Một trong những đặc điểm của các học thuyết xuất phát không chỉ ở phương Đông mà kể cả phương Tây là chúng đều có tính đạo đức và khuyến khích con người sống thiện mà không bằng con đường bạo lực, bắt ép. Phật giáo khai thác, phân tích và tìm tới nguồn gốc của nỗi khổ, dần trở thành chỗ dựa tinh thần cho không biết bao nhiêu thế hệ con người; Thiên chúa giáo trở thành yếu tố gắn kết cộng đồng và giáo dục đạo đức bằng những giờ giảng vào ngày chủ nhật, bằng những khái niệm như “thiên đàng”, “địa ngục” như yếu tố làm thức tỉnh, hướng con người tới những hành động vì con người. Vậy SuUn đã làm gì để „thức tỉnh‟ con người vào thời buổi lúc bấy giờ?
2.3.1. CheonDo (천도, Thiên Đạo)
Sự xuất hiện của Thiên đạo bắt nguồn từ cuộc gặp lạ kỳ giữa SuUn Choi Jae U và một vị tự nhận là „con người gọi ta là thượng đế‟. Đó là thời điểm tháng 04 năm 1860 khi người chuyển về Long Đàm. Trong “Long Đàm Di Từ”, tâm trạng khi quay lại Long Đàm được ghi lại như sau:
“Việc ta làm trong thế giới này chẳng có việc nào được thành công, thế nên ta đành thở hắt ra cho nhẹ bớt nỗi lòng, cười một tràng thật to, nhìn lại thân và mệnh thì thấy ra là mình đã ngoài bốn mươi.... Thế là ta quyết định dừng việc đi lại trong thiên hạ, quay về Long Đàm ở chân núi GuMi, thề một lời thề thâm trọng, ngồi đối mặt với vợ mà ca thán, đại trượng phụ tuổi đã 40 mà mãi chẳng có việc gì làm cho đạt tới thành công. Thôi thì giờ đây ta đổi tên đổi hiệu, đổi tự, vào núi sâu tu nguyện, quyết không đạt được đạo không ra”
52 [29, 16] [29, 16]
Như vậy có thể thấy, SuUn dường như đã hoàn toàn kiệt sức, chán nản và hết hy vọng vào cả quãng đời bôn ba của mình. Vật lộn với cuộc sống vậy mà chẳng có việc gì thành đạt. Cuối cùng, người chọn lựa cách quay trở lại quê hương và bắt đầu một đời sống khác, không bám diết lấy những gì mà người thường vẫn theo đuổi như công danh sự nghiệp hay tiền bạc phú quý, người quyết định đi tìm cái chân chính, chân lý của thế giới. Vào núi, SuUn quyết tâm nguyện tu hành để nhìn ra cái cốt lõi của sự vật sự việc. Hành động này cho ta thấy bóng dáng của một tu sỹ của Thiền. Bắt đầu từ đây, SuUn tập trung vào việc hỏi chính bản thân mình và tìm câu hỏi cho chính bản thân mình. Và không quản sự mong mỏi của SuUn, “thần Trời” đã xuất hiện và đối thoại với người trong một hoàn cảnh và trạng thái cơ thể đặc biệt. Người mô tả:
“Bất chợt vào độ tháng 4, tim ta tự dưng ớn lạnh, người run lên, không biết gọi đó là triệu chứng của bệnh gì mà cũng khó giải thích được tình trạng cơ thể lúc ấy” [18, 18].
Sau khi được gặp thần Trời, SuUn đã rất bối rối và lo sợ. Nội dung sau đây cho thấy điều đó: “Trên đời này không có ai xứng đáng thích hợp hay sao mà người lại trao cho ta đại đạo vô cực? Có phải vì Nho đạo, Phật đạo, qua hàng ngàn năm đã hết vận nên đại đạo vô cực này mới được tạo ra?... Lòng ta cũng muốn trốn chạy nhưng biết chạy đi đâu, lòng ta muốn hỏi han nhưng biết hỏi ai đây? Từng chữ từng chữ một đều là pháp mới chưa bao giờ có trên đời này thì biết mang đi đâu mà hỏi về cái căn bản nữa?” [29, 27]
Sau đó, SuUn đã dành ra một thời gian dài để suy ngẫm về những điều mình được dạy: “Những lời dạy được từ thần Trời, ta đem ra suy ngẫm rồi tu luyện trong vòng một năm thì thấy không có quy luật nào là không tự nhiên cả” [18, 46]. Và sự xuất hiện chính thức của từ “Thiên đạo” là khi các học giả tìm tới hỏi SuUn vì nghe tin đồn „thần thánh của trời ứng giáng xuống thầy‟: