Bước đầu nghiên cứu hiện tượng tôn giáo mới và xu thế hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI VÀ NHÂN VÃN VÕ MINH TUẤN BƯỚC ĐẦU NGHIÊN cứu HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI VÀ XU THÊ HIỆN NAY LUẬN VÃN THẠC s ĩ TRIÊT HỌC Chuyên ngành: C hủ nghĩa D uy vật biện ng D uy vật lịch sử Mã số: 5.01.02 Người hướng dẫn khoa học: G S Đ ặ n g N g h iêm V ạn Hà Nội, 2001 M Ụ C LỤ C T ran g Lời cam đoan Chữ viết tắt Mở đầu T ín h cấp th iết củ a đề tài T ìn h hình n g h iê n cứu củ a đ ề tài Mục đích, nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu P h n g p h p n g h iê n cứu Đ ó n g g ó p m i củ a luận văn 11 11 G iá trị thực tiễn củ a luận văn 12 K ết cấ u củ a luận văn 12 Chương I: Khái quát tượng tơn giáo thê giói Việt Nam B ối n h lịc h sử củ a h iện tượng 13 Sự xu ất h iệ n củ a h iệ n tư ợng 17 Bản chất h iệ n tư ợng 31 Chương II: Vận động tưọng tỏn giáo qua xu tôn giáo V ậ n đ ộ n g N g u y ê n nh ân 39 51 N h ậ n x ét 58 Kết luận 61 Danh mục tài liệu tham khảo 64 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan Luận văn cơng trình nghiên cứu riêng tôi, thực hướng dẫn khoa học GS Đ ặns Nghiêm Vạn, có tham khảo tài liệu tác giả Danh mục tài liệu tham khảo Các tài liệu, số liệu sử dụng Luận văn trung thực có nguồn gốc rõ ràng Nếu sai tơi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm Hà Nội, ngày 31 tháng năm 2001 Tác giả Luận văn VỒ MINH TUẤN CHỮ VIẾT TẮT Nxb Nhà xuất H Hà Nội TP HCM Thành phố Hồ Chí Minh CTQG Chính trị Quốc gia KHXH Khoa học Xã hội MỞ ĐẦU TÍNH C Ấ P THIẾT CỦA ĐỂ TÀI Tơn giáo hình thái ý thức xã hội đặc biệt, tồn từ 95.000 n ă m n a y tron g lịc h sử nhân lo i, với n h ữ n g dấu h iệ u tôn g i o c ổ xư a cu a c o n n g i h iệ n đại H o m o sa p ien s T ô n g i o đ ó n g vai trò n h m ộ t thành tố quan trọn g tron g đời s ố n g xã h ộ i ý thức x ã h ộ i, v iệ c n g h iê n u tôn g iá o g iú p ta h iể u đ ợ c tiến trình phát triển đời sống tinh thần người "vật chất hóa, thể c h ế hóa" m ộ t c c h đ ặc b iệt, th u ộ c phía b ên k ia c ủ a tư d u y T ín h vật ch ất h o , th ể c h ế h o thể h iện n h ữ n g b iểu tư ợ n e tôn g i o m c o n n gư i x â y d ự n g n ên n h hình ảnh v ề thiên đ n g , đ ịa n g ụ c , th ợ n g đ ế, n h ữ n g c s th tự nhà thờ, c h ù a c h iền Sự b iến c h u y ế n tron g đời s ố n g tôn g i o lu ôn ch ịu ảnh h n g củ a h oà n n h x ã h ộ i T r o n g lịch sử, có nhiều chứng cho điều Đ ặ n g N g h i ê m V n D iễ n trìn h tơ n ý o q u a lịc h s n h â n lo i [38] đưa mốc lịch sử lớn gắn liền với thời kỳ vận cịộng tôn g iá o : 1- T h i k ỳ x ã h ội loài n gư ời xuất h iện (thời k ỳ tôn g i o xuất hiện); 2- Thời kỳ xã hội loài người bước vào ngưỡn? cửa văn minh: Các q u ố c g ia dân tộ c h ìn h thành (sự đời c c tôn g i o dân tộc); 3- T h i k ỳ xuất đế chế xuyên quốc gia khu vực (sự đời tôn g i o k h u vự c); - T h i k ỳ x ã h ộ i c ô n g n g h iệ p xu ất h iệ n ( s ự xu ất h iệ n tự d o tôn g iá o ); - T h i k ỳ h iện n a y - t h ế g iớ i đ a n g bắt đầu tiến triển th e o xu tồn cầu hố (thời kỳ bắt đầu xuất dạng tôn giáo thích n g h i với xu th ế tồn cầu h o ) Nói hình thức tôn giáo sơ khai, X A Tocarev (1899-1985)nhà dân tộc học, nhà tôn giáo học tiếng Liên x ỏ (cũ), có nhận xét: "M ức đ ộ lâu đời củ a c h ú n g , trình đ ộ phát triển c ủ a c h ú n g lệ th u ộ c k h ô n g phái v o c h ín h thân c h ú n g , m v o m ả n h đất vật ch ấ t x ã hội m đ ó h ìn h thức tơn g i o hình thành C h ín h trình đ ộ phát triển lịc h sử c ủ a h ìn h thức sin h h oạ t x ã h ộ i n y h a y k h c đ ã m a n g lại c h o ta k h ả n ă n g x c đ ịn h trình đ ộ phát triển lịch sử c ủ a h ìn h thức tơn g i o m sản sinh Do đó, tính liên tục, phát triển tín ngưỡng tơn giáo xác định cách gián tiếp" [30, 56-57] S o n g h n h c ù n g v i c o n n g i, tô n g iá o c ũ n g lu ô n lu ô n vận đ ộ n g , v ề m ặ t h ìn h thức lẫn n ộ i d u n g , b iế n đ ổ i phù h ợp với thực t ế x ã h ộ i, c ô g ắ n g m c h o m ìn h th ích n g h i h ơn m ộ t h o n n h m i Trên n ề n c ủ a n h ữ n g vậ n đ ộ n g b iế n đ ổ i x ã h ộ i, c n g v ề sau tốc đ ộ c n g n h an h h n sâu sắc h n , đ ể th ích ứ n g tồn tại, m ọ i h ìn h thái ý thức xã h ộ i, tron g đ ó c ó tôn g iá o , c ũ n g c h u y ể n b iến th e o xu h n s ch ịu ảnh h n g tìm c c h th ích n gh i C c n h k in h đ iể n c ủ a ch ủ n g h ĩa d u y vật b iện c h ứ n g c ũ n g nói sâu sắc v ề m ố i qu an h ệ g iữ a tôn g iá o x ã h ộ i c M a c viết: "Nhà nư ớc ấ y , x ã h ộ i sản sinh tôn giáo" [1 , 13] V Ph A n g s h e n nh ận xét: "Tôn g iá o sinh từ thời đại n g u y ê n th ủ y D o đ ó , n h ữ n g k hái n iệ m tôn g iá o ban đầu th ờn g c h u n g c h o m ộ t tập đ o àn c d ân , m ộ t d ò n g m u , sau lại phân c h ia ra, phát triển lên m ộ t c c h riên g biệt m ỗ i dân tộc" [1 , 4 ] T r o n g m ộ t t h ế g iớ i đ ầ y b iế n đ ộ n g h ô m n a y, cần thiết c ủ a tôn g iá o k h ô n g thể phủ n h ận , n ó trở thành m ộ t nhu cầu c ủ a c o n n g i h iệ n đại N h n g tôn g i o h ô m n a y k h ô n g phải lặp lại m ộ t c c h đ ơn nội d u n g c ủ a tôn g iá o lịch sử, m c ù n g với vận đ ộ n g b iế n đổi cu a h o n c ả n h x ã h ộ i h iệ n đ ại, tôn g iá o c ũ n g đ a n g th ay đ ổ i N ó i n h s R a d h a k rish n a n , đ ó k h ô n g phải thứ tôn g iá o c ủ a n h ữ n g n iề m tin k h ô n g lý g iả i, k h ô n g phải q u a y lại thời T rung c ổ , m m ộ t hệ tinh thần làm c h o c u ộ c s ố n g c ó ý n g h ĩa hơn, tôn g iá o trở thành tình y ê u v tìn h anh e m [5 ũ ] G ần đ â y h iệ n tại, c ó m ộ t vấn đ ề tơn g iá o m i n ổ i lên đ a n g