Bước đầu nghiên cứu hiện tượng tôn giáo mới và xu thế hiện nay

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VÃNVÕ MINH TUẤN TÔN GIÁO MỚI VÀ XU THÊ HIỆN NAY... Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu 9 4... Sự phát triển của kinh tế.. Sự phân biệt hoá, đa

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VÃN

VÕ MINH TUẤN

TÔN GIÁO MỚI VÀ XU THÊ HIỆN NAY

2 T ìn h h ìn h n g h iê n cứu c ủ a đ ề tài 7

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu 9

4 P h ư ơ n g p h á p n g h iê n cứu 11

5 Đ ó n g g ó p m ớ i c ủ a luận văn 11

6 G iá trị thực tiễ n c ủ a luận văn 12

Chương I: Khái quát về hiện tượng tôn giáo mới

trên thê giói và Việt Nam

1 B ố i c ả n h lịc h sử c ủ a h iệ n tư ợ n g 13

2 Sự x u ấ t h iệ n c ủ a h iệ n tư ợ n g 17

Chương II: Vận động của hiện tưọng tỏn giáo mới

qua xu thế tôn giáo hiện nay

M Ở Đ Ầ U

1 TÍN H C Ấ P TH IẾT CỦA ĐỂ TÀI

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, đã tồn tại từ 95.000

n ă m n a y tro n g lịc h s ử n h â n lo ạ i, v ớ i n h ữ n g dấu h iệ u tô n g i á o c ổ x ư a c u a

c o n n g ư ờ i h iệ n đ ại H o m o s a p ie n s

T ô n g i á o đ ó n g vai trò n h ư m ộ t thành t ố q u a n trọ n g tro n g đời s ố n g x ã

h ộ i v à ý thứ c x ã h ộ i , v iệ c n g h i ê n c ứ u tôn g i á o sẽ g iú p ta h iể u đ ư ợ c tiến

trình phát triển của đời sống tinh thần con người được "vật chất hóa, thể

c h ế hóa" m ộ t c á c h đ ặ c b iệ t, t h u ộ c v ề p h ía b ê n k ia c ủ a tư d u y T ín h vật

ch ấ t h o á , th ể c h ế h o á ấ y th ể h iệ n ở n h ữ n g b iể u tư ợ n e tôn g i á o m à c o n

n g ư ờ i x â y d ự n g n ê n n h ư h ình ảnh v ề th iên đ ư ờ n g , đ ịa n g ụ c , t h ư ợ n g đ ế ,

n h ữ n g c ơ s ở th ờ tự n h ư n h à thờ, c h ù a c h iề n Sự b iế n c h u y ế n tro n g đời

s ố n g tôn g i á o lu ô n c h ịu ảnh h ư ở n g c ủ a h o à n c ả n h x ã h ộ i T r o n g lịc h sử,

có rất nhiều bằng chứng cho điều đó.

Đ ặ n g N g h i ê m V ạ n tron g bài D iễ n trìn h tô n ý á o q u a lịc h s ử n h â n lo ạ i

[38] đã đưa ra 5 mốc lịch sử lớn gắn liền với những thời kỳ vận cịộng của

tô n g iá o : 1- T h ờ i k ỳ x ã h ộ i lo à i n g ư ờ i xuất h iệ n (thời k ỳ tôn g i á o xu ấ t

hiện); 2- Thời kỳ xã hội loài người bước vào ngưỡn? cửa văn minh: Các

q u ố c g ia d ân t ộ c h ìn h thành (s ự ra đời c á c tôn g i á o d â n tộ c ); 3- T h ờ i k ỳ

xuất hiện các đế chế xuyên quốc gia của từng khu vực (sự ra đời các tôn

g i á o k h u v ự c); 4 - T h ờ i k ỳ x ã h ộ i c ô n g n g h iệ p x u ấ t h iệ n ( s ự x u ấ t h iệ n tự

d o tôn g iá o ); 5 - T h ờ i k ỳ h iệ n n a y - t h ế g iớ i đ a n g bắt đ ầ u tiế n triển t h e o xu

thế toàn cầu hoá (thời kỳ bắt đầu xuất hiện những dạng tôn giáo thích

ta k h ả n ă n g x á c đ ịn h trình đ ộ p hát triển lịc h s ử c ủ a h ìn h thứ c tôn g i á o m à

nó sản sinh ra Do đó, tính liên tục, sự phát triển của các tín ngưỡng tôn giáo có thể xác định một cách gián tiếp" [30, 56-57].

S o n g h à n h c ù n g v ớ i c o n n g ư ờ i, tô n g i á o c ũ n g lu ô n lu ô n v ậ n đ ộ n g , c ả

v ề m ặ t h ìn h th ứ c lẫn n ộ i d u n g , b iế n đ ổ i p h ù h ợ p v ớ i thực t ế x ã h ộ i, c ô

g ắ n g là m c h o m ìn h th íc h n g h i h ơ n tron g m ộ t h o à n c ả n h m ớ i Trên cái

n ề n c ủ a n h ữ n g v ậ n đ ộ n g v à b iế n đ ổ i x ã h ộ i, c à n g v ề sau tố c đ ộ c à n g

n h a n h h ơ n v à sâu s ắ c h ơ n , đ ể th íc h ứ n g và tồn tại, m ọ i h ìn h thái ý thức x ã

h ộ i , tr o n g đ ó c ó tô n g i á o , c ũ n g c h u y ể n b iế n t h e o x u h ư ớ n s c h ịu ảnh

h ư ở n g v à tìm c á c h th íc h n g h i.

C á c n h à k in h đ iể n c ủ a c h ủ n g h ĩa d u y vật b iệ n c h ứ n g c ũ n g đã từ n g n ói rất sâu s ắ c v ề m ố i q u a n h ệ g iữ a tôn g i á o và x ã h ộ i c M a c viết: "N hà

n ư ớ c ấ y , x ã h ộ i ấy sản sin h ra tôn giáo" [ 1 6 , 13] V à Ph A n g s h e n thì

n h ậ n xét: "Tôn g i á o sin h ra từ thời đại hết sứ c n g u y ê n th ủ y D o đ ó ,

n h ữ n g k h á i n i ệ m tô n g i á o b an đầu ấy th ư ờ n g là c h u n g c h o m ộ t tập đ o à n

c ư d â n , m ộ t d ò n g m á u , sau lại p hân c h ia ra, phát triển lên m ộ t c á c h riê n g

b iệt ở m ỗ i d â n tộc" [ 1 7 , 4 4 3 ]

T r o n g m ộ t t h ế g iớ i đ ầ y b iế n đ ộ n g h ô m n a y , sự cầ n th iết c ủ a tô n g i á o

là k h ô n g thể phủ n h ậ n , n ó trở thành m ộ t nhu cầ u c ủ a c o n n g ư ờ i h iệ n đại

N h ư n g tô n g i á o h ô m n a y k h ô n g phải là s ự lặp lại m ộ t c á c h đ ơ n th uần nội

d u n g c ủ a tôn g i á o tron g lịc h sử, m à c ù n g với sự vận đ ộ n g b iế n đ ổ i c u a

h o à n c ả n h x ã h ộ i h i ệ n đ ạ i, tôn g i á o c ũ n g đ a n g th a y đ ổ i N ó i n h ư s

R a d h a k r is h n a n , đ ó k h ô n g phải thứ tôn g i á o c ủ a n h ữ n g n i ề m tin k h ô n g lý

g iả i, k h ô n g p h ải s ự q u a y lại thời T ru n g c ổ , m à là m ộ t h ệ tin h thần làm

c h o c u ộ c s ố n g c ó ý n g h ĩa h ơ n , và tôn g i á o trở thành tìn h y ê u v à tìn h anh

e m [ 5 ũ 5 ]

G ầ n đ â y tro n g h iệ n tại, c ó m ộ t vấn đ ề tô n g i á o m ớ i n ổ i lê n đ a n g tác

đ ộ n g đ ế n to à n b ộ đ ờ i s ố n g tinh thần n ó i c h u n g và đ ờ i s ố n g tô n g i á o n ó i

r iê n g Đ ó là s ự h ìn h th à n h và v ậ n đ ộ n g c ủ a c á c h iệ n tư ợ n g tôn g i á o m ớ i

n h ư m ộ t xu h ư ớ n g , p h o n g trào Sự đan x e n lẫn n h a u , v ô vàn b iế n tư ớ n g

là m v ấ n đ ề trở n ê n p h ứ c tạp, k h ó đ ịn h hìn h

V ề c á c n h ó m p h á i, c á c h iệ n tư ợ n g c ó tính tô n g i á o đ ã từ n g x u ấ t h iệ n từ lâu tr o n g lịc h s ử thì k h ô n g c ó g ì lạ lẫ m vớ i c h ú n g ta C h ú n g thực t ế đã c ó

từ lâu tr o n g lịc h sử, h ơ n nữ a b u ổ i b an đ ầ u c á c tô n g i á o th ư ờ n g x u ấ t h iệ n

d ư ớ i d ạ n g m ộ t n h ó m , m ộ t h iệ n tư ợ n g c ó tính c h ấ t tôn g i á o N g a y v iệ c

M o i s e v ớ i tư c á c h n g ư ờ i n h ậ n lãnh sứ m ệ n h c u a T h iê n C h ú a - Đ ứ c

J e h o v a h , đ ư a n g ư ờ i D o T h á i v ề m iề n đất hứa và lập m ộ t g i a o ư ớ c t h iê n g

l i ê n g v ớ i T h iê n C h ú a [ 1 4 ] - c ũ n g ít n h iề u m a n g đ ặ c trưng n à y N h ư n s c h í

bắt đầu từ giữa và đặc biệt là từ cuối thế kỷ XX, những hiện tượng tốn

giáo tách biệt với các tôn giáo lớn truyền thống mới trở nên nhiều đến

C h ín h vì vai trò q u a n trọn g c ủ a tôn g i á o n ó i c h u n g và c á c h iệ n tư ợ n g

tô n g i á o m ớ i n ó i riê n g n h ư v ậ y , n ên k h ô n g thể k h ô n g n g h i ê n c ú u đ ê c ô

g ắ n g đư a ra đ ư ợ c n h ữ n g đ ặ c đ i ể m , n g u y ê n n hân và thử dự đ o á n n h ữ n g xu

t h ế c ủ a n ó Đ ặ c b iệ t, tro n g b ố i c ả n h h iệ n tại, c á c h iệ n tư ợ n g n à y đ a n g

h ìn h thành, vận đ ộ n g và b iế n đ ổ i, rất cầ n m ộ t n g h iê n cứ u b ư ớ c đầu.

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN c ứ u CỦA ĐỂ TÀI

C á c h iệ n tư ợ n g tôn g i á o m ớ i, d o tính đ ư ơ n g đại c ủ a n ó n ê n c h ư a c ó

m ộ t thời g ia n tổn tại d ài đủ đ ể đ ịn h h ìn h và ổ n đ ịn h , g iú p c h o c ô n g v iệ c

n g h iê n cứ u d ễ d à n g , vì t h ế c ó k h ô n g n h iề u lắm n h ữ n g c ô n g trình k h o a

h ọ c n g h iê n cứ u v ề đ ố i tư ợ n g n à y trên t h ế g iớ i, đ ặ c b iệt là ở V iệ t N a m

V ề n h ũ n g s ự v ậ n đ ộ n ^ b iế n đ ổ i m ớ i trong đời s ố n g tô n g i á o , c á c n h à

k h o a h ọ c t h ế g iớ i đã rất q u a n tâm n g h iê n cứu X in e iớ i th iệ u m ộ t s ô c ô n e trình tiê u b iểu

sa u Đ ặ c b iệ t, tác g iả F r a n c o is e C h a m p io n [5 7 ] với thuật n g ữ h ệ tin h ván

h u y ề n b í đã đưa ra m ộ t k h ái n i ệ m tư ơ n g đỏi p h ổ q uát v ề c á c h iệ n tư ợ n g

tô n g i á o m ớ i đ ư ơ n g đ ạ i, v ạ c h ra 7 tính c h ấ t c ủ a h iệ n tư ợ n g n à y

T r o n g c u ố n C ả i c á c h v à c á c h m ạ n ạ t r o n ẹ c á c x ã h ộ i tr u y ề n t h ố n g [ 2 3 ] , tác g i ả M a r ia Isau ra P ereira d e Q u e ir o s đã c ó sự p hân tíc h sâu s ắ c v ề lịch

s ử c á c p h o n g trào cứ u thế T á c g iả v ố n là g i á o sư x ã h ộ i h ọ c n ô n g thôn

c ủ a trư ờ n g Đ ạ i h ọ c S ã o P a u lo , và rất ít c h ú ý đ ế n h iệ n tư ợ n g n h ữ n g vị cứu

t h ế đ ã đ i k h ắ p c á c v ù n g n ô n g th ô n x ứ B r é sil rao tr u y ề n v ề m ộ t thời k ỳ

m ớ i đ a n g đ ế n g ầ n , n h ữ n g g i á o lý m à h ọ đưa ra n h ư là s ự p h ả n đ ố i lại

n h ữ n g tín đ iề u C ơ đ ô c g i á o c ứ n g n h ắ c , c ũ k ỹ N g u y ê n d o - t h e o M a r ia phàn tíc h , là x u ấ t p h á t từ n ỗ i thất v ọ n g c ủ a n h ữ n g n g ư ờ i n ô n g d â n đã k h ô n g thể

c ó đ ư ợ c m ộ t p h ầ n r u ộ n g đất c h o m ìn h C ơ cấu vận h àn h và c ấ u trúc nội tại c ủ a p h o n g trào, c u ộ c x u n g đ ộ t x ã h ộ i in d ấu ấn tro n g n ó , đ ã g i ú p ta

h iể u đ ư ợ c q u á trình h ìn h thành và tồn tại c ù a p h o n g trào cứ u t h ế n h ư m ộ t

b ổ s u n g c h o v i ệ c n g h i ê n cứu c á c h iệ n tư ợ n g tôn g i á o m ớ i.

W a lte r H C a p p s vớ i tác p h ẩ m R e lig io u s S tu d ie s ( N g h i ê n cứ u tô n g i á o )

[ 4 3 ] , đã c ó m ộ t đ ó n g g ó p lớ n v ề vấn đ ề n à y , thê h iệ n ở hai c h ư ơ n g c u ố i:

T h e c ơ m p a r is o n o f R e lig io n s (S ự s o s á n h g iữ a c á c tô n RÍáo), T h e ỷ u tiir e ư f

R e lig io u s S tu d ie s ( T ư ơ n g lai c ủ a n g h iê n cứ u tôn g iá o ) T á c g i ả đã v ạ c h ra

n h ữ n g đ ặ c đ i ể m c h u n g g iữ a c á c tôn g i á o p h ư ơ n g Đ ô n g v à p h ư ơ n g T â y ,

c á c tô n g i á o tru y ền t h ố n g v à n h ữ n g b iể u h iệ n tôn g i á o m ớ i, v à đ ư a ra d ự

đ o á n v ề x u h ư ớ n g đi tìm m ộ t n iề m tin, m ộ t nhận thức tôn g i á o m a n g tính

to à n cầ u

C ô n g trình R e l i ỹ o n in S o c ie ty (T ô n g i á o tron g x ã h ộ i ) c ủ a tác g iả

R o n a l d L J o h n s t o n e [50J đ ư ợ c c o i là m ộ t đ ó n g g ó p q u a n trọ n g tro n g q u á trình n g h i ê n cứ u v ề c á c h iệ n tư ợ n g tôn g i á o m ớ i T á c g iả đã lần lượt x ế p

lo ạ i tôn g i á o th ành 4 n h ó m , đưa ra n h ữ n g k h ái n i ệ m và k h o a n h c h ú n g lại

đ ể c ó th ể n h ậ n d iệ n T r o n g lu ậ n văn, ở phần sau c h ú n g tôi c ó p h ân tích

c h i tiết v ề c á c h p h ân lo ạ i c ủ a R o n a ld

A l o y s i o s P ie r is - G iá m đ ố c T ru n g tâ m N g h i ê n cứ u Đ ố i th oại K e la n iy a ,

Sri L a n k a , tro n ? T ô n g iá o v à v ă n h ó a ở c h â u Á [ 2 2 ] , đ ã v ạ c h ra n h ữ n g

đ ặ c trưng c ủ a tô n g i á o tron g m ố i q u an h ệ vớ i văn h o á ớ Á c h â u , n h ấn

m ạ n h tính c ộ n g đ ồ n g tâm lin h p h ư ơ n g Đ ô n s , v à c u n g c ấ p m ộ t b ứ c tranh

s ơ lư ợ c v ề tình h ìn h b iế n đ ổ i tron g tôn g iá o ở T ru n g Q u ố c , N g a Ồ n g

k h ẳ n g định: Đ ã đ ế n lú c cầ n phải n h ìn tô n g i á o n h ư m ộ t c ơ th ể s ố n g c ó

k h ả n ă n g tự thay đ ổ i, h ồ i p h ụ c sứ c s ố n g và th ích n g h i, đ ặ c b iệ t tr o n g gia i

đ o ạ n h iệ n n ay.

