Bước đầu nghiên cứu tư tưởng Donghak (Đông học) và những ảnh hưởng của nó ở Triều Tiên nửa cuối thế kỷ XIX

Thực tế lịch sử cho thấy, sau khi tư tưởng này trở thành một học thuyết với tư cách là tôn giáo, nó đã có sức cổ vũ mạnh mẽ cho cuộc khởi nghĩa của nông dân và sau đó trở thành một phong

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

- - -  - - -

ĐÀO VŨ VŨ

BƯỚC ĐẦU NGHIÊN CỨU TƯ TƯỞNG DONGHAK (ĐÔNG HỌC)

VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ Ở TRIỀU TIÊN

NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC Chuyên ngành: Châu Á học

HÀ NỘI - 2009

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

- - -  - - -

ĐÀO VŨ VŨ

BƯỚC ĐẦU NGHIÊN CỨU TƯ TƯỞNG DONGHAK (ĐÔNG HỌC)

VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ Ở TRIỀU TIÊN

NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX

LUẬN VĂN THẠC SỸ KHOA HỌC Chuyên ngành: Châu Á học

Mã số: 60 31 50

Người hướng dẫn khoa học: TS Lê Đình Chỉnh

HÀ NỘI - 2009

MỤC LỤC

Chương 1

BỐI CẢNH LỊCH SỬ BÁN ĐẢO KOREA CUỐI THẾ KỶ XIX

1.1 Vài nét về tình chính trị, xã hội trước khi xuất hiện

tư tưởngg Donghak

1.2 Vài nét về tư tưởng học thuật tôn giáo

SUUN CHOI JAE U VÀ NỘI DUNG CỦA TƯ TƯỞNGG DONGHAK

2 1 Cuộc đời và sự nghiệp của SuUn Choi Jae U

2.2 Hai tác phẩm chính của tư tưởng Donghak

2 3 Nội dungcơ bản của tư tưởng Donghak

2.4 Tư tưởng Donghak mang đậm tính chất văn hóa Korea

ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG DONGHAK TỚI XÃ HỘI JOSEON

NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX

3.1 Phong trào cách mạng nông dân Donghak

3 2 Các tôn giáo bắt nguồn từ tư tưởng Donghak

3 3 Khơi nguồn ý tưởng về ‘KOREA HỌC’

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do lựa chọn đề tài

Trước năm 1948, vùng bán đảo Korea là một quốc gia thống nhất Trải qua những bước thăng trầm của lịch sử, bán đảo Korea đã mang nhiều tên gọi khác nhau Những tên gọi ấy có thể là một quốc hiệu của một quốc gia thống nhất hay chia thành các quốc gia cát cứ tồn tại cùng thời trên vùng bán đảo Chẳng hạn, nhà nước Joseon cổ (고조선) tương truyền ra đời năm 2333 TCN là một vương quốc hùng mạnh và sau đó trở thành một nhà nước liên minh thống nhất phát triển qua ba giai đoạn từ Joseon Dangun (조선단군) đến Wiman Joseon (위만조선) Tương tự, bước vào thời kỳ Tam quốc, trên vùng bán đảo Korea lại xuất hiện ba quốc gia cát cứ: Goguryo (고구려), Shilla (신라) và PaekJe (백제) Sự xuất hiện của các quốc gia trên đã làm cho tình hình bán đảo trở nên phức tạp và đã dẫn tới những cuộc thôn tính lẫn nhau nhằm tranh giành quyền thống trị Cuối cùng, nhà nước Shilla đã thống nhất vùng bán đảo và trở thành vương quốc cường thịnh từ thế kỷ VII đến thế kỷ X

Sự sụp đổ của nhà nước Shilla vào đầu thế kỷ X đã kết thúc thời kỳ cổ đại, đồng thời cũng mở ra một giai đoạn phát triển mới trong lịch sử trên vùng bán đảo Korea - giai đoạn phong kiến Nhà nước Goryo (고려, 918-1392) không chỉ là nhà nước phong kiến đầu tiên xuất hiện, vừa đại diện cho một phương thức sản xuất mới vào thời điểm đó vừa sớm trở thành một vương quốc hùng mạnh, để lại nhiều thành tựu văn hoá, văn minh rực rỡ trên vùng bán đảo Trong lịch sử thời Goryo không thể không nhắc đến công sức lao động và sự sáng tạo tuyệt vời của các nghệ nhân Korea trong việc sáng chế ra bản khắc in

bộ kinh phật Tripitaka (Đại tạng kinh - 팔만대장경) hiện còn được lưu giữ tại Haein-sa (Hải Ấn tự - 해인사) gần Daegu ngày nay

Trong lịch sử bán đảo Korea, không thể không kể đến vị trí lịch sử của triều đại Joseon (조선, 1392-1910) Joseon không chỉ là triều đại tồn tại lâu

dài nhất trong lịch sử trung đại mà còn đưa dân tộc Korea vượt qua những biến

cố, thăng trầm của lịch sử trước sự bành trướng xâm thực của các cường quốc phương Tây và Nhật Bản Tuy nhiên cũng cần thấy rằng, trong tiến trình lịch

sử Korea vào giai đoạn Joseon, một trong những thành tựu quan trọng trong lĩnh vực tư tưởng triết học mang đậm bản sắc của người Korea để lại là tư tưởng Donghak và những ảnh hưởng của nó diễn ra trên vùng bán đảo vào nửa cuối thế kỷ XIX Với nhiều lý do khác nhau, tư tưởng Donghak (동학) của Choi Jae U (Thôi Tế Ngu, 최제우, 1824-1864) đã có sức cảm hoá mạnh mẽ, thu hút được đông đảo quần chúng nhân dân tại các vùng nông thôn trên bán đảo Korea lúc bấy giờ Có thể thấy, tư tưởng này xuất hiện vào thời buổi lịch

sử đặc biệt - thời kỳ mà triều đại phong kiến Joseon đang trong giai đoạn suy yếu khủng hoảng Mặt khác, tư tưởng Donghak cùng cuộc cách mạng nông dân Donghak là một trong những sự kiện lịch sử quan trọng, đánh dấu bước phát triển của lịch sử vùng bán đảo Korea, nhất là đánh dấu sự tiếp xúc văn hóa của vùng bán đảo với văn hóa phương Tây vào cuối thế kỷ XIX Có thể thấy, tư tưởng Donghak đã góp phần bổ sung và tiếp tục phát triển nền triết học độc đáo và đang ngày càng được thế giới công nhận của Hàn Quốc Đặc biệt là sau Đại hội Triết học thế giới lần thứ 09, được tổ chức lần đầu tiên tại một nước châu Á là Hàn Quốc vào tháng 08 năm 2008 Sự kiện này đánh dấu mối quan tâm của thế giới về các nền triết học khác ngoài Trung Quốc và Ấn

Độ

Thực tế lịch sử cho thấy, sau khi tư tưởng này trở thành một học thuyết với

tư cách là tôn giáo, nó đã có sức cổ vũ mạnh mẽ cho cuộc khởi nghĩa của nông dân và sau đó trở thành một phong trào nông dân rộng lớn lôi cuốn hàng vạn người tham gia chống lại ách thống trị của chính quyền phong kiến và sự xâm thực của đế quốc Nhật Bản Lịch sử Hàn Quốc gọi đó là cuộc cách mạng nông dân Donghak Đoạn văn sau đây cho chúng ta thấy mầm mống của một phong trào giải phóng dân tộc đã được hình thành cùng với sự xuất hiện của tư tưởng

Choi Jae U: “Từ năm 1863, Choi Jae U đã thiết lập các cơ sở của giáo đoàn tại nhiều nơi ở tỉnh Kyungsang, rồi nhiều người có danh tiếng tụ tập ở đâu cùng đàm đạo Trong quá trình ấy, SuUn trở thành cha của dân chúng và được cho là nhân vật có đôi bàn tay cứu rỗi thần kỳ Tin vào Donghak là chữa được bệnh

và có thể làm đất nước an bình – lời đồn đại lan nhanh như gió thổi khiến chỉ trong vòng 3 năm Donghak đã mở rộng trên phạm vi toàn quốc” [32, 231] Ngày 01 tháng 12 năm 1905, giáo chủ thứ 3 của Donghak là ƯiAm Sơng

Sa (Sôn Byơng Hy, 의암 성사 – 손병희) đã tuyên bố Donghak là

“Chondogyo” (Thiên đạo giáo, 천도교) Năm 1923, tổ chức tôn giáo “SuUn gyo” (SuUn giáo, 수운교) ra đời Với tư cách là cội nguồn của một số tôn giáo bản địa, tư tưởng Donghak đã và đang đóng vai trò quan trọng trong xã hội, cũng như trong tâm thức của người dân trên vùng bán đảo Korea nói chung và trong xã hội Hàn Quốc hiện đại ngày nay

Với mục tiêu tìm hiểu về đất nước và con người vùng bán đảo Korea, đồng thời cũng nhằm mục đích tiếp tục theo đuổi chủ đề nghiên cứu của mình trong luận văn cử nhân, trên cơ sở của các tài liệu đã sưu tầm được, chúng tôi

đã chọn hướng nghiên cứu cho luận văn cao học của mình với tiêu đề: “Bước đầu nghiên cứu tư tưởng Donghak và ảnh hưởng của nó ở Triều Tiên nửa cuối thế kỷ XIX”

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Cũng như Việt Nam, bán đảo Korea trong những năm cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX là thời kỳ đầy biến động của lịch sử Trước hết có thể thấy, thời kỳ này chính quyền nhà nước phong kiến Joseon đang bước vào giai đoạn suy yếu khủng hoảng với những mâu thuẫn nội bộ khá sâu sắc Các dòng họ thông gia trong hoàng gia mà điển hình là dòng họ Kim gốc AnDong (An Đông Kim thị, 안동김씨) và dòng họ Jo gốc PhungYang (Phong Nhưỡng Triệu thị, 풍양조씨) thay nhau thao túng quyền lực của Nhà vua, phá vỡ chính sách

SukJong (Túc Tông, 숙종) ban hành trước đó Sự tập trung quyền lực vào tay một số dòng họ lớn trong hoàng gia đã làm cho tình hình chính trị trở nên rối ren và chính những người nông dân đã phải gánh những hậu quả nghiêm trọng của sự rối ren này Tình trạng mua quan, bán tước, hối lộ, tham nhũng trong hàng ngũ quan lại của hoàng gia diễn ra khá phổ biến Trong xã hội, tầng lớp yangban (Lưỡng ban, 양반) trước đó vốn là tầng lớp quan lại cao quý của triều đình Joseon đến thời điểm này không còn gây nhiều ảnh hưởng tới xã hội khiến địa vị trở nên mờ nhạt, thậm chí nhiều người bị sa sút, không còn đủ sức duy trì nổi phẩm giá và uy quyền của mình như những thời kỳ đầu, được gọi là

“lưỡng ban khánh kiệt” Trước sự lũng đoạn của các dòng họ thông gia hoàng tộc và triều đình, nhiều nông dân bị phá sản, tình trạng phiêu tán của nông dân tăng lên nhanh chóng Nhiều cuộc nổi loạn của nông dân đã diễn ra, điển hình

là các cuộc nổi loạn của Hong Kyong Rae (Hồng Cảnh Lai - 홍경래) - một lưỡng ban thất thế ở khu vực Bình An đạo, hoặc Jinju Min Ran (Tấn Châu dân

loạn - 진주민란) nổ ra năm 1862 do Liễu Kế Xuân lãnh đạo ở Jinju Mặc dù

còn mang tính tự phát và sau đó bị thất bại nhưng là một đòn tấn công vào xã hội yangban bị lung lay trước sự thao túng chủa các dòng họ thông gia hoàng tộc