tác đ ộ n g đ ến toàn b ộ đ ời s ố n g tinh thần n ó i c h u n g đ ời s ố n g tôn g iá o n ói riên g Đ ó h ìn h thành vận đ ộ n g c ủ a c c h iệ n tư ợ n g tôn g iá o m i n h m ộ t xu h n g , p h o n g trào Sự đan x e n lẫn n h au , b iế n tư ớng làm vấn đ ề trở n ên p hức tạp, k h ó đ ịn h hình V ề c c n h ó m phái, c c h iệ n tượng c ó tính tơ n g iá o đ ã x u ấ t h iệ n từ lâu tron g lịch sử k h n g c ó g ì lạ lẫ m với c h ú n g ta C h ú n g thực t ế c ó từ lâu tron g lịch sử, h ơn b u ổ i ban đầu c c tôn g iá o th n g x u ất h iện d n g m ộ t n h ó m , m ộ t h iệ n tư ợng c ó tính ch ấ t tôn g iá o N g a y v iệ c M o i s e v i tư c c h n g i nh ận lãnh sứ m ệ n h cu a T h iê n C h ú a -Đ ứ c J e h o v a h , đ a n g i D o T hái m iề n đất hứa lập m ộ t g ia o ước th iê n g liê n g với T h iê n C h ú a [ ] - c ũ n g n h iều m a n g đ ặ c trưng n y N h n s ch í đặc biệt từ cuối kỷ XX, tượng tốn giáo tách biệt với tôn giáo lớn truyền thống trở nên nhiều đến m ứ c h ìn h thành m ộ t p h o n g trào, m a n g m ìn h n h ữ n g n ộ i d u n g c h ịu ảnh h n g c ủ a m ộ t thời h iệ n đại, k h c v ề chất s o với c c h iệ n tượng trước k ia Trên t h ế g iớ i g ầ n đ â y c ả V iệ t N a m , n h ữ n g h iệ n tư ợ n s ngày trở nên nhiều đa dạng A Malraux nhận xét: "V ấn đ ề th en c h ố t c ủ a c u ố i t h ế k ỷ n y vấn đ ề tôn g iá o đư ợc d iễ n dư ới m ộ t d n g k h c với h iểu b iết củ a c h ú n g ta, c ũ n g n h đ o K itô m với n h ữ n g tôn g iá o c ổ đại N h n g n ó k h n g c ị n vấn đề Đ ấ n g Tối Cao" [55, 15] C h ín h vai trị qu an trọng c ủ a tơn g iá o n ó i c h u n g c c h iệ n tượng tôn g iá o m i n ói riên g nh v ậ y , n ên k h ô n g thể k h ô n g n g h iê n cú u đê c ô g ắ n g đưa đ ợ c n h ữ n g đặc đ iể m , n g u y ê n nhân thử dự đ o n n h ữ n g xu t h ế c ủ a Đ ặ c b iệt, b ố i n h h iện tại, c c h iệ n tư ợn g n y đ a n g h ìn h thành, vận đ ộ n g b iế n đ ổ i, cần m ột n g h iê n u bư ớc đầu TÌNH HÌNH NGHIÊN c ứ u CỦA ĐỂ TÀI C c h iệ n tư ợn g tơn g iá o m i, d o tính đ n g đại củ a n ó n ên ch a c ó m ộ t thời g ia n tổn dài đủ đ ể định hình ổ n đ ịn h , g iú p c h o c ô n g v iệc n g h iê n cứu d ễ d n g , th ế c ó k h ô n g n h iều n h ữ n g c n g trình k h oa h ọ c n g h iê n u v ề đ ối tượng n ày t h ế g iớ i, đ ặ c biệt V iệ t N a m V ề n h ũ n g vận đ ộn ^ b iế n đ ổ i m i đời s ố n g tô n g iá o , c c nhà k h o a h ọ c t h ế giới qu an tâm n g h iê n cứu X in eiớ i th iệu m ộ t s ô c ô n e trình tiêu b iểu Trước hết M a x W e b e r với S o c io lo q ie d e s r e liẹ io n s ( X ã h ộ i h ọ c tôn g i o ) [58] đưa k h n iệ m phân biệt g iữ a hai h ìn h thức tồ n c ủ a tôn g i o g iá o h ội g iá o p h ái, c u n g cấ p n h ữ n g đặc đ iể m k h c b iệt eiữ a c h ú n g K ế thừa tư tư ởn g c ủ a W e b e r J ean -P a u l W i l l i a m e [5 ] với v iệ c tiếp tục đưa th êm m ộ t loại hìn h thứ b a m c h ú n g tơi ph ân tích phần sau Đ ặ c b iệt, tác g iả F r a n c o is e C h a m p io n [57 ] với thuật n g ữ h ệ tin h ván h u y ề n b í đưa m ộ t khái n iệ m tương đỏi p h ổ quát c c h iệ n tượng tô n g i o m i đ n g đ ại, vạch tính ch ấ t củ a h iện tượng T r o n g c u ố n C ả i c c h v c c h m n tr o n ẹ c c x ã h ộ i tr u y ề n t h ố n g [2 ], tác g iả M a ria Isaura Pereira d e Q u e ir o s c ó phân tích sâu sắ c lịch s c c p h o n g trào u T c g iả v ố n g iá o sư xã h ộ i h ọ c n ô n g thôn c ủ a trư ờng Đ i h ọ c S ã o P a u lo , ch ú ý đ ến h iệ n tư ợ n g n h ữ n g vị cứu t h ế đ ã đ i k h ắ p c c v ù n g n ô n g th ô n x ứ B résil rao tru yền m ộ t thời k ỳ m i đ a n g đ ế n g ầ n , n h ữ n g g iá o lý m h ọ đưa n h ph ản đ ố i lại n h ữ n g tín đ iề u C đ ô c g iá o n g n h ắ c, cũ k ỹ N g u y ê n d o - th e o M a ria phàn tích , x u ấ t phát từ n ỗ i thất v ọ n g c ủ a n h ữ n g ngư ời n ô n g dân k h n g thể c ó đ ợ c m ộ t ph ần ru ộ n g đất c h o m ìn h C cấu vận hành cấ u trúc nội c ủ a p h o n g trào, c u ộ c x u n g đ ột x ã h ộ i in dấu ấn n ó , đ ã g iú p ta h iể u đ ợ c qu trình h ìn h thành tồn cù a p h o n g trào cứu t h ế n h m ộ t b ổ s u n g c h o v iệ c n g h iê n cứu c c h iện tượng tôn g iá o m i W a lte r H C ap p s với tác p h ẩ m R e lig io u s S tu d ie s ( N g h i ê n u tôn g iá o ) [ ], c ó m ộ t đ ó n g g ó p lớn vấn đ ề n y, thê h iện hai c h n g cu ối: T h e c m p a r is o n o f R e lig io n s (Sự s o sánh giữ a c c tơn RÍáo), T h e ỷ u tiir e f R e lig io u s S tu d ie s (T n g lai củ a n g h iê n cứu tôn g iá o ) T c g iả vạ ch n h ữ n g đ ặ c đ iể m c h u n g giữ a c c tôn g iá o ph ơn g Đ ô n g p h n g T â y , c c tôn g iá o truyền th ố n g n h ữ n g b iểu h iện tôn g iá o m i, đư a d ự đ o n v ề xu h n g tìm m ộ t n iề m tin, m ộ t nhận thức tôn g iá o m a n g tính tồn cầu C n g trình R e l i ỹ o n in S o c ie ty (T ô n g iá o xã h ộ i) củ a tác g iả R o n a ld L J o h n sto n e [50J đư ợc c o i m ộ t đ ó n g g ó p q u an trọng trình n g h iê n cứu v ề c c h iện tượng tôn g iá o m i T c g iả x ế p lo ại tôn g i o thành n h ó m , đưa n h ữ n g khái n iệ m k h o a n h c h ú n g lại đ ể c ó thể n h ận d iệ n T ro n g luận văn, phần sau c h ú n g tơi c ó phân tích c h i tiết v ề c c h phân lo ại c ủ a R o n a ld A l o y s i o s P ie r is -G iá m đ ố c T rung tâm N g h iê n cứu Đ ố i thoại K e la n iy a , Sri L an k a, tron? T ô n g iá o v vă n h ó a ch â u Á [2 ], đ ã vạch n h ữ n g đ ặ c trưng củ a tôn g iá o m ố i quan hệ với văn h o Á c h â u , nhấn m n h tính c ộ n g đ n g tâm lin h p h n g Đ ô n s , c u n g cấ p m ộ t bứ c tranh s lược tình h ìn h b iến đ ổ i tôn g iá