ở V i ệ t N a m , V i ệ n T h ô n g tin K h o a h ọ c X ã h ộ i th ể h iệ n c ố g ắ n g c ậ p nhật c ủ a m ìn h b ằ n s c á c h c h o tập h ợ p và d ịc h m ộ t s ố bài n g h i ê n cứ u tốn

g i á o g ầ n đ â y c ủ a c á c h ọ c g iả n ư ớ c n g o à i C ó liê n q u a n đ ế n vấn đ ề h iệ n

tư ợ n g tô n g i á o m ớ i là c á c bài c ủ a B a la g u s h k in E G.: C á c tô n ạ iá o m ớ i

v ớ i tỉn h c á c h là h iệ n tư ợ n g v ă n h ó a - x ã h ộ i v à tư tư ở n ẹ h ệ , c u a L in

Z h a o r o n g : K in h t ế th ị trư ờ n g v à h ư ớ n g đ i c ủ a tô n q iá o T r u n ẹ Q u ố c , c ủ a

C h e n C h o u m e i: P h â n tíc h v iệ c s ử a đ ổ i lu ậ t p h á p n h â n tô n ẹ iá o c ủ a N h ậ t

B ả n , c ủ a I R o b e r t s o n : T ô n g iá o ở H o a K ỳ [2 7 ].

T r o n g tác p h ẩ m N h ữ n ẹ v ấ n đ ê tô n g iá o h iệ n n a y , Đ ặ n g N g h i ê m V ạ n

v ớ i b ài Đ iể m q u a tìn h h ìn h tô n q iá o h iệ n n a y , đã n ó i v ề thực trạng n ả y

s in h c á c h iệ n tư ợ n g tô n g i á o m ớ i, "bắt n g u ồ n từ sự k h ủ n g h o ả n g n iề m tin trần tụ c , s ự bất m ã n , c u ồ n g tín phủ n h ậ n th ế g iớ i đ ư ơ n g s ố n g , phủ nhận

c á c tô n g i á o c h ủ lưu, m à h ọ c h o là m ộ t thứ tôn g i á o k h ô c ứ n g , với m ộ t tổ

c h ứ c lỗ i thời" [ 3 9 , 2 1 ] T á c g iả c ó n h ắ c đ ến c ô n g trình L e s N o u v e lls

S e c te s ( N h ữ n g g i á o phái m ớ i) c ủ a A W o o d r o w , Paris, 1 9 8 7 T iế p đ ế n là

c ô n g trình c ủ a M c E rnst, S e c te s e t c u lte s CIUX E ta t- Ư n is d a n s lc s a n n é e s

d e 7 0 ( C á c g i á o p h ái và n h ó m s ù n g bái ở M ỹ tron g n h ữ n g n ă m 7 0 ) , Paris,

1 9 9 1 M c E rnst c h o rằng s ự x u ất h iệ n c ủ a c á c h iệ n tư ợ n g tôn g i á o m ớ i

là đ á n g s u y n g h ĩ, vì c ù n g với s ự 2;iao lưu k inh t ế và văn h o á , h iệ n tư ợ n g

n à y đã lan dần từ c h â u M ỹ , ch â u  u đ ế n m ọ i nơi trên t h ế g iớ i và trở thành m ộ t trào lưu đ á n g tính đ ế n

V i ệ n N g h i ê n cứ u T ô n g i á o với c u ố n V ê tô n q iá o tín n q ư ữ n q V iệ t N a m

h iệ n n a y , c ó bài c ủ a Đ ặ n g N g h i ê m V ạn : M ộ t s ố vấ n đ ề lý lu ậ n v à th ự c

tr ạ n q tô n ỳ á o V iệ t N a m [3 7 ], tiế p tục đ ể c ậ p đ ến m ộ t c á c h k h ái quát về

v i ệ c c á c h iệ n tư ợ n g tôn g i á o m ớ i x u ấ t h iệ n thời h iệ n đại C ũ n g tro n g c ồ n g

trình n à y , V õ M in h T u ấ n với bài N h ữ n q h iệ n tư ợ n ẹ tô n ỳ á o m ớ i ở V iệ t

N a m lần đầu tiê n tiế n h ành n g h iê n cứ u vấn đ ề n à y ở V i ệ t N a m , n h ư n g

c ũ n g c h ỉ là m ộ t bài n h ỏ rất k h iê m tố n , c ó tính ch ấ t đặt vấn đ ề b ư ớ c đầu.

N h ìn c h u n v ẫ n c ò n rất c ầ n n h ữ n g c ô n g trình n g h iê n cứ u về vấn đ ề

n à y m ộ t c á c h h ệ t h ố n g , nhất là ở V i ệ t N a m

3 MỤC ĐÍCH, NHIỆM v ụ VÀ PHẠM VI NGHIÊN c ứ u

3 1 M ụ c đ í c h

B ư ớ c đ ầu n g h i ê n cứ u v ề c á c h iệ n tư ợ n g tôn g i á o m ớ i đ a n g x u ấ t h iệ n và

v ậ n đ ộ n g h iệ n n a y đ ê đưa ra m ộ t c á i n h ìn s ơ lược v ề h i ệ n tư ợ n g

P h â n tíc h x u t h ế c ủ a c h ú n g tron g m ố i tư ơ n e q u a n với xu t h ế tôn g i á o

n ó i c h u n g n h ằ m p h ụ c vụ c h o c ô n s tác n g h iê n cứ u và th ự c tiễ n

đ ộ n g c ủ a tô n g i á o h iệ n n a y n ó i c h u n g C ố g ắ n g đư a ra n h ữ n g n ét s ơ lư ợ c

v ề đ ờ i s ố n g tô n g i á o h iệ n đại.

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN c ứ u

V ề p h ư ơ n g p h á p , c ơ s ở lý th u y ế t n g h i ê n c ứ u , tác g iả x u ấ t p hát từ nển

tả n g c ủ a c h ủ n g h ĩa d u y vật b iệ n c h ứ n g và d u y vật lịc h sử, đặt đ ô i tư ợ n g ơ

tr o n g trạng thái vận động và phát triển, từ lúc sinh ra, tồn tại và tiêu VOI12,

v ì tr o n g q u á trình ấy m à đ ố i tượng b ộ c lộ ch ất, đ ặ c đ iể m c ủ a m ìn h Đ ặ t

đ ố i tư ợ n g tro n g m ộ t b ố i c ả n h lịc h s ử (c h ủ y ế u là h ô m n a y ) đ ể là m rõ tính

q u i đ ịn h c ủ a thực tiễ n , c ủ a th òi đại với m ộ t h ìn h thái ý thức x ã h ộ i X á c

lậ p n h ữ n g m ặ t t h ố n g nhất v à đ ố i lậ p b ê n trong đ ố i tư ợ n g đ ê c h i ra quá trình v ậ n đ ộ n g tự thân.

q u ỹ đ ạ o c ủ a h iệ n tư ợ n g, h iể u đư ợc quá trình vận đ ộ n g và p hát triển, từ đ ó

d ự b á o x u t h ế tro n g tư ơ n g lai.

n h ũ n g h iệ n tư ợ n g tô n g i á o m ớ i, lần đầu tiên đưa ra m ộ t c á c h n h ìn c ó tính

c h ấ t k h ái q u át s ơ lư ợ c b an đầu v ề m ộ t đ ố i tư ợ n g m ớ i đ a n g h ìn h thành và

v ậ n đ ộ n g

T rư ớ c h ế t, c ố g ắ n g c u n g c ấ p m ộ t c á i n h ìn c ó tính c h ấ t to à n d iệ n v ề

h o à n c ả n h ra đ ờ i c ủ a h iệ n tượng tôn g i á o m ớ i, p h ân tích sâu s ắ c m ộ t tình

h ìn h x ã h ộ i h iệ n đại m à trên đ ó n h ữ n g h iệ n tượnơ n à y x u ấ t h iệ n n h ư là

c o n đ ẻ c ủ a th ự c trạng.

T iế p đ ế n , là s ự p h â n loại ban đ ầu c ó k ế thừa kết q u á c ủ a c á c n h à

n g h i ê n cứ u đi trước, đ ồ n g thời đưa ra n h ữ n g v í dụ c ó tính c h ấ t c h ọ n lọ c

v ề m ộ t s ố h i ệ n tư ợ n g tiê u b iể u trên t h ế g iớ i và V i ệ t N a m

V à sa u đ ó , c ố g ắ n g tìm h iể u n h ữ n g n g u y ê n n h â n c ủ a h iệ n tư ợ n g , thử d ư

đ o á n m ộ t s ố x u t h ế c ủ a tô n g i á o dự a trên sự n g h i ê n cứ u tình h ìn h x ã hội

v à c á c h i ệ n tư ợ n g tô n g i á o m ớ i.

6 GIÁ TRỊ T H ự C TIẼN c ủ a l u ậ n v ă n

M ộ t v ấ n đ ề m ớ i m ẻ trên t h ế g iớ i, nhất là v ớ i V i ệ t N a m , đ a n g c ò n tiế p

tụ c d iễ n ra h ô m n a y , c ó ảnh h ư ở n g trực tiế p đ ế n đời s ố n g k in h t ế - x ã h ộ i,

k h ô n g th ể k h ô n g n g h i ê n cứ u T ừ tron g sự ph ứ c tạp c ủ a vấ n đ ề , v ạ c h ra tín h qui luật và đ ặ c đ i ể m , ch ỉ rõ ]ý d o và d ự b á o xu t h ế - c ó m ộ t ý n g h ĩa

đ ố i tư ợ n g , đ ặ c b iệ t dưới g ó c đ ộ triết h ọ c

7 KẾT CÂU CỦA LUẬN VĂN

L u ậ n v ă n g ồ m hai c h ư ơ n g , k h ô n g k ể L ờ i n ó i đ ầ u , M ở đ ầu v à K ết luận.

C h ư ơ n g I: K h á i q u át m ộ t s ố h iệ n tư ợ n g tô n ơ iá o m ớ i trên t h ế s i ớ i và

V i ệ t N a m

C h ư ơ n g II: V ậ n đ ộ n g c ủ a h iệ n tư ợ n g tô n g i á o m ớ i q u a x u t h ế tón g i á o

h i ệ n n a y

C H Ư Ơ N G I

KHÁI QUÁT VỂ HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI

TRÊN THÊ GIÓI VÀ VIỆT NAM

1 BỐI CẢNH LỊCH s ử CỦA HIỆN TƯỢNG

N h ữ n g h iệ n tư ợ n g m ớ i c ó tính tôn g i á o đ ều lu ôn g ắ n liề n với h o à n c ả n h

x ã h ộ i Cái b ố i c ả n h lịc h s ử c ủ a thời h iệ n đ ạ i-m ả n h đất đ ứ n g c h â n c u a c á c

h iệ n tư ợ n g tôn g i á o m ớ i h iệ n n a y là g ì?

L ịc h sử n h ân loại thời h iện đại đã đi q u a n h ữ n g b iế n đ ộ n g rất lớ n , với

n h ữ n g đ ổ i th ay v ô c ù n g nh an h c h ó n g B ước s a n g t h ế k ỷ X X , s ự k iệ n làm

ru n g đ ộ n g toàn t h ế g iớ i là thành c ô n g rực 1Ỡ c ủ a C á c h m ạ n g th á n g M ười

N g a , m ở ra m ộ t k ỷ n g u y ê n m ớ i, k ỷ n g u y ê n giả i p h ó n g c o n n g ư ờ i T iế p

đ ế n , là n h ữ n g thành tựu v ĩ đại d o c u ộ c c á c h m ạ n g k h o a h ọ c c ô n g n g h ệ lần thứ hai v à o n h ữ n g n ă m 5 0 c ủ a t h ế k ỷ đ e m lại N g ư ờ i ta m ơ về m ộ t th ế

g iớ i đại đ ổ n g , v ề m ộ t x ã h ộ i văn m in h tươi đ ẹ p n g a y trên trần t h ế này

Đ i ề u đ ó dẫn đ ế n v iệ c tôn g i á o g ầ n n h ư bị s u y th o á i, n iề m tin tôn g i á o bị

g iả m sút C á c h iệ n tư ợ n g k h ô đ ạ o , nhạt đ ạ o xuất h iệ n

N g a y từ trước đ ó , tron g triết h ọ c đã x u ấ t h iệ n tư tư ở n g v ề c á i c h ế t cu a tôn g iá o T ổ phụ c ủ a triết h ọ c h iệ n s in h - n h à triết h ọ c Đ ứ c F N i e t z c h e ( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) , đã từ n g tu y ê n bố: "T hư ợng Đ ế đã chết" T h ư ợ n g Đ ế là khái

n i ệ m tận c ù n g c ủ a c h u ỗ i p h ạ m trù "nhập c u ộ c " , "tha nhân" c ủ a c h u n g h ĩa

h iệ n sin h [3] Cái c h ế t c ủ a T h ư ợ n g Đ ế là c á i ch ế t c ủ a n h ữ n g g iá trị cũ v ề

k h a i s á n g P h á p J J R o u s s e a u [ 2 4 , 1 8 6 ] đã khai sin h c h o tư tư ớ n g m ớ i ra

đ ò i N g ư ờ i ta tin v à o lời tiê n đ o á n c ủ a V o lt a ir e , rằng đ ế n c u ố i t h ế k ỳ X X

tô n g i á o s ẽ c h ế t

Sau n ă m 1 9 4 5 , c h iế n tranh k ết th úc, m ộ t t h ế h ệ hậu c h iế n ra đời Hậu

q u ả m à c u ộ c c h iế n đ ể lại thật n ặ n g nề Sự tàn phá v ề k in h tế, sự thiệt hại

v ề c o n n g ư ờ i, n h ữ n g cú s ố c tinh thần đã tạo n ên c u ộ c k h ủ n g h o ả n g kinh

tế, đ ặ c b iệ t là x ã h ộ i, rất sâu sắc D i c h ứ n g hậu c h iế n tranh g â y ra những

c h ấ n đ ộ n g m ạ n h k h iế n ngư ờ i ta cần c ó m ộ t sự an ủi, bù đắp đê x o á m ờ đi

K h ủ n g h o ả n g k h ô n g c h ỉ tác đ ộ n g đ ế n t h ế h ệ vừa đi ra từ c u ộ c c h iế n , m à

c ò n tác đ ộ n g đ ế n c ả n h ữ n g t h ế hộ đ ư ợc sin h ra sau đ ó C ù n g với sự b ù n s

n ổ dân s ố c ủ a m ộ t t h ế h ệ m ớ i ( b o o m m in ạ g e n e r a tio n ), sự n ổ i lo ạ n trong

c u ộ c s ố n g c ủ a m ộ t b ộ phận thanh n iê n -n h ữ n g ngư ờ i đ a n g tiế p tục hứng

c h ịu hậu quả, c ố g ắ n g tìm m ộ t lố i thoát b ằ n g lối s ố n g hippi phản k h á n g ,

đ ã xu ấ t h iệ n c á c n h ó m phái tôn g iá o như m ộ t c o n đ ư ờ n g , m ộ t h iệ n tượng.

