Thơ Viễn Phương nhìn từ góc độ tư duy nghệ thuật

Còn Triệu Xuân, trong lời tựa cho Tuyển tập Viễn Phương, ông cũng đứng dưới góc độ của một người bạn, một nhà phê bình văn học để nói về cuộc đời cầm bút của Viễn Phương: “Cho đến trọn đ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ NGA

THƠ VIỄN PHƯƠNG NHÌN TỪ GÓC ĐỘ

TƯ DUY NGHỆ THUẬT

LUẬN VĂN THẠC SỸ VĂN HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Hà Nội – 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ NGA

THƠ VIỄN PHƯƠNG NHÌN TỪ GÓC ĐỘ

TƯ DUY NGHỆ THUẬT

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 01 21

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Bá Thành

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

3 Lịch sử vấn đề 5

4 Phương pháp nghiên cứu 7

5 Những đóng góp mới của luận văn 8

6 Kết cấu của luận văn 9

PHẦN NỘI DUNG 10

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TƯ DUY THƠ 10

VÀ QUÁ TRÌNH SÁNG TÁC THƠ CỦA VIỄN PHƯƠNG 10

1.1 Một số vấn đề lý thuyết tư duy thơ 10

1.1.1.Tư duy nghệ thuật 10

1.1.2.Tư duy thơ 14

1.2 Quá trình sáng tác và quan niệm thơ của Viễn Phương 17

1.2.1.Vài nét về tiểu sử Viễn Phương 17

1.2.2.Quá trình sáng tác thơ của Viễn Phương 19

1.2.3.Thơ trong sự nghiệp sáng tác của Viễn Phương 21

1.2.4 Quan niệm thơ của Viễn Phương 22

1.3 Nghiên cứu tác phẩm thơ Viễn Phương dưới góc độ tư duy nghệ thuật 23

CHƯƠNG 2: CẢM HỨNG CHỦ ĐẠO VÀ NHÂN VẬT TRỮ TÌNH TRONG THƠ VIỄN PHƯƠNG 25

2.1 Cảm hứng chủ đạo trong thơ Viễn Phương 25

2.1.1 Cảm hứng về quê hương đất nước 25

2.1.2 Cảm hứng nhân văn và suy nghĩ về chiến tranh 26

2.2 Nhân vật trữ tình trong thơ Viễn Phương 29

2.2.1 Khái niệm về cái tôi, cái tôi trữ tình trong thơ 29

2.2.2 Cái tôi trữ tình trong thơ Viễn Phương 32

2.2.3 Các nhân vật trữ tình khác trong thơ Viễn Phương 49

CHƯƠNG 3: HỆ THỐNG BIỂU TƯỢNG VÀ NGÔN NGỮ TRONG THƠ VIỄN PHƯƠNG 53

3.1 Hệ thống biểu tượng 53

3.1.1 Khái niệm biểu tượng 53

3.1.2 Phân biệt biểu tượng, ẩn dụ, tượng trưng, hình tượng 54

3.1.3 Biểu tượng trong tư duy thơ 56

3.1.4 Các biểu tượng trong thơ Viễn Phương 57

3.2 Ngôn ngữ 78

3.2.1 Ngôn ngữ trong tư duy thơ 78

3.2.2 Ngôn ngữ trong thơ Viễn Phương đậm chất đời thường 80

3.2.3 Sáng tạo ngôn từ và cách diễn đạt trong thơ Viễn Phương 87

PHẦN KẾT LUẬN 91

TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

lý học sáng tạo Từ xưa tới nay, nghiên cứu một tác phẩm thơ ca người ta thường chú ý nhiều đến thi pháp như: vấn đề phong cách, vấn đề thể loại, thời gian, không gian nghệ thuật…Nghiên cứu thơ ca từ góc độ tư duy nghệ thuật vẫn là một vùng đất mới cần được khám phá và phát triển Có lẽ vì thế, trong luận văn này chúng tôi muốn tiếp cận vấn đề lý luận tư duy thơ, trên cơ sở nghiên cứu thơ của một tác giả cụ thể