o T rung Q u ố c , N g a Ồ n g k h ẳ n g định: Đ ã đ ến lú c cần phải n h ìn tơ n g iá o n h m ộ t c th ể s ố n g c ó k h ả n ă n g tự thay đ ổ i, h i p h ụ c sứ c s ố n g th ích n g h i, đ ặ c b iệt tron g giai đ o n h iệ n V iệ t N a m , V i ệ n T h ô n g tin K h o a h ọ c X ã h ộ i thể h iệ n c ố g ắ n g cập nhật c ủ a m ìn h b ằ n s c c h c h o tập h ợp d ịc h m ộ t s ố n g h iê n cứu tốn g i o g ầ n đ â y c ủ a c c h ọ c g iả n ớc n g o i C ó liên q u an đ ế n vấn đ ề h iện tư ợ n g tô n g iá o m i c c c ủ a B a la g u s h k in E G.: C c tô n iá o m i v i tỉn h c c h h iệ n tư ợ n g vă n h ó a - x ã h ộ i v tư tư n ẹ h ệ , c u a Lin Z h a o ro n g : K in h t ế th ị trư n g h n g đ i củ a tô n q iá o T r u n ẹ Q u ố c , củ a C h e n C h o u m e i: P h â n tích v iệ c sử a đ ổ i lu ậ t p h p n h ân tô n ẹ iá o c ủ a N h ậ t B ả n , c ủ a I R o b e r ts o n : T ô n g iá o H o a K ỳ [27] T r o n g tác p h ẩ m N h ữ n ẹ vấ n đ ê tô n g iá o h iện n a y , Đ ặ n g N g h i ê m V n v i Đ iể m q u a tìn h h ìn h tôn q iá o h iện n a y , n ó i v ề thực trạng n ảy sin h c c h iện tư ợn g tôn g iá o m i, "bắt n g u n từ k h ủ n g h o ả n g n iề m tin trần tụ c, bất m ã n , c u n g tín phủ nh ận th ế g iớ i đ n g s ố n g , phủ nhận c c tôn g iá o ch ủ lưu, m h ọ c h o m ộ t thứ tôn g iá o k h ô c ứ n g , với m ộ t tổ c h ứ c lỗ i thời" [3 , ] T c g iả c ó n h ắ c đ ến c ô n g trình L e s N o u v e lls S e c te s (N h ữ n g g iá o phái m i) củ a A W o o d r o w , Paris, T iế p đ ến c n g trình củ a M c Ernst, S e c te s e t c u lte s CIUX E ta t-Ư n is d a n s lc s a n n é e s d e (C c g iá o phái n h ó m sù n g bái M ỹ n h ữ n g n ă m ) , Paris, 9 M c Ernst c h o xuất h iện củ a c c h iện tư ợn g tôn g iá o m ới đ n g s u y n g h ĩ, c ù n g với ;iao lưu kinh t ế văn h o , h iện tượng n y lan dần từ ch âu M ỹ , châu  u đ ến m ọ i nơi th ế g iớ i trở thành m ộ t trào lưu đ n g tính đ ến V iệ n N g h iê n cứu T ô n g iá o với c u ố n V ê tơn q iá o tín n qư ữ nq V iệ t N a m h iện n a y , c ó củ a Đ ặ n g N g h i ê m V ạn: M ộ t s ố vấn đ ề lý lu ậ n th ự c tr n q tô n ỳ o V iệ t N a m [3 ], tiếp tục để cập đ ến m ộ t c c h khái quát v iệ c c c h iệ n tư ợn g tôn g i o m ới x u ấ t h iệ n thời h iệ n đại C ũ n g c n g trình n y , V õ M in h T uấn với N h ữ n q h iện tư ợ n ẹ tô n ỳ o m i V iệ t N a m lần tiến hành n g h iê n cứu vấn đ ề n ày V iệ t N a m , n h n g c ũ n g ch ỉ m ộ t n h ỏ k h iê m tốn , c ó tính ch ất đặt vấn đề b c đầu N h ìn c h u n v ẫ n c ò n cầ n n h ữ n g c ô n g trình n g h iê n u vấn đề n y m ộ t c c h h ệ th ố n g , V iệ t N a m MỤC ĐÍCH, NHIỆM v ụ VÀ PHẠM VI NGHIÊN c ứ u M ụ c đ íc h B c đầu n g h iê n cứu c c h iệ n tư ợng tôn g iá o m i đ a n g xu ất h iệ n v ận đ ộ n g h iệ n n a y đ ê đưa m ộ t n h ìn s lược h iệ n tư ợng P h â n tíc h x u t h ế c ủ a c h ú n g m ố i tư n e qu an với xu t h ế tơn g iá o n ó i c h u n g n h ằ m p h ụ c vụ c h o c ô n s tác n g h iê n u thực tiễn 10 3.2 Nhiệm vụ K h i q u t v ề b ố i c ả n h x ã h ộ i thời h iệ n đại m từ đ ó h ìn h th n h n ên m ộ t h iệ n tư ợ n g tô n g i o đ ặ c thù T ô n g i o n h m ộ t tiể u h ìn h thái ý thức x ã h ộ i, c h ịu ảnh h n g c ủ a h o n c ả n h x ã h ộ i S lư ợ c v ề l ị c h sử h ìn h th ành c ủ a h iệ n tư ợ n g t h ế g iớ i c ũ n s n h V i ệ t N a m K h i q u t v ề x u ấ t h iệ n c ủ a h iệ n tư ợ n g h iệ n n a y với tư c c h n h m ộ t p h o n g trào P h â n tíc h n h ữ n g đ ặ c đ iể m c b ản n h ữ n g y ế u tô c ấ u th n h c ủ a h iện tư ợ n g T rê n c s đ a n h ữ n g đ ịn h n g h ĩa v ề h iệ n t ợ n s , c u n g c ấ p m ộ t c i n h ìn đ ịn h h ìn h b a n đ ầu v ề h iệ n tư ợng P h â n tíc h v ậ n đ ộ n g c ủ a h iệ n tư ợ n g tôn g i o m i tron g xu thê vận đ ộ n g c ủ a tô n g i o h iệ n n a y n ói c h u n g C ố g ắ n g đưa n h ữ n g nét s lược v ề đ i s ố n g tô n g i o h iệ n đại P h â n tíc h n g u y ê n n h â n c ủ a h iệ n tư ợn g, đưa b a n g u y ê n n h ân c h ín h n g u y ê n n h â n v ề m ặ t x ã h ộ i, n g u y ê n n h â n m ặt tôn g i o n g u y ê n nhân v ề m ặ t tâ m lý Và cuối cùng, đưa đề nghị số giải pháp có tính thực tiễn trước h iệ n tư ợn g 3.3 Phạm vi N g h i ê n u n h ữ n g h iệ n tư ợ n g tôn g i o m i x u ấ t h iệ n tronơ n h ữ n g n ă m g ầ n đ â y , t h ế g iớ i V iệ t N a m T rên t h ế g iớ i từ n h ữ n g n ă m c ủ a t h ế k ỷ X X , c ò n V iệ t N a m từ đ ế n 9 L ẽ d ĩ n h iê n k h ô n g th ể c ô lập m ộ t g ia i đ o n , m c ầ n p h ả i đặt n ó v o tr o n g tiế n trình lịc h sử c h u n g V ì th ế, lu ậ n văn m r ộ n g v ề m ặt thời g ia n , s ẽ đ ề c ậ p tới c c g i o ph tro n g p h o n g trào c ứ u t h ế c h â u M ỹ L a tin h , đ ế n đ o B a h a i v o c u ố i t h ế k ỷ X V I I I đ ầu t h ế k ỷ X I X V i V iệ t Nam Bủn Sơn Kỳ Hương, Cao Đài, Hoà Háo, Tứ ân Hiếu nghĩa từ nửa c u ố i t h ế k ỷ X I X S ự m r ộ n g n y c h í đ ế n h ấ n m n h t h ê m c h o c c lu ận đ i ể m đ ợ c đ a 54 q u a đ â y c ó th ể th ấ y đ i đ iều v ề ảnh h n g củ a h oàn cản h xã h ội trước v iệ c đ i m ộ t n h ó m c ó tín h tơn g iá o Đ ó vào đầu th ế k ỷ X IX , n h ữ n g p h o n g trào y ê u nư ớc c h ố n g thực dân Pháp, k h ô n g thừa nhận h iện thự c đ a n g n ổ i lê n V iệ t N a m , đặc b iệ t N a m b ộ -v ù n g đất m ới củ a n h ữ n g tâm h n y ê u tự d o Sự c h ố n g đ ố i n gầm bất lực k h iến họ b u ộ c p h ải c h ọ n tôn g iá o n h m ộ t h ìn h thức phản k h n g ly k h ai, c ó tính tiê n tri sá n g th ế, ước m v ề m ộ t thời k ỳ m ới m q u ê hương m ìn h N h ữ n g "Phật thầy" T â y A n Đ o n M in h H u y ên ( - ) , T ứ ân H iế u n g h ĩa , đ ạo N g i, đ o N ằ m , đ ạo C h u ố i, tạo n ên m àu sắc dân g ia n h u y ề n bí, p h a trộn giữ a thực m , ch ố n th iên g liê n g gử i g ắ m ước v ọ n g "Tất c ả g â y m en sa y ảo g iá c c h o c o n người đu đưa g iữ a h iện tư n g la i, g iữ a thực tế m ớc, g iữ a trần th ế c õ i siêu lin h , hai th ế g iớ i s ố n g m đ ố i vớ i n h ữ n g c o n ngư ời n ày, phần hư ớng thư ợn g th ắng thế" [3 , ] Trần B ch Đ ằ n g V ấ n đ ể tôn ỳ o V iệ t N a m [4] nhận x ét tín n g ỡ n g N a m b ộ lú c b giờ: "Hành trang tôn g iá o củ a lưu dân v o đất m i c ó đủ tam g iá o đ o thờ tổ tiên , ô n g bà T uy n h iên , N h o g iá o vốn k h ô n g sâu sắ c đ ố i với đa s ố lưu dân h ọ c , sau lại tỏ bất lực đ ối với c u ộ c x â m lă n g củ a thực dân Pháp, nên Phật g iá o Đ o g iá o n ổi trội lên c ù n g vớ i m a thuật c ổ truyền trộn lẫn vào nhau" T ín n gư ỡ n g đ ây đ ó n g v a i trị liê n k ết n h ữ n g cư dân m ột vù n g đất m ới đ ầy b ỡ n g ỡ k h ó k h ăn N h Ph A n g g h e n nhận định: " tôn g iá o m ột h ìn h thành, lu ô n ch ứ a đ ự n g m ộ t chất liệ u truyền th ố n g , cũ n g tất c c lĩnh vự c tư tư n g , tru yền th ố n g m ộ t lực lư ợ n g bảo thủ lớn S o n g nh ữ n g b iế n đ ổ i x ả y tron g ch ất liệ u đ ó , đ ều n ảy sin h từ nh ữ n g q uan hệ g ia i cấ p , d o đ ó từ n h ữ n g quan h ệ k in h t ế g iữ a ngư ời g â y n hữ ng b iế n đ ổ i ấy" [1 , ] T h i k ỳ đ ổi m i Đ ấ t nư ớc c h u y ể n m ìn h N h ữ n g vư n g m ắ c c ô hữu đ ợ c th o g ỡ d ần , n h ũ n g cá n h cửa đ ó n lu n g g ió m ới m rộn g N h iều b iế n đ ộ n g x ã h ộ i d iễn G iai đ oạn -1 9 thập k ỷ g iá p ranh đầy b iế n đ ộ n g g iữ a hai th ế k ỷ C u ộ c g ia o thời giữ a m i cũ , nh ữ n g g iá trị vân đ ô n g b iến đ ổ i, tụt hậu củ a m ộ t b ộ phận dân cư g u n g q u a y c ủ a x ã h ộ i Đ ặ c b iệt, c ù n g với thời k ỳ đ ổi m i m ộ t ch ín h sá ch tơn g iá o c ủ a Đ ả n g N h nư ớc cở i m , v iệ c tu yên b ố quan đ iếm c o i "tôn g iá o m ộ t nhu cầ u c ò n tồn lâu dài củ a m ột b ộ phận quần ch ú n g nhân dân" đ ã c ó m ộ t b iế n đ ổ i m ới tôn g iá o vào c u ố i n h ũ n g năm đầu 55 C h u y ể n từ m ộ t n ền k in h t ế b ao cấp sa n g thời k ỳ đầu củ a n ền kin h tế thị trư ờng, k h ô n g p h ải c ũ n g nhanh c h ó n g thích n gh i với m ột m i trường m i c ó tín h cạ n h tranh, m n gư ợ c lạ i, m ộ t b ộ p h ận -ch ủ y ếu th u ộc tần e lớ p trung g ia n , tron g q u trình tìm cá c h k h ẳn g đ ịn h m ìn h tỏ k h ô n g d ễ g ì m q u en đư ợc v i m ô i trường m i, n ên bị tụt lại sau H ọ dần trờ n ê n lạ lẫ m , k h ô n g bắt k ịp ch iề u q u ay củ a xã h ộ i T ần g lớp trung gian b ộ p h ận d ễ bị tổn thư ơng tâm lý trước b iến đ ộ n g lớn, n ên c ó xu h n s m u ố n tìm lố i k h c, m đ ó m ột s ố lựa c h ọ n tôn g iá o , k h ôn g c h ỉ tôn g iá o truyền th ố n g , m c ó h iện tượng tơn g iá o m i, tập hợp lại thành n h ó m Sự b a o trùm ch ứ c n ăn g xã h ộ i lên tôn g iá o , đa d ạn g h oá nhu cầu tron g "thị trường n h ữ n g h àn g h oá d u y linh" (từ d ù n s củ a A T o ffle r ), tụt h ậu vă n g n g o i q u ỹ đ ạo c u ộ c số n g củ a m ột b ộ phận dân cư-tất c ả m n ên m ộ t thời k ỳ m ới củ a tôn g iá o với nh ữ ng h iện tư ợng tôn g iá o m i đa d n g Á n h hư ởn g sâu sắc củ a vận đ ộ n g x ã h ội lên m ọ i hìn h thái ý th ứ c, th ể h iệ n tron g đời s ố n g tôn g iá o h ôm rõ ràng N h ữ n g dấu vết vật ch ất g iú p ngư ời ta c ó thể g iả i th ích thay đ ổi đ ó V tiếp th e o , k h ô n g th ể k h n g tìm n g u y ên nhân củ a vấn để tron g thân tô n g iá o 2.2 Nguyên nhân tôn giáo C h ú n g c ũ n g đ ề cập đ ến vấn đ ề phần M đầu từ m ột g ó c đ ộ k h c , m ộ t tranh tôn g iá o h ô m với tất n h ữ n e đ ổ i thay c ó tín h c c h m n g , hợp thời q u ay c ù n g c u ộ c số n g T rư ớc h ết n h ữ n g đ ổ i thay từ cá c tôn g iá o lớn truyền th ố n g , đ ó đ ặ c b iệ t p h ải k ể đ ến K itô g iá o C ô n g đ n g V a tic a n I đưa x c quyết: đức tin lý trí hai lĩnh vự c h o n toàn k h c b iệt C on ngư ời c ó thể đạt đư ợc nh ữ n g h iểu b iết th u ô c trật tự tự n h iên n h lý trí, đ ó chân lý đức tin ch ỉ c ó n hờ m a c k h ả i củ a T h iên C húa N h v ậ y k h ô n g thê n h lý trí m đạt đức tin k h ô n g thể d ù n g đức tin đ ể g iả i q u yết vấn đ ề củ a lý trí, củ a k hoa học C h o đ ế n C ô n s đ n g V a tica n II, v iệ c x c lập tương quan n y tiếp tục đ ợ c đặt n h n g m ột tư tướng m i Từ đ ó m k h ẳ n g định rằng: đ ứ c tin lý trí c ó quan hộ với , k h ô n g x u n g đ ột, lý trí b ổi b ố đức tin 56 v m v ữ n g đứ c tin , c ò n đức tin so i đư ờng ch o lý trí Cả hai c ó ch u n g m ộ t n g u y ê n lý T h iên C húa k h ô n g thể tự m âu thuẫn vớ i ch ín h m ình T h e o tin h thần c ủ a V a tic a n II ch ủ trương m ột thứ đ o h o nhập với đ i, G iá o h ộ i K itô V iệ t N a m c ũ n g th eo h iệu " sốn g ph ú c âm lò n g d ân tộc", c ố g ắ n g x â y dự ng h ìn h ảnh m ột T h iên C húa g ầ n gũ i với c o n c h iê n C h o p h ép th ay đ ổ i v ề n g h i lễ , lin h m ụ c làm lễ q u ay m ặt x u ố n g v i g iá o dân thay q u ay lư n g trước G iá o h ội q u yết tâm đ n g h àn h c ù n g c o n n g i, m ột tu yên b ố củ a Jesu "N ước C húa đ an g g iữ a c c ngươi" P h ật g iá o c ũ n g c ó n h ữ n g b iế n đ ổ i sâu sắc Soka G a k k a i-m ộ t d ò n g Phật g iá o N h ậ t B ản , h iện đưa h ọ c th uyết "lợi, th iện , m ỹ" thay ch o "chân, th iệ n , m ỹ" trước T h ế g iớ i bên k h n g c ị n quan trọng b ằ n g c h ín h th ế g iớ i n ày N g a y đ o S hinto (T hần đ o )-m ộ t tôn g iá o tru y ền th ố n g củ a N h ậ t B ản, c ũ n