T ro n g b ố i cả n h đ ó , bản thân tôn g i á o c ũ n g phải tự m ìn h tìm c á c h thay

đ ổ i đ ể phù hợp với hoàn cản h m ớ i Trước và sau C ô n g đ ồ n ^ V a tic a n II ( 1 9 6 2 - 1 9 6 5 ) , c á c nhà thần h ọ c đã tiến hành dọn đ ư ờ n g c h o m ộ t thay đ ổi

m ớ i trong tôn g iá o

N ă m 1 9 6 0 , V a h a n ia n , m ộ t g iá o sư thần h ọ c Tin L ành c h o xuất bản

c u ố n C á i c h ế t c ủ a T h iê n C h ú a T ro n g đ ó đã phân tích "cái chết" ấy

k h ô n g phải là sự diệt v o n g , m à là sự h ồi sinh c ủ a tôn g i á o tại M ỹ dưới

m ộ t g ư ơ n g m ặt k h á c hoàn toàn m ớ i T h e o tác g iả n à y , tôn g i á o k h ô n g c ò n

b ó kín đ ằ n g sau c á n h cửa nhà thờ, tôn g iá o đã h o à v à o tâm k h a m củ a từng cá nhân "Chết" ở đ â y là s ự b iế n m ất củ a n h ữ n s c á i n h ìn cũ về tôn

g iá o C o n người thời đại m ớ i m u ố n thay th ế m ộ t đức tin c ổ đ iể n v à o

T h iê n C h ú a b ằ n g đứ c tin v ề m ộ t t h ế g iớ i m ớ i với n h ữ n g tiến b ộ k h o a h ọ c

kỹ thuật "Thiên C h ú a s iê u v iệt c ủ a K in h thánh đã bị g iế t c h ế t, và ngư ờ i

g iế t T h iê n C húa k h ô n g phải là n h ữ n g ngư ờ i v ô tín n g ư ỡ n g , m à là thứ tôn

g i á o m ớ i đ ồ n g h o á N ư ớ c C húa v ớ i đ ô thị trần thế, đ ồ n g h o á n i ề m tin K itô với tiến b ộ c ủ a c o n người" [9, 136].

H a m ilt o n , g i á o sư thần h ọ c T in L à n h , c h o rằng rất k h ó n ó i về T h iên

C h ú a , và m ộ t T h iê n C húa vớ i tư c á c h sứ g iả đ ế n với c o n n g ư ờ i- đ ã chết

Ô n g kết luận: N g ư ờ i ta c ó thể là K itô hữu m à vẫn k h ư ớ c từ n ó i v ề T h iê n

C h ú a [9, 13 6 ] N g ư ờ i ta k h ô n ? c ò n hìn h d u n g về T h iê n C h ú a th e o m ột

h ìn h ảnh n h ư xư a, m à T h iê n C h ú a ấy h ô m n ay phải đ ư ợ c x u ấ t h iệ n dưới

m ộ t h ìn h hài m ớ i.

T r o n g Ỹ n ẹ h ĩa tr ầ n t h ế c ủ a T in M ừ n g , Buren c h o rằng hai từ "Thiên

Chúa" k h ô n g c ò n ý n g h ĩa nữa, và đ ố i tư ợ n g c h ín h c ủ a K itô g i á o k h ó n g

p hải là T h iê n C h ú a m à c h ín h là c o n ngư ờ i [9, 137].

Thomas Altuzer nhận xét: Ngôi Hai (Chúa Jesus) đã nhập thê và huy

b ỏ h ìn h h à i lin h th iê n g trước k ia c ủ a m ìn h [9 , 1 3 7 ] "Chết" ờ đ â y ch ì là sự

từ b ỏ h ìn h hài cũ và n ộ i d u n g c ũ , c ò n ý n iệ m v ề m ộ t Đ ấ n g tố i c a o vẫn

c ò n , và b ắt đầu đ ư ợ c x u ất h iệ n dư ới m ộ t b ộ d ạ n g m ớ i.

N h ư n g đ ấ y m ớ i ch ỉ là n h ữ n g k h ú c d ạ o đầu c h o m ộ t h iệ n tư ợn g m à sau

n à y đ ã trở thành m ộ t p h o n g trào V à o đầu nh ữ n g n ăm 8 0 tiế p đ ó , m ột

c u ộ c k h ủ n g h o ả n g k h á c rộn g lớn hơn c ó tính toàn cầu: k h ủ n g h o ả n s dân

tộ c , tôn g iá o , m ô i trường, th ể c h ế , g ia i c ấ p , đã x ả y ra và vẫn c ò n c h o

đ ế n h ô m n ay V à đ ặ c b iệ t, sự tan rã c ủ a L iên b a n g X ô v iế t, k é o th e o sự

sụ p đ ổ c ủ a ch ủ n g h ĩa x ã h ộ i ở Đ ô n g  u đã làm c h ấ m dứt thời k ỳ c h iế n tranh lạ n h , m ở đầu m ộ t thời k ỳ m ớ i c ó tính toàn cầ u với n h ữ n g c u ộ c

k h ủ n g h o ả n g m ớ i.

"C uộc cả i tổ ở Đ ô n g  u , L iên X ô đi tới tan rã cả thể c h ế x ã h ộ i K h ô n g

ai lư ờ n g đư ợc đ iều đ ó , n ên lú c đầu n gư ời ta bị c á m d ỗ d o n ôn n ó n g m u ôn

th ay đ ổ i, làm n g ơ trước sự đánh cắ p n h ữ n g g iá trị đ ích thực đ ã c ó trong

ta y , c h ờ đ ợi trái n g ọ t h ã o h u y ề n đ ể rồi c h u ố c lấ y hậu h ọ a Đ ế trá lời và

k h ẳ n g đ ịn h rõ đ ú n g , sai phải c ó thời g ia n N h ư n g thực tế d iễ n ra h iện n ay

ở tất c ả c á c nư ớc L iê n X ô (c ũ ) và c á c nư ớc Đ ô n g  u là m ộ t thực tê thụt lùi trên m ọ i p h ư ơ n g d iệ n x ã h ộ i Đ ó là sự th iếu th ốn về đời s ố n g củ a

n h ữ n g n g ư ờ i la o đ ộ n g , sự trốn g rỗn g và th iếu hẳn n iề m tin , là n ỗ i lo sợ,

h o a n g m a n g tinh thần x ã h ộ i, vì đã bị m ất h ư ớ n g , sự x u ố n g cấ p về đ ạ o

đ ứ c, sự m ất an toàn x ã h ộ i, sự đ e d ọ a bởi tội ác và c á i xấ u đ a n g h oàn h hành" [1 2 , 5 - 6 ].

Đ â y là thời đ ại toàn cầu h o á đ ời s ố n g kinh t ế x ã h ộ i, thời đại c á c h

m ạ n g th ô n g tin n ố i k ết th ế g iớ i tron g lò n g bàn tay Sự h ợ p tác toàn cầu và liê n m in h khu vự c c ù n g so n g s o n g tồn tại C ũ n g là thời k ỳ nhân lo ạ i phải

đ ư ơ n g đầu với n h ữ n g vấn đ ề toàn cầ u m à k h ô n g m ộ t q u ố c g ia n à o c ó thể

m ộ t m ìn h g iả i q u y ế t được: ô n h iễ m m ô i trường, su y g iả m tài n g u y ê n ,

b ù n g n ổ dân số , th iếu lư ơ n g th ự c, thất n g h iệ p tă n g M ộ t thời k ỳ tự ý thức

v ề tin h thần tự ch ủ dân tộ c và đ ộ c lập q u ố c g ia , k h ô n g x ả y ra đại c h iế n

n h ư n g lại liê n m iê n d iễ n ra c h iế n tranh khu v ự c, n g u y ê n d o từ vấn đ ề dân

tộ c , tô n g iá o là ch ủ y ế u N h ữ n g c u ộ c x u n g đột c ụ c b ộ vẫn d iễ n ra ớ khắp

n ơi trên t h ế g iớ i Đ ó là m ộ t sự b iến đ ộ n g tổ n g thê trên m ọ i b ìn h d iệ n k in h

tế, c h ín h trị, văn h ó a và x ã h ộ i đã tác đ ộ n g sâu sắ c đ ến m ọ i lĩn h vự c xã

h ộ i, đ ặ c b iệ t là lĩn h vự c ý thức tinh thần C u ộ c c á c h m ạ n g k h o a h ọ c c ô n g

n g h ệ m ớ i tron g tin h ọ c và sin h h ọ c ( c ó n gư ờ i c h o đ â y là c u ộ c c á c h m ạ n g

k h o a h ọ c c ô n g n g h ệ lầ n thứ b a) đ ã làm th ay đ ổ i c u ộ c s ố n g và q u an đ iể m

n g ư ờ i h iệ n đại là vấn đ ề lý tín h trong sự g iá p ranh g iữ a h iệ n thực và phi

h iệ n th ự c N h ữ n g x á o trộn x ã h ộ i, c u ộ c k h ủ n g h o ả n g n iề m tin và tâm trạn g c h ờ đ ợi nơi bản lề th iên n iê n k ỷ c ũ n g g ó p phần v à o v iệ c làm thay

đ ổ i c á c q u an n iệ m C hưa b a o g iờ vấn đ ề g ia i cấ p , dân tộ c và tô n g iá o tro n g b ố i cản h toàn nhân lo ạ i đư ợc đặt ra g a y gắt n h ư h ô m n ay.

N g ư ờ i ta đưa ra 6 đ ặ c trưng thời đại là:

1 T h ờ i đ ại tiến tới trí tu ệ h ó a , k é o th e o là q u ố c tế h ó a đời s ố n g k in h t ế xã

h ộ i.

2 M ộ t x ã h ộ i c ủ a th ô n g tin, n ố i kết toàn th ế g iớ i dưới m ái n h à c h u n g

C á ch m ạ n g th ô n g tin đã g ia nhập v à o lực lư ợ n g sản xu ất h iện đại.

3 N ề n k in h tế th ế g iớ i tiến tới h ò a n h ập toàn cầ u , h ìn h thành c á c liên

m in h đ a q u ố c g ia n h ư E U , A S E A N

4 G iá trị m ột q u ố c g ia đư ợ c đ án h g iá trên năm p h ẩm chất: d ân cu' đư ợc

g iá o d ụ c tốt, n g u ồ n n h ân lực trí tu ệ c a o , q u ỹ chất x á m d ồ i d à o , c ơ c h ế tài

ch ín h lin h hoạt và đ ộ i n g ũ d o a n h n h ân tài n ăng.

5 C ác q u ố c g ia n g à y c à n g phụ th u ộ c lẫn n h au , dẫn đ ến sự h ợp tác toàn

cầu, đặc biệt là hợp tác trí tuệ.

6 Ô n h iễ m m ô i trư ờng, b ù n g n ổ dân s ố , b ù n g n ổ lư ơ n g th ự c, thất n g h iộ p -

n h ữ n g c u ộ c k h ủ n g h o ả n g lớn m à k h ô n g m ộ t q u ố c g ia n à o trên th ế g iớ i c ó

th ể tự m ìn h g iả i q u y ế t đ ư ợc.

T h e o Y L am b ert thì đ â y là "thời k ỳ trục quét" [1 5 ] T ro n g lịc h sứ c ó

n h ữ n g thời k ỳ m à c o n n g ư ờ i phải x e m x ét lại n h ữ n g c h u ẩ n g iá trị và b iếu

tư ợn g đã h ìn h thành n ên từ trước đ ến n a y H ệ b iể u tư ợ n g tư ơ n g lai đư ợc cấu trúc lại thành b ố n n ộ i d u n g c ơ bản củ a thời h iệ n đại: 1- H am m u ố n tự

d o , ý c h í tự d o 2 - K h o a h ọ c k ỹ thuật 3 - Sự xu ất h iệ n c ủ a q u ần c h ú n g trên sâ n k h ấu th ế g iớ i 4 - Q u á trình q u ố c t ế h o á C ũ n g th e o Y L am b ert,

c ò n c ó th ể th ê m v à o b a n ộ i d u n g nữa: Sự ưu th ế củ a lý trí Sự phát triển

của kinh tế Sự phân biệt hoá, đa dạng hóa chức năng.

T rên c á i n ền x ã h ộ i đ ó , tôn g iá o c ũ n g đ a n g thể h iệ n n h ữ n g b iế n c h u y ể n

c ủ a m ìn h , sự b iế n c h u y ể n từ c á i m ớ i sa n g c á i cũ.

"T hế h ệ n g ư ờ i M ỹ củ a thời k ỳ b ù n g n ổ dân s ố đ a n g dắt c o n c á i h ọ

c ù n g trở lạ i n h à th ờ h o ặ c g ia n h ập p h o n g trào thời đại m ới" [1 8 , 2 4 ]

N g ư ờ i ta n ó i n h iề u v ề xu h ư ớ n g th ế tục h ó a tôn g iá o thời h iệ n đ ại C ù n g

v ớ i c á c h m ạ n g tư sản dân q u y ề n P h áp, m ộ t loạt c á c thần T ự D o , L ý Trí,

B ìn h Đ ẳ n g , đư ợc d ự n g lê n , c á c danh nhân đư ợc đưa v à o Đ iệ n thần

( P a n t h é o n ) [5 6 ] T h e o J B au b érot, c á c th ể c h ế tôn g iá o ớ P háp k h ô n g

n h ữ n g k h ô n g c ó m ộ t sự phát triển n à o m à bị thụt lù i, tron g khi đ ó n g à y

c à n g c ó m ộ t sự rộn g m ở v ề tôn g iá o và hành vi tôn g iá o N ế u n h ư trước

k ia N h à th ờ can th iệp v à o n h iều ch ứ c n ă n g xã h ộ i, thì b â y g iờ c ô n g v iệ c

n à y đ ã đ ư ợ c trả lại đ ú n g đ ịa ch ỉ là N h à nư ớc.

2 S Ụ X U Ấ T H I Ệ N C Ủ A H I Ệ N T Ư Ợ N G

Đ ế n lượt m ìn h , ch ín h trên cá i n ền x ã h ộ i và tôn g iá o n ó i c h u n g ấ y , n ổi lên trên b ề m ặt, d ễ quan sát nhất là n h ữ n g n h ó m , n h ữ n g h iệ n tư ợn g c ó tính tôn g iá o , xu ất h iện và tồn tại tron g thời h iện đ ạ i, c ó m ặt trên k h ắp th ế

g iớ i c ũ n g như ở V iệ t N a m , n h ư n g ở ta thì m u ộ n hơn n h iều

C h o đ ến n a y ch ư a c ó m ộ t c o n s ô th ố n g k ê ch ín h x á c v ề s ố lư ợ n g c á c

h iệ n tư ợng tôn g iá o m ớ i trên th ế g iớ i, d o tính ch ất k h ô n g ổ n đ ịn h củ a

c h ú n g , ra đời n h an h và b iế n m ất c ũ n s n h a n h 'C h ín h vì th ế c á c c o n s ố

đ ư ợ c đưa ra dưới đ â y k h ô n ? phải lú c n à o c ũ n g đ ồ n g nhất.

C ó th ê n ó i, M ỹ là q u ố c g ia c ó n h iều nhất th ế £Ìới n h ữ n g h iệ n tư ợ n g tôn

g iá o m ớ i đ a n g h oạt đ ộ n g T h e o c o n s ố d o N g u y ễ n N h ư D iệ m [2 7 , 10] đưa

ra, ở M ỹ v à o g iữ a n h ữ n ? n ăm 7 0 c ó tới 3 0 0 0 - 4 0 0 0 "tôn g iá o m ới" (từ

d ù n g c ủ a tác g iả ) vớ i lư ợ n s tín đ ồ k h o á n g 7 ,5 triệu T ro n g khi đ ó , th e o I

R o b e r tso n [2 7 , 2 3 4 ] , nư ớc M ỹ h iện c ó k h o ả n g 1 3 0 0 tổ ch ứ c tôn g iá o m ớ i, tron g s ô n à y c ó 2 4 tổ c h ứ c c h iế m đư ợc n h iều th iện c ả m c ủ a m ọ i n gư ờ i

h ơn cả.