1.2 Viễn Phương là nhà thơ áo lính, trưởng thành từ bom đạn chiến tranh, ông là cây bút tiêu biểu cho thế hệ các nhà thơ của phong trào thơ trẻ chống Mỹ Ở Viễn Phương, người đọc cảm nhận được một con người trong sáng về nhân cách, cao cả trong tâm hồn Thơ ông là sự vang vọng của một người con giàu lòng yêu thương đối với những mảnh đời nhỏ bé, bất hạnh, những vùng quê chìm trong biển máu Quá trình sáng tác của Viễn Phương phần nào phản ánh những chặng đường phát triển của thơ Việt Nam

Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu về Viễn Phương chưa thật sự tương xứng với những đóng góp của ông Vì thế, nghiên cứu những sáng tác thơ của ông là góp thêm tiếng nói khẳng định vị trí của Viễn Phương trong nền văn học kháng chiến nói riêng và nền thơ Việt Nam nói chung

Viễn Phương để lại một di sản tác phẩm không lớn, tuy nhiên với những gì đã có, Viễn Phương xứng đáng được mọi người nhớ tới như một hiện tượng nhà thơ tiêu biểu Viễn Phương từng được biết tới như một nhà văn, ông có nhiều tác phẩm viết bằng văn xuôi, những truyện ngắn, tùy bút khá đa dạng và độc đáo Song ở mảng thơ, ông cũng gặt hái được không ít thành công Người ta vẫn nhắc tới Viễn Phương như một nhà thơ đích thực Chính vì vậy, khảo sát thơ Viễn Phương là một công việc thú vị, thơ của một người được gọi là nhà văn

Nghiên cứu tư duy nghệ thuật thơ Viễn Phương giúp cho người viết có cái nhìn và sự hiểu biết về thơ Việt Nam hiện đại, nhận diện sự đổi mới trong

thơ hiện nay Vì vậy, chúng tôi đã chọn đề tài nghiên cứu Thơ Viễn Phương nhìn từ góc độ tư duy nghệ thuật để tìm hiểu những nét riêng đặc sắc trong

cách nhìn, cách nghĩ của nhà thơ về chiến tranh, về cuộc sống

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Mục đích của đề tài là nghiên cứu thế giới nghệ thuật thơ Viễn Phương nhằm tìm hiểu về tư duy thơ của tác giả

Luận văn nghiên cứu về thơ Viễn Phương từ phương diện tư duy nghệ thuật, trên cơ sở khảo sát hình thượng thông qua nội dung và hình thức biểu hiện như: Cảm hứng chủ đạo, nhân vật trữ tình, thế giới biểu tượng và hệ thống ngôn ngữ

Đối tượng nghiên cứu là toàn bộ thơ Viễn Phương và những tác phẩm phê bình về thơ Ngoài ra, chúng tôi còn liên hệ với các tác phẩm truyện ngắn

của Viễn Phương nhằm khám phá thêm thế giới nghệ thuật trong ngòi bút của ông

Các tập thơ chính được khảo sát:

- Chiến thắng Hòa Bình (trường ca, 1952)

Đến nay, chưa có một công trình khoa học nào, bài viết nào đề cập đến

tư duy nghệ thuật thơ Viễn Phương mà chỉ có một số bài viết ngắn về thơ ông

Thơ Viễn Phương được coi như một sợi dây “vắt ngang” qua hai cuộc kháng chiến trường kỳ của dân tộc Ngay từ những ngày đầu cầm bút, thơ Viễn Phương đã được đông đảo bạn đọc biết tới Những vần thơ được làm trong nhà lao, được truyền miệng ra ngoài và đã gây chú ý lớn

Những tập thơ của ông lần lượt ra đời và tạo được sự quan tâm của đông đảo độc giả Đã có một vài ý kiến, bài viết đánh giá về Viễn Phương, trong đó có những bài viết tiêu biểu của các tác giả như: Chế Lan Viên, Ngô Vĩnh Bình, Triệu Xuân , Mai Văn Tạo, Tô Hoài, Nguyễn Xuân Nam…