Về học thuật tư tưởng, xã hội Triều Tiên thời gian này đã xuất hiện nhiều trường phái học thuật lớn, ngoài trường phái Silhak (Thực học, 실학) xuất hiện từ những thế kỷ trước đó, đến thời điểm này Công giáo đã được truyền vào bán đảo Korea và ngày càng có xu hướng phát triển Chẳng hạn, dưới triều vua CheolJong (Triết Tông - 철종, 1849-1963), số dân theo Công giáo đã lên tới 20.000 cùng với nhiều kinh sách được xuất bản Tuy nhiên cũng cần thấy rằng, xã hội Joseon là xã hội mang đậm nét Nho giáo, và chính bởi đặc điểm này mà Công giáo với giáo lý tự do bình đẳng của nó có thể nhanh chóng có chỗ đứng trong xã hội Joseon vốn đang chịu sự ràng buộc trong các khuôn hổ

cố định của xã hội Nho giáo Tuy vậy, khi mới du nhập vào xã hội Korea, Công giáo mới chủ yếu gây được ảnh hưởng trong tầng lớp bình dân thành thị

và địa bàn chủ yếu là khu vực Seoul cùng một số vùng lân cận mà chưa hề có chỗ đứng trong xã hội nông thôn Trong khi đó, tại nhiều vùng nông thôn tư tưởng Donghak do Choi Jae U khởi xướng đã nhanh chóng phát triển trong khu vực nông thôn và có ảnh hưởng sâu rộng trong nông dân: “Donghak không chỉ là một phong trào tôn giáo mà còn là một phong trào xã hội, một phong trào liên quan trước tiên với giới nông dân và với việc cải thiện hoàn cảnh sinh sống của dân làng Donghak cổ vũ tinh thần dân tộc bằng việc dân tộc phải được củng cố và người dân phải được bảo đảm có kế sinh nhai và Donghak kêu gọi sự cải tổ triệt tiêu sự thối nát đè nặng lên chính quyền…” [10, 375]

Từ những cơ sở nhận thức nêu trên, đối chiếu với các hệ tư tưởng triết học khác cùng thời tồn tại trên bán đảo, chúng tôi xác định hướng nghiên cứu chủ yếu của đề tài là bước đầu tìm hiểu và nghiên cứu có tính chất hệ thống về nội dung tư tưởng của SuUn Choi Jae U và ảnh hưởng của tư tưởng này trong xã hội Korea thời điểm đó, đồng thời cũng nêu ra một số nhận xét về những thành tựu đã đạt được và sự hạn chế của tư tưởng này trong nửa cuối thế kỷ XIX trên vùng bán đảo Korea.Về phạm vi nghiên cứu: Như đã nêu trong tiêu đề của luận văn, nội dung nghiên cứu chủ yếu của luận văn được thể hiện bởi hai vấn

đề cơ bản sau: Thứ nhất là, luận văn tập trung nghiên cứu về những vấn đề cơ bản của tư tưởng Donghak do SuUn Choi Jae U sáng lập với tư cách là một nhà tư tưởng học thuật ở bán đảo Korea thế kỷ XIX, nên hướng chủ yếu của luận văn sẽ được thể hiện qua việc nghiên cứu về các nội dung cơ bản của học thuyết mà SuUn Choi Jae U nêu ra cũng như giới thiệu một vài nét về cuộc đời

và sự nghiệp của nhà tư tưởng học thuật này

Thứ hai, Donghak với tư cách là một học thuyết tôn giáo chủ trương bình

đẳng cho tất cả mọi con người vượt lên trên địa vị xã hội và địa vị giai cấp, học thuyết này đã nhanh chóng chiếm được sự ủng hộ của những người nông dân vốn đang trực tiếp hứng chụ sự bóc lột của tầng lớp Yangban Mặc dù sau cái chết của SuUn Choi Jae U, tư tưởng Donghak vốn đã được nuôi dưỡng trong quần chúng nông dân đã trở thành phong trào cách mạng của nghĩa quân Donghak vào những năm cuối thế kỷ XIX

Tuy vậy do giới hạn của đề tài cũng như một số yếu tố khác nên nội dung của luận văn chỉ tập trung nghiên cứu tưởng Donghak của SuUn Choi Jae U dưới góc độ giới thiệu tư tưởng mà không nghiên cứu tới sự phát triển tư tưởng của SuUn mà không để tâm vào các đóng góp của HaeWol Choi Si Hyong (해월 최시형, đệ tử thứ nhất của SuUn Choi Jae U) cùng các tôn giáo như SuUn giáo hay Thiên đạo giáo vốn bắt nguồn từ tư tưởng Donghak Chính

vì vậy mà về mặt tài liệu, hai tác phẩm của SuUn Choi Jae U sẽ là tài liệu được khai thác chính trong phần nội dung đặc biệt ở chương 2 của luận văn Đó là

hai cuốn sách: DongKyongDaeJeon (동경대전 - Đông Kinh Đại Toàn) được viết bằng chữ Hán, và cuốn YongDamYuSa (용담유사 - Long Đàm Di Từ)

được viết bằng chữ Hangul

Thứ ba, trên cơ sở các nguồn tài liệu đã sưu tầm được (gồm các nguồn tài liệu tiếng Hàn, tiếng Việt ở Việt Nam và Hàn Quốc), đề tài sẽ tập trung làm rõ

và hệ thống lại về quá trình nghiên cứu tư tưởng Donghak và ảnh hưởng của

nó tới xã hội Korea nửa cuối thế kỷ XIX, cũng như bước đầu nêu ra một số nhận xét về những giá trị tư tưởng của học thuyết này Mặc dù vậy, luận văn chắc chắn còn nhiều hạn chế khi chưa có điều kiện tiếp xúc, khảo sát và tìm hiểu được lập trường cũng như quan điểm nghiên cứu về tư tưởng Donghak của các nhà nghiên cứu tại Cộng hòa dân chủ nhân dân Triều Tiên

3 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp được sử dụng chủ yếu trong luận văn là phương pháp mô tả lịch sử, phương pháp liên ngành và tổng hợp Trong đó, phương pháp mô tả

lịch sử và phương pháp liên ngành sẽ giúp cho đề tài luận văn hệ thống được nội dung, trình bày và phân tích những vấn đề cơ bản của tư tưởng học thuyết

Donghak qua hai tác phẩm “Đông Kinh Đại Toàn” và “Long Đàm Di Từ”

Bên cạnh đó, phương pháp liên ngành và phương pháp tổng hợp còn giúp cho

đề tài xử lý cũng như sắp xếp các nguồn tài liệu phục vụ cho các bước nghiên cứu được thuận tiện hơn Trên cơ sở nêu và phân tích những nội dung cơ bản của đề tài, đề tài sẽ đưa ra một số nhận xét về quá trình hình thành và phát triển của tư tưởng Donghak cũng như những ảnh hưởng của nó đối với cuộc cách mạng của nông dân trên bán đảo Korea trong giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX

Về công tác sưu tầm tài liệu, nhìn chung tài liệu được sử dụng chủ yếu trong luận văn là nguồn tài liệu xuất bản tại Hàn Quốc và được viết bằng tiếng

Hàn Quốc Hai cuốn sách của SuUn Choi Jae U là “Đông Kinh Đại Toàn” và

“Long Đàm Di Từ” như đề cập ở trên, một được viết bằng chữ Hán, một được viết bằng chữ Hangul Chính vì vậy, chúng tôi sử dụng các tài liệu của các nhà nghiên cứu Hàn Quốc đã biên dịch qua tiếng Hàn hiện đại trong quá trình nghiên cứu Sau công tác thu thập tài liệu là quá trình biên dịch Luận văn sử dụng các biên dịch từ tiếng Hangul qua tiếng Việt của hai tác phẩm chính –

“Đông Kinh Đại Toàn” và “Long Đàm Di Từ” “Đông Kinh Đại Toàn” đã

được học viên dịch ra tiếng Việt và xuất bản năm 2008

4 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Như đã nêu, “Bước đầu nghiên cứu tư tưởng Donghak và ảnh hưởng của

nó vào nửa cuối thế kỷ XIX ở bán đảo Korea” là một chủ đề khoa học có ý

nghĩa lý luận và thực tiễn quan trọng

Đây là chủ đề khoa học lớn đề cập đến sự hình thành và phát triển của một học thuyết tôn giáo do SuUn Choi Jae U khởi xướng và sau đó là sự ảnh hưởng sâu rộng của nó trong xã hội Korea Chủ đề khoa học này được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm dưới nhiều góc độ khác nhau của nhiều ngành khoa

học: lịch sử, triết học, xã hội học, chính trị học đã cho công bố các bài nghiên cứu, bài báo, các ấn phẩm… Tuy nhiên cũng cần thấy rằng, trên một phương diện nào đó, các nghiên cứu mới dừng lại ở mức độ nhất định mà chưa đi sâu phân tích một cách có hệ thống về nội dung tư tưởng Qua khảo sát, chúng tôi nhận thấy một số hướng nghiên cứu liên quan đến chủ đề như sau:

4.1 Tại Hàn Quốc

Trước hết có thể thấy, các nhà xuất bản tôn giáo ở Hàn Quốc thường tập

trung vào khai thác hai cuốn sách do SuUn Choi Jae U viết là “Đông Kinh Đại

Toàn” và “Long Đàm Di Từ” vốn được coi như kinh điển của tổ chức tôn giáo

Thiên chủ Các cuốn sách này thường đưa cả phần chữ Hán và chữ Hangul cổ, sau đó có phần phân tích, chú giải ở dưới Bởi tư tưởng Donghak là cội rễ của một số tôn giáo hiện tồn tại Hàn Quốc, nên việc tư tưởng này trở thành đối tượng nghiên cứu của các tôn giáo tiếp nối là điều dễ hiểu Tuy nhiên các nghiên cứu này mới chỉ dừng lại ở phạm trù niềm tin hoặc tôn giáo nên chúng thường đi theo hướng vừa kiến giải vừa “ca tụng”, có khi bao gồm cả mục tiêu nâng cao uy tín của tôn giáo mình nên phần lớn mặc dù có tính hệ thống nhưng thiếu tính khách quan khoa học và cũng mới dừng lại ở mức độ nhất định Các nhà ngôn ngữ học Hàn Quốc luôn coi hai tác phẩm của SuUn Choi Jae U như tài liệu quý về chữ Hangul thời kỳ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX Tương tự, các nhà xã hội học, chính trị học thường luận giải về các vấn đề như: chủ nghĩa dân tộc trong tư tưởng Donghak, tư tưởng Donghak với sinh mệnh con người; tư tưởng Donghak và xã hội “thị Thiên chủ” Về mặt triết học, các học giả thường tập trung nghiên cứu các khái niệm xuất hiện trong tư tưởng Donghak như: thần Trời, thị Thiên chủ, chú văn, thần dược, các phạm trù như nhân sinh quan, thần luận

Các nghiên cứu về Donghak ngày càng tăng về mặt số lượng nhưng các hướng nghiên cứu chính về Donghak một mặt cũng chịu ảnh hưởng của hoàn cảnh xã hội Hàn Quốc hiện đại: “vào những năm 1970 có khoảng 102 tài liệu

nghiên cứu về Donghak được công bố, chính thức mở đầu cho việc nghiên cứu

về SuUn Choi Jae U và tư tưởng Donghak Sang những năm 1980 thì số lượng công trình nghiên cứu đã lên tới con số kỷ lục là 209 công trình Tương tự, những năm 1990 có 165 công trình nghiên cứu được công bố Vào thập niên

80 và 90, khối xã hội học và chính trị học cũng bắt đầu quan tâm tới Donghak Điều này không phải không có mối quan hệ với các phong trào vận động dân chủ trong những năm 1980 tại Hàn Quốc” [26, 64]

Tuy nhiên cũng cần thấy rằng, nghiên cứu một cách có hệ thống và toàn diện về tư tưởng Donghak của SuUn Choi Jae Uchưa đạt được nhiều thành quả Một mặt bởi tính chất “phức hợp” của tư tưởng này mà các nhà nghiên cứu khó giải mã được các nội dung của nó Mặt khác, trong xã hội Hàn Quốc, tư tưởng Donghak vẫn chưa là một trào lưu tư tưởng chiếm giữ vai trò quan trọng trong đời sống xã hội của người dân Hàn nên nó chưa được đánh giá cao trong

hệ thống tư tưởng truyền thống Hàn Quốc Chẳng hạn: “Qua những năm 1980,

một hướng nghiên cứu mới về tư tưởng Donghak với các cuộc thảo luận đã mở

ra Nhưng có một sực thực là các nghiên cứu mặc dù tăng về lượng nhưng các tranh luận về tư tưởng Donghak không có chiều sâu nên không phát triển rộng được Điều này cho thấy các nghiên cứu sâu về tư tưởng Donghak vẫn chưa được tiến hành”[26, 64]