2 1 T h ê g iớ i

P h ụ b ản c u ố n B á c h k h o a từ đ iể n c á c tô n g i á o M ỹ , n ăm 1 9 8 7 , liệt kê

2 0 0 g iá o phái đ a n g h oạt đ ộ n g [3 6 ].

Đ ể c u n g cấ p m ộ t cá i n h ìn cụ th ể về c á c h iện tư ợ n g, x in g iớ i th iệu m ột

s ô n h ó m tiêu b iểu dư ới đ â y

V ớ i n h ó m H are K rish n a , c á c tín đ ồ th ư ờn g m ặ c á o c h o à n g m àu v à n g , đầu c ạ o trọ c, n h ảy m ú a , tụ n g k in h và ăn x in tại nơi c ô n g c ộ n g trên đ ư ờ n g

p h ố , sân b a y , g a tầu C ó g ố c g á c từ m ộ t n h ó m phái m a n g hơi h ư ớ n g đ ạ o

H in d u c ó tên I n t e r n a t i o n a l S o c i e t y f o r K r i s h n a C o n s c i o u s n e s s (H iệ p h ội

q u ố c t ế vì ý thức K rish n a ), du n h ập từ A n Đ ộ v à o M ỹ n ăm 1 9 6 5 T hực

h àn h lố i s ố n g đ ộ c th ân, k h ổ h ạnh H are K rish n a y ê u cầ u c á c thành v iê n từ

b ỏ lố i s ố n g c ũ , x e m x é t lại n h ữ n g g iá trị tru yền th ố n g N h ó m n à y ch ú trư ơng rằng, đ ể đạt đư ợ c m ộ t ý thức K rish n a (g iá c n g ộ ) k h ô n g c ầ n n h iều

n ăm c h iê m n g h iệ m , m à c h ỉ cầ n thực h iệ n đủ cá c n g h i lễ -m ộ t b iế n đ ổ i phù

h ợ p vớ i đ ời s ố n s h iệ n đ ại N h ữ n g thành v iê n ch ủ y ế u là tầ n g lớp trung

lư u, tro n g đ ộ tu ổi 2 0 đ ến 3 0 [2 7 , 2 4 8 - 2 4 9 ]

M ộ t n h ó m k h á c, c ó c á i tên khá dài: T h e In tern ation al S u p rem e M a ster

th e o là m độ tử c h o m ộ t tu s ĩ Phật g iá o tron g 3 n ă m , rồi s a n g A n Đ ộ tìm

h iể u v ề P h ật h ọ c c ủ a T hakar S in g h -m ộ t tu s ĩ vừa tá c h ra từ n h án h Phật

g iá o R a d h a s o a m i đ ể lậ p g iá o p h ái r iê n g c ó tên K irpat L ig h t S atsan g

1 9 8 6 , H u ệ v ề Đ à i L o a n lậ p ch ù a ở n g o ạ i thành Đ à i B ắ c, q u y tụ tín đ ồ nổi tiế n g v ề tài tiê n tri và ch ữ a b ện h G ần đ â y c ó tin là đ ã lấ y c h ồ n g m ộ t lần nữa G iá o lý củ a g iá o p h ái n à y là sự pha trộn nh ữ n g g ì m à " g iá o chủ" h ọ c

đ ư ợ c từ c á c tôn g iá o k h á c P h ư ơ n g p h áp tu lu y ệ n và ch ữ a b ện h là ăn c h a y ,

th iề n và x ư n g tụ n g "N am m ô T h an h H ải v ô T h ư ợ n g sư B ồ tát", th e o lời

c ủ a H u ệ thì sẽ "tức k h ắ c khai n g ộ , h iện đời g iả i thoát" H ằ n g năm vẫn tổ

ch ứ c n h ữ n g n g à y q u y tụ c á c tín đ ồ từ n h iều nơi v ề m ộ t đ ịa ch ì n à o đ ó đè

c ù n g nhau tu lu y ệ n và n g h e sư phụ th u y ết pháp, s iố n g n h ư k ỳ k iế t tập củ a Phật g iá o Đ i v à o đ ề c a o cá i tôi củ a ch ín h m ìn h , T hanh H ải c ó th am v ọ n g

x â y d ự n g n ên m ộ t thứ tôn g iá o củ a thời h iện tại, g iú p c h o c o n n g ư ờ i, vố n

đ a n g q u á tải trước sứ c ép củ a x ã h ộ i h iệ n đ ạ i, c ó đư ợc m ộ t c o n đ ư ờ n g g iả i thoát nhanh nhất k h ỏ i n h ữ n g bức x ú c c ủ a c u ộ c s ố n g đ a n g đ è n ặ n g lên

m ìn h Đ iề u đ ó tạo n ên m ộ t sứ c hấp dẫn nhất đ ịn h với c á c tín đ ồ , nh ữ n g

n g ư ờ i đ a n g m u ố n tìm k iế m m ộ t c h ỗ dựa, m ột sự thanh thản tron g tâm

h ổ n H iệ n g iờ , s ố n gư ờ i th e o T h an h H ải ch ư a th ố n g k ê đ ư ợ c, n h ư n g c ó

th ể n ó i k h ô n g phải là ít, c ó th ể lên đ ến c o n sô h àn g c h ụ c nghiII người

h o ặ c h ơ n , rải rác ở M ỹ , H ồ n g K ô n g , V iệ t N a m và ch ủ y ế u là Đ à i L oan [1 0 và 4 1 ].

B ah ai là m ộ t tôn g iá o vớ i đ ầ y đủ c á c y ế u tố cấu thành N h ư n g vì ch ư a

đ ư ợc c ô n g nhận ở V iệ t N a m , ch ư a trở thành m ộ t h ệ th ố n g cấ u trúc chặt

c h ẽ c ả v ề g iá o lý , tổ ch ứ c lẫn n g h i lễ , m a n g n h ữ n g đ ặc đ iể m c ủ a c á c h iệ n tượng tôn g iá o m ớ i, và s o với c á c tôn g iá o vẫn c ò n trẻ hơn rất n h iề u , nên

c ũ n g x in g iớ i th iệu s ơ lư ợc.

H ìn h thành tại B a T ư v à o c u ố i th ế k ỷ X V III đầu th ế k ỷ X I X , ch ín h thứ c ra đ ời qua lờ i tu y ên n g ô n c ủ a M irza A li M u h a m a d n g à y 2 3 - 5 - 1 8 4 4 tại M e c c a , nơi sau n à y đ ư ợ c c o i là thánh địa T ừ đ ó q u y tụ dần c á c tín đ ồ

và n h a n h c h ó n g trở thành m ộ t tổ ch ứ c tôn g iá o m ạ n h T ô n g iá o B ahai v à o

V iệ t N a m b ởi hai phụ nữ: bà Shirin F o zd a r đặt ch â n đ ến Sài G ò n n g à y

1 8 - 2 - 1 9 5 4 Tháng; 6 c ù n g n ă m , c o n dâu là Parvati F ordar tiế p tục đ ến

C u ộ c tru y ền đ ạ o bắt đ ầu D ầ n d ần , tôn g iá o B ahai lan r ộ n g ra m iề n N a m ,

m iề n T ru n g và lên T â y N g u y ê n T ín h đ ến năm 1 9 6 3 -th ờ i k ỳ đ in h c a o , s ố tín đ ồ lê n tới x ấ p x ỉ 1 0 0 0 0 n g ư ờ i Sau 1 9 7 5 , bị c h ữ n e lại và tạm n g ừ n g

h o ạ t đ ộ n g C h o đ ến 1 9 8 9 , d ần dần k h ô i p h ụ c Đ ế n n ăm 1 9 9 3 , bắt đầu lan

ra m iề n B ắ c và c ắ m ch â n đ ư ợ c ở m ộ t vài nơi n h ư H à N ộ i, H à T â y , R a

đ ờ i từ tin h thần p h ản k h á n g cứ a n h ữ n g n g ư ờ i d ân B a T ư đ a n g phái ch ịu

á c h áp b ứ c n ặ n g n ề c ủ a tần g lớ p th ố n g trị, từ n h ữ n g x u n g đột x ã h ộ i và

tô n g iá o sâu sắ c , tồ n g iá o B ah ai h ư ớ n g m ạ n h v ề tín h c ộ n g đ ồ n g , dân chủ

v à trí tu ệ K h ô n g p h ải n g ẫ u n h iên m à n h iều tín đ ồ B ah ai th u ộ c tần g lớp trí thứ c N h ữ n g tô n ch ỉ n ó đưa ra, v ề c ơ bản đ ều phù h ợp vớ i n h ữ n s g ì co n ' n g ư ờ i m ơ ước v ề m ộ t th ế g iớ i y ê n b ìn h , h ạn h p h ú c và đại đ ồ n g B ahai c h o

là c ó T h ư ợ n g đ ế n h ư n g c o n n g ư ờ i k h ô n g thể n ó i về T h ư ợ n g đ ế , T h ư ợ n g

đ ế n g ự trị th iê n g liê n g tron g trái tim và m ỗ i n gư ờ i c ó riên g c h o m ìn h m ột

h ìn h ảnh v ề T h ư ợ n g đ ế T h iê n đ ư ờ n g là n g a y trên Trái Đ ấ t n à y , và ch ín h

m ỗ i c h ú n g ta phải n ỗ lự c x â y d ự n g th iên đ ư ờ n g ấ y , k h ô n g phải b ằ n s

n h ữ n g lời n g u y ệ n cầ u , m à b ằ n g hành đ ộ n g [4 1 ].

N g à y c à n g n h iều và sô i n ổ i c á c n h ó m c ó n g u ồ n g ố c từ đ ạ o T in Lành

đ a n g h oạt đ ộ n g trên th ế g iớ i N h â n ch ứ n g J eh o v a h là m ộ t n h ó m khá

m ạn h vớ i h à n g triệu thành v iê n rải k h ắp c á c nư ớ c ch âu  u , g ầ n đ â y lưu

hành n h ữ n g ấn phẩm đ ịn h k ỳ tại V iệ t N am : W a tc h T oxver (T h áp c a n h ),

W a k e u p (Đ á n h thứ c) C á c n h ó m M o r m o n s, C ơ đ ố c P hục lâ m , Q u a k ers,

M e n n o n itie s , H u ttles, C h ristian S c ie n tis t, c ũ n g đư ợc tính đ ến với m ột

lư ợ n g tín đ ồ nhất đ ịn h C ác n h ó m p h ái n à y m ặ c dù đ a d ạ n g , rất k h ác nhau v ề m ụ c đ íc h , n h ư n g đ ều c ó m ộ t đ iể m c h u n g là k êu g ọ i c h o m ột

n ư ớc C h ú a m ớ i ở n g a y trên trần th ế n à y , m ộ t sự g iả i p h ó n g c o n ngư ời triệt đ ể , vì tình y êu th ư ơ n g nhân lo ạ i C h ú n g m u ố n thoát k h ỏ i nh ữ n g ràng

b u ộ c v ố n vẫn đ ư ợ c c o i là ch ặt c h ẽ củ a đ ạ o K itô đ ể tạo ra thứ tôn g iá o

h o à n toàn tự d o C ũ n g k h ô n g tránh k h ỏi trong đ ó c ó m ột s ố n h ó m trở nên rất cự c đ o a n , phản văn h o á n hư đ ò i vút b ỏ n h ữ n g g iá trị tru yền th ố n g ,

h o ặ c phủ nhận sự tồ n tại c ủ a c o n n g ư ờ i, phú n h ận c u ộ c s ố n g th ế g ia n và thậm c h í dẫn đ ến k êu g ọ i tự tử.

Ư n iíic a tio n C h u rch (G iá o h ộ i T h ố n g n h ất) d o Sun M y u n g M o o n , m ộ t

d o a n h nhân H àn Q u ố c s á n g lập và du n h ập v à o M ỹ n ăm 1 9 6 0 N h ó m này

đ ã tù n g dự b á o th ế g iớ i s ẽ đ ến n g à y tận th ế v à o n ăm 1 9 6 7 , và đ iề u đ ó đã

k h ô n g x ả y ra X u ấ t phát từ c á i g ố c tôn g iá o p h ư ơ n g Đ ô n e , k ết hợp với

n h ũ n g b iể u tư ợn g tôn g iá o củ a p h ư ơ n g T â y và là m c h o th ích ứ n g với tình

h ìn h m ớ i, M o o n x â y d ự n g lý th u y ế t về "những n g ư ờ i đư ợ c lựa chọn": ch i

n h ữ n g ai th eo G iá o h ộ i T h ố n g nhất m ớ i là n gư ờ i c ó đủ n ă n g lực hoàn

th iện và đ ư ợ c cứ u vớt tron g n g à y tận thế M o o n tự đưa m ìn h thành "Chúa trời c ủ a lầ n G iá n g S in h thứ hai" (m à lần trước là J e s u s) T h e o tu y ên bỏ

củ a c h ín h h ọ , g iá o p h ái h iệ n c ó đ ến h à n g triệu thành v iê n , n h ư n g c o n sỏ

n à y sụ t g iả m n h an h c h ó n g , nhất là sau vụ tự sát tập thê năm 1 9 9 8 Đ a s ố tín đ ồ th u ộ c tần g lớ p trung lưu, tu ổi thanh n iê n , h ọ c vấn đ ại h ọ c m a n g

n ặ n g tư tư ở n g m âu th u ẫn vớ i c u ộ c s ố n e h iệ n đ ạ i, ưa s ố n g c ó đ ộ c T ín đ ồ

th ư ờ n g tặ n g g ia tài c h o g iá o p h ái v à ch ỉ c ó quan h ệ k h ép k ín trong n h ó m

R iê n g M o o n đ ã từ ng b ị k ết án 18 th á n g tù vì tội trốn th u ế v à o n ăm 1 9 8 4 [ 2 7 ,2 4 9 ]

M ộ t h iệ n tư ợng nữa khá n ổ i tiế n g ở Ấ n Đ ộ : P h ư ơ n g p h áp th iền đ ịn h

đ ộ n g , d o O s h o lập ra O sh o tên thật là R a jn e e sh , từ ng d ạ y T riết h ọ c tại

Đ ạ i h ọ c T ổ n g h ợp Jabalpur Sau đ ó đi k h ắp A n Đ ộ đ ể tu y ên truyền tư

tư ở n g c ủ a m ìn h 1 9 6 3 , xu ất bản c u ố n SeX to S u p e r C o n s c i o u n e s s (T in h

d ụ c vớ i siê u ý th ứ c) 1 9 6 8 , g iớ i th iệu d y n a m i c m e d i t a t i o n (p h ư ơ n g pháp

th iề n đ ịn h đ ộ n g ) D ầ n q u y tụ n h iều tín đ ồ và c h u n g tiề n m u a g ầ n 2 6 0 0 0

h a đất ở b a n g O r e g o n , M ỹ , lập n ên m ô h ìn h "thành p h ố tron £ mơ" c ó tên

R a jn eesh k p u ra m , g ồ m 5 0 0 0 c ô n g x ã tự quản và m ộ t trung tâm tru yền

th ô n g G iá o lý củ a O sh o là sự n h à o trộn n ộ i d u n g củ a c á c tư tư ở n g khác nhau ở đ ạ o L ã o , đ ạ o P h ật, C ó th ể thấy đư ợc m ộ t phần tư tư ở n g củ a h iện

tư ợn g n à y q u a d ò n g chũ' b ằ n g v à n g trên đá cẩ m th ạch trên m ộ O sh o tại

thành p h ố P u n e m iề n tây  n Đ ộ : " O sh u : n e v e r b o m , n e v e r d ì e d O n l y

v i s i t e d th e p l a n e t E a r th b e t w e e n D e c 1 1 , 1 9 3 1 a n d J a n 19, 1 9 9 0 " (tạm

d ịch : O sh o : k h ô n g c ó sin h , k h ô n g c ó ch ết C hỉ v iế n g thăm h àn h tinh Trái

Đ ấ t từ 1 1 -1 2 -1 9 3 1 đ ến 1 9 - 1 -1 9 9 0 ) O sh o tự c h o m ìn h là m ộ t c o n ngư ời phi th ư ờ n g đi tìm ch â n lý , và đã th oát ra k h ỏ i v ò n g sin h tử, k h ô n g c ó sin h

và k h ô n g c ó ch ế t C u ộ c đ ờ i ch ỉ là m ột k h o ả n h k h ắc tron g m ơ , c ò n cái vĩn h h ằ n g tìm th ấy ở th iền đ ịn h , k h ô n g p h ải loại th iền đ ịn h th ô n g th ư ờ n g,

m à th iề n đ ịn h g ắ n liề n vớ i tình d ụ c n hư m ộ t ph ư ơ n g thức s iê u g iả i thoát [2 7 ].