Trong những số ấy, có nhiều bài phê bình giới thiệu, những ý kiến đánh giá về từng tác phẩm của Viễn Phương, đặc biệt là những tác phẩm xuất hiện

tiêu biểu như Phù sa quê mẹ Trong tập thơ này, Chế Lan Viên đã nhận định

ca ngợi: “Một đời thơ mấy chục năm trời đang ở trước mặt tôi! Là một người

làm thơ ở giai đoạn cuối của đời mình, từ khó khăn đó tôi rất thông cảm với tình hình của nhà thơ khi lớn tuổi Ta gặp lại Ta dậm chân tại chỗ Ta yếu sức đi, lực bất tòng tâm Ta muốn bỏ nghề Ta muốn chống lão hóa bằng

nhiều cách không phải lối, hoặc tự chối bỏ mình, hoặc vay mượn những xuyến vàng chuỗi ngọc hiện đại nào đó! Viễn Phương còn lâu mới già như tôi, nhưng anh đâu còn trẻ nữa Nhưng mừng thay cho anh, đã thoát quy luật khắc nghiệt ấy” [40] Còn Triệu Xuân, trong lời tựa cho Tuyển tập Viễn Phương, ông cũng đứng dưới góc độ của một người bạn, một nhà phê bình

văn học để nói về cuộc đời cầm bút của Viễn Phương: “Cho đến trọn đời, cái

ông thiết tha nhất không phải là danh lợi mà chỉ là ước ao có những tác phẩm văn học tương xứng với tầm vóc vĩ đại của dân tộc, của đất nước” [35, tr 8]

Ở một khía cạnh khác, nhà phê bình Ngô Vĩnh Bình lại chú ý quan tâm đến đối tượng được miêu tả trong thơ Viễn Phương, Ngô Vĩnh Bình nhìn nhận thơ

Viễn Phương dưới góc độ tư tưởng đề tài tác phẩm: “Ở các văn phẩm này

nhân vật được ông nói tới nhiều nhất chính là nhân dân Nhân dân đất thép với những ông địa đạo, bà địa đạo, em gái, em nhỏ địa đạo, “anh hùng mìn gạt”… đã làm những nên những “mùa lúa dưới bom”, “mùa hoa trong lòng đất” - đất mà kẻ địch từng mở những trận càn dữ dội mang tên “bóc vỏ trái đất ” Nhân dân, theo nhà thơ thì chính họ mới là những người làm nên sự kỳ diệu của cuộc chiến đấu, làm nên “những sự tích đất thép”; không có sự hy sinh vô bờ bến của nhân dân không thể có chiến thắng 30 tháng 4 năm1975”

[41] Trong khi đó, Mai Văn Tạo lại đi sâu vào thế giới nghệ thuật trong thơ

Viễn Phương: “Thơ Viễn Phương dễ nhớ, giàu cảm xúc, nhưng không bị lụy,

cường điệu nỗi đau Thơ ông lung linh hình bóng người phụ nữ miền Nam và

Mẹ Ấn tượng nhiều mặt về người mẹ rất đậm đà, thắm thiết” [40]

Trong một bài viết, Nguyễn Xuân Nam cũng đã đưa ra những nhận định của mình về phong cách sáng tác của Viễn Phương, ông ca ngợi Viễn

Phương với một phong cách đổi mới, không giống ai: “Sau ngày đại thắng

mùa xuân, trong những điều kiện mới, anh đang cố gắng cho câu chữ súc tích

hơn, gợi nhiều hơn tả, dành phần rộng rãi cho người đọc tưởng tượng, sáng tạo thêm” [40]

Trong những năm gần đây, những bài viết, những nghiên cứu về thơ Viễn Phương thưa dần, nhưng không phải vì thế mà thơ ông mất đi chỗ đứng trong nền thơ ca dân tộc Thơ Viễn Phương vẫn tồn tại, vẫn được mọi người nhớ đến như một quy luật tự nhiên vốn dĩ nó có

Tiếp nối những bài viết nghiên cứu về thơ Viễn Phương, luận văn sẽ đi

tìm hiểu nghiên cứu một vấn đề mới: Thơ Viễn Phương nhìn từ góc độ tư duy nghệ thuật nhằm phát hiện ra những tìm tòi, đổi mới trong sáng tạo nghệ

thuật của Viễn Phương, khẳng định phong cách thơ Viễn Phương, những đóng góp của ông đối với nền thơ ca Việt Nam đương đại