g tỏ c ố g ắ n g đáp ứng nhu cầu m ới tron g tô n g iá o Sự b iế n đ ổ i th ích n gh i n y làm g ia tăng đ n g k ê sô lượt n g i tham g ia v o c c hành vi tôn g iá o 7 0 0 0 lượt tín đ tổ n g s ố dân 0 tham g ia vào c c đ ạo S h in to, Phật, K itỏ c c tôn g iá o k h ác T ại V iệ t N a m , v iệ c tu h ọ c củ a n h ữ n g tu s ĩ Phật g iá o c ũ n ? n g y cà n g tíc h c ự c h ơn đ ê đ áp ứ ng đư ợc nhu cầu m i H ệ th ố n g c c trường c P h ật h ọ c , c a o cấ p Phật h ọ c m rộn g tiến tới h ồn th iện C n g tác xã h ộ i, g ắ n đ o với đ ời c ũ n g đư ợc ch ú trọng N ă m 9 , tăn g ni phật tứ c ả n c đ ã đ ó n g g ó p h ơn ,3 tỉ đ n g c h o c ô n g tác từ th iện [8] T ô n g iá o h iệ n đại hố đ ó n g m ột vai trò đ án g k ể c h o đời c ủ a n h ữ n g h iện tư ợng tôn g iá o m ới đư ơng đại C on ngư ời trút b ỏ ràn g b u ộ c uy q u y ền th iên g liê n g củ a Đ ấ n e tối ca o , vai trò chủ đ ộ n g đ ợ c đ ề c a o , sứ c m n h củ a sá n g tạo liền với tự d o cá nhân giải p h ó n g hầu nhu' triệt đ ế m v ô hạn N g i ta nhận thấy rằng, m ặc dù n h ũ n g tôn g iá o tru yền th ố n g c ó n h ữ n e thay đ ổi lớn đ ể phù hợp với thời đai tồ n m ộ t k h o n g c c h lớn N h ữ n g tơn g iá o d u y trì m ột n ền tả n g g iá o lý n g h i lễ cũ , với m ột hệ th ốn g g iá o đ oàn c n g k ền h T ín h k h ep k ín ràng b u ộ c củ a n ó làm hạn c h ế tự d o Đ ấ n g tỏi c a o đ â y g iữ n g u y ê n h ìn h hài b u ổi sin h thành nên phần n o xa lạ, cũ k ỹ c h e t n g T ro n g đ ó , nhu cầu củ a co n ngư ời trở n ên đa d n g , tín h đ ộ c lập c a o , h ọ cần m ộ t thứ tôn g iá o rộng m , lin h hoạt vớ i m ộ t T h iê n C húa g ầ n g ũ i hình d u ng củ a m ìn h H iện tượng tô n g iá o m i đ a n g c h h ọ nơi n g ỡ n g cửa 57 2.3 Nguyên nhân tâm lý S ố n g tron g m ộ t th ế g iớ i đa d ạn g phức tạp, tâm lý củ a co n ngư ời h iện đ i c ũ n g trở n ên phứ c tạp so với trước N ề n k in h tế thị trườnơ với n h ữ n g cạ n h tranh g a y gắt phụ th u ộc lẫn sin h m ột m âu thuẫn: tron g c o n n gư i n g y cà n g tiếp cận với g iớ i tự n h iên c ó h iểu b iế t n g y m ộ t sâu sắc h ơn n h k h o a h ọ c , h ọ lại cà n g cảm thấy bấp bênh h n tro n g m ộ t c u ộ c s ố n g với b a o m a y rủi k h ó lư ờng T hua lỗ , phá sản, b ện h tật h iể m n g h è o lu ô n lu ôn đ e d ọ a co n ngư ời M ột b ộ phận số n g k h n g c ó tư ơng lai N ạn tự tử m ộ t lố i thoát tiêu cự c c h o m ột sô người lâ m v o b ế tắ c, k h n g tìm thấy ý n g h ĩa cu ộ c số n g X uất h iện tâm lý c ô đ ơn M ộ t s ố tìm đ ến với h iện tượng tôn g iá o m ới m ột co n đường g iả i th o t, tự tử c ũ n g xu ất h iện n g a y n h ữ n s n h óm với m o n g m u ố n đư ợc lên T h iên đư ờng N g u y ê n nhân tâm lý , n ổ i bật tính chất n h óm , tính tâm lý củ a m ột c ộ n g đ n g m đ ó cá c thành viên c ó ảnh hưởng lẫn Trước q u y ế t đ ịn h n ên h ay k h ô n g n ên g ia nhập m ột n hóm tơn g iá o , lơi k éo củ a n h ó m c ó ảnh hư ởn g đ ến tâm lý củ a cá nhân T ính cá nhân chí đ ợ c p hát h u y c a o đ ộ đặt m ộ t n h óm , th u ộc m ột n h ó m , n h ó m n â n g lên N h n g c ũ n g ch ín h n h óm đ è b ẹp sứ c sá n g tạo cá n h ân lô i k é o cá nhân vào n h ữ n g hành đ ộ n g k ỳ dị T ính n h óm ch í hình th ành k h i c ó n h iều cá nhân hợp lại Q u trình tác đ ộ n g tự n h iên từ b ên n g o i với thực thể bên tron g, từ b ê n tro n g với b ên n g o i, trình c ó xu hư ớn g v ỏ tận nảy sinh n h ữ n g liê n tư ởng tự N h ữ n g trải n g h iệ m c ó tính cá nhân m án h đất đ ố i c h ứ n g đ n g tin c ậ y củ a m ỗ i chủ thê trước tác đ ộ n g g iữ a b ên b ên n g o i C v ô thức trở n ên c ó tầm cỡ , siêu xuất h iện đ ể ch ố n g lai áp lự c từ dư luận b ên n g o i, đ ể k h ẳn g đ ịnh m ìn h m ộ t cá thể đ ộ c lập M ô t n h ó m tơn g iá o m i c ó thể nơi đ ê h ọ thê n g h iệ m tính cá nhân cu a m ìn h T rư ớc đ ến n a y , n g i ta c h o đ ó n g g ó p lớn cu a nhà phân tâm h ọ c s F reud ( - 9 ) v iệ c phát h iện v ô thức, gắn liền v i k h ả n ă n g tính d ụ c n ăng lực tình dục lib id o N h n g , đ n g thời F reu d c ò n ngư ời đáu tiên c h o chất củ a tôn g iá o "bệnh thần k in h đ ch ú n g" [1 , - ] T h eo đ ó , Freud p h ác h ọ a s lược hình ảnh c ủ a n h ữ n g n g i ch ủ trì n gh i lễ dậy (thành đ in h ) k h ác lạ, tu tâp củ a c c tín đ q u an h m ộ t nhân vật trung tâm kết củ a biến 58 c h u y ể n tin h thần T h ậ m c h í, n g đ ã x a k h i c h o tôn s iá o m ặ t b ản ch ấ t thù đ ịc h v i c o n n gư i c u ộ c s ố n g thê tụ c, ch ố i bỏ n h ữ n g g iá trị th ô n g thư ờng tron g x ã h ộ i "Phân tâm h ọ c c h o ch ú n g ta n h ận thứ c đư ợc ý n g h ĩa x ã h ộ i củ a tơn giá o : đ ó rối loạn thần kinh s c ó tín h ch ất x ã h ộ i sau k h i m ặc m đ ip th ơn g qua g ia đ ình dọn đ ợ c đ n g c h o n ó , m ộ t tiê m p h ò n g thứ hai ch ẳ n g h ề tốn k ém hiệu n g h iệ m c h ố n g lạ i n ỗ lực tự lập v ề trí tuệ ch ín h trị, m ột bảo vệ k h ô n g th a y th ế n ổ i c h ố n g lại v iệ c xuất h iện m ột sức phản k h n g k iên q u yết" [1 , ] T rư ớc n h ữ n g nhu cầ u , khát v ọ n g củ a m ột cá nhân, đ hồn cảnh x ã h ộ i k h ô n g tạo c h ộ i c h o n ó thực h iện K hi ấy, n iềm khao k h át đ ã bị đ è b ẹp đành lặn sâu vào m iề n v ô thức Sự d ồn n én m ứ c có lú c b iế n ngư ời ta thành co n b ện h tâm thần, c ó dịp bù n g phát n ếu gặp đ iều k iệ n th ích hợp đ ể th ỏ a m ãn dù ch ỉ ý th ứ c-đ ó trường hợp có th êm tín đ tơn g iá o V lú c đ ó , h iện tượng tôn g iá o m i tỏ phù h ợ p d o tín h cở i m đa d ạn g củ a Đ iề u thường x ẩ y c n h ân kin h n g h iệ m số n g , nhận thức chư a rõ ràng thiếu n iê n , tầ n g lớp g iữ a - v ố n k h ô n g c ó n hiều k iên đ ịn h , với n h ữ n g n g i c ó h ệ thần kinh n h ạy m , luốn cảm nhận thân phận bất lự c c ủ a m ìn h trước sứ c ép củ a xã h ội n ặn g n ề, đa hướng Sự m đầu bư ớc đư ờn g đ ến với m ột tôn g iá o k h ô n g phải g iá o lý, m c h ín h h oạt đ ộ n g thực tiễn hư ớng tới co n n gư ời đ a n s khát k h a o đ ợc g iả i p h ó n g T âm lý củ a n h óm tạo nên m ột ảnh hư ởng m n h lên cá nhân Cá nhân c ó m ột c h ỗ dựa vữ ng ch ắc c ộ n g đ n g m n ó lựa c h ọ n đ ể g iả i toả sá n h n ặn g tinh thần T ron g n h óm tơn g iá o m i, c c cá n h ân c ó đ iều k iện tụ lại nư ơng tựa vào Phương Đ ô n g th n g c h o n g ã cá nhân đứa co n hư tron e m ộ t c ộ n g đ n g , c i n g ã phải đư ợc h tan n h óm V thân bạn k h n g cị n nữ a ban c ù n g sô đ ô n g th eo k iêu bị thỏi m iên N ỗ i k h ốn c ù n g c ỏ đ ô c nơi b an b iế n m ất, n h ờn g c h ỗ c h o v ĩ đại củ a n h óm n ổi lên K iể u th ôi m iê n n h ó m , k h n g trực tiếp giữ a nhà th ôi m iê n đối tư ợ n g n h n g dần n g ấ m sâu tạo thành ch u y ên b iến H ành trình di c h u y ể n đơn đ ộ c b iên m ất NH ẬN XÉT N h ữ n g h iệ n tượng tôn g iá o m ới thường c ó tính "bồng bềnh", tính ổn đ in h k é m m a n g n ộ i d u n g phức tạp C ó h iện tư ợng tương đ ố i h iền 59 n h , n h n g c ũ n g k h n g h iệ n tư ợng cự c đoan C ó h iệ n tư ợng n ội sin h , c ó h iệ n tư ợ n g n g o i sin h C ó h iệ n tượng dựa m ộ t tôn g iá o k hác c ó , c ó h iệ n tư ợ n g tổ n g h ợp n h iều y ế u tố từ tôn g iá o k h c, c ó h iện tư ợ n g tự tìm k iế m m ộ t c o n đ n g riên g dựa cá i v ỏ k h o a h ọ c Tất c ả c h ú n g đư ợc sin h từ n h ữ n g vận đ ộ n g b iến đ ổ i c ó tính lịch sử -x ã h ội c ủ a th ời đ i, đ a n g d iễ n q u y m ô q u ố c tế, vừa phản ánh hoàn n h , vừ a n h m ộ t b iểu h iệ n củ a phản k h án g lại ch ín h hồn cản h L n h ữ n g h iệ n tư ợng củ a thời đư ơn g đại m ới m ẻ đanơ d iễn ra, chưa b ộ c lộ h o n toàn n h ữ n g đ ặc đ iểm củ a m ìn h , nên v iệ c đ ến m ột kết luận c u ố i c ù n g v ề đ ố i tư ợng n g h iê n cứu chư a thể C ơn g trình ch í m ột n g h iê n u b ớc đầu với m ụ c đ ích đặt vấn đề Đ ể đư a đ ợc g iả i p háp c h o h iện tượng k h ô n g phải đ iều dễ d n g Đ ã từ n g c ó n h iều c ch hành xử M ột sô nơi gần đ ể m ặc ch o c c h iệ n tư ợn g tôn g iá o m ới h oạt đ ộ n g , cũ n g thường x u y ê n phải đ n g đầu vớ i n h ữ n g vụ lộn x ộ n phức tạp m n h iều cá c n h óm g â y ra, h dũ' n h iều C ó nơi lại phản ứng q u yết liệt b ằn g b iện pháp cấ m đ o n , d ễ g â y tình trạng đ ối đầu cự c đoan bất ổn đời số n g x ã h ộ i R õ ràn g thái đ ộ cư x với h iện tượng phức tạp N h n g n ếu đư ợc p h ép trình b ày ý k iến cá nhân người n gh iên cứu, x in đ ợ c k iế n n g h ị sau: - T rư ớc h ết, phải c o i đ ó m ột h iện tư ợ n s k h ách q uan , xuất h iện h o n c ả n h x ã h ộ i Sự k h ủ n g h o ả n g xã h ội k éo th eo nh ữ n g đút g ã y m ặt tâm lý x ã h ộ i tôn g iá o - H iê n tư ơn g n ày pha trộn củ a cá c yếu tố kinh tế, xã h ộ i, văn hóa tơn g iá o đ ó đặc b iệt y ếu tố xã hội C h ún g tối c o i h iện tượng tô n g iá o m i m ộ t pha trộn giữ a tính xã h ội tính tơn g iá o - C h ín h c ó pha trộn đ ó , nên h iện tượng tơn g iá o m ới h iện tượng k h phức tạp phải thận trọng tìm h iểu n g u y ên nhân hình thành, nội d u n g củ a n ó trước c ó m ột hành đ ộ n g n - P h ải đặc b iệt ch ú trọng đ ến người đứng đầu n h óm (g iá o ch ứ ), n g i n y lin h hồn làm nên c ố kết n h óm N gư i đứ n g đầu c ó b iếu h iện th o i lu i làm n h ó m tan rã n hanh, c ố kết v ố n ló n g léo 60 - Cũng d o tín h b ất ổ n đ ịn h m n h iều n h óm ch ỉ tồn m ột thời gian n g ắ n , sau đ ó tự tiêu v o n g N ê n k h o a n h vù n g m ột h iện tượng đ ể d ễ d n s q u ản lý v ể m ặt n h nư ớc - C ó k h n g h iệ n tư ợng s ố đ ó ngư ợc lại truyền th ố n g văn hóa, đ o lý h o ặ c c h í v i phạm pháp luật L ú c v iệ c th eo luật p h áp m x lý - H ầu h ết c c n h ó m đ ều c ó ý m u ố n x in ch ín h q u y ền c ô n g nhận tư cách p h áp n h ân T ro n g trường hợp n ày, th eo luật pháp m m , x em liệu n h ó m n ọ c ó đ áp ứng đủ c c tiêu ch u ẩn tối thiểu để m ột tôn g iá o hay ch a - T ro n g m ọ i trường hợp, k h ô n g v ộ i vã can th iệp chưa h iể u rõ v ề m ộ t h iện tượng V ấn đ ề tôn g iá o vốn n h ạy cám cần tránh đ ể x ả y n h ữ n g hậu q u ả đ n g tiếc - C c tôn g iá o lớn tru yền th ố n g thường k h ô n g thừa nhận cá c n hóm s ẽ lên tiế n g p hản đ ố i C hính tơn g iá o đ ó n g vai trị đ iều ch ỉn h N ê n đ ể c h o h ọ làm v iệc cần phải làm - V c u ố i c ù n g , bắt đầu su y n g h ĩ m ột Luật tôn g iá o với ván đề "pháp n h ân tôn giáo" liên quan đ ến v iệc c ô n g nhận c h o phép m ột n h ó m p h đ ịn h đư ợc tồn tại, h o ặ c n gư ợc lại KÊT LUẶN C h ú n g ta q u a phần M đầu hai ch n g , c ó m ột n h ìn s b ộ ban đầu v ề tranh tôn g iá o đương đại thể h iện m ột lo i h ìn h đặc biệt: Hiện tượng tôn g iá o Sự x u ấ t h iện h iện tư ợng h ệ củ a b iến c h u y ê n sâu sắc tron g h o n n h x ã h ộ i thời h iện đại, tác đ ộ n g m ạnh m ẽ đ ến đời s ố n s tôn g iá o tâm lý c o n n g i T oàn cầu h o , kinh tế tri thức cô im n gh ệ th ô n g tin liê n k ết c c q u ố c g ia lại với nhau, cũ n g sinh nhiều vấn đ ề x ã h ộ i Đ ế n lượt m ìn h , tơn g iá o với tính chất m ột tiểu hình thái ý thức x ã h ộ i, phản ánh n hữ ng b iến ch u y ên N ếu trước kia, h iệ n tư ợn g tôn g iá o m i xu ất h iện c ó tính lẻ tẻ, bây g iờ trở thành m ộ t p h o n g trào n h iều q u ố c g ia , g â y ý ch o dư luận xã hội cũ n g n h c c n h n g h