G iá o h ộ i k h o a h ọ c lu ậ n , m ộ t n h ó m bắt đầu k h ô n g phải từ tôn g iá o , m à

là k h o a h ọ c -m ộ t p h ép tâm lý trị liệ u c ó tên " clianetics", đư ợc đ ề x ư ớ n g

n ăm 1 9 5 0 b ởi n h à văn k h o a h ọ c v iễn tư ởn g L R o n H ubbard H ai năm

sa u , H ubbard đ ã n g k ý p h ư ơ n g pháp n à y v ớ i tư c á c h m ộ t tôn g iá o V à sau

đ ó th êm thắt v à o p h ần g iá o lý đ ể tạo n ên m ộ t thứ tôn g iá o -k h o a h ọ c trộn lẫn T h e o H u b b ard , c o n n g ư ờ i là h iệ n thân và tái h iệ n thân c ủ a sin h vật

tâm lin h g ọ i là " T h eta n s" , và H u b b ard c h o rằng m ìn h đ ã 7 4 0 0 0 tỷ tu ổ i

G iá o h ộ i k h o a h ọ c lu ận lan sa n g m ộ t vài n ư ớc, đưa c o n s ố thành v iê n lẽn

m ộ t triệu n g ư ờ i N h ó m n à y đã làm n ên n h iều tai tiế n g tron g c á c vụ đ iều trị đ ư ơ n g thời bị c h o là b ịp b ợ m 1 9 8 0 , H ubbard bị đ iề u tra c á c hành vi,

và đ ộ t n g ộ t b iế n m ất n ăm 1 9 8 6 [2 7 , 2 5 0 ].

N g ô i đ ề n c ủ a c á c d ân tộ c d o Jim J o h n s k h ớ i x ư ớ n g tại C a liío m ia , M ỹ

v à o đ ầu n h ữ n g n ă m 6 0 , q u y tụ đư ợ c trên 2 0 0 0 0 tín đ ồ Jim J o h n s tu y ên

bố: "N ếu anh ố m đ a u , c h ú n g tô i sẽ c h ạ y ch ữ a c h o anh k h ô n g m ất tiền;

n ếu anh đ ó i c h ú n g tôi s ẽ c h o ăn; n ếu anh bị ch à đạp, x ú c p h ạ m , c h ú n g tôi

s ẽ g iú p đ ỡ đ ể anh lấ y lại n iề m tin ở c u ộ c s ố n g , c o n n g ư ờ i và Đ ấ n g tối cao" [3 7 , 4 3 9 ] N g ô i đ ền củ a c á c dân tộ c ch ủ trương rằng c u ộ c s ố n s ở th ế

g iớ i b ên k ia m ớ i là v ĩn h h ằ n g , n ên đã c ù n g nhau tự sát, g â y n ên vụ tự sát

đ ầu tiê n k iể u n à y g â y ch ấn đ ộ n g th ế g iớ i T ự sát và tự sát h à n g loạt dư ờ n g

n h ư sau n à y đã trở thành m ộ t y ếu tố k ỳ lạ trong m ộ t s ô h iệ n tư ợng tôn

g iá o N ó c ó thể vì m ụ c đ íc h tôn g iá o , đ ẩ y lên đ ến tận c ù n e c á i cự c đ oan

c ủ a triết lý g iả i th oát triệt đ ể b ằ n g c á c h c h ố i b ỏ c u ộ c s ố n g trần thế, và

đ ồ n g thời thể h iệ n sự b ế tắc N ó c ó thê vì nh ữ n g m ụ c đ íc h rất đ ờ i, nhằm trốn tránh m ộ t sai lầm g ì đ ó , h o ặ c c ó thể vì m ụ c đ ích c h ín h trị, g â y sức ép.

M ộ t n h ó m k h á c tại T e x a s m à g iá o ch ú là D a v id K h o r e sh , ra đ ờ i năm

1 9 3 4 và rất n ổ i tiế n g với vụ tự th iêu đ êm 1 9 -4 -1 9 9 3 làm c h ế t 8 6 n gư ờ i là tín đ ồ C h o rằng đ ó là c á ch g iả i thoát c o n người k h ỏi n ỗ i k h ổ trần g ian

N g ư ờ i siê u nhân th ư ợ n g đ ẳ n g (L U S ), h ìn h thành tại B razil, d o

V a le n tin a d e A n d r a d e c ù n g c h ồ n g là R o b u to O liv era lập ra n ăm 1 9 8 4

N h ó m n ày c h o rằng sự cú n rỗi nhân lo ạ i sẽ d o n g ư ờ i n g o à i T rái Đ ấ t đảm trách, h ọ sẽ đ ến đ â y v à o n g à y tận th ế và ch ì c h ọ n cứ u m a n g đi c á c thành

v iê n g iá o p h á i-n h ữ n g c o n n g ư ờ i đư ợc c o i là th ư ợ n g đ ẳ n g V ật t ế thán cú a

n h ó m n à y là c á c trẻ e m sin h ra sau n ăm 1981 vì đ ó là "hiện thân cu a cái ác" [3 7 , 4 3 9 ]

N g ư ờ i n g o à i đ ịa cầ u E lo h im , m ộ t n h ó m xuất h iện tại P háp n ăm 1 9 7 4 ,

d o C ỉa u d e V o r ilh o n -tự x ư n g là R a e l, s á n g lập và dần trở th ành P h o n g trào

R a e l ở P h á p n h ữ n g n ăm sau đ ó L an sa n g T h u ỵ Sĩ, B í, A n h H y L ạp,

C anada v ớ i c h ừ n g trên 2 0 0 0 0 thành v iê n T h e o R a e l, c o n n g ư ờ i trén Trái

Đ ấ t là d o n h ữ n g "người n g o à i đ ịa cầu E lo h im " c h ế tạo n én từ p h ò n g thí

n g h iệ m , v ì th ế lo à i n g ư ờ i phải c h u ẩ n bị c h o g iờ phút n h ữ n g n g ư ờ i E lo h im

v iế n g th ăm Trái Đ ấ t C hỉ n h ữ n g ai th e o n h ó m n à y m ớ i đ ư ợ c h ư ờ n g sự b ảo trợ v ĩn h h ằ n g [3 7 , 4 3 9 ]

T ổ c h ứ c Q u ố c T ế L u c ie n J o sep h E n g e lm ạ ịe r c ó g iá o ch ủ là L u c ie n

E n g e lm a je r sin h n g à y 2 7 - 1 1 - 1 9 2 0 tại F r a n c fo r t-su r -le -M a in , P háp, trong

m ộ t g ia đ ìn h D o T hái g ố c Ba L an T ừ n g đi lính trong c h iế n tranh 1 9 6 3 ,

lu i v ề v ù n g q u ê T o u lo u s e , bắt đầu lập đ ạo T h u y ết p h ụ c tín đ ồ b ằ n g v iệ c

m ô tả th ế g iớ i n hư đ ịa n g ụ c , và ch ỉ c ó th eo E n g e lm a je r m ớ i đ ư ợ c giải

th oát 1 9 7 1 , b ổ su n g th êm c h o u y tín b ằ n g c á ch ch ữ a b ện h c h o k ẻ n g h iệ n

m a tu ý q u a v iệ c thành lập m ộ t trung tâm cai n g h iệ n 1 9 7 9 , lập th êm m ột trung tâm nữa tại T â y Ban N h a , vừa ch ữ a n g h iệ n vừa tập h ợp thành v iên

V à o thời k ỳ thịnh nhất, s ố trung tâm củ a E n g e lm a je r lên tới 2 5 0 ớ khắp

ch âu  u và M ỹ 1 9 8 5 , sau m ộ t c u ộ c đ iều tra về p h ư ơ n g p h áp ch ữ a b ện h hành x á c củ a c á c trung tâm n à y , n h ữ n g ngư ời tiến hành đ ã ch ín h thức

k iế n n gh ị C hính phủ Pháp rút g iấ y p h ép hoạt đ ộ n g củ a E n g e lm a je r N ă m

1 9 9 6 , C h ín h phủ đã ra q u y ế t đ ịn h n g ừ n g hoạt đ ộ n g củ a n h ó m n à y N ă m

1 9 9 8 , 31 thành v iên củ a ch ín h n h ó m phái n ày đã đ ò i E n g e lm a je r phải từ

ch ứ c vì đã lạm d ụ n g tình d ụ c trẻ em vị thành n iên S á n g 2 3 - 0 2 - 1 9 9 8 , cản h sát M ỹ đã q u y ế t đ ịn h bắt g iữ E n g e lm a je r tại b iệt thự b ờ bác b iển

M ia m i, F lo rid a [2 7 ].

A u m S h irik y o , m ộ t g iá o phái tại N h ật Bán d o A sa h a ra S h o k o láp ra năm 1 9 8 6 T ro n g n h iề u n ă m , g iá o p h ái n ày đã tổ ch ứ c sản x u ất hơi đ ộ c Sarin và d ù n g k h ủ n g b ô g â y th iệt m ạ n g h àn g c h ụ c n s ư ờ i, h à n g n g h ìn ngư ờ i k h á c bị n h iễ m đ ộ c , n ổ i tiế n g là vụ kh ứ n g b ô tại đ ư ờ n g x e đ iện

n gầm T o k y o th á n g 3 - 1 9 9 5 là m 12 n^ười ch ết và 5 5 0 0 ns;ười bị th ư ơn g

S ố lư ợ n g tín đ ổ k h o ả n g 2 0 0 0 , và g ầ n đ â y ( 1 9 9 9 ) c ò n tiến hành thu nạp

th êm thành v iê n m ớ i Đ ầ u th á n g 7 - 1 9 9 9 , cản h sát N h ậ t đã tiế n c ố n g v à o

c á c c ơ s ở c ủ a A u m G iá o phái n à y c h o rằng nhân lo ạ i đ ầ y rẫy n h ũ n g bất

c ô n g v à tộ i á c, p h ải tiê u d iệ t n ó đ ê tạ o ra m ột th ế g iớ i m ớ i tốt đ ẹ p hơn

c h o T rái Đ ấ t n à y L ấ y h ìn h ảnh m ộ t b ô n g h oa c ó đ ặc đ iế m k h i tàn lại nơ

k iế m "đặc d ị c ô n s n ăn g" , rồi tiế p tụ c đ ư ợ c n ân g lê n thành lý th u y ết tôn

g iá o v ề m ộ t sự g iả i th o á t đ ã làm c h o n h ó m n ày vượt ra n g o à i p h ạm vi ban

đ ầu c ủ a m ìn h P h áp lu ân c ô n g c h o rằng k h o a h ọ c h iệ n đ ại c ũ n g k h ô n g thê

g iú p lo à i n g ư ờ i tìm đ ư ợ c n h ữ n g g iá trị vĩn h h ằ n g , c h i c ó đi th eo g iá o phái

n à y m ớ i là b iệ n p h áp d u y nhất c ó th ể cứu vớt nhân lo ạ i L ý H ồ n g C h í

tu y ê n bố: Trái Đ ấ t sắp n ổ tu n g , n g à y tận th ế đ a n g đ ến 2 ần, thời đ iể m là

G ak k ai đư ợ c cả i tổ lại v à o năm 1 9 8 0 , c ó m ộ t đ ả n s ch ín h trị tên là

K o m e ito (C ố n g đ ả n g ) H iện tại N h ật c ó gần 8 triệu thành v iê n , và vài triệu nữa ở nư ớc n g o à i L uận đ iể m m à n h ó m n à y thư ờng đưa ra là xâ y

d ự n g m ộ t th ế g iớ i m ớ i dựa trên c u ộ c c á c h m ạ n g v ề n ộ i tâm , tác đ ộ n g tron g m ỗ i cá n h ân , tạo ra c á c g iá trị.

2 2 V iệ t N a m

V ớ i V iệ t N a m , sự ra đời củ a h iệ n tư ợng tôn g iá o m ớ i c ó thời g ia n

m u ộ n h ơn n h iều s o vớ i th ế g iớ i X u ấ t h iệ n ở m ộ t nư ớc c ó n ền k in h tế

c h ậ m p h át triển m a n g n ặ n g tính ch ất n ô n g n g h iệ p , n h ữ n g h iệ n tư ợ n g n ày

b ên cạ n h n h ữ n g đ iể m c h u n g nhất đ ịn h , vẫn m a n g m ộ t tính ch ất riên g

b iệt T ín h th ố n g nhất và tính đ ặc thù c ù n g tồn tại b ên cạ n h n h au K hi nói

v ề tôn g iá o ở nư ớ c ta n ó i c h u n g , P hạm V ăn Đ ồ n g nhận xét: "Từ x a xư a dân tộ c V iệ t N a m k h ô n g c ó tô n g iá o th eo n g h ĩa th ô n g th ư ờ n g c u a Iihiéu

n ư ớ c khác" [6, 7 5 ].

"Ta c ó th ể th ấy tô n g iá o k h ô n g thể là thuần nhất m à đa d ạ n g tu ỳ th u ộ c

v à o c á c n ền văn h o á đ ặc trưng c ủ a từ ng khu v ự c, từng dân tộc." Đ ặ n g

N g h iê m V ạ n tron g M ộ t s ố v ấ n đ ề lý lu ậ n và th ự c t r ạ n ẹ tô n g i á o V i ệ t

N a m [3 7 , 1 4 -1 5 ] n h ận x ét T ro n g m ộ t c ô n s trình k h á c , Đ ặ n g N g h iê m

V ạ n đ ã tiế p tục c h ỉ rõ tín h đa d ạ n g về tô n g iá o củ a m ỗ i khu vự c và dân

tộ c , th ể h iệ n q u a tín h đ ặ c thù c ủ a tôn g iá o ớ V iệ t N a m T rư ớc h ết là sự

k h ác b iệ t tron g m ố i q u an h ệ g iữ a c o n n s ư ờ i với Đ ấ n g tối c a o K h á c với tính đ ộ c thần tron g tô n g iá o p h ư ơ n g T â y , ch ỉ c ó m ộ t Đ ấnR tối c a o n g ự trị trên tất c ả , thì tô n £Ìáo V iệ t N a m là đ a th ần , k h ô n g c ó m ộ t Đ ấ n g tỏi c a o (sa u n à y m ớ i v a y m ư ợ n từ m ộ t tôn g iá o n g o ạ i sin h đ ể thành N g ọ c H o à n g

th ư ợ n g đ ế ) C ù n g v ớ i sự du n h ập c á c tôn g iá o từ b ê n n g o à i v à o và tiế p

x ú c v ớ i n ề n văn m in h c ô n g n g h iệ p , dẫn đ ến m ộ t h ệ q u ả là sự h o à n h ập và

đ an x e n g iữ a c á c tô n g iá o “ N h ữ n g thần thánh k h á c tô n g iá o c ó thê đê

n g ồ i c h u n g m ộ t đ iệ n thần C ác tôn g iá o truyền th ố n g ít phủ nhận n h au,

ch a, m ẹ , n g ư ờ i c o n c ò n là m ộ t n g ư ờ i, m ộ t Cá N h â n , v ề sau triết h ọ c nhân sin h lấ y c h ữ H iếu làm c ơ s ở thì ch ỉ c ố t làm m ộ t n gư ờ i c o n k iêu m ẫ u , đ ấy

là h ết n h iệ m vụ làm n gư ờ i vậy" [2 8 , 11].