4 Phương pháp nghiên cứu

Để tiến hành nghiên cứu đề tài này, chúng tôi vận dụng một cách tổng hợp những kiến thức về lý luận văn học, văn học sử và một số phương pháp chủ yếu sau đây:

- Phương pháp phân tích tổng hợp: Chúng tôi dùng phương pháp này để thiết lập hệ thống luận điểm Từ sự phân tích cụ thể tác phẩm, người viết tổng hợp khái quát để có những kết luận, nhận định, tránh lối áp đặt chủ quan không cần thiết

- Phương pháp thống kê, phân loại: Thống kê các thể loại thơ trong các sáng tác của Viễn Phương

- Phương pháp so sánh: Chúng tôi so sánh sự vận động tư duy thơ qua các tập thơ của Viễn Phương, mặt khác so sánh tư duy thơ Viễn Phương với một số tác giả cùng thời để tìm ra những đặc trưng riêng của thơ ông

- Phương pháp nghiên cứu loại hình: Phương pháp này nhằm chỉ rõ những đặc điểm quan trọng, những quy luật cấu trúc nội tại cả về nội dung và

hình thức nghệ thuật Nhằm có cái nhìn tổng quát tư duy nghệ thuật thơ Viễn Phương trong nguồn mạch chung của tư duy thơ thời đại

- Phương pháp phân tích lịch sử: Với phương pháp này, chúng tôi đặt sáng tác của Viễn Phương trong một tiến trình lích sử, hoàn cảnh, và bên cạnh các nhà thơ khác để thấy được những kết tinh nghệ thuật riêng của ông

Ngoài những phương pháp trên, chúng tôi còn kết hợp với một số phương pháp khác như phương pháp cấu trúc, phương pháp kí hiệu học, phương pháp liên văn bản…

5 Những đóng góp mới của luận văn

Luận văn đã nghiên cứu một cách có hệ thống và khá toàn diện tư duy thơ của Viễn Phương Tìm hiểu thơ Viễn Phương dưới góc độ tư duy nghệ thuật nhằm khám phá những nét mới trong thế giới nghệ thuật nói chung và thế giới thơ Viễn Phương nói riêng

Nghiên cứu tư duy thơ qua sự vận động và phát triển của cái tôi trữ tình, qua hệ thống biểu tượng, ngôn ngữ và giọng điệu, nhằm tìm ra những nét khác biệt trong cách cảm, cách nghĩ, những tìm tòi sáng tạo nghệ thuật của thơ Viễn Phương

Trong bối cảnh công cuộc đổi mới văn học nghệ thuật đã có những thành tựu đáng kể và đang tiếp tục diễn ra mạnh mẽ trong nước, luận văn góp thêm cái nhìn toàn diện, khoa học và khách quan về toàn bộ sáng tác thơ Viễn Phương trong nền thơ ca Việt Nam hiện đại Qua đó khẳng định được hướng tiếp cận nghiên cứu từ góc độ tư duy nghệ thuật đối với các hiện tượng văn học thực sự có nhiều ưu thế cần được tiếp tục và phát triển

Bên cạnh đó, luận văn còn đòng góp thêm một tiếng nói trong việc khẳng định vị trí của Viễn Phương trong nền thơ trẻ chống Mỹ nói riêng và nền thơ Việt Nam nói chung

6 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và tư liệu tham khảo, luận văn được chia làm 3 chương:

Chương 1: Một số vấn đề lý luận về tư duy thơ và quá trình sáng tác

thơ của Viễn Phương

Chương 2: Nhân vật trữ tình và cảm hứng chủ đạo trong thơ Viễn

Phương

Chương 3: Hệ thống biểu tượng và ngôn ngữ trong thơ Viễn Phương

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TƯ DUY THƠ

VÀ QUÁ TRÌNH SÁNG TÁC THƠ CỦA VIỄN PHƯƠNG

1.1 Một số vấn đề lý thuyết tư duy thơ

1.1.1 Tư duy nghệ thuật

Tư duy nghệ thuật là một thuật ngữ có tính chất mở, với một nội hàm khá rộng Nói đến tư duy là liên quan đến lĩnh vực triết học và tâm lý học Trong Từ điển triết học của M.Rodentan, P.Iudin có định nghĩa về tư duy như sau: “Tư duy là một hoạt động nhận thức lý tính của con người Khí quan của tư duy chính là bộ óc người với một hệ thống tinh vi của gần 16 tỷ tế bào thần kinh” [37] Đặc trưng của tư duy là phản ánh các mối quan hệ giữa các

sự vật, hiện tượng; truy tìm các mối quan hệ, biểu diễn các mối quan hệ đó bằng phương tiện ngôn ngữ Đó là toàn bộ chức năng nhận thức của tư duy Ngôn ngữ là công cụ của tư duy, là cái vỏ vật chất của tư tưởng Tư duy làm cho ngôn ngữ phát triển tinh xảo, ngôn ngữ tạo điều kiện cho tư duy đi sâu vào bản chất sự vật

Tư duy nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của con người trong lĩnh vực nghệ thuật Có nhiều quan điểm về vấn đề này, tuy nhiên chúng tôi thống nhất với quan điểm của nhóm tác giả Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi

trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học (NXB Giáo dục) và ý kiến của PGS.TS Nguyễn Bá Thành trong cuốn Tư duy thơ và tư duy thơ hiện đại Việt Nam (NXB Văn học) Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học: “Tư duy nghệ thuật

là dạng hoạt động trí tuệ của con người hướng tới sáng tạo và tiếp nhận tác phẩm nghệ thuật Bản chất của nó do phương thức thực tiễn tinh thần của hoạt động chiếm lĩnh thế giới bằng hình tượng quy định Sự chuyên môn hóa lối tư duy này tạo thành đặc trưng nghệ thuật và tiềm năng nhân thức của nó Tư duy nghệ thuật là một phương thức hoạt động nghệ thuật nhằm khái quát hóa

hiện thực và giải quyết nhiệm vụ thẩm mỹ Phương tiện của nó là các biểu tượng, tượng trưng có thể trực quan được Cơ sở của nó là tình cảm Dấu hiệu bản chất của tư duy nghệ thuật là: ngoài tính giả định, ước lệ nó hướng tới sự nắm bắt những sự thật đời sống cụ thể, cảm tính mang nội dung khả nhiên (cái có thể có) có thể cảm thấy, theo xác xuất khả năng và tất yếu Chính nhờ đặc điểm này mà nội dung khái quát của nghệ thuật thường mang tính phổ quát hơn, triết học hơn so với sự thật cá biệt Bằng trí tưởng tượng sáng tạo vốn là chất xúc tác của hoạt động tư duy nghệ thuật, nghệ sĩ xây dựng các giả thiết, làm sáng rõ các phần còn bị che khuất của thực tại, lấp đầy các “lỗ hổng chưa biết” tính cấu trúc của tư duy nghệ thuật gắn với năng lực nhìn thấy thế giới một cách trọn vẹn, nắm bắt nó qua những dấu hiệu phát sinh, đồng thời phát hiện các mối liên hệ mới chưa được nhận ra…

Tư duy nghệ thuật đòi hỏi một ngôn ngữ nghệ thuật làm “hiện thực trực tiếp” cho nó Ngôn ngữ đó là hệ thống các ký hiệu nghệ thuật, các hình tượng, các phương tiện tạo hình và biểu hiện Nó có mã nghệ thuật, tức là hệ thống năng động gồm các quy tắc sử dụng ký hiệu để gìn giữ tổ chức và truyền đạt thông tin Điểm xuất phát của tư duy nghệ thuật vẫn là lý tính, là trí tuệ có kinh nghiệm, biết nghiền ngẫm và hệ thống hóa các kết quả nhận thức Đặc điểm của tư duy nghệ thuật là tính lựa chọn, tính liên tưởng, tính ẩn dụ Trên

cơ sở của tư duy nghệ thuật người ta tạo ra các tư tưởng và quan niệm nghệ thuật lựa chọn các phương tiện, biện pháp nghệ thuật Dạng tư duy này chỉ phát huy hiệu quả khi gắn với tài năng, biết cảm một cách nhạy bén về viễn cảnh lịch sử, nắm bắt tinh thần thời đại, dự báo tương lai và tài năng sáng tạo nghệ thuật” [9]