“Năm 1994 kỷ niệm 100 năm cuộc cách mạng nông dân Donghak , đã có nhiều nghiên cứu về Donghak theo hướng nghiên cứu tư tưởng Có một số đầu sách như: “Tư tưởng Donghak và cách mạng nông dân Donghak” (Sin Il Chơl, 1991), “Tư tưởng Donghak và cách mạng nông dân Giáp Ngọ” (Sin Bok Ryong, 1991), “Nghiên cứu về Donghak và chiến tranh nông dân Giáp Ngọ” (Sin Yong Ha, 1993) Ngoài ra có Kim Ji Ha đi theo hướng nghiên cứu các ảnh hưởng của tư tưởng triết học Donghak trên lĩnh vực xã hội với cuốn “Câu chuyện Donghak” (1993)

Tới cuối những năm 1990 đã có 2 học hội Donghak được thành lập Thứ

nhất là “Học hội Donghak Hàn Quốc” do khoa lịch sử của Đại học Dong Guk

ở tỉnh Kyong Ju (nơi SuUn Choi Jae U ra đời) với một Trung tâm nghiên cứu

do vị giáo sư có tên là Choi Hyo Sik thành lập Tháng 12 năm 1997, Học hội

đã xuất bản cuốn “Nghiên cứu Donghak” và “Tuyển tập nghiên cứu Donghak”

Tại Khoa Quốc sử (Lịch sử Hàn Quốc) của Đại học nữ sinh Sang Myong với hiệu trưởng là giáo sư Lee Hyon Hee cũng đã thành lập một hiệp hội Donghak Hiệp hội này vào tháng 01 năm 2000 đã tổ chức buổi semina và xuất bản cuốn tổng hợp các bài nghiên cứu về Donghak có tên “Dong Hak Hak Bo” [26 - 44, 45, 46, 47]

Dựa vào nội dung dưới đây, chúng ta có thể biết được tình hình nhận định

về tư tưởng này trong giới học thuật Hàn Quốc:

Cuốn “Giáo chủ Donghak SuUn Choi Jae U” của học giả Yun Seok San

có viết như sau: “„Donghak bên trong khắc phục những mâu thuẫn thể chế Nho giáo, bên ngoài phê phán các thế lực xâm lược ngoại bang‟ là những kiến giải đầu tiên và thông thường nhất trong việc nghiên cứu Donghak Chính

vì vậy mà hầu hết các luận điểm về Donghak đều chưa thoát khỏi phạm vi của

„một cuộc cách mạng cải cách‟ hay „tư tưởng của chủ nghĩa dân tộc” [29, 14]

Trong những năm gần đây, tại Hàn Quốc tiếp tục xuất hiện một số sách nghiên cứu về Donghak có nội dung liên quan đến đề tài nghiên cứu Trước hết

phải nhắc tới cuốn “Chiến tranh nông dân Donghak – Ký sự lịch sử” do Trung

tâm nghiên cứu các vấn đề lịch sử xuất bản năm 1993 tại Nxb YoGang Tương

tự, cuốn “DongHak 1 – Cuộc đời và tư tưởng SuUn” của tác giả Sam Am Fyo

Young Sam; Nxb Thông Namu - 2004 là tác phẩm của học giả dành trọn cuộc đời để lần theo dấu vết của SuUn Choi Jae U và nghiên cứu về Donghak Liên

quan đến nội dung nghiên cứu của đề tài còn có cuốn “Các phong trào đấu

tranh tôn giáo của Hàn Quốc” của Noh Gil Myung xuất bản năm 2006 tại

Nxb GoryoDaehakgyo Chulfanbu Trong cuốn sách này, Donghak được phân

tích trong mối tương quan với các tôn giáo khác trên bán đảo Korea nên chưa được tập trung nghiên cứu sâu sắc trên phương diện tư tưởng

Với tính chất của một nghiên cứu cấp luận văn thạc sỹ, học viên tham khảo các nguồn tài liệu này trong việc dựng nên bức tranh tổng hợp về tình hình văn hóa, kinh tế, chính trị xã hội Joseon cuối thế kỷ XIX và cuộc cách mạng nông dân Donghak, thông qua đó tìm ra các mối liên hệ giữa tư tưởng Donghak và cách mạng nông dân cũng như các nguyên nhân về mặt xã hội khiến phong trào cách mạng nông dân Donghak nổ ra

4.2 Tại Việt Nam

Việt Nam và Hàn Quốc có mối quan hệ ngoại giao từ khá sớm Nhưng do những biến cố lịch sử mà hai nước mới tái thiết quan hệ ngoại giao vào tháng

12 năm 1992 Tuy nhiên đối với người Việt Nam, việc nghiên cứu về Donghak nói riêng và lịch sử Korea nói chung vẫn còn là một điều mới mẻ Cho đến nay những tài liệu tìm thấy ở Việt Nam có liên quan đến Donghak mới chỉ xuất

hiện ở một vài tác phẩm sử học Chẳng hạn cuốn “Đại cương lịch sử thế giới

cận đại” của Vũ Dương Ninh và Nguyễn Văn Hồng (tập 2) Nxb Giáo Dục có

đề cập đến cuộc khởi nghĩa nông dân Giáp Ngọ (1894) trên vùng bán đảo

Korea Tương tự, cuốn “Hàn Quốc- Lịch sử và văn hoá” của Nguyễn Văn Ánh,

Đỗ Đình Hãng, Lê Đình Chỉnh; Nxb Văn hoá Thông tin 1996 cũng đưa ra khái quát nội dung về tư tưởng Donghak và cuộc cách mạng nông dân Donghak cuối thế kỷ XIX Tuy mới chỉ là những thông tin được đề cập trong các cuốn lịch sử và nội dung còn khá cơ bản nhưng những cuốn sử nêu trên cũng là nguồn tham khảo có liên quan đến đề tài

Như vậy, trên cơ sở kết quả nghiên cứu của các tác giả, nhất là các nguồn tài liệu nghiên cứu của Hàn Quốc, chúng tôi xác định hướng nghiên cứu của mình là từ góc độ tổng hợp các nguồn tư liệu, nhất là hai tác phẩm của chính nhà tư tưởng SuUn để lại, tập trung đi sâu phân tích về tư tưởng của SuUn và sau đó là những ảnh hưởng của tư tưởng này đến cuộc cách mạng nông dân ở

bán đảo Korea Qua đó chúng tôi cũng nêu lên một số những nhận xét bước đầu về vai trò của tư tưởng này đối với xã hội Korea trong lịch sử cũng như hiện tại

5 Đóng góp của luận văn

Với tính chất là nghiên cứu bước đầu về tư tưởng Donghak, luận văn tập trung vào việc phân tích các khái niệm cơ bản như “Thiên chủ”, “thị Thiên chủ”, “bất nhiên kỳ nhiên” trong tư tưởng này Để hiểu rõ hơn về tư tưởng Donghak này, bối cảnh gia đình của SuUn cũng như hai tác phẩm chính của ông cũng sẽ được giới thiệu Một đóng góp nữa là hình ảnh tổng thể về xã hội Joseon với các mâu thuẫn xã hội trong bối cảnh quốc tế đầy biến động cuối thế

kỷ XIX Bên cạnh đó, luận văn hệ thống tiến trình, diễn biến của cách mạng nông dân Donghak cùng một số ảnh hưởng khác của tư tưởng trên bán đảo Korea như: sự hình thành của các tôn giáo bản địa mới trên nền tư tưởng Donghak Mặt khác, với đặc tính là người nghiên cứu nước ngoài, học viên cũng cố gắng đưa ra các đặc trưng của tư tưởng Donghak, kết nối với hệ thống

tư tưởng truyền thống của người Korea nhằm đưa ra một góc nhìn về người Korea

6 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, phụ lục và tài liệu tham khảo, phần nội dung của luận văn được chia thành 3 chương như sau:

Chương 1: Bối cảnh lịch sử bán đảo Korea thế kỷ XIX

1.1 Vài nét về chính trị xã hội trước khi xuất hiện tư tưởng Donghak

1.2 Vài nét về tư tưởng học thuật và tôn giáo

Tiểu kết

Chương 2: SuUn Choi Jae U và nội dung tư tưởng Donghak

2.1 Cuộc đời sự nghiệp của SuUn Choi Jae U

2.2 Hai tác phẩm chính của tư tưởng Donghak

2.3 Khái lược nội dung tư tưởng Donghak

2.4 Tư tưởng Donghak mang đậm tính chất văn hóa Korea

Tiểu kết

Chương 3: Ảnh hưởng của tư tưởng Donghak đối với cuộc cách mạng nông dân Donghak cuối thế kỷ XIX

3.1 Phong trào cách mạng nông dân Donghak

3 2 Các tôn giáo bắt nguồn từ tư tưởng Donghak

3 3 Khơi nguồn ý tưởng về „KOREA HỌC‟

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I BỐI CẢNH LỊCH SỬ BÁN ĐẢO KOREA THẾ KỶ XIX

1.1 Vài nét về tình chính trị, xã hội Joseon trước khi xuất hiện tư tưởng Donghak

Nhà nước Joseon do Lee Seong Gye (Lý Thành Quế - 이성계) sáng lập vào năm 1392 Lee Seong Gye vốn đại diện cho lực lượng mới nổi lên vào cuối triều đại Koryo Trong thực tế, ông không phải là người thuộc dòng họ nổi tiếng và có lịch sử lâu đời ở vùng bán đảo Korea Ông tiến thân được là nhờ vào sự thành công của mình trên con đường binh nghiệp, nhất là chiếm được sự ủng hộ của các bậc “khai quốc công thần” (Gaeguk Gongsin-개국공신) cuối triều đại Koryo như Jeong Do Jeon (Trịnh Đạo Truyền - 정도전) và Jo Jun (Triệu Lăng - 조준) Lee Seong Gye đã thành công trong việc thiết lập một triều đại mới, lấy Hanyang (Hán Dương, 한양: Seoul) làm kinh đô và mở ra một giai đoạn lịch sử mới trên vùng bán đảo, cũng từ đó kinh

đô Hanyang trở thành trung tâm chính trị, kinh tế và văn hoá của Korea Thời kỳ đầu mới thành lập, trên danh nghĩa vua là người nắm quyền điều hành đất nước nhưng Lee Seong Gye không phải là người nắm thực quyền Quyền lực triều đình chủ yếu nằm trong tay các bậc “khai quốc công thần” Vì vậy, mọi quyết định của quốc gia đều do các bậc khai quốc công thần trong tổ

chức Top‟yonguisasa (Đô Bình Nghị Sứ Ty - 도평귀사사) soạn thảo, sau đó

Nhà vua chỉ việc phê chuẩn và đưa chúng vào thực hiện Sự thao túng quyền lực của các bậc khai quốc công thần lấn sát quyền lực Nhà vua đã dẫn tới những hậu quả nghiêm trọng Năm 1400, sau khi kế vị ngai vàng, Lee Bang Won (Lý Phương Viễn, 이방원) đã thực hiện một cuộc tảo thanh trong hoàng gia, trừ khử Jeong Do Jeon và loại bỏ nhiều thế lực chống đối Nhà vua Để hạn chế sự lạm quyền của các công thần, vua Lee Bang Won (이방원) còn cho đổi