H iệ n tư ợng tôn g iá o m ớ i, th e o đ ó , c ũ n s ch ỉ là n h ữ n g h iệ n tư ợ n g c ó tính tôn g iá o , n h ư n g lẻ tẻ, đơn đ iệu và ch ư a thành m ộ t p h o n e trào rõ rệt

n hư ở p h ư ơ n g T â y T h e o A lo y s io s P ieris, đ ó là tính ch ất Á châu về sư

h ò a nhập "tôn g iá o -v ă n hóa" [2 2 , 1-2] Sự ch ậ m phát triển về k in h t ế và dân trí, tính đa d ạ n g đan x e n lẫn nhau trong c á c hệ th ô n g tôn g iá o đã làm

c h o c á c h iện tư ợ n g tôn s iá o m ớ i ớ V iệ t N am m a n g đ ậm tính ch ất n ó n g

n g h iệ p C h ín h vì th ế, c á c h iện tư ợng tôn g iá o m ới ớ V iệ t N a m , b én cạn h

v iệ c đưa v à o c h u ẩ n c h u n g , c ũ n g cần đư ợc lưu tâm đ ến n h ữ n g đ ặ c trưng riên g.

N h ữ n g n h ó m c ó tính tôn g iá o ở đ á y th ư ờ n g k h ô n g ch ú ý đ ến v iệ c thể

c h ế h o á , m à lưu tâm n h iề u hơn đ ến tính c ộ n g đ ồ n g , làm sa o c h o n h iề u ngư ờ i b iết đ ế n , ủ n g h ộ và th am g ia M ộ t p h ư ơ n g thức sản x u ấ t ch â u Á thuần n ô n s đã ăn sâu v à o ý thức h ệ củ a c o n n g ư ờ i, n ên h ọ rất ít khi đứnơ lên vì cá n h ân m ìn h m à th ư ờ n g nhân d an h c ộ n g đ ồ n s B ới th ế, c á c " giáo chủ" khi lập ra m ộ t n h ó m m ới n à o đ ó , c ũ n g phải tìm c á c h dưa v à o tính

c ộ n g đ ồ n g n à y đ ể tập h ợ p tín đ ồ và c u n g c ố sự tổn tại củ a m ìn h

K h ô n g thể c h ế h ó a và n ặ n g vể tính CỘI1 2 đ ồ n g làm n ên đ ặ c trư n e cu a

c á c h iệ n tư ợ n g tôn ơ iá o m ớ i ở V iệ t N a m N h ữ n s h iệ n tư ợ n s n à y , m ộ t m ặt

xu ất h iệ n từ b ên tr o n s c ó tính n ộ i sin h , m ột m ặt du n h ậ p từ c á c h iện

tư ợn g n g o ạ i sin h từ b ên n g o à i đưa v à o , n h ư n s ch ư a k ịp tiéu h o á n én d iễn

ra k h á lộ n x ộ n , lộ n x ộ n n g a y từ tên g ọ i đ ến c á c g iá o lý và n g h i lẻ n hư sẽ

đ ư ợ c d ẫn c h ứ n g dư ới đ â y Đ ể c ó th ể n g h iê n cứ u , về m ặt n g u y ê n tắc phải

c o i c h ú n g n h ư m ộ t lo ạ t nh ữ n g h àn h đ ộ n g , tư tư ở n g c ó tín h tồn g iá o , với

m o n g m u ố n th a y đ ổ i h o ặ c b ộ c lộ sự phù hợp vớ i m ộ t th ay đ ổ i tôn g iá o đa

c h iề u Sự qui ư ớc n à y sẽ c ó g iá trị đ ịn h h ìn h đ ố i tư ợng.

T h e o th ố n g k ê củ a T rung tâm K h o a h ọ c v ề T ín n g ư ỡ n g và T ô n g iá o ,

H ọ c v iệ n C T Q G H ồ C h í M in h , tính c h o đ ến đầu n ăm 1 9 9 8 , V iệ t N a m c ó

2 8 h iệ n tư ợ n g tôn g iá o : 1 L o n g H o a D i Lặc; 2 đ ạ o T ừ H ạn h ; 3 T am tổ

th ánh h iền ; 4 C hân tu tâm kính; 5 đ ạ o Bạch; 6 Q u ần tiên; 7 đ ạ o Tràng;

8 N g ọ c Phật H ồ C h í M inh; 9 đ ạ o B ác H ồ; 10 Q u a n g m in h H ồ C h í

M in h ; 11 Đ ứ c N g ọ c Phật H ổ C h í M in h ; 12 C hân k h ô n g ; 13 T ắ m pháp;

14 S iêu thoát; 15 Siêu hoá; 16 V ô vi; 17 V ô vi pháp; 18 V ô vi k h oa

h ọ c h u y ề n bí; 19 T ổ tiên ch ín h th ố n g g iá o ; 2 0 T h án h m ẫu; 2 1 đ ạ o Lẽ phải; 2 2 H u y n h đạo; 2 3 T hanh H ải V ô thư ợng sư; 2 4 K h ổ n g M in h thánh g iá o ; 2 5 Ô m ô tô g iá o ; 2 6 Ô m sai Ba Ha; 2 7 Đ o à n 18 Phú T họ;

2 8 T h iê n đ ạ o [3 3 ].

T h e o s ố liệu cứa Ban ch ỉ đ ạ o tổ n g kết N g h ị q u y ế t 2 4 /T W , liệt k ê 31

h iện tượng: 1 T hanh H ải V ô thư ợng sư; 2 đ ạo N e ọ c Phật H ồ C h í M inh;

3 đ ạ o Ba H ai; 4 đ ạ o C hân k h ô n g ; 5 B ạch đạo; 6 đ ạ o Q u ần tiên; 7 đ ạ o

Đ e o v ỏ c â y trái bầu k h ô đ ế tránh m a qu ỷ; 8 đ ạ o V ạt ( V ô đ iể m thỉnh

đ iể m tô); 9 T iê n th iên h u ỳn h kỳ; 10 Đ ịa m ẫu (Phật m ẫu đ ịa cầ u ); 11 T ứ

ân H iếu n gh ĩa; 12 Q u ố c tổ L ạc h ồ n g ; 13 K o k a g k h a i; 14 đ ạ o Trứng; 15

đ ạ o K hăn v àn g; 16 T hần lin h tiên; 17 T hần q u y ề n ni m ô pháp; 18

Q u a n g M in h tu đức; 19 đ ạ o Siêu hoá; 2 0 đ ạo B ác H ồ; 2 1 L o n g H oa Di Lặc; 2 2 N g ọ c Phật N g u y ễ n Thị L ư ơng; 2 3 đ ạ o Đ ậ p đầu; 2 4 đ ạ o N ăm

ôn g; 2 5 đ ạ o C â y dừa; 2 6 đ ạ o Trần H ư n g Đ ạ o ; 2 7 T iên th iên nhất g iá o ;

2 8 T hần lin h thần q u y ề n ; 2 9 V ô vi k h o a h ọc; 3 0 Ô m ô tô g iá o ; 3 1

K h ổ n g M ạn h thánh s iá o h ộ i [1].

C ó thể th ấy đ ặ c đ iể m c h u n g c ủ a c á c h iện tư ợn g tôn s iá o m ớ i ở V iệ t

N a m đ ư ợ c th ố n g k ê trên đ â y là m a n g đ ậm tính c á c h c ủ a n h ữ n g cư dân

n ô n g n g h iệ p trồ n g lú a n ư ớ c, n ên c ó m àu sắ c tự p hát, lẻ tẻ, s iá o lý ch ắ p vá

v a y m ư ợ n , h o ặ c th ậm c h í k h ô n g c ó , c ô kết n h ó m v ô c ù n g rời rạc, và

k h ô n g đ ư ợ c p h á p luật c ô n g n h ận C hưa c ó m ộ t n h ó m n à o c ó tính q u ố c tế,

c ó c h ă n g ch í là sự du n h ập lẻ tẻ từ n g o à i và o n hư T hanh H ải V ô th ư ợn g

sư, L o n g H o a D i L ặ c , và ch ư a k ịp tiêu h o á , th ể h iệ n ở sự ch ắ p vá rời rạc

n h iều y ế u tố k h á c nhau k h ô n g ăn nhập C ó n h ó m c ò n bị g ọ i sai tên như

O m sai B a H a, đ ú n g ra phải là đ ạ o B ahai; h ay K o k a g k h a i, p h ái c h â n 2 là

S ok a G a k k a i? M ộ t vài n h ó m thực ch ấ t ch ín h là m ộ t n h ư n s đ ã bị c h ia thành h a i, c ó th ể d o q u á trình lan tru yền đã bị ch ắ p nhặt lộ n x ộ n , như

trư ờng h ợ p đ ạ o N g ọ c Phật H ồ C h í M in h và N g ọ c Phật N g u y ễ n T hị L ư ơ n g

m à thự c t ế ch ỉ là m ột: N g u y ễ n T hị L ư ơ n g ở K iến A n (H ả i P h ò n g ) tự xư n g

m ìn h đ ư ợ c N g ọ c Phật H ồ C h í M in h g iá n g v à o (c h ú n g tô i sẽ phân tích

th ê m v ề h iệ n tư ợ n g n à y ở phần sa u ) H a y n h ó m T h ần lin h thần q u y ề n và

T h ần q u y ề n n i m ô p h áp cũ n g ch ỉ là m ộ t N g o à i ra, ch ủ y ế u là n h ữ n g h iện

tư ợ n g m a n g dấu vết củ a tôn g iá o sơ khai như b ó i to á n , ch ữ a b ện h phù

p h ép , lê n đ ồ n g , g ọ i h ồ n , n g ư ờ i âm phủ h iện v ề , k h á đ ặ c trưng c h o m ộ t tín n g ư ỡ n g n ô n g n g h iệ p , v ẫ n c ò n m ộ t s ố h iện tư ợng c ó th ể n ó i là khá tiêu

b iể u , n h ư T rư ờng n g o ạ i cả m T ố D ư ơ n g củ a T rịnh T h á i B ìn h , T âm lin h

đ ạ o , P h áp tạ n g , Q u a n g M in h , k h ô n g được k ể ra ở hai th ố n g k ê trên

D ư ớ i đ â y c h ú n g tôi sẽ ch ủ y ếu n ó i về nh ữ n g h iệ n tư ợng n ày.

T rư ờng n g o ạ i cả m T ố D ư ơ n g , c ó thê n ó i là m ộ t tron g n h ữ n g h iệ n tượng tiêu b iế u nhất N ơi x ả y ra: K hu tập th ể trường Đ ạ i h ọ c B á ch K h o a ,

p h ư ờ n g B á ch K h o a , H à N ộ i Bắt đầu n ổi lên từ n ăm 1 9 8 9 đ ến tận h ô m

n ay T rịnh T h ái B ình sin h năm 1 9 4 3 , T iến s ĩ T o á n -L ý , g iả n g v iê n trường

Đ ạ i h ọ c B ách k h o a H à N ộ i V ợ là L ê Thị N g a , n g u y ê n g iá o v iê n trường

Đ ạ i h ọ c K in h t ế Q u ố c d ân, sin h năm 1 9 47 Hai c o n gái: T rịnh T ư ờ n g

M in h , sin h n ăm 1 9 7 2 , tốt n g h iệ p tú tài n ăm 1 9 8 9 ; T rịnh B á o L iê n , sin h năm 1 9 7 5 , n g u y ê n h ọ c sin h lớp 12G trường P h ổ th ô n g trung h ọ c T h ă n g

L o n g , x in th ôi h ọ c th án g 4 - 1 9 9 2 vì lý d o h ọ c đ ạ o b ổ ích hơn h ọ c ớ trường C u ố i n ăm 1 9 8 7 , ô n g B ình k ết n g h ĩa với bà T h ơ m ở V ă n T ả o ,

T h ư ờ n g T ín , H à T â y , vố n tự c h o là c ó k h ả n ă n g n ơ o ạ i c ả m , và đ ó n bà

T h ơ m v ề nhà c h o cả g ia đ ìn h h ọ c đ ạ o su ố t hai th á n g , từ th á n g 3 - 1 9 8 8 Sau đ ó , g ia đ ìn h lập bàn thờ, bư ớc v à o c o n đư ờ n g tu lu y ệ n tại g ia T h e o

lờ i ô n g B ìn h , từ th á n g 5 - 1 9 8 9 , Đ ứ c Phật lần lượt g iá n g x u ố n g T rịn h B ảo

L iên , T rịn h T hái B ìn h , L ê T hị N g a , T rịnh T ư ờ n g M in h T ừ th á n g 8 - 1 9 8 9 ,

cả g ia đ ìn h đã "rơi v à o k h ô n g g ia n h ộ trì củ a th ế g iớ i ch â n lý " -th e o c á c h

n ó i củ a ô n g B ìn h T rịnh T hái B ìn h liê n tiế p c h o ra đời n h iề u bản v iế t tay

đ ó n g thành c á c tập vớ i tiêu đ ề "Chính kinh" Đ ư a ra m ộ t s ố q u an n iệ m về

n g o ạ i c ả m , c ó pha trộn g iá o lý d u y ê n -n g h iệ p -q u ả c ủ a n h à P hật, đ ể từ đ ó

đi đ ế n k ết lu ận rằng n ă n g lư ợ n g n g o ạ i cả m là d o P h ật, T h ư ợ n g Đ ế , M ẫ u , thần th ánh g iá n g x u ố n g m à c ó ở c o n n g ư ờ i L ý g iả i rằng n g u ồ n g ố c cu a

m ọ i b ệ n h tột là q u ả c ủ a k iế p trước, từ đ ó đưa ra c á c p h ư ơ n g p h áp ch ữ a

b ện h th ần b í n h ư vẫ y tay trên ảnh b ện h nhân, ch â m cứ u trên tên , và c a o hơn h ết là tu lu y ệ n [3 7 ].

N ộ i d u n s x u y ê n su ố t toàn b ộ là m u ố n nêu lẻn m ộ t thứ tu y ê n n g ó n tự

c o i là m ớ i tron g thời đ ại m ớ i c ó tính tiên tri C ó sự áp d ụ n g n h ữ n g gì m à

T rịnh T h á i B ìn h đư ợ c đ à o tạ o trong c h u y ê n n g à n h vật lý , l o s i c và triết

*

h ọ c , v à o c á c g iá o lý củ a m ìn h dự n g lên C ó m ộ t sự trộn lẫn c á c tôn g iá o tín n g ư ỡ n g thành m ộ t h ỗ n h ợp , và g ọ i đ ó là thứ đ ạ o Phật m ớ i c ó tính

th íc h n g h i vớ i thời đại m ớ i V ớ i m ộ t thứ đ ạ o Phật m ớ i đư ợc k h o á c lên cá i

á o k h o a h ọ c , v ớ i p h ư ơ n g pháp ch ữ a b ện h thần b í, T rịnh T h ái B ìn h và g ia

đ ìn h đ ã q u y tụ đư ợc m ộ t n h ó m ch ừ n g vài c h ụ c đ ệ tử th ư ờ n g x u y ê n đ ến tu

lu y ệ n tại g ia

Đ ạ o T âm lin h , h a y c ò n g ọ i là T âm lin h đ ạ o , c ó m ặt trên đ ịa b àn ch ủ

y ế u là thành p h ố H u ế và m ộ t vài v ù n g phụ cậ n M a n h nha từ n ăm 1968

n h ư n g h o ạ t đ ộ n g c ò n lẻ tẻ C h o đ ến sau g iả i p h ó n g 1 9 7 5 thì tan rã, rồi sau đ ó n h ó m h ọ p lại v à o c u ố i nh ữ n g năm 8 0 và tích cự c m ở rộ n g v ù n g ảnh h ư ở n g v à o g iữ a nh ữ n g năm 9 0 N g ư ờ i lập đ ạ o và đ ứ n g đầu tên là

N g u y ễ n V ăn K h a (tên g ia đình là S ơ n ), sinh n ăm 1 9 3 9 , q u ê ở P h ư ờ n g

Đ ú c , H u ế , h ộ khẩu thư ờng trú tại cư xá L ữ G ia, thành p h ô H ồ C h í M in h Ban đ ầ u , T âm lin h đ ạ o c ó tên là " Q uyền thần vạn th iên g iớ i lin h ", sau

m a n g tên như h iện nay G iá o lý là sự kết hợp g iữ a Phật g iá o + đ ạ o lý dân

g ia n + lu y ệ n tập v õ thuật, ch ữ a b ện h L u ô n kêu g ọ i c o n n g ư ờ i q u a y v ề với

c õ i tâm lin h thực củ a m ìn h N g h i lễ rất đơn g iả n , c ó ăn c h a y , tụ n g n iệm

C hi tiế t đ á n g ch ú ý là nh ữ n g sợi ch ỉ m àu đư ợc b ện lại n h ư là "bằng cấp"

ch ứ n g n h ận m ứ c đ ộ tu lu y ện củ a m ỗ i thành v iê n T ư ợ n g th ờ bất ch ư ớ c

tư ợng Phật T h ích Ca c ó cải b iên , tự c h ế tạo, đư ợ c e ọ i là "Phật Đ ạ i h ù n g lực" C ác tín đ ồ củ a đ ạ o n ày đa phần là ngư ời la o đ ộ n g b ìn h dân và côno; nhân v iê n ch ứ c c ó thu nhập trung bình [4 1 ].