Trên cơ sở nghiên cứu và phân tích khái quát những vấn đề về tư duy

nghệ thuật, PGS.TS Nguyễn Bá Thành trong cuốn Tư duy thơ và tư duy thơ

hiện đại Việt Nam đã bàn về vấn đề tư duy nghệ thuật nói chung và tư duy thơ

nói riêng và đã đi đến kết luận: “Tư duy nghệ thuật là sự khôi phục và sáng tạo các biểu tượng trực quan, là sự hình tượng hóa hiện thức khách quan theo nhận thức chủ quan Tư duy nghệ thuật chịu sự chi phối mạnh mẽ của thế giới quan và nhân sinh quan của người sáng tạo” [31, tr 36] Tư duy nghệ thuật khác với tư duy khoa học ở chỗ: tư tưởng tình cảm không chỉ là năng lượng của tư duy mà còn là đối tượng của cảm xúc, nghĩa là “năng lượng” tình cảm còn đọng lại trong hình tượng như là một yếu tố nội dung, một bộ phận hợp thành Tuy vậy, nếu đối lập lý trí với tình cảm, tư duy khoa học với tư duy nghệ thuật, chúng ta sẽ đi đến chỗ coi nghệ thuật chỉ bao hàm những yếu tố trực giác, những ấn tượng cảm tính mà không có ý nghĩa sâu sắc, không mang nội dung trí tuệ

Hoạt động nghệ thuật là hoạt động chiếm lĩnh thế giới bằng hình tượng,

tư duy nghệ thuật là một bộ phận của hoạt động ấy nhằm khái quát hóa hiện thực và giải quyết nhiệm vụ thẩm mỹ Tư duy nghệ thuật vì thế lấy phương tiện tư duy là các biểu tượng, tượng trưng có thể trực quan được với cơ sở là tình cảm, xúc cảm của người nghệ sĩ, thông qua trí tưởng tượng phong phú và

sự liên tưởng tinh tế mà người nghệ sỹ sáng tạo nên những hình tượng, biểu tượng mới Quá trình sáng tạo đó luôn được bắt nguồn từ lý tính và trí tuệ có kinh nghiệm của nhà văn, trên cơ sở tư duy nghệ thuật nhà văn tạo ra những

tư tưởng và quan niệm nghệ thuật, lựa chọn và sử dụng những phương tiện

và biện pháp phù hợp Tư duy nghệ thuật luôn thăng hoa cùng những tài năng biết cảm nhận một cách nhạy bén về viễn cảnh lịch sử, biết nắm bắt tinh thần thời đại, biết dự báo tương lai và một tài năng sáng tạo nghệ thuật Tư duy nghệ thuật vì vậy gắn liền với quá trình sáng tác, bị chi phối bởi tư tưởng, quan niệm của từng nhà văn, từng thời đại, đồng thời nó cũng thể hiện cách nhìn, cách khái quát hiện thực của riêng nhà văn, thể hiện riêng bản sắc, cá

tính sáng tạo của nhà văn, ở một góc độ nào đó thì tư duy nghệ thuật có sự giao cắt và làm nên phong cách nghệ thuật của nhà văn

Nói về phong cách học, Khrapchenko cho rằng: “Cái chính ở đây là làm sao xác định được những kiểu tư duy nghệ thuật, những con đường và hình thức sáng tạo nghệ thuật” của nhà văn, tìm hiểu tư duy nghệ thuật của nhà văn là bước đầu tiên trong hành trình đi tìm phong cách nghệ thuật của nhà văn đó Chính bởi sự phụ thuộc sâu sắc của tư duy nghệ thuật vào thế giới quan, nhân sinh quan của nhà văn và tinh thần thời đại nhà văn đó sống nên việc tìm hiểu tư duy nghệ thuật của một tác giả cụ thể