iên cứu Sự xu ất h iện củ a tượng tôn g iá o m ới có tín h c c h k h ch q uan xã h ộ i Bản thân hoàn cảnh k h ách quan phái hội tụ đ ợ c n h ữ n g đ iều k iệ n th ế đ ó , đủ đ ể c h o m ột h iện tượng xuất tất y ế u V i V iệ t N a m , xu th ế hoà nhập m cửa th ế g iớ i, c ù n g v i m ộ t thời k ỳ đ ổ i m ới toàn d iện sâu sắc m ọ i lĩnh vực, cũ n g đ ã h ìn h thành c c h iện tượng tương tự T u y nh iên , d o đặc thù củ a hoàn c ả n h , c c h iệ n tư ợn g n ày m an g đ ậm m àu sắc n ô n g Iiơhiệp, vô cù n g lé té rời rạc V iệ c x c địn h đ ối tượng n g h iên u , phạm vi n g h iên cứu khó k h ă n C h ú n g sử d ụ n g nhữ ng m ố c thời gian , so sánh m ặt tô n g iá o c ù n g k ết n g h iên cứu nhà k h oa h ọc đ n g n g h iệ p , làm c sở đưa ra, k h oan h vù n g đ ối tượng C ó n h iều quan n iệm cá ch g ọ i h iện tượng n ày, tiêu b iếu s ố đ ó thuật n g ữ " giáo phái" (se c t) Thuật ngữ "giáo phái" đ ây thường đ c h iểu th eo hai cách : cá ch thứ nhất, h iểu hình thức tồn th ứ h củ a tôn g iá o bên cạnh tôn g iá o cụ thể c h ế hoá (th e o từ d ù n g củ a M a x W eb er "giáo h ộ i"-église) C ách thứ hai th iên n g h ĩa x ấ u c ó liên quan đ ến hành đ ộ n g cu n g tín k ỳ b í c ó th ể g â y n g u y h iể m c h o xã h ộ i C hính th ế m Jean -P au l \V illia m e đề n g h i sử d ụ n g tên g ọ i n g o ặ c k ép đé tránh n hầm lẫn, n gụ ý th iên v e n g h ía th ứ n h ấ tr M ộ t cá ch g ọ i k h ác “Thời đại M ới" h a y "Phong trào 62 T h i đ i M ới" ( N e w A g e , N e w A g e M o v e m e n t- l d ù n g củ a A T o e ffle r s ố học g iả k h c ), ch ủ y ế u nhấn m ạnh m ặt thời gian trước n sư ỡ n e cử a th iên n iê n k ỷ thứ ba V "nhóm h u y ền bí" (m y s t i q u e ) thuật n s ữ T r o e ltsc h sử d ụ n g lo i h ìn h thứ ba b ên cạnh hai lo i h ìn h g iá o h ội g iá o p h i, nhấn m ạn h đ ến cấu trúc củ a h iện tượng C òn F ran coise C h a m p io n đưa tên g ọ i "hệ tinh vân h u y ền bí" ( n é b u le u s e m y s tiq u e ) m ới" hàm th u ộ c tín h củ a n ó C h ú n g tơi m ột m ặt đ n g tình với th uộc tính đưa n y , m ộ t m ặt đ ề n gh ị sử d ụ n g thuật n gữ "hiện tư ợ n s tôn g iá o th a y T huật n g ữ n ày thể h iện m ột cách tương đ ối đầy đủ nội c ũ n g n g o i d iện củ a đ ối tượng n g h iên cứu, đ ể ch ỉ n h ữ n s tư ợ n g c ó tín h tôn g iá o ng chư a phải m ột tôn g iá o , xuất h iện với tư c c h m ộ t p h o n g trào thời h iện đ ại, phản ánh sâu sắc n h ữ ng biến đ ộ n g x ã h ộ i n ói c h u n g tơn g iá o nói riên g h iện cũ n g tới V ề m ặt n ộ i d u n g c bản, c c h iện tượng tôn g iá o m ới đa phần b ộc lộ n h ữ n g g iấ c m m ộ t th ế g iớ i c ó tính hồn háo, th ôn g qua co n đường m àu n h iệ m củ a tôn g iá o , h oặc từ ch ố i cá c tôn e iá o lớn truyền th ơn g để tìm đ ến m ộ t g iả i thoát m i, h oặc hồ trộn tơn g iá o khoa h ọ c đế c h ứ n g m in h c h o m ột tôn g iá o m ới đứ n£ m ọi tôn g iá o , hay đưa n h ữ n g cá i m ố c vể m ột n g y tận N ó i ch u n g , ch ú n c m an g nhiều nội d u n g đa d n g h ỗn hợp Đ ể c ó th ê h iểu đư ợc chất củ a c c tượng, cần c ó phân tích v ề cấ u thành củ a c h ú n g N h n g thân h iện tượng lại ln c ó đ an c i v o n h au , a đự ng cù n g lúc n hiều ngu ồn g ố c , n h iều nội d un g Sự p hân lo i, c ũ n g th ế m tư n s đ ố i, c ó g iá trị định hình th ời v i m ụ c đ ích tiếp cận đ ố i tượng n g h iên cứu K h i p hân tích cấu thành củ a h iện tượng, ch ú n g tỏi đề n eh ị c ó ba loại: X u ấ t phát từ m ột tôn g iá o lớn truyền thống; T ổ n g hợp từ nhiều tôn g iá o ; T ự sá n g tạo T h đưa m ộ t s ố xu th ế ch ú yếu c h o tôn g iá o tương lai c s p hân tích cá c h iện tượng tôn g iá o m ới biếu h iện , chư a đầy đủ n h n g hy v ọ n g tạm hình d u n g dược co n đường m tôn g iá o đ i, k h át k h a o củ a co n người c u ộ c s ố n g cũ n g phần đư ợc b ộ c lộ th ó n c q u a đ ó Đ ấ y cá c xu th ế th ế tục h o , cá nhân h o , k h oa h ọ c h o , toàn cầu h o dân tộ c h oá N h ữ n g xu th ế tôn g iá o ấy, h iếu rộn g ra, cò n xu th ế c h u n g c ủ a thời đại 63 P h ân tíc h v ề m ặt n g u y ê n nhân, dựa sơ hoàn cản h xã h ộ i, xu h n g thời đ i, tình hìn h tơn g iá o , tâm lý cộ n g đ n g h oàn cản h cá nhân, đ ê đưa m ộ t nhận định khái quát c sờ đờ i, tồn củ a h iệ n tư ợn g tôn g iá o m i, cũ n g m ột sỏ đặc đ iểm ch ín h củ a ch ú n g T ín h k h ô n g ổn đ ịn h , tính m ở, tính cá nhân, tính đa d ạng phức tạp C ác h iệ n tư ợn g tôn g iá o m i, hôm n g y m ai, cò n tiếp tục d ịch c h u y ể n N h ó m m ất đi, m ột nhóm m ới lại đời V k éo th eo , m ột lo t n h ữ n g phức tạp n ội dung tôn giáo n gu ồn s ố c xã h ội tron g m ỗ i n h ó m T ính biến đ ộn g, tính k h ôn g ổn định cà n g làm c h o v iệc n g h iê n cứu đ ối tượng trở nên phức tạp bao g iờ hết H iểu đư ợc cố t lõ i củ a m ột vấn đề đương đại đ ang tiếp tục d iễn m n h m ẽ , vừa m ột c ô n s v iệc k hó khăn, vừa c ó m ột ý n gh ĩa thực tiễn to lớn V iệ c đưa m ột sô giải pháp ch o vấn đề ch i với tư cá ch m ộ t đ ề n g h ị, cần c ó m ột trình tiếp tục thứ n g h iệm lâu dài thực tiễn N h ữ n g nêu m ới ch ỉ ban đầu, cán c ó tiếp tục phát triển n g h iê n cứu lâu dài C ác tượng tôn g iá o m ới tiêp tục vận đ ộ n g b iến đ ổ i, tính định hình chưa rỏ rệt, chưa b ộc lộ hết đ ặc đ iể m củ a m ìn h để g iú p ch o v iệc n eh iên cứu rõ ràng N hất tìn h h ìn h m ộ t th ế g iớ i đ ang b iến đ ộ n g thay đ ổi nhanh theo xu h n g toàn cầu h o , k h ô n g m ột n h óm , m ột cá nhân c ó thể đứng tách n g o i g u n g q u ay H iện tượng tôn g i o m i, có thêm n h iều b iế n thể m i, ý n gh iên cứu n gay từ bây g iờ cân th iết L u