M ộ t h iện tư ợ n g k h á c khá đ ặc b iệt n ổ i lên là c h u y ệ n b iế n H ồ C hủ tịch thành n h ân vật tôn g iá o c ó đ iện thờ V iệ c th ờ c ú n g , đưa H ồ C hủ T ịc h v à o

đ iện thần là đ iề u th ư ờ n g th ấy trong dân gian Trên th ế g iớ i và V iệ t N a m

c ó h iện tư ợ n g th iê n g h ó a n h ữ n g nhân vật th ế tục c ó c ô n g lớn với dân tộc

N h ư n g đ iể u m à N g u y ễ n Thị L ư ơ n g, sin h năm 1 9 4 7 , n g ụ tại s ố 1 4 8 , tổ 2 ,

đ ạ o thời k ỳ m ớ i k h ăp th ế g ia n , và đưa ra n h ữ n g g iá o lý c ó tín h ch ắ p s h é p

lộ n x ộ n và c h ịu ảnh h ư ớ n g Phật g iá o D ù n g k ỹ thuật g h é p ánh tạ o ra

n h ữ n g tấm h ìn h B ác H ồ đ a n g n g ồ i toà se n như Đ ứ c P h ật, rồi sa o c h ụ p và

gử i đ i n h iề u nơi c ù n g với n h ữ n g tập tài liệu v iế t tay n h ằ m tu y ê n tru y ền

c h o th ứ đ ạ o n à y [4 1 ].

Đ ạ o P h á p tạ n g , h ìn h thành từ trước n ăm 1 9 7 5 , c ó h ộ i s ở tại 4 2 H ồ n g

B à n g , N h a T ran g, sau lan ra H u ế n ăm 1 9 8 6 d o N g u y ễ n Đ o a n thực h iện

C ó k h o ả n g n o n m ộ t trăm tín đ ồ T h ự c chất là m ộ t k iể u tô n g p h ái n h ỏ,

n h ư n g b ản thân c á c thành v iên k h ô n g c ô n g nhận đ iề u đ ó , m à c h o rằng

P h á p tạ n g là thứ Phật g iá o ch â n c h ín h d u y nhất P h áp ch ủ p h áp d an h là

T ịn h V ư ơ n g N h ấ t T ô n , tên khai sin h T ừ T h ế T h ọ ( 1 9 1 8 - 1 9 9 3 ) h a y m ặc

bà b a trắng đ ể phân b iệ t với đ ệ tử m ặ c á o v àn g K h ô n g lập tă n g đ o à n đê

đ ảm b ả o sự b ìn h đ ẳ n g g iữ a c á c thành v iên P h áp d an h c ủ a nữ là T h ích

D iệ u ( ) , nam là T h íc h T ạ n g ( ) Bàn th ờ khá đơn g iả n , ch ỉ c ó tư ợng Phật đ ã đ ư ợ c c ả i b iên ch ú t ít [4 1 ].

N h ữ n g nhu cầu trần tục và c á c h đ áp ứng cũ n g là m ộ t n ộ i d u n g m à cá c

h iệ n tư ợ n g tôn g iá o m ới hư ớ n g đ ến đ ể x â y dự ng n ên lý th u y ế t c ủ a m ìn h

C h ẳ n g h ạn như nhu cầu ch ữ a b ện h , nhu cầu tự k h ẳ n g đ ịn h , nhu cầu g iả i

th o á t, v v B ên cạ n h đ ó là n h ữ n g dự đ o á n về m ộ t n g à y tận th ế và c ơ h ội tìm v ề bản n gã C á c n h ó m phái trong khi làm v iệ c n ày đã k h ô n g q u èn tận

d ụ n g n h ữ n g thành tựu k h o a h ọ c k ỹ thuật đ ể tô đ iể m c h o m ìn h C h ú n £ khá

n h iều và phứ c tạp, n h iều khi g â y nên nh ữ n g sự lộn x ộ n tron g x ã h ộ i h oặc

th ậm c h í p h ạm pháp.

Đ ạ o Q u a n g M in h , xu ất h iệ n và tồn tại trong k h o ả n g thời g ia n từ giữ a

đ ến c u ố i n ăm 1 9 9 2 , d o hai nhân vật (m ộ t n am , m ộ t nữ) s ố n g tron g ch ù a

G ia o Q u a n g (x ã Đ ạ i M ỗ , Tù' L iê m , H à N ộ i) tên là V â n và M ịc h lập ra

"G iáo lý" tự tạo rất s ơ sài: đ ến n ăm 2 0 0 0 sẽ c ó n g à y tận th ế, ai th e o V â n -

M ịch s ẽ đ ư ợ c cứu th oát T ổ ch ứ c ch ữ a b ện h b ằ n g phù c h ú , p h ép lạ T ạ o nên m ộ t s ự k h ủ n g h o ả n g tinh thần tron g m ột thời g ia n dài tại đ ịa p h ư ơ n g ,

g â y x ô n x a o d ư lu ận [3 7 ].

C ũ n g c ó m ộ t n h ó m vừa th am g ia ch ữ a b ện h , vừa tu y ê n tru y ền c h o m ột

n g à y tận thế "Na M i B ổ T á t" -N g u y ễ n T hị Cửu tự x ư n g n h ư vậ y C òn N g ô

X u â n K h ải thì x ư n g là "Thánh nhân đức" V ụ v iệ c x ả y ra trên đ ịa bàn xã

H ồ n g K ỳ , S ó c S ơn , H à N ộ i, v à o k h o ả n g h ai n ăm 1 9 9 2 - 1 9 9 3 C ửu và K hải

đ ều là g iá o v iê n đã về hư u, lập ra m ộ t th ứ nửa đ ạ o nửa đ ờ i T h e o lờ i đ ồn đại, đ ê m đ ê m K h ả i th oát h ồ n lên trời đ ể "học v õ và tu lu y ệ n " , c ò n ban

n g à y trở v ề d ư ơ n g th ế đ ê ch ữ a b ệ n h , cứu nhân đ ộ thế C ũ n g đưa ra cái

m ố c n ă m 2 0 0 0 n h ư thời đ iể m tận th ế [3 7 ].

T h ứ đ ạ o S ếch c ủ a Lưu V ã n T y ớ T h ạ ch H à, H à T ĩn h là b iể u h iệ n củ a

m ộ t h iệ n tư ợ n g p h ản văn h o á T y tập h ợ p q u an h m ìn h vài c h u c đ ệ tứ, và

h ọ đ ậ p p h á h ết tài sản đ ể đi th e o "thầy T y ” tu đ ạ o g iả i th oát Đ ố t lửa g iữ a

sâ n , th o á t y vũ n h ả y m ú a x u n g q u a n h , n h ả y q u a n g ọ n lửa đ ể tẩy rửa sự ô

u ế b ụ i trần [4 1 ].

H ộ i L o n g H o a D i L ặ c , tồn tại n h ư m ộ t p h o n g trào c h ứ k h ô n g n hư m ột

tổ c h ứ c tô n g iá o X u ấ t phát từ m ộ t ý trong k in h Phật: 8 1 0 8 0 0 0 n ăm sau

k h i T h íc h C a n h ập d iệ t, s ẽ là th ời k ỳ ra đ ờ i và g iá o h ó a c ủ a Phật D i L ặc

T h e o đ ó , h ộ i n à y ra đời là đ ể c ổ su ý c h o sự k iệ n n à y L o n g H o a D i L ặc là

sự lặp lạ i củ a m ộ t q u i luật tron g đời s ố n g tôn g iá o : n h ữ n s lời tiê n tri, dự

b á o trước m ộ t m ố c thời g ia n , m ộ t b iế n đ ổ i lịc h sử n à o đ ó Bắt đầu h ìn h thành từ đầu n h ữ n g năm 7 0 ở V ĩn h P h ú c, H ải P h ò n g , lan s a n g Q u ả n g

N in h và H à N ộ i C ũ n g đưa H ổ C hủ tịch vào đ iệ n thờ, đ ò i phá b ỏ n h ữ n g

n g h i lễ tru yền th ố n g củ a đ ạ o Phật m à h ọ c h o là lỗ i th ờ i, b ò k in h sá c h cũ , vứt b ỏ tượng Phật T h ích Ca [3 7 ].

T hần q u y ề n ni m ỏ pháp, tên g ọ i m ộ t thứ đ ạ o , thực ch ất là tập lu y ệ n võ thuật, đ ấm đá n gẫu hứ n g th eo d ạ n g bị k íc h đ ộ n g c h ứ k h ô n g th e o m ộ t bài bản n ào K hi tập v õ , thư ờng kết h ợp với đ ọ c thần ch ú đ ể tăn g c ư ờ n g sức

m ạn h X u ấ t h iện và o th án g 7 -1 9 9 1 tại x ã Đ ạ i B ản, A n H á i, H ải P h ò n £ với

7 6 n gư ờ i cù n g đ ịa ph ư ơ n g tham g ia , ch ủ y ếu là thanh n iê n n ô n g th ôn D o Trần V ă n B ích (3 8 tu ổ i) và Trần V ă n M ạn h (2 9 tu ổ i) đ ứ n g lập T ụ n g

k in h , ăn c h a y , u ố n g nước lã, tập v õ -đ ó là n ộ i d u n g củ a n h ó m n à y C ao hơn là c h o rằng v õ + đ ạ o sẽ g iú p c o n n gư ờ i k h ỏ e m ạ n h , an làn h thân tâm

và g iả i th oát V ề sa u , lan dần ra c á c đ ịa p h ư ơ n g k h á c n hư H à N ộ i, T hái

N g u y ê n n h ư n g n ặ n g v ề tính v õ thuật [4 1 ].

Tại th ành p h ố H u ế , n h ũ n g n g ư ờ i dân ở đ ây vẫn q u en g ọ i h iện tư ợ n g tôn

g iá o m ớ i là “đ ạ o lạ ” , và m ộ t tron g s ố đ ó được g ọ i là “đ ạ o H ú ” T ên g ọ i

n ày xuất phát từ c á c h tu lạ lù n g c ủ a c á c tín đồ: n g ồ i th iề n , rồi h ư n g p h ấn ,

hú hét, lăn lộ n n h ư n h ập đ ồ n g N g ư ờ i đ ứ n g ra tổ c h ứ c là Phan Đ ìn h

P h ụ n g , đã g ià trên 7 0 tu ổ i, lấ y nhà m ìn h làm n ơ i tu lu y ệ n K hi tu, thần

lự c đ ến , h u y ệ t đ ạ o tức k h ắ c k h ai m ở , vụt g iá c n g ộ m à thành Phật "M inh sư" P h ụ n g đ ó n g vai trò d ẫn dắt đ ệ tử g iá c n g ộ , thực ch ất là đ ẩ y h ọ rơi vào trạng thái m ất tự c h ủ T h e o Phan Đ ìn h P h ụ n g c h o b iế t, n h ó m n à y th eo

đ ạ o Phật, n h ư n g ly k h ai k h ỏ i g iá o h ộ i vì k h ô n g ch ấ p n h ận thứ g iá o lý đ ạ o Phật đã k h ô n g c ò n th e o k ịp thời đại m à tổ ch ứ c n à y đưa ra P h ụ n c m u ố n làm m ộ t sự c ả i c á c h đ ạ o Phật q u a v iệ c h ìn h thành n ên n h ó m n à y , nh ư n g rồi c u ố i c ù n g thì vẫn ch ư a b iết g ọ i tên n h ó m là g ì “Đ ạ o H ú ” vừa th ể h iện

m ộ t tin h thần ly k h ai k h ỏ i tôn g iá o lớn tru yền th ố n g , vừa th ẻ h iệ n tính

lỏ n g lẻ o nửa vời c ủ a m ìn h [4 1 ].

3 BẢN CHẤT HIỆN TƯỢNG

V ấ n đ ề n g h iê n cứu đư ợc trải ra trên m ộ t b ìn h d iệ n khá rộn g lớn: từ

nh ữ n g n h ó m tô n g iá o m ớ i c ó tổ ch ứ c, n h ữ n g n h ó m ly k h a i, đ ến n h ữ n s

n h ó m đ ộ c lập , h o ặ c thậm c h í n h ữ n g cá nhân đơn lẻ H ơ n nữa q u á trình

n g h iê n cứu c ò n n gắn n g ủ i, v iệ c x á c lập n ộ i h àm c ủ a k h á i n iệ m m ớ i vẫn

c ò n là m ộ t tiế n trình N h ữ n g g ì m à c h ú n g tôi thực h iệ n ở đ â y k h i đi sâu

phân tíc h bản ch ất củ a đ ố i tư ợ n g đư ợc n g h iê n cứu ch ỉ là n h ữ n g bư ớc đi đầu tiê n m à th ô i.

3 1 Những thuật ngữ

R ất k h ó đưa ra m ộ t đ ịn h n g h ĩa x á c th ự c, m ột tên g ọ i c h u n g c h o toàn b ộ

cá c h iện tư ợng c ó tính tôn g iá o m ớ i xu ất h iện gầ n đ â y V ì lẽ đ ó , trong quá trình n g h iê n cứ u, c á c n h à k h o a h ọ c đã đ ề xu ất m ộ t s ô thuật n g ữ đê

ch ỉ đ ố i tượng E G B a la g u sh k in tron g bài v iết C á c tô n ỹ á o m ớ i v ớ i tính

c á c h là h iện tư ợn q văn h o á - x ã h ộ i và tư tư ởn ạ h ệ , n h ận x é t v ề v iệ c tồn tại

n h iều thuật n g ữ ch ỉ h iện tư ợng này: "C húng đư ợ c sin h ra là CỈO k h ô n g b a o hàm đ ầ y đu toàn b ộ sự đa d ạ n g củ a c á c h iện tư ợn g tôn g iá o m ớ i đ ặ c b iệ t,

và bởi k h ô n g lý g iả i đư ợc c h ú n g m ộ t c á c h đủ ch ín h xác" [2 7 , \ 2 6 \

B a la g u sh k in đ ề n g h ị tạm thời ch ấ p n h ận tên g ọ i “ c á c tôn g iá o m ớ i”

N h ư n g ch ín h tác g iả đ ổ n g thời c ũ n g nhận th ấy rằng thuật n g ữ ấy qúa rộn g, đã đưa v à o tron g đ ó m ọ i h ìn h thức tôn g iá o c ó thời đ iể m h ìn h thành

k h ô n g rõ ràng, đ ịn h n g h ĩa th iếu tính ch ặt c h ẽ , d ễ làm lẫn lộ n g iữ a tính

k h ô n g x á c đ ịn h , tín h nư ớc đ ô i củ a c á c h iệ n tư ợ n ? tôn g iá o với n h ữ n g tôn

g iá o m ới đã đư ợ c c ô n g nhận.