Đô Bình Nghị Sứ Ty thành Nghị Chính phủ, quyền điều hành đất nước vua chủ

yếu giao cho các Lục Tào (sáu bộ) đảm nhiệm

Trong lịch sử triều đại Joseon, thời kỳ hoàng kim nhất của vương triều này

là thời kỳ do vua SeJong (Thế Tông, 세종) trị vì từ năm 1418-1450 Để chấn hưng đất nước, xây dựng một triều đại mạnh, sau khi nắm thực quyền, vua

SeJong đã thành lập Chiphyonjon (Tập Hiền Điện, 집현전) nhằm thu hút nhân

tài trong nước Chính sách “chiêu hiền đãi sĩ” đúng đắn của Nhà vua đã nhanh

chóng quy tụ được nhiều học giả nổi tiếng trong nước về Tập Hiền Điện để

nghiên cứu và học tập, tập trung trí tuệ cùng hoàng gia xây dựng đất nước Do

có sự quan tâm sâu sắc và sự hợp tác chặt chẽ giữa Nhà vua và các học giả

trong Tập Hiền Điện mà nhiều công trình văn hoá, khoa học, kĩ thuật dưới thời vua SeJong đã ra đời Tuy vậy sự tồn tại của Tập Hiền Điện cũng không được

lâu dài Năm 1456, vua SeJo (Thế Tổ, 세조) sau khi lên ngôi đã ra lệnh giải

tán Tập Hiền Điện và tiến hành một cuộc thanh trừng nhằm loại bỏ nhiều viên

quan đại thần có tư tưởng chống đối Các nhà nghiên cứu gọi sự kiện này là

“Tử lục thần” tức là sự kiện sáu quan đại thần bị xử tử gồm: Seong Sam Mun (Thành Tam Vấn, 송삼문); Park P‟aeng Nyon (Phác Bành Niên, 박평년), Ha

Wi Ji (Hà Vĩ Địa, 하위지), Lee Gae (Lý Khải, 이개), Yu Eung Bu (Du Ứng Phù, 유응부) và Yu Seong Won (Liễu Thọ Viên, 유성원) Ngoài ra, vua SeJo

còn cho biên soạn một bộ luật mới là Kinh Quốc Đại Điển (경국대전) nhằm

xác định chức năng và cơ cấu của triều đình Joseon

Trong triều đình Joseon, các bậc khai quốc công thần đều là những người nắm giữ nhiều chức vụ quan trọng Tuy nhiên từ nửa cuối thế kỷ XV, trên sân khấu chính trị Joseon đã xuất hiện một tầng lớp trí thức mới - tầng lớp Sarim (Sĩ Lâm, 사림), họ là những người đỗ đạt từ các Seowon (서원, Trường Tư)

có gốc gác từ các vùng thôn quê Tầng lớp trí thức này là những nhà Nho vốn coi trọng học vấn thâm sâu về kinh điển Trung Quốc nên họ có nền tảng học

vấn chắc chắn về lý tưởng và đạo đức khác xa với nền học vấn của các bậc khai quốc công thần ở kinh đô Sau khi vua SeongJong (성종, Thành Tông) lên ngôi (1469-1494), nhiều Sarim đã được Nhà vua bổ nhiệm vào các chức vụ

quan trọng trong các tổ chức như Ngự Sử Đài (Osadae, 오사대) hoặc Hoằng

Văn Quán (Hoangmun‟gwan, 황문관) trong triều đình Cách dụng thần này đã

ngăn chặn sự bành trướng quyền lực của tầng lớp công thần Sự xuất hiện của tầng lớp Sarim trong hoàng gia chính là nguyên nhân dẫn đến các cuộc thanh trừng trí thức, lịch sử Korea gọi đó là các vụ “sĩ hoạ” Vụ sĩ hoạ đầu tiên nổ ra vào năm Mậu Ngọ (Mậu Ngọ sĩ hoạ) dưới triều vua Yonsan‟gun (Yến Sơn Quân, 연산군, 1494-1506) và sau đó là triều vua JungJong (Trung Tông, 중종, 1506-1544), liên tiếp xảy ra 4 cuộc thanh trừng trí thức Nguyên nhân các cuộc thanh trừng trên có khác nhau, nhưng chủ đề chính xuyên suốt từ vụ thứ nhất đến vụ cuối cùng là cuộc đấu tranh dành quyền lực giữa phái công thần và phái Sarim Kết quả các Sarim đều bị thất bại và phải chịu những hậu quả nặng nề

và đều là những nạn nhân của các đợt thanh trừng Mặc dù phải chịu nhiều tổn thất to lớn, nhưng các Sarim có nền tảng vững chắc trong các trường tư, hương ước và nông trang của họ trên nhiều địa phương trong nước, họ cũng từng bước khắc phục hậu quả và tiếp tục khẳng định vị thế của họ trên sân khấu chính trị ở Joseon

Bước vào nửa cuối thế kỷ XVI, cùng với sự phát triển của xã hội và sự phục hồi vị thế của tầng lớp Sarim, cùng với nhiều chuyển biến của đời sống chính trị, xã hội đòi hỏi cần phải có sự bổ sung thêm quan chức vào bộ máy chính quyền để lãnh đạo đất nước Tuy nhiên việc tuyển chọn quan lại bổ sung vào bộ máy chính quyền ở Joseon vào thời gian này không phải là việc làm đơn giản mà trái lại đã trở thành vấn đề khó khăn, phức tạp khi số lượng quan lại trong bộ máy chính quyền đã được sắp đặt cố định và khó có thể thay đổi vị trí của quan lại trong một thời gian dài Việc nhiều người thuộc tầng lớp yangban cùng tranh chấp một số vị trí nhất định trong bộ máy chính quyền tất

yếu dẫn đến mâu thuẫn giữa các phe phái trong nội bộ hoàng gia Lịch sử Korea gọi hiện tượng này là hiện tượng “Đảng tranh” (당쟁) Vụ đảng tranh lớn nhất trong triều đình Joseon diễn ra xoay quanh nhân vật có chức quan JeonLang (전랑) - một chức quan tầm trung bình trong Bộ Nhân sự (이조) Kết quả, cuộc đảng tranh đã dẫn tới mâu thuẫn nội bộ và cuối cùng trong triều đình đã xuất hiện hai phái đối lập: phái Đông Đảng (Dongin, 동인) và phái Tây Đảng (Seoin, 서인) Trong thời kỳ đầu, phái Đông đảng chiếm ưu thế trong hoàng gia, lấn át phái Tây đảng Tuy nhiên sau đó nội bộ phái Đông đảng cũng có sự phân hoá thành hai phái nhỏ: phái Bắc và phái Nam Từ năm 1623 dưới thời vua InJo (Nhân Tổ, 인조), phái Tây đảng đã nắm ưu thế chính trị trong triều đình và sau đó phái này cũng có sự rạn nứt chia thành 2 phái nhỏ: phái Noron (Lão luận, 노론) và phái Soron (Thiếu luận, 소론) Sự xung khắc giữa các phe phái kéo dài trong triều đình Joseon đã xuất hiện một số dòng họ lớn nắm giữ nhiều quyền lực lớn trong triều đình Điển hình là các dòng họ theo phái Noron thay nhau nắm quyền lực chính trị trong triều đình từ đời này qua đời khác

Như đã nêu ở trên, từ hai thế kỷ trước đó (thế kỷ XIV, XV), giới trí thức Sarim đã nhiều lần chiếm địa vị trong hoàng gia, nhưng họ đều bị phái công thần lấn át Bước sang nửa cuối thế kỷ XVI, Tính lý học (성리학, Tân Nho giáo) đã được công nhận về phương diện triết học và các giá trị xã hội của nó Tuy nhiên về tình hình chính trị thời kỳ này, quyền lực chủ yếu nằm trong tay một vài dòng họ lớn, vì vậy nhiều trí thức Nho giáo đã từ bỏ quyền lực chính trị về ở ẩn dật tại các vùng nông thôn Nhiều người tìm cách cáo quan về quê

mở trường tư dạy học Vì lẽ đó, những năm cuối thế kỷ XVII, số trường tư ở Joseon tăng lên khá nhanh, khoảng gần 300 trường được thiết lập dưới triều vua SukJong (Túc Tông, 숙종, 1674-1720) Sự lũng đoạn quyền lực của các dòng họ lớn trong triều đình, nhất là sự lũng đoạn của phái Lão luận đã gây ra

những phản ứng của nhiều người trong hàng ngũ quan lại Họ không chỉ chỉ trích và mất lòng tin vào sự công bằng xã hội của triều đại Joseon mà còn cho rằng Tính lý học chẳng qua cũng chỉ là một thứ giáo điều bất khả xâm phạm

Họ chủ trương nêu ra một phương pháp tiếp cận mới với một tinh thần khác hẳn với các trào lưu đương thời trong việc cải cách thể chế chính trị của triều đại Joseon Từ những nhận thức đó, những người có chủ trương cấp tiến nêu trên đã thiết lập một trường phái học thuật mới - trường phái Thực học (Silhak, 실학) Nội dung nghiên cứu chủ yếu của trường phái này là nhận thức hiện thực, nhờ vào việc xây dựng niềm tự hào dân tộc, cải cách các vấn đề xã hội hậu kỳ Joseon và đại diện cho suy nghĩ của dân chúng Để bảo vệ mục đích của mình, trường phái Thực học không chỉ công kích xã hội hiện tại mà còn hoàn toàn đối lập với các học thuyết khác đang thịnh hành thời đó như thuật phong thuỷ (기하학) ghi chép trong JeongGamRok (Trịnh Giám lục, 정감록), bác bỏ những tín điều mang tính chất phá hoại của Tây học (Công giáo: Catholicism, 서학), phủ nhận các thuyết hướng về cá nhân theo học phái của Vương Dương Minh (Wang Yang Myong, 왕양명) thuộc Tính lý học, và chống lại sự bài xích của học thuyết chính tông của Chu Hi

Sự mâu thuẫn về chính trị giữa các phe phái trong nội bộ hoàng gia ngày càng sâu sắc đã khiến nền chính trị ngày càng khủng hoảng và quyền lực nhà vua ngày càng suy yếu Vì vậy, trên cơ sở của sự tiến bộ của trường phái học thuật mới, đồng thời nhằm khắc phục tình trạng bè phái giữa phái Noron và phái Soron, nhà vua SukJong đã đưa ra TangFyeongchaek (Thang Bình thuyết, 탕평책) còn gọi là chính sách phi thiên vị Tuy nhiên dưới thời vua SukJong, chính sách này chưa thực hiện ngay được vì tình hình chính trị chưa thuận lợi, mâu thuẫn phe phái vẫn sâu sắc Sau đó, dưới thời vua YoungJo (Anh Tổ, 영조, 1724-1776) và tiếp đó là vua JeongJo (Chính Tổ, 정조, 1776-1800), Thang Bình thuyết đã được áp dụng triệt để, nhờ vậy mà quyền lực đã được chia đều cho cả bốn phái trong hoàng gia Kết quả, sự xung đột giữa các phe phái đã

lắng xuống, uy tín của triều đình được đề cao, tình hình chính trị được duy trì khá ổn định trong suốt hai triều vua trên Tuy nhiên, Thang Bình thuyết cũng không sao tránh khỏi những hạn chế của nó Nó không những không tiêu diệt được tận gốc mâu thuẫn bè phái, mà còn đẩy số lượng quan lại tăng lên nhanh chóng trong bộ máy chính quyền Vì vậy, sau khi Youngjo (영조) qua đời năm