ận văn m ới ch ỉ bước nhỏ đường khoa học dài lâu 64 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO TIẾNG VIỆT Ban đạo tổng kết NQ ^ r w (1998), Báo cáo tổng kết việc thực NQ 24-NQ/TW Bộ Chính trị (khố VI) "Vê tănq cườnạ côn (Ị tác tôn giáo tình hình m ới" Phương hướnạ tác tơn ựiáo thời kỳ tới, số 01-BC/BCĐ, H Richard Bergeron (1995), Phản phát triển, íỊÍá chủ nẹhĩa tự do, Nxb CTQG, H Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũne (1998), Triết học phươnạ Tây đ i, H Trần Bạch Đ àn? (1999), “ Vấn đề tôn giáo Việt N am ” , Nạliicn cứu Tơn ỳ áo, (số 1) Lưu Phóng Đơng (1994), Triết học phưưnạ Táy dại tập III, Nxb CTQG, H Phạm Văn Đ (1994), Văn hóa đối mới, Nxb CTQG, H L Feuerbach, Bán chất đạo Cơđôc, tư liệu Viện Nghiên cứu Tôn g iá o Giác nqộ (số 75-1994) Giáo hội T hế giới ngày (1995), Chân lý 10 Thanh Hải (1990), Bí để dược tức khắc khai ngộ, đời qiấi thoát quyến I 11 N guyễn K im Hiển (2000), Vấn đề "tôn giáo mới" châu Â, số biến chuyến đời sống tôn giáo đưưng đ i, Đề tài cấp Viện 2000, Viện N ghiên cứu TỎII giáo, H 65 12 V ũ H iê n , N g ô M ạnh Lân (1 9 ), V ấ n đ ề d â n tộ c, ỳ a i c ấ p to àn nhân loại, Nxb CTQG H 13 Fritz Erik Hoevels (1994), Luận vân viết phán tâm học tôn giáo, Nxb T hế giới, H 14 K in h th n h , C ự u c 15 Y Lambert (1999), Tập ẹiảnẹ, tư liệu Viện Nehiên cứu Tôn giáo 16 c Mac (1980), “Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hegel Lời nói đ ầu” , Tuyển tập Mcic-Anạạhen tập I, Nxb Sự thật, H 17 c M ac-A ngghen (1995), Toàn tập tập XVI, Nxb CTQG, H 18 John Naisbitt, Patrica A budene (1992), Các xu lớn năm 2000, Nxb TP HCM 19 John Naisbitt (1997), Nghịch lý toàn cầu, Viện Nghiên cứu Tài chính, H 20 N guyễn X uân N ghĩa (1996), “Tơn giáo q trình tục hố” , X ã h ộ i h ọ c , ( s ố ) 21 Thái Ninh (1987), T riết học Hy Lạp cổ đ i, Nxb Sách giáo khoa M a c- L ê n in , H 22 Aloysios Pieris (1989), Tôn giáo văn hố châu Á, tư liệu Viện Nghiên cứu Tơn giáo 23 M aria Isaura Pereira de Queiros (1967), C ải cách cách mạng tronẹ xã hội truyền thốnẹ, Nxb A nthropos, Paris, 1967, dịch Viện N ghiên cứu Tôn giáo 24 J J R ousseau (1992), Bàn khế ước xã hội, Nxb TP H CM 66 H o a n R o x a le t (1 9 ), C c h m n ẹ x ã h ộ i chủ n q h ĩa thần h ọ c , tư liệ u V iệ n N g h iê n cứu T ôn giáo o o R o z e n b e r g ( 9 ), P h ậ t g iá o -n h ữ n ẹ vấn đ é tr iế t h ọ c , Trung tâm tư liệ u Phật h ọ c , H T h ô n g tin k h o a h ọ c xã h ội ( 9 ), Tôn ý đ i sốìĩự d i tập III, H N g u y ễ n Đ ă n g T h ụ c ( 9 ), L ịch s triế t h ọ c p h n Đ ó n tập I N x b T P H C M T o C ô n g lý q u ố c tế Bahai (1 9 ), Q u yên củ a Thư ự nạ đế X A T o ca rep ( 9 ), C c hình thức tôn qiáo SƯ kh s ự p h t tr iể n c ủ a c h ú n ẹ , N x b C T Q G A T o ffle r ( 9 ), C ú s ố c tư n ẹ l a i , N xb T h ô n g tin lý luận, H A T o ffle r (1 9 ): T o d ự n m ộ t văn m inh m i , N x b C T Ọ G , H 3 T ru n g tâm K h o a h ọ c T ín n gư ỡ n g T ôn g iá o ( 9 ), M u i q u a n h ệ ẹiữ a ch ín h trị v tơn q iáo tr o n g th i kỳ m r ộ n g g ia o lưu q u ố c t ế p h t tr iể n kinh t ế th ị trư ờn ẹ th e o địn h hư ớn g x ã h ộ i chủ n g h ĩa nư ớc ta h iện n a y , K ỷ y ế u đề tài k h o a h ọ c cấp B ộ, H ọ c v iện C T Q G H C hí M in h , H T C h í Đ i T rư ờn g, T h ầ n , n g i v đ ấ t V iệt T ứ â n H iế u n ẹ h ĩa , Tủ sá ch sưu k h ả o sử liệu u ỷ ban Đ o n k ết C ô n g g iá o V iệ t N a m ( 9 ) , B ả n tin th a m k h ả o , TP H C M Đ ặ n g N g h iê m V n (ch ủ b iê n , 9 ), v ề tơ n g i o tín n g ỡ n g V i ệ t N a m h iện n a y , N x b K H X H , H 67 Đ ặ n g N g h iê m V ạn (1 9 ), “ D iễ n trình tơn g iá o V iệ t N a m ” , Nghiên cứu T ô n g iá o , ( s ố 2) V iệ n N g h iê n cứu Tôn g iá o (1 9 ), N h ữ n vấn đ é tôn iá o n a y , N x b K H X H , H V iệ n N g h iê n cứu T ôn g iá o (1 9 ), v é tôn g iá o , N x b K H X H H V iệ n N g h iê n cứu T ôn g iá o , T liệu diên d ã , cá c năm từ 1992 đến 2000 T IẾ N G A N H D B ell (1 ), T h e C u ltu r a l C o n s tr a d ic tio n o f C a p ita lis m , Nevv Y ork W a lter H C apps M in n e a p o lis, B o sto n (1 9 ), R e liỳ o u s S tu d ie s, Fortress Press, 4 B ah W o rld C entre ( ), T h e B a h a i W rld , H aifa S iu -W o o C h eu n g , C u ltu r a l E n c o u n te r s un C h in a s E th n ic F r o n t ỉ e r s , W h a sin g to n P ress, Seattle and L on d on M E lia d e ( ) , O c c u ltis m W i t c ì a f f a n d C u ltu r a l F a s h io n s, C h ic a g o Joh n H u d d le sto n (1 8 ), T h e E a r th is b u t o n e c o u n t r y , U K J o u r n a ỉ o f C o n t e m p o r a r y R e ỉig io n { 9 ), (V o lu m e 10), N o J o u r n a l o f C o n t e m p o r a r y R e l i ỳ n ( 9 ), (V o lu m e 11), N o R o n a ld L J o h n sto n e ( 8 ), R e liạ io n in S o c i e t y , P ren tice H all, N e w Jersay s R a d h a k rish n a n (1 9 ), Inclian R e l i ỹ o n , V is io n B o o k 68 R o b ertso n (1 9 ), S o c io lo ẹ y , N e w Y ork A T o ffle r ( ), T h e T h ir d W a v e , N e w Y ork W r ld R e lig io n D a y ( 9 ), Singapore TIẾNG PHÁP 5 J p B acot (1 9 ), S rtie d c s reliq io n s, r e t u r du reliạieu.x, Paris J B au b érot (1 9 ), L a la icité, q u e l h érita q e, Paris F r a n c o ise C h am p ion ( 9 ), “ R e lig ie u x ílottan t, e lc c tism e et s y n c r e tis m e ” , L e f a i x re liạ ie u x , Paris, Fayard M a x W eb er ( 9 ), S o c io ỉo g ie cles relig iơ n s, Paris, G allim ard Jea n -P a u l W illia m e (1 9 ), “L es d e íin itio n s s o c io lo g iq u e s de la se c te ”, Les aujourd' h u i) I \sectes" e t le d r o it en F r a n c e , P U F , Paris (PolitiqLic