K hi đ ề cậ p đ ến h iệ n tư ợn g tôn g iá o m ớ i, c ó m ộ t thuật n g ữ vẫn được

n h iều người n ó i đ ế n , đ ó là " giáo phái" (tiế n g A n h : s e c t , tiế n g Pháp:

s e c t c ) C ách g ọ i n à y h iệ n đư ợ c h iể u th e o hai n g h ĩa , m ộ t b a o h àm ý tốt và

cá i k ia hàm n g h ĩa x ấ u

Đ ầ u tiê n , s e c t đ ư ợ c h iể u là m ộ t lo ạ i h ìn h c ó tín h tốn g iá o , m ộ t c á ch

thức tồ n tại củ a tôn g iá o N g a y từ đầu th ế k ỷ X X , M a x W e b e r đ ã từng đưa ra hai cách thứ c tồn tại ch ủ y ế u c ủ a tôn g iá o là g iá o h ộ i (tiế n g Pháp:

é g l i s e ) và g iá o p h ái ( s e c t e ) G iá o p h á i, th e o q u an đ iể m c ủ a x ã h ộ i h ọ c ,

như W eb er đ ịn h n g h ĩa , là: "M ột " g iá o phái" về phươnsi d iệ n xã hội h ọ c ,

k h ô n g phải là m ộ t c ộ n g đ ồ n g tôn g iá o "nhỏ bé", c ũ n g k h ô n g phải là m ột

c ộ n g đ ồ n g tự p h ân ly vớ i m ộ t c ộ n g đ ồ n g k h á c , d o v ậ y c ộ n g đ ổ n g n à y sẽ

k h ô n g thừa n h ậ n n ó h a y truy bức n ó v ớ i tư c á c h là m ộ t dị g iá o ( ) Đ ế

đ ư ợ c c ô n g n h ận n h ư v ậ y , m ộ t g iá o p h ái cần p h ả i, tron g tin h thần và bản

ch ất c ủ a n ó , từ c h ố i tín h p h ổ quát và dựa trên m ộ t sự tự n g u y ệ n h oàn toàn

tự d o củ a c á c thành v iê n c ủ a m ình" [5 8 , 3 1 7 - 3 1 8 ] T ro n g k h i đ ó , g iá o h ội

là m ộ t tổ ch ứ c g iả i th oát m ở rộ n g c h o tất cả m ọ i n g ư ờ i, b a o g ồ m n h ữ ng ngư ờ i c ó n ă n g lự c tôn g iá o rất k h á c n h au , k h ô n g c ó tính k h é p k ín

C ũ n g th eo tư tư ởng n à y , n h à x ã h ộ i h ọ c n g ư ờ i P háp Jean -P au l

W illia m e đ ịn h ngh ĩa: "G iáo p h ái là m ộ t hoạt đ ộ n g tự n g u y ệ n củ a n h ữ ng

n g ư ờ i c ó đức tin, ch ỉ tập hợp n h ữ n g n gư ời c ó n ăn g lự c tôn g iá o và đ em

đ ến m ộ t s ố n h ữ n g tách b iệt ít n h iều với x ã h ộ i N g ư ờ i ta k h ô n g sin h ra đã

là thành v iê n c ủ a m ộ t g iá o p h á i, m à ngư ời ta trở thành thành v iê n c ủ a n ó

bở i sự g ia nhập m ộ t c á c h tự n g u y ệ n G iá o phái ch ỉ tập h ợ p n h ữ n g ngư ời dấn thân, c ó n g h ĩa là n h ữ n g n gư ờ i đư ợc tu y ển c h ọ n th eo c á c tiêu c h í được

x á c đ ịn h phù h ợ p với c á c sin h hoạt và n iềm tin củ a n h ó m ; sự phân biệt

g iữ a ngư ời b ên trong và b ên n g o à i n h ó m được thiết lập m ộ t c á c h rõ ràng

G iá o phái c u ố i cù n g phân b iệt ít n h iều m ột cá c h triệt đ ế ra k h ỏ i x ã h ộ i

x u n g quanh b ằ n g sự cắt đút với c á c g iá trị và c á c ch u ẩ n m ự c th ố n g trị củ a

x ã h ộ i n à y , n ó n u ôi dư ỡ n g sự bất tuân p h ụ c ” [5 9 , 3 0 ].

N h à xã h ộ i h ọ c T r o e ltsc h m ộ t m ặt đ ồ n g tình với hai lo ạ i h ìn h g iá o h ội

và g iá o p h á i, m ộ t m ặt đưa ra m ộ t lo ạ i hình thứ b a -" n h ó m h u y ề n bí"

(m y s t i q u e ): "Là n h ữ n g n h ó m n h ỏ cấu trúc nhẹ n h à n g , b a o g ồ m c á c m ạ n g

lưới quan h ệ đư ợ c h ìn h thành x u n g q u an h m ộ t nhân c á c h c ó tính h u y ề n

bí, m ộ t c o n n g ư ờ i c ó th iên tín h V iệ c n h ấn m ạ n h đ ến sự tiế p x ú c với sứ c

m ạnh thần thánh bởi k in h n g h iệ m trực tiếp làm tư ơ n g đ ố i h o á tất c ả sự trung g ia n , q u a đ ó c á i tôn g iá o đư ợc b iểu h iện ra m ộ t c á c h b ìn h thường" [5 9 , 3 2 ].

R o n a ld L J o h n sto n e trước hết c ũ n g thừa n h ận 2 lo ạ i h ìn h ơ iá o phái

(tiế n g Anh: s e c t ) và g iá o h ộ i ( c h u r c h ) T h e o tác g iả thì g iá o phái là

n h á n h , hay phân n h án h từ m ộ t ch ủ thể c h ín h , ở đ â y đ ư ợ c h iể u là m ộ t

n h ó m tôn g iá o tá ch ra từ m ộ t tôn g iá o lớn G iữ a c h u r c h và s e c t c ó thế

qu an sá t thấy h ai đ ặ c trưng đ ể n h ận d ạ n g sự k h á c b iệt: m ộ t c ó liê n quan

đ ến n h ữ n g đặc trưng b ên tron g c ủ a lo ạ i h ìn h , m ộ t là q u an h ệ b én n g o à i

tìm v ề n ơ i k h ở i n g u y ê n c ủ a m ộ t tôn g iá o S e c t c ó k h u y n h h ư ớ n g tập trung

v à o n h ữ n g vấ n đ ề th ế g iớ i quan n h ư th iên đư ờ n g và đ ịa n g ụ c , sự d iệ t v o n g

và tái tạ o lạ i th ế g iớ i, quan h ệ n g ư ờ i-n g ư ờ i S e c t tạo n ên bức tranh cất lớp

v ề n h ữ n g tần g lớp x ã h ộ i thấp đã b ị m ất c ơ h ộ i S e c t th ư ờ n g tạo ra sự

phân ly ở c á c tô n g iá o truyền th ố n g và th iết lập sự th ế tục h ó a tron g đời

s ố n g tôn g iá o C ò n g iá o h ộ i (c h u r c h ) là k iểu d ạ n g rất rõ ràn g, m ộ t hình

thứ c h o à n ch ỉn h với n h ữ n g g iá trị trung tâm củ a thể c h ế và hành vi

C h u r c h được sử d ụ n g c h o nh ữ n g m ụ c tiêu toàn th iện vể tri g iá c cu a co n

n gư ờ i n h ư m ộ t thành tố x ã h ộ i C h u r c h thể h iệ n lo ạ i h ìn h tột bực củ a thê

c h ế tôn g iá o C h u r c h b ộ c lộ tính th ố n g nhất, c ó xu h ư ớ n e h ợ p nhất k h ái

n iệ m " công dân" với khái n iệ m "thành viên" (tín đ ồ ), n h ữ n g sự thự c hành tôn g iá o đa d ạ n g và m ở rộn g cạn h tranh tôn g iá o N g o à i ra, R o n a ld L

J o h n sto n e đưa th êm 2 lo ạ i hình nữa là hộ phái (d e n o m i n c i t i o n ): nh ữ n g

n h ó m c ó quan h ệ m ật th iết với nhà nư ớc và q u y ề n lực th ế tụ c, ch ấ p nhận

v ề n g u y ê n tắc n h ữ n g thay đ ổ i h iện đ ạ i, nh ữ n g đa d ạ n g về e iá o lý và n g h i

lễ; n h ó m sù n g bái (c u l t ): c á c thành v iê n sù n g bái ngư ờ i nhận lãnh sứ

m ện h K h ác với s e c t, c u lt k h ô n g k êu g ọ i q u a y về với thứ tôn g iá o tinh

k h iết, m à nhấn m ạnh đ ến tính m ới m ẻ củ a q u y ề n lực siê u n h iên C u lt

sá n g tạo ra n h ữ n g lý th uyết và b iểu tư ợ n g m ới đa d ạ n g [5 0 , 7 2 - 8 9 ].

Jea n -P a u l W illia m e c ũ n g c ù n g quan đ iể m n ày khi đưa ra m ộ t h ệ th ố n g phân lo ạ i tôn g iá o g ồ m 4 n h ó m , b ên cạn h 2 n h ó m ban đầu là g iá o hội

(tiế n g Pháp: é ẹ l i s e ) và g iá o phái (s e c t e ), thì c ó th êm 2 n h ó m m ới: hệ phái (|d e n o m i n a t i o n ) và n h ó m sù n g bái ( c u l t e ) [5 9 ] D e n o m i n a t i o n m à đ iển

hình là c á c h ệ phái T in L ành d o tính ch ất đa d ạ n g về tư tư ớ n e thần h ọ c

trong g iá o lý C u ì t e đư ợ c h iểu g ầ n n hư n h ữ n g g iá o phái n h ư n g đ a d ạ n g về

tư tưởng.

Sau n à y , sự phát triển n g à y c à n g m ạn h củ a lo ạ i h ìn h g iá o p h ái đ ã gặ p phải n h ũ n g phản ứ ng p h ứ c tạp và ơay gắt trong xã h ộ i Ở P h áp , phản ứng đầu tiên c ủ a c h ín h q u y ề n bắt đầu và o eiữ a n h ữ n g n ăm 1 9 8 0 , đư ợc đánh dấu b ằn g bản “T ư ờ n g trình V iv ie n ” n ăm 1 985 về hoạt đ ộ n s c u a c á c g iá o phái h iệ n tại n hư m ộ t h iể m h o ạ [1 1 ] L ú c n à y , tên g ọ i “ g iá o p h á i” b a o hàm n g h ĩa xấ u với m ộ t n h ó m tôn g iá o m ó i, và th ư ờ n g đ á n h đ ồ n g n h iều

n h ó m là m m ộ t, n h ó m lành c ũ n g n hư n h ó m dữ, d ễ làm n g ư ờ i ta liên tư ớ n s

đ ến n h ữ n g h àn h đ ộ n s c ó tính k ỳ b í, thậm c h í đ iê n rồ và g â y n g u y hại c h o

xã h ộ i C h ín h vì th ế đ ê tránh n h ầm lẫn , c ó m ộ t s ố h ọ c g iả đ ề n g h ị n ên

d ù n g từ g iá o phái tro n g n s o ặ c k ép , n h ư J ea n -P a u l W illia m e , vẫn th ư ờ n g

v iết là " secte".

B ê n c ạ n h đ ó , c ó th ể tìm th ấy tron g c á c tác p h ẩ m c ủ a A T o e íle r [5 3 ],

D B e ll [ 4 2 ] , M E lia d e [ 4 6 ] , n h ữ n g thuật n g ữ h a y đ ư ợ c sử d ụ n g đ ể n ó i

v ề h iệ n tư ợ n g tô n g iá o m ớ i v ớ i tư c á c h m ộ t p h o n g trào n h ư N e w A g e ,

N e w A g e M o v e m e n t (T h ờ i đại M ớ i, P h o n g trào T h ờ i đ ạ i M ớ i) N ả y sin h

h à n g lo ạ t tron g c ù n g m ộ t k h o ả n g thời g ia n n hư m ộ t p h o n g trào ph ản ánh

x u h ư ớ n g tô n g iá o đ a n g đ ư ợ c th ế tụ c h ó a , x ã h ộ i h ó a , k h á i n iệ m "Thời đại

M ới" h a y “ P h o n g trào T h ờ i đại M ớ i” đ ư ợ c h iểu th e o h ai k h ía cạn h :

- T rư ớc h ết là v ề m ặt thời g ia n D o xu ất h iện v à o thời đ ư ơ n g đ ạ i, và

k è m th e o n h ữ n g dự b á o trước bản lề c h u y ê n g ia o th iên n iê n k ỷ thứ hai và

th ứ ba, đưa ra n h ữ n g cá i m ố c v ề "ngày tận th ế

- V ề m ặt xu h ư ớ n g , th ể h iệ n sự vận đ ộ n g và b iế n đ ổ i c ủ a ý thứ c x ã

h ộ i và bản thân tôn g iá o n hư là m ộ t h ìn h thái tron g đ ó , m u ố n c ó m ộ t sự thay đ ổ i, đ ổ i m ới toàn d iệ n , lo ạ i b ỏ c á i cũ và thay th ế b ằ n g cá i m ớ i.

F r a n c o is e C h a m p io n đã sử d ụ n g thuật n g ữ "hệ tinh vân h u y ề n bí"

( n é b u l e u s e m y s t ỉ q u e ) đ ể nhận d iệ n v ề h iệ n tư ợng tôn g iá o m ớ i với 7 đặc

đ iể m sau: "1 Sự tập trung v à o k in h n g h iệ m , m ỗ i n gư ờ i p h ải tìm ra c o n

đ ư ờ n g c ủ a m ìn h ; 2 Sự c h u y ế n h o á bản thân q u a c á c k ỹ thuật tâm th ể h a y tâm lý -th ầ n bí; 3 M ộ t sự g iả i th oát gắ n vớ i c u ộ c s ố n g trần th ế, đ ặ c b iệt

b a o g ồ m lĩn h vự c sứ c k h o ẻ; 4 M ộ t k h ái n iệ m nhất th ố n g v ề th ế g iớ i; 5

M ộ t ch ủ n g h ĩa lạ c q u an c ó m ứ c độ; 6 M ộ t đ ạ o đức c ủ a tìn h y êu ; 7 M ộ t khả n ă n g đ ặ c b iệ t siê u p h àm đ ư ợ c thừa nhận ở tất cả n h ữ n g n^ư ời lãnh đạo" [ 5 7 ,7 5 2 - 7 5 3 ]

M ộ t c á c h c ơ b ản , 7 đ ặ c đ iể m n à y c ó th ể g iú p c h ú n g ta đ ịn h h ìn h rõ hơn

v ề đ ố i tư ợn g đư ợ c n g h iê n cứ u N ó b a o trùm đư ợc m ọ i h iệ n tượnR, và v ạ ch

ra nh ữ n g tín h ch ất c h u n g nhất củ a c h ú n g , n hư tính cá n h ân tro n g quá trình tìm đ ư ờ n g g iả i th o á t, tính tâm lý -th ầ n b í và vai trò tru n g tâm củ a

n h ữ n g nhân vật lãn h đ ạ o

N g o à i ra, ở nư ớ c ta tron g n g ô n n g ữ đời th ư ờ n g vẫn th ấ y c ó n h ữ n g c á c h

g ọ i k h á c nhau v ề h iệ n tư ợ n g n à y như tà g iá o , dị g iá o , đ ạ o lạ , m à c h ủ y ế u

th iên v ề k iể u s o sá n h c h ú n g với n h ữ n g tôn g iá o lớn tru y ền th ố n g và b a o

h àm n g h ĩa x ấ u T h ự c tế, tà g iá o h a y dị g iá o là c á c h g ọ i c ủ a đ ạ o K itô với

n h ữ n g đ ạ o k h á c.

V ề p h ía m ìn h , c h ú n g tô i đ ề n g h ị th ay vì sử d ụ n g n h ữ n g thuật n s ữ ở trên n h ư c á c tôn g iá o m ớ i, g iá o p h á i, n h ó m h u y ề n b í, h ệ p h á i, n h ó m sù n g