1800, ấu vương SunJo (Thuần Tổ, 순조) kế vị, vương quyền đã nhanh chóng nằm trong tay của gia đình bên vợ của nhà vua, và một thời kỳ lũng đoạn quyền lực mới trong triều đình Joseon lại bắt đầu Thời kỳ này được gọi là thời

kỳ thống trị của các gia đình thông gia hoàng tộc hay còn được gọi là Sedo

chongch‟i: chính trị Thế đạo (세도정치) Thời gian đầu, Kim Jo Sun (Kim Tổ

Thuần, 김조순) - nhạc phụ của vua SunJo thuộc dòng họ An Đông Kim thị đã nhanh chóng thâu tóm quyền lực hoàng gia Điều này đã dẫn tới việc những người thân của dòng họ này nhanh chóng chiếm giữ các chức vụ quan trọng trong triều đình, quyền lực của nhà vua trên ngai vàng chỉ là hình thức Tuy nhiên sau đó, ngai vàng được chuyển từ vua SunJo sang vua mới HeonJong (Hiến Tông, 헌종, 1834-1849) thì một dòng họ thông gia khác là Phong Nhưỡng Triệu thị nắm quyền điều hành triều đình trong suốt thời gian vua HeonJong trị vì Mặc dù vậy, thời gian cầm quyền của dòng họ này cũng không được lâu, sau khi vua Ch‟olchong (Triết Tông, 철종, 1849-1863) nắm quyền, dòng họ An Đông Kim thị lại tiếp tục nắm quyền điều khiển hoàng gia Như vậy, trong hơn nửa thế kỷ, ngai vàng của triều đại Joseon chỉ là hình thức, thực quyền đều nằm trong tay các dòng họ thông gia hoàng tộc, nhiều yangban thuộc dòng dõi quý tộc cao quý đã bị các dòng họ thông gia chèn ép, lấn át quyền lực Sự tập trung quyền lực vào trong tay các dòng họ thông gia đã làm cho uy tín của triều đình giảm sút Nền chính trị rơi vào khủng hoảng, suy yếu

Sự tập trung quyền lực vào tay các dòng họ thông gia trong triều đình đã dẫn tới một hậu quả nghiêm trọng là tình trạng mua quan, bán tước trở nên phổ

quả nghiêm trọng này Trên thực tế các cơ quan thu thuế của nhà nước - còn được gọi là Samjeong (Tam Chính - 삼정) là ba cơ quan thu thuế quan trọng của quốc gia (thuế đất, thuế quân dịch và hệ thống kho lẫm của quốc gia) đã rơi vào tình trạng rối ren và bị biến thành phương tiện biển thủ công quỹ của quan chức nhà nước Do sự hỗn loạn Samjeong và sự bóc lột của tầng lớp tham quan ô, đời sống của người nông dân trở nên nghèo khó và khốn cùng Tình trạng phiêu tán xuất hiện trong nông dân diễn ra ngày một gia tăng, địa bàn đến của họ là những vùng núi xa xôi hẻo lánh hoặc vượt qua biên giới sang vùng Manju (Mãn châu, 만주) hoặc Gando (Trung Quốc, 간도) và vùng lãnh hải Nga – YeonHaeJu (연해주) Ngoài ra cũng có nhiều người tìm đường lên thành phố hoặc vào các khu hầm mỏ để làm thuê kiếm sống Trước sự rối loạn về trật tự của nền chính trị thế đạo, sự bất mãn của nông dân ngày càng lớn Nhiều cuộc khởi nghĩa đã nổ ra khắp nơi, điển hình là cuộc nổi dậy của Hong Gyeong Rae (Hồng Cảnh Lại, 홍경래) vốn là một yangban sa sút Cuộc nổi dậy đã thu hút được đông đảo nông dân vùng Pyeongan-do (평안도) tham gia, đội quân đã chiến đấu và trụ vững trong thời gian khá dài Tuy nhiên cuối cùng cuộc khởi nghĩa cũng bị thất bại Ngoài cuộc khởi nghĩa của Hong Gyeong Rae, trong thời gia này còn xuất hiện phong trào khởi nghĩa của nông dân Jinju (진주, 1862), thủ lĩnh của phong trào là Yu Gye Jun (유계준) cũng

là một yangban thất thế Trước đó những người khởi nghĩa đã nhiều lần gửi đơn kháng cáo lên triều đình đề nghị chấm dứt tình trạng tham nhũng nhưng không được chấp nhận và cuối cùng họ phải chọn giải pháp bạo động Vì vậy

có thể nói đây chính là những cuộc khởi nghĩa có ý thức tự giác của nông dân đối với xã hội Joseon đương thời

Ngoài các cuộc khởi nghĩa trên, do sự lũng đoạn của nền chính trị Thế đạo, cuộc sống của nông dân khó khăn đã dẫn đến tình trạng phiêu tán, nhiều nông dân không tìm được lối thoát trong hiện thực mà cuối cùng họ phải tìm đến một lối thoát về tinh thần Chính trong bối cảnh đó, ngoài việc người nông dân

dựa vào sức mạnh tinh thần của đạo Phật đã có từ nhiều thế kỷ trước, hoặc dựa vào tín ngưỡng dân gian Musok (Vu tục - lên đồng, 무속), thì đến giai đoạn này Công giáo đã được truyền bá vào Joseon từ Trung Quốc và cũng đã sớm thu hút được nhiều người tin theo Tuy nhiên cũng cần thấy rằng, Thiên chúa giáo là tôn giáo du nhập nên có giai đoạn nó đã bị triều đình Joseon cấm hoạt động Mặt khác, Phật giáo thì tìm cách lánh xa vào rừng núi, xa cách với xã hội, Nho giáo đến thời điểm này cũng ngày càng tách biệt với đời sống của nông dân

Trong bối cảnh đó, SuUn Choi Jae U - một yangban sa sút ở vùng Kyongju (경주) đã tạo ra một học thuyết mới gọi là Donghak Như vậy, về mặt chính trị, xã hội, sự xuất hiện của tôn giáo Donghak phản ánh nỗi khát vọng của những người nông dân Joseon thời điểm đó trước sự tham tàn của chính quyền phong kiến và sự hạn chế về mặt tinh thần của các tôn giáo khác cùng thời đối với người dân cùng khổ Sự ra đời của Donghak cũng phản ánh một quy luật tất yếu của bối cảnh chính trị, xã hội của sự rối loạn trong trật tự của chính quyền Joseon vào thời điểm cuối thế kỷ XIX

Về xã hội, trong lịch sử thời kỳ Joseon, cấu trúc của xã hội được hình

thành bởi hệ thống đẳng cấp chuyên biệt với hai tầng lớp chính chiếm vị trí vận hành xã hội Joseon thường được các sách sử đề cập tới là tầng lớp trí thức Nho giáo và tầng lớp nô dịch nô tỳ

Trong xã hội Joseon giới trí thức là tầng lớp chiếm ưu thế trong đời sống chính trị xã hội, họ chính là những người lập nên tầng lớp yangban bao gồm những thành viên của hai phái dân sự và phái quân sự trong bộ máy chính quyền Joseon Ở triều đình, tầng lớp yangban bao gồm các quan văn và quan

võ nắm quyền thống trị bộ máy chính quyền quốc gia Do chiếm địa vị cao trong xã hội nên tầng lớp yangban chỉ làm các công việc hành chính và họ dành cả cuộc đời cho học tập, tu dưỡng đạo đức Nho giáo vì đó là một hệ tư tưởng thống trị duy nhất của triều đại Joseon So với tầng lớp quý tộc Thánh

cốt, Chân cốt hoặc quý tộc của Koryo, thì tầng lớp yangban thời Joseon chiếm

ưu thế và có cơ sở rộng rãi hơn rất nhiều Do số lượng tầng lớp yangban ngày càng nhiều nên việc tuyển chọn yangban tham gia bộ máy chính quyền ngày càng được nhà nước Joseon quy định chặt chẽ Để bảo vệ quyền lợi cho tầng lớp yangban, triều đình Joseon thường tổ chức các đợt thi cấp quốc gia tuyển chọn quan chức có sự giám sát khá chặt chẽ của nhà vua Nho giáo là nội dung

cơ bản cho giới trí thức học tập và đồng thờ cũng là nội dung thi tuyển quan lại vào bộ máy chính quyền Trong quá trình theo học, tầng lớp yangban được ưu tiên đặc biệt, họ được miễn tất cả các công việc do nhà nước quy định và hoàn toàn tự do về thời gian để học tập Trong quan hệ hôn nhân, yangban chỉ kết hôn với những người cùng đẳng cấp nên địa vị của yangban mang tính cha truyền con nối Nơi ở của yangban cũng có những điểm khá đặc biệt thường tách riêng ra từng khu đối lập với dân chúng Ở kinh đô Hán Dương, yangban chỉ ở các khu phía Bắc và khu phía Nam Tại các vùng nông thôn, yangban ở trong các làng riêng biệt, xa nơi đồng ruộng và cũng không ở trong các thị trấn Trong nội bộ yangban cũng có sự phân biệt đối xử, giới dân sự thường có địa

vị cao hơn giới quân sự Luật của nhà nước Joseon còn quy định con của vợ lẽ

và dòng dõi của họ không được tham gia các cuộc thi tuyển nên họ không thể

có điều kiện trở thành công chức trong bộ máy chính quyền Thêm nữa, con hoặc cháu của những phụ nữ tái giá cũng không được tham gia vào guồng máy công chức của nhà nước… Chuyên môn duy nhất của yangban là công chức nhà nước Yangban không bao giờ tham gia các công việc khác mà họ coi đó là các chức vụ có địa vị thấp như thầy thuốc, phiên dịch, luật gia, nghệ sĩ… Ngoài ra, yangban cũng không hề quan tâm đến nông nghiệp, thủ công nghiệp hoặc thương nghiệp, vì họ cho rằng đó là các công việc của nông dân, thợ thủ công và thương nhân

Trong xã hội Joseon, vị trí của những người nông dân cũng được cải thiện

Để có ruộng đất canh tác, những người nông dân buộc phải trả một thứ thuế

đất theo quy định của luật thuế Khoa điền pháp quy định sớ thuế nộp là 10% Ngoài thuế, nông dân còn phải nộp thuế t‟ogong (Thổ cống: thuế cống nạp) tuỳ theo các loại sản phẩm của địa phương đối với từng vùng trong nước Các sản phẩm phải cống nạp thường là các sản phẩm thủ công như vải, chiếu dệt, giấy, hải sản, lông thú, trái cây… Trên thực tế, loại thuế này còn nặng hơn so với thuế đất vì giá của nó rất cao và sản phẩm làm ra lại hạn chế về số lượng Đối với những người nông dân trưởng thành, họ phải có nghĩa vụ đóng góp quân sự và lao dịch Nghĩa vụ quân sự được thực hiện trên cơ sở luân phiên và lao dịch thì do quy định hàng năm phải đóng góp và theo thời gian nhất định Thường công việc lao dịch bao gồm việc canh tác trên đất mà chính nhà vua

đã cầy trong Lễ tịch điền được cử hành hàng năm, hoặc các công việc khác như xây cất các lâu đài, lăng tẩm, tường thành, khai mỏ, xây tường thành phố… Tuy nhiên trong thực tế, lao dịch có thể được thực hiện bất kỳ lúc nào khi có lệnh của nhà nước

Trong xã hội Joseon, địa vị của những người thương nhân cũng rất thấp kém, họ bị xem là những kẻ tham lam và dối trá trong xã hội Tầng lớp cuối cùng có địa vị thấp kém nhất trong xã hội Joseon là Ch‟omin (nô lệ, 천민) Nô

lệ thường có hai loại: Nô lệ công do nhà nước quản lý và nô lệ tư do các chủ tư nhân quản lý Địa vị nô lệ ở Joseon cũng mang tính cha truyền con nối, họ bị coi là hàng hoá và bán theo giá được ấn định một cách chính thức

Để phân biệt các giai cấp trong xã hội Joseon, người ta không chỉ dựa vào địa vị chính trị mà còn dựa vào tiêu chuẩn kinh tế Chẳng hạn, yangban sở hữu hấu hết các của cải trong nước, ngoài việc được miễn thuế, họ còn được hưởng nhiều quyền lợi khác Trong khi đó, những người nông dân phải nộp thuế nặng

nề, các tầng lớp khác như thương gia, nghệ sỹ phải nộp thuế doanh thu Do tình trạng bất công trong xã hội nên đã xảy ra nhiều vụ nổi loạn trong nước, điển hình là các năm 1467, 1510, 1562, 1564… Trong xã hội Joseon, mọi nghi

lễ, chuẩn mực đều phải tuân theo các nguyên tắc của Nho giáo quy định

Như đã nêu ở trên, từ năm 1800, hiện tượng quyền lực trong hoàng gia do các gia đình thông gia hoàng tộc thao túng đã khiến cho nền chính trị khủng hoảng, kinh tế suy yếu Tình trạng tham nhũng, hối lộ, mua quan, bán tước để lọt vào chính quyền, mưu cầu lợi ích thông qua hình thức sưu thuế đánh nặng vào nông dân diễn ra phổ biến Trên thực tế, các cơ quan thu thuế của nhà nước gồm thuế đất, thuế quân dịch, thuế hoàn cốc bị đảo lộn hoàn toàn Bằng các hình thức trên, quan chức ở các địa phương nhanh chóng trở nên giàu có Nạn tham nhũng của họ không chỉ gây ra nạn đói đối với nông dân, mà còn là mối đe doạ lớn đối với nền tài chính quốc gia Đây cũng là một nguyên nhân khiến triều đình Joseon rơi vào tình trạng suy yếu và khủng hoảng nghiêm trọng

Do bị chèn ép và bị bóc lột nặng nề, nạn đói xảy ra trên nhiều địa phương khiến nhiều nông dân lâm vào cảnh bần cùng hoá Chính sách tham tàn của chính quyền phong kiến đã gây ra nhiều bất bình lớn trong quần chúng nhân dân Nhiều nơi trong nước đã xuất hiện các biểu ngữ, áp phích phản đối chính sách của chính quyền phong kiến Năm 1804, áp phích phản đối chính quyền phong kiến được dán ở 4 cổng chính của Kinh đô Hán Dương (Seoul) và cùng năm đó, các bản bố cáo lên án sự tham tàn của triều đình phong kiến tại Hwang-hae (Hoàng hải, 황해) Năm 1826, tại Chongju cũng xuất hiện các biểu ngữ về tội tham nhũng của quan lại địa phương đã gây tác động quan trọng tới hệ thống quan chức địa phương ở đây, khiến cho nhiều quan chức phải nghỉ việc Như vậy, cho đến thời gian này, trước sự lũng đoạn của nhiều dòng họ lớn trong triều đình, sự phản kháng của nông dân chống lại chính quyền phong kiến không còn mang tính thụ động như trước mà các hành động phản kháng diễn ra đã có tổ chức

Sự biến đổi trong đời sống kinh tế của các tầng lớp trong xã hội Joseon cũng ảnh hưởng tới địa vị xã hội, nhất là sự thay đổi địa vị của yangban Xã hội Joseon được cấu trúc theo một hệ thống giai cấp trật tự và do hệ thống luân

lý và luật lệ Nho giáo chi phối mạnh mẽ Đến thời điểm này, do sự lũng đoạn của nền chính trị Thế đạo nên trật tự xã hội bị đảo lộn, hiện tượng phân hoá giàu nghèo xuất hiện, tài sản trở thành thước đo giàu nghèo nên đã phá vỡ mối ràng buộc Nho giáo tạo nên trật tự xã hội trước đây Trong xã hội, số lượng yangban thất thế ngày càng tăng, tầng lớp Jungmin (Chung nhân, 중민) ngày càng khẳng định được vị thế trong xã hội Mặt khác, cũng do sự phát triển của khoa học kỹ thuật, nhất là kỹ thuật canh tác trong nông nghiệp nên nhiều nông dân đã trở thành nông gia giàu có, trật tự giai cấp trong xã hội bị đảo lộn, báo hiệu sự suy yếu, khủng hoảng của chính quyền phong kiến Joseon

1.2 Vài nét về tư tưởng học thuật, tôn giáo

Trên vùng bán đảo Korea, trước khi tư tưởng Donghak xuất hiện đã nhiều

hệ tư tưởng học thuật, tôn giáo khác nhau vừa mang yếu tố bản địa và yếu tố ngoại lai Trải qua những bước thăng trầm của lịch sử, những tư tưởng học thuật hoặc tôn giáo này đã ít nhiều góp phần vào sự phát triển chung của người Korea và cũng mang dấu ấn đậm nét bản sắc văn hoá của cư dân trên vùng bán đảo Trước hết phải kể đến Shaman giáo - một loại hình tín ngưỡng dân gian của người dân trên vùng bán đảo Korea Có thể thấy, trong lịch sử Korea, Shaman giáo là loại hình tín ngưỡng dân gian xưa nhất thờ cúng dân gian bách thần của gia đình, làng xã, hoặc thờ các thế lực có hay không có linh hồn thông qua các bà đồng hay đạo sĩ Shaman Trải qua nhiều thế kỷ, đạo Shaman đã tồn tại trên vùng bán đảo Korea với sự khoan dung của đạo Phật vốn là một tôn giáo du nhập đã trở thành quốc giáo ở bán đảo Korea từ thế kỷ VI Đối với Nho giáo, “mặc dù không có cảm tình với đạo Shaman nhưng nó vẫn không bỏ đạo Shaman mà còn thu nhận một số yếu tố của đạo Shaman vào nghi lễ của mình” [11, 115] Ngoài chức năng tôn giáo như xua đuổi mọi sự rủi ro, trừ tà, diệt quái và cầu mong hạnh phúc, may mắn, sống lâu, giàu có và thịnh vượng cho các thành viên trong gia đình, về mặt xã hội, Shaman còn đóng vai trò giải

tỏa, là chỗ dựa về tinh thần của người dân, điều đó cũng giải thích tại sao Shaman giáo đã tồn tại và phát triển qua nhiều thế kỷ trên bán đảo Korea Trong lịch sử Korea, Nho giáo chiếm vị trí quan trọng trong đời sống chính trị xã hội qua nhiều thế kỷ Nho giáo du nhập vào bán đảo Korea thời kỳ Tam Quốc và được phát huy mạnh mẽ vào thời kỳ Koryo (918-1392) Đặc biệt vào thời kỳ Joseon, Tính lý học (성리학) đã nhanh chóng trở thành hệ tư tưởng chủ đạo của triều đại phong kiến Trong thời kỳ Tam Quốc, Nho giáo được đề cao như là một công cụ để duy trì trật tự xã hội quý tộc, nuôi dưỡng

sự đoàn kết nhất trí của ba vương quốc Bước sang thời kỳ Shilla thống nhất (từ thế kỷ VII đến thế kỷ X), ngoài việc cho thành lập nhà Quốc học (Kukhak, 국학), nhà nước Shilla còn cho rước chân dung của Khổng Tử cùng chân dung

của Thập Triết và Thất Thập Nhị Hiền từ Trung Quốc (đời nhà Đường) mang

về trương bày tại nhà Quốc học Sau đó, Quốc học được đổi tên thành Thái Học Giám (như một trường đại học về Nho giáo - 태학감) Bước sang thời kỳ Koryo, xã hội Koryo rất coi trọng dòng dõi quý tộc, tầm quan trọng của quý tộc đã góp phần cho sự thay đổi một số quan điểm của học thuyết Nho giáo

Đó là sự ra đời của các trường tư - một hiện tượng mới mẻ trong xã hội Koryo

Sự ra đời của Cửu Trai học đường dưới triều đại vua MunJong (Văn Tông,

문종) đánh dấu bước khởi đầu của sự phát triển của trường tư Sự phát triển của hệ thống trường tư trong thời kỳ Koryo đã gây nên những ảnh hưởng không nhỏ tới hệ thống giáo dục mà trực tiếp là ảnh hưởng tới hệ thống trường công Để tạo ra một luồng sinh khí mới cho các trường công, các triều vua Koryo như YeJong (Duệ Tông, 예종) và sau đó là vua InJong (Nhân Tông, 인종) đã tăng cường xây dựng và hoàn chỉnh hệ thống trường học của nhà nước Koryo bằng việc đặt ra các môn học chuyên biệt, thành lập quỹ học bổng, thành lập thêm nhiều trường ở kinh đô và trên nhiều địa phương trong cả nước Nhờ đó, hệ thống trường công của Koryo tiếp tục phát triển, nhiều nhà Nho nổi tiếng như Kim In Jon (Kim Nhân Tồn, 김인존), Kim Bu Sik (Kim Phú

Thức, 김부식), Yun On I (Doãn Ngạn Di, 윤온이) đều đã xuất thân từ các trường công này Sự phát triển của Nho giáo trong thời kỳ Koryo đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc tiếp nhận các tri thức về xã hội Nhờ đó cũng tạo nên trật tự trong quan hệ về gia đình, cũng như cả nhà vua và triều đình đều coi Nho giáo là công cụ thiết yếu để giáo dục đạo đức cho các quan lại Vào cuối thời kì Koryo, Nho giáo đã tiếp thu tiếp học thuyết Tính Lý học (성리학) Về mặt nội dung, Tính Lý học là một học thuyết giải thích con người và vũ trụ bằng các thuật ngữ siêu hình và coi trọng mối quan hệ tương hỗ giữa vua và thần dân Nhiều Nho sỹ khi đó vốn không tìm thấy sự thỏa mãn trong Nho học thiên về văn chương trước đó, họ đã dựa vào Tính Lý học làm chỗ dựa tâm linh cho mình Nhiều nhà Nho học đã tin theo học thuyết Tính Lý học và sau

đó đã trở thành các nhà Tính Lý học nổi tiếng vào cuối thời Koryo và đồng thời trở thành các bậc khai quốc công thần nổi tiếng trong triều đại Joseon sau này như Jeong Do Jon (Trịnh Đạo Truyền, 정도전), Kwon Kun (권군, Quyền Cận) Sự xuất hiện của Tính Lý học vào cuối triều đại Koryo đã bài bác công kích mạnh mẽ vào Phật giáo, coi Phật giáo là tôn giáo gây nguy hại cho quốc gia, đó cũng chính là nguyên nhân dẫn tới sự suy yếu của Phật giáo trong thời

kỳ Joseon sau này

Như vậy, xã hội của vương triều Joseon là xã hội theo chế độ quan liêu, quan lại được tuyển chọn trong các cuộc thi cử Vì vậy hệ thống chính trị của vương triều Joseon chủ yếu là lấy quan lại trong hai ban văn võ làm trung tâm

Về tư tưởng, các yangban này ban đầu là các tầng lớp sĩ đại phu xây dựng nên triều đại Joseon chủ yếu là các nhà Tính Lý học, vì vậy ngay từ đầu vương triều này đã đưa ra chủ trương dùng đức trị theo quan điểm lý luận và quan niệm của Tính Lý học và nhất là thực hiện một nền chính trị mang tính Nho giáo Trong gia đình cho đến ngoài xã hội, từ vua đến các quan lại và các tầng lớp dân cư đều ủng hộ các thế tục Nho giáo, lấy Nho giáo làm nguyên lí cơ bản để cai trị đất nước Tuy nhiên cũng cần thấy rằng, trong vòng khoảng 100

năm đầu, quyền lực trong hoàng gia chủ yếu nằm trong tay các bậc cựu thần

Sự ra đời của cuốn Gyeongguk Daejeon (Kinh quốc đại điển, 경국대전) - một

bộ luật cai trị cơ bản của nhà nước Joseon cũng là kết quả biên soạn của các bậc công thần cho thấy quyền lực của tầng lớp này trong việc trang bị và chỉnh đốn về cơ cấu tổ chức và thống trị của một tầng lớp mới trong một vương triều mới

Bước sang thế kỷ XV, phái Sarim bước lên vũ đài chính trị trung ương và bắt đầu đối lập với phái cựu thần của triều đình Sự can gián của phái Sarim trong triều đình đã gây ra những hậu quả nghiêm trọng dẫn đến các sự kiện sĩ hoạ giáng một đòn mạnh mẽ về chính trị vào phái này Sau các vụ sĩ hoạ, phái Sarim đã phải lui về các vùng thôn quê, tập trung vào việc nghiên cứu học thuật và giáo dục thế hệ sau bằng việc xây dựng các trường học, hương ước và dần lấy lại được vị trí của họ trên vũ đài chính trị ở trung ương

Bên cạnh sự tồn tại và phát triển của Nho giáo là hệ tư tưởng chủ đạo thống trị xã hội của nhà nước Joseon thì đến thời điểm này, Phật giáo có phần

bị lấn át, suy giảm uy tín cùng với bước thăng trầm của tôn giáo này trên vùng bán đảo Có thể thấy, trong lịch sử bán đảo Korea, trước khi tư tưởng Donghak xuất hiện, Phật giáo vốn là tôn giáo đã được truyền bá sớm nhất vào quốc gia bán đảo này Năm 372, vương quốc Koguryo (고구려) tiếp nhận Phật giáo Năm 384, Phật giáo được truyền vào vương quốc Paechek (백제) và sau đó là

có mặt ở Shilla (신라) năm 572 Phật giáo với giáo lý cơ bản khi thâm nhập vào bán đảo đã nhanh chóng chiếm được niềm tin của quần chúng nhân dân và sớm được các quốc gia ưu đãi trở thành quốc giáo với nhiều ngôi chùa và tháp thờ Phật được xây dựng Trong các thời kì: Tam Quốc, Shilla thống nhất và nhất là thời kỳ Koryo, Phật giáo không chỉ chiếm vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của cư dân, mà còn góp phần vào việc bảo vệ quốc gia, nhiều nhà sư là cố vấn cho Nhà vua Đặc biệt bộ Đại Tàng kinh (Tripitraca) được khắc trên các tấm ván gỗ là sự kỳ vọng của cư dân về quyền năng vô biên của

đức Phật trong việc bảo vệ đất nước Koryo chống lại cuộc xâm lược của Mông

Cổ và thế kỷ XIII Mối quan hệ giữa đạo Phật và triều đại Koryo được gắn bó khá chặt chẽ thông qua các kỳ khoa cử dành cho các nhà sư và sự phong tước hiệu chính thức, tương đương với các kì thi tuyển quan lại Bước sang thời kỳ Joseon, Nho giáo được chọn làm hệ tư tưởng chính thống nên Phật giáo bị suy giảm và mất đi khá nhiều tín đồ Ngay từ thời gian đầu, vua TaeJo (Thái Tổ, 태조) đã cho thiết lập một hệ thống đăng ký để ngăn ngừa sự gia tăng số tu sĩ Phật giáo và cấm việc xây cất các ngôi chùa mới Bước sang thời kỳ TaeJong (Thái Tông, 태종), nhà vua đã tiến hành đàn áp Phật giáo và chỉ để lại 242 chùa trên toàn quốc, tất cả các chùa khác cũng như ruộng đất và nô lệ đều bị tịch thu Tuy nhiên bước sang thời kỳ SeJong (Thế Tông, 세종), và SeJo (Thế

Tổ, 세조), Phật giáo lại được hồi sinh, nhiều chùa lại được xây dựng, số tu sĩ tăng nhanh chóng Dưới triều vua SeongJong (Thành Tông, 성종), Phật giáo lại bị đàn áp, chế độ đăng ký tu sĩ và việc đi tu được nghiêm cấm triệt để Tuy nhiên, Phật giáo vẫn không bị huỷ diệt, các ngôi chùa thờ Phật đã lui về các vùng rừng núi và các chân đồi, các nhà sư vẫn tiếp tục tu hành và truyền bá đạo pháp, lánh xa kinh đô, tránh sự nhòm ngó của triều đình, nhiều người dân vẫn tin theo Phật giáo và số lượng các Phật tử vẫn chiếm đa số trong dân cư Như đã nêu ở trên, trong xã hội Joseon, Tính Lý học là hệ tư tưởng chính thống và được tuyệt đối hóa áp dụng trong đời sống chính trị, xã hội Tuy nhiên, sau cuộc chiến tranh chống lại sự xâm lược của người Nhật Bản cuối thế kỷ XVI và người Hồ (Bính Tý Hồ loạn, 병자호란) đầu thế kỷ XVII, bước sang nửa cuối thế kỷ XVII, trong triều đình Joseon đã xuất hiện nhiều ý kiến đòi xem lại về hoạt động học thuật của Tính Lý học Nhiều ý kiến cho rằng, Tính Lý học đã không thực hiện được vai trò của nó trong việc giải quyết các vấn đề khó khăn của xã hội cũng như giải quyết các vấn đề rối loạn đang xảy

ra trong xã hội Vì vậy, một số học giả đã lên tiếng phản đối và cho rằng Tính

giải quyết các nhu cầu thực tế của xã hội đang ra tại thời điểm đó Thêm nữa,

do tình trạng bè phái kéo dài trong triều đình, nhất là quyền hành tập trung trong tay một vài gia đình của phái Noron nên nhiều yangban bị thất thế trở nên ngèo khó phải đi làm thuê để duy trì sinh nhai Mặt khác, ở nông thôn do kinh tế nông nghiệp phát triển nên nhiều nông dân trở nên giàu có, nhưng ngược lại nhiều nông dân khác cũng bị phá sản Những biến động này khiến tình trạng phiêu tán diễn ra phổ biến trong tầng lớp nông dân Tại vùng thành thị, do sự xuất hiện của tầng lớp đại thương nên sự phân hoá giàu nghèo trong các tầng lớp thương nghiệp cũng gia tăng mạnh Trước thực trạng đời sống chính trị và xã hội như vậy, trường phái Thực học (Silhak, 실학) đã xuất hiện với mong muốn cải cách lại nền chính trị, xã hội, kinh tế cũng như mong muốn đạt tới một xã hội lý tưởng ở Joseon Trong phái Silhak cũng gồm có hai phái: phái trọng nông và phái trọng thương Trong đó phái trọng nông đại diện là Yu Hyongwon (Lưu Hinh Viễn, 유형원), Lee Ik (Lý Dực, 이익), Jeong Yang Young (정양영), họ quan tâm đến vấn đề nông nghiệp và đưa ra những phương án cải cách chế độ ruộng đất dựa trên cơ sở lấy nông dân làm trung tâm để giải quyết mâu thuẫn xã hội trong nông thôn với mục tiêu là tạo nên một quốc gia lý tưởng của những người nông dân độc lập lao động cho chính mình Phái trọng nông còn tin tưởng rằng lợi ích của quan chức và của những người lao động trên đồng ruộng là có thể hòa hợp với nhau Trên cơ sở bãi bỏ

sự khác biệt nhau về địa vị xã hội, tạo nên những cơ hội công bằng trong việc học hành và tuyển chọn công chức, họ hy vọng sẽ ngăn chặn được sự tan rã của nông thôn trước sự phát triển của thương mại và sự chuyển hoá sang một nền kinh tế tiền tệ trên vùng bán đảo lúc đó Đối lập với phái trọng nông trong trường phái Silhak, phái trọng thương là những người trưởng thành từ kinh đô Hanyang (Seoul) Học thuyết của họ có liên quan sâu sắc đến sự phát triển của thương nghiệp và chủ trương hướng đạt một xã hội thịnh vượng thông qua sự phát triển của thương nghiệp Đại diện cho học phái này là Yu Su Won (Liễu

Thọ Viên, 유수원), Hong Dae Yong (Hồng Đại Dung, 홍대용), Park Ji Won (Phác Chỉ Nguyên, 박지원), Park Jae Ga (Phác Tề Gia, 박제가) với chủ trương thay đổi xã hội hiện tại nên trong các tác phẩm của họ, phần lớn nội dung tập trung phê phán mạnh mẽ xã hội của tầng lớp yangban đương thời Phái trọng thương cho rằng, xã hội Joseon lúc đó nên phát triển công thương nghiệp, nâng cao sức sản xuất bằng cách thay đổi kỹ thuật, phát triển hệ thống giao thông như thuyền bè, đẩy mạnh việc lưu thông hành hóa để thúc đẩy phát triển nền kinh tế đất nước Theo cách lập luận của phái này thì sản xuất và buôn bán hàng hoá là những hoạt động đối với tất cả người dân kể cả tầng lớp yangban, đồng thời phải xây dựng lại một cơ cấu hành chính mới mà các công chức phải được tuyển chọn thông qua hệ thống giáo dục phổ cập trong xã hội Như vậy, Silhak là một trường phái nghiên cứu học thuật bằng phương pháp thực chứng và áp dụng phương pháp nghiên cứu đó vào đời sống sinh hoạt thực tế trên tinh thần tự do phê phán Với phương pháp nghiên cứu như vậy, Silhak là trường phái học thuật vừa mang tính dân tộc và vừa mang tính hiện đại Tuy vậy phương án cải cách của trường phái Silhak vẫn còn xa rời thực tế, tức là chưa nêu ra được chính sách cụ thể, xa rời nền chính trị đương thời, vì vậy trường phái học thuật này đã không được nền chính trị thế đạo của vương triều Joseon thế kỷ XIX thời điểm đó áp dụng để xây dựng các chính sách của nhà nước

Như đã nêu trên, bước sang thế kỷ XIX, do sự lũng đoạn của nền chính trị thế đạo, trật tự đất nước trở nên rối ren, cuộc sống của quần chúng nhân dân khó khăn, mâu thuẫn xã hội gay gắt Một trong những yếu tố quan trọng gây nên những xáo trộn trong xã hội Joseon cũng như các phản ứng của dân chúng trở nên dữ dội hơn chính là sự xuất hiện của Công giáo còn gọi là Seohak (Tây học, 서학) Trước tiên, Seohak truyền vào bán đảo Korea thông qua các giáo sĩ dòng Tên châu Âu cư ngụ tại Trung Quốc thời nhà Minh Sau đó các sứ thần Joseon đến Trung Quốc đã mang về các tài liệu có liên quan đến Công giáo mà

họ nhận được từ các nhà truyền giáo phương Tây và bắt đầu phổ biến trong xã hội Joseon Thời kỳ đầu, tầng lớp yanban chủ động tiếp nhận Công giáo như một phần của nền học thuật phương Tây Đến thời vua JeongJo (1567-1608), một số học giả Joseon bắt đầu nhìn nhận và tin tưởng Công giáo như một tôn giáo Thời gian đầu, Công giáo đã thu hút nhiều người yangban nhập đạo nhất

là các học giả SiPa (Thời phái, 시파) Nam In (Nam nhân, 남인) vốn bị loại khỏ quyền lực chính trị Sau đó, nhiều tầng lớp trong xã hội như chung nhân gồm thầy thuốc, hoặc đa số là nông dân thợ thủ công và thương nhân gia nhập Công giáo Tuy nhiên, khi tiếp nhận tôn giáo mới này, mâu thuẫn giữa nền tảng văn hóa Nho giáo và tôn giáo đã xuất hiện Một trong những mâu thuẫn giữa Công giáo với Nho học chính là sự kiện cấm tổ chức cúng giỗ tổ tiên Điều này không chỉ gây ra sự bất đồng về tư tưởng của các tín đồ mà còn là mũi tên chĩa thẳng vào hệ tư tưởng Nho giáo đặt chữ “hiếu” và vấn đề tôn kính

bố mẹ lên hàng đầu

Thứ hai là nhận thức về thể chế cộng hòa Đó chính là thể chế lựa chọn người có tài nhất trong dân chúng để tiến cử làm vua Điều này trực tiếp gây ảnh hưởng tới vị trí và quyền lực của nhà vua khiến hệ thống chính trị không còn được bảo vệ an toàn trong vòng tay quyền lực vốn được đồng nhất với thần quyền Bên cạnh đó, ý thức về con người cá nhân, về tầm quan trọng của

cá nhân cũng trở thành điểm gây ra mâu thuẫn trong quá trình tiếp nhận cái mới từ phương Tây

Chính vì những yếu tố này, kết hợp với bản năng bảo tồn quyền lực hoàng cung cũng như bảo vệ hệ thống nhà nước Joseon đã thối rữa tới phút cuối cùng, cùng với số phận của các cuộc nổi dậy của dân chúng Joseon, Công giáo bị coi

là tà giáo và chịu sự đàn áp của chính quyền trung ương Năm 1866, 09 trong

số 12 tín đồ truyền giáo người Pháp bị bắt và bị giết Ba trong số 12 tín đồ này

đã may mắn bỏ trốn qua Bắc Kinh và truyền tin cho Công sứ Pháp tại Bắc Kinh, sự kiện này đã tạo ra cái cớ cho người phương Tây chinh phạt Joseon

Joseon bước vào giai đoạn mới – sự xung đột của Joseon và thế lực phương Tây Ngày 10 tháng 8 năm 1866, ba chiếc tàu quân hạm của Pháp bắt đầu tiến vào bán đảo Joseon

Trong bối cảnh xã hội rối loạn, mâu thuẫn xã hội trở nên gay gắt, các tôn giáo đương thời không phát huy được vai trò của nó thì Donghak - một trường phái học thuật mới đã xuất hiện trên vùng bán đảo Korea thời điểm đó SuUn Choi Jae U, vốn là một yangban sa sút vùng Kyongju đã dung hợp Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo với tín ngưỡng dân gian truyền thống để tạo ra một tôn

giáo mới ở Joseon lúc đó là Donghak

Trong các ghi chép của cuốn “Đông Kinh Đại Toàn”, SuUn Choi Jae U có

nhắc tới sự xuất hiện của phương Tây, các nội dung so sánh “Đạo của ta” với

“Đạo của phương Tây” Điều này cho thấy SuUn Choi Jae U biết về phương Tây, biết về “đạo của phương Tây” và biết về tình hình thời sự lúc bấy giờ Như đã nêu, tư tưởng của Donghak, một mặt xuất hiện nhiều yếu tố tư tưởng truyền thống như Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo và cả các yếu tố của tín ngưỡng dân gian nên tư tưởng này thường được đánh giá là tư tưởng tổng hợp các tư tưởng truyền thống Nhưng mặt khác, các yếu tố mới cũng đã xuất hiện trong Donghak như sự xuất hiện của “Thiên chủ” hay cách thức tư duy “bất nhiên kỳ nhiên” cho chúng ta thấy nhiều điểm tương đồng của tôn giáo này với các nội dung triết học phương Tây Mặt khác, Donghak là học thuyết thể hiện thái độ đối lập với Công giáo và thế lực phương Tây, giữ gìn bản sắc của Joseon Với nội dung giáo lý cơ bản “thị Thiên chủ”, trong con người tồn tại vị thần Trời phổ quát và từ góc độ này, tất cả mọi con người dù ở bất cứ địa vị xã hội nào cũng đều bình đẳng Vì lẽ đó, Donghak như một luồng gió mới thổi vào xã hội Joseon đang tìm kiếm cái mới nên đã nhanh chóng được nông dân chấp nhận Nhưng với đặc tính này, Donghak trở thành mục tiêu công kích của triều đình Joseon bởi Donghak là nơi mà „nhân tâm‟ hướng tới và dễ dàng trở thành lực lượng chống lại triều định Joseon đang ngày càng thối rữa

Như vậy, trước khi Donghak ra đời, cùng với sự phát triển của lịch sử, xã hội Joseon từ thế kỷ XVIII, XIX, dần phát triển theo hướng tập trung quyền lực nhà nước vào lực lượng thế đạo, trung tầng xã hội là thị dân và quan lại, tầng dưới cùng xã hội vẫn là tầng lớp nông dân và nô dịch Với kết cấu như vậy, sự phân tầng xã hội Joseon cùng phân công vai trò trong xã hội Joseon không còn được „chấp nhận‟ và duy trì như thời kỳ trước đó nữa Quyền lực không còn nằm trong tay nhà vua gây ra hiện tượng phân quyền và tranh chấp quyền lực giữa các đảng pháo Các học giả chân chính không còn cơ hội tiến thân phục vụ đất nước do sự lộng hành của hiện tượng mua quan bán chức, nông dân phất lên nhờ buôn bán đất đai, nô dịch vốn là tầng lớp làm việc trong gia đình quý tộc một mặt được giải phóng khỏi thân phận Trật tự xã hội Nho giáo mà nhà nước Joseon xây dựng lúc đầu đã bị phá vỡ Từ đây, nhu cầu về một thể chế xã hội mới, một hệ thống xã hội mới trở nên cần thiết

Tiểu kết chương 1

Trước khi xuất hiện tư tưởng Donghak của SuUn Choi Jae U vào thế kỷ XIX, nhìn vào bức tranh lịch sử xã hội thời Joseon có thể thấy, trong thời gian đầu thành lập, tình hình kinh tế, chính trị, xã hội ở Joseon khá ổn định, đất nước bước vào thời kỳ phát triển thịnh đạt trải qua nhiều thập kỷ Chẳng hạn, dưới triều vua SeJong (Thế Tông, 1418-1450), nhiều công trình khoa học đã

được xuất bản Trong lĩnh vực pháp luật, đáng chú ý là bộ Jongjon (Chính

Điển, 정전법) gồm 6 quyển Đây là một công trình khoa học lớn do các học

giả trong Tập Hiền Điện biên soạn nhằm tổ chức lại hệ thống đất đai và ruộng

nương của dân chúng Năm 1442, Joseon đã phát minh ra máy đo lượng nước mưa, đi trước phát minh của phương Tây khoảng 2 thế kỷ Cấu trúc của loại máy này khá đơn giản, được làm bằng sắt gồm một trục khoảng 42,5cm sâu và

17 cm đường kính và những mẫu bằng gốm Dụng cụ này được để tại trụ sở của mỗi hạt để đo và ghi lại lượng nước mưa một cách khá chính xác Cũng

trong thời gian này, người Hàn Quốc còn sáng chế ra phong kì trúc - một loại

dụng cụ để đo hướng gió và xác định khá chính xác độ mạnh của gió Năm

1434, tại cung Kyongbok (Cảnh Phúc Cung, 경복궁), một đài quan sát được

dựng lên và bên trong là một dụng cụ quan sát bầu trời Bên cạnh đó, việc sáng tạo ra đồng hồ thiên văn, đồng hồ mặt trời, đồng hồ nước, bản đồ thiên văn, bản đồ địa hình cũng là những thành tựu quan trọng của Hàn Quốc trong thời gian này… Có thể thấy, những sáng chế khoa học nêu trên không chỉ đánh dấu

sự tiến bộ vượt bậc về khoa học kỹ thuật của Hàn Quốc trong lịch sử mà còn góp phần quan trọng vào kho tàng văn minh của nhân loại

Tuy nhiên, nền chính trị, xã hội Joseon từ nửa cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ XVII đã nhanh chóng bước và giai đoạn suy yếu và khủng hoảng Học thuyết Nho giáo được coi như hệ tư tưởng thống trị không còn đủ „sức‟ để chèo lái hệ thống xã hội đang rơi vào tình trạng xộc xệch do sự tranh giành quyền lực giữa các bè phái cũng như sự vỡ lở của hệ thống đẳng cấp vốn được bó buộc bởi tư tưởng Nho giáo Sự giảm sút quyền lực vốn tập trung vào Nhà vua tạo ra hiện tượng chính trị tranh giành quyền lực giữa các gia đình thông gia trong Hoàng cung Trong hoàn cảnh đó, những xáo trộn của tình hình khu vực và quốc tế đã gây nhiều ảnh hưởng không nhỏ tới Korea Cùng một lúc, lịch sử đặt ra hai bài toán nan giải với dân tộc Korea Một là giải quyết những mâu thuẫn nội tại trong lòng của thể chế chính trị và xã hội Joseon bằng một mô hình mới hoàn toàn – bởi chính sách Thang Bình sách do vua YeongJo đặt ra cũng không phát huy được tác dụng Hệ thống xã hội lấy Nho giáo làm nền tảng, lấy chế độ đẳng cấp để sắp xếp trật tự xã hội, lấy nhà nước phong kiến tập trung quyền lực vào Nhà vua đã tới lúc bị thoái bỏ và thay thế bằng một hệ thống mới Chính tại thời điểm này, các cuộc nổi dậy của nông dân, những nỗ lực tạo dựng và bảo tồn của người dân trên bán đảo Korea được tập trung nhiều nhất Thế nhưng cũng chính tại thời điểm này, người dân Joseon gặp phải bài toán thứ hai Đó chính là sự thâm nhập của các luồng tư tưởng mới, của những con

người mới mà ở đây là Tây học và người phương Tây Không những vậy, nguy

cơ dòm ngó của các nước xung quanh là Nhật Bản, Trung Quốc, Nga cùng phương Tây như Anh, Pháp, Đức, Mỹ ngày càng được hiển lộ Trong bối cảnh

đó, hẳn có những đám đông chủ trương phải tiếp nhận trực tiếp cái mới – tiếp nhận tích cực Thiên chúa giáo và văn minh phương Tây, có đám đông lại chủ trương bảo thủ, cố thủ - những người theo Nho giáo và hoàng tộc Joseon, có những người chủ trương phát triển truyền thống, khơi lại truyền thống trong bối cảnh mới – một loạt các học phái, tôn giáo bản địa ra đời vào thời điểm cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, trong đó Donghak của SuUn Choi Jae U là một học thuyết như vậy Donghak của SuUn Choi Jae U sở dĩ được tiếp nhận trên diện rộng và nhanh chóng như vậy là bởi trong tư tưởng này chứa đựng tính chất, tình cảm của người dân trên bán đảo Korea; mặt khác lại có những đặc trưng mới, bắt kịp với thời đại và giải quyết được các mâu thuẫn nội tại trong tâm bệnh của xã hội Joseon Đây cũng là lý do mà về sau, Donghak được cải biến thành tôn giáo, Donghak kết hợp với nông dân trở thành lực lượng đấu tranh chống lại vừa nhà nước phong kiến, vừa thế lực ngoại xâm

CHƯƠNG II SUUN CHOI JAE U VÀ NỘI DUNG CỦA TƯ TƯỞNG DONGHAK

2 1 Cuộc đời và sự nghiệp của SuUn Choi Jae U(수운 최제우)

Trong cuốn “Hiểu biết về tư tưởng Donghak” xuất bản năm 1995 của học

giả Sin Il Chol có viết:

“SuUn không phải xuất thân từ gia đình quý tộc, cũng không phải được sinh ra trong một gia đình thương nhân mà là con của một quý tộc thấ thế có tên là Choi Ok (최옥) – với người vợ ông lấy lần thứ ba sau khi cả hai người

vợ trước đều mắc bệnh mà mất Choi Jae U vốn có tên là JeSeon (濟宣 – 제선,

Tế Thiện) và tên thủa thiếu thời của ông là BokSul (福述 – 복술, Phúc Thuật) SuUn sinh ngày 18 tháng 10 năm 1824 tại lý GangJeong (강정) thuộc tỉnh Kyongju (경주) Ông là người con duy nhất và được sinh ra rất muộn của Geon Am Gong Choi Ok (근암공 최옥) Vốn được sinh ra trong một gia đình

có học vấn Nho giáo với nền giáo dục nghiêm khắc, năm 8 tuổi, Choi Jae U được gửi vào trường học và được đánh giá là tài giỏi tới độ “vạn cuốn thi thơ

võ bất thông trí” và khi 10 tuổi đã nổi tiếng là người thông minh lanh lợi Năm 16 tuổi, cha của Choi Jae U qua đời, năm 19 tuổi ông đã kết hôn với

cô gái họ Park ở WolSeong (월성) Cũng từ đó, ông bắt đầu bước vào con đường thương nghiệp, buôn bán khắp nơi nhưng cuối cùng sự nghiệp thương nhân của ông vẫn bị thất bại cho đến khi ông bước vào tuổi 31” [16, 16] Qua các thông tin nêu trên, chúng ta hiểu được phần nào về quãng đời thiếu niên

của ông, trong phần “Tu đức văn” của cuốn “Đông Kinh Đại Toàn” ông viết:

“Thời gian trôi như nước chảy chẳng thể nào dừng lại được, tới ngày người về chốn thần tiên khiến ta thắt lòng Chỉ còn lại mình ta, ở cái tuổi đời

16 thì biết được gì? ” [18 - 87, 88]

Cũng trong cuốn “Đông Kinh Đại Toàn” ông viết các điển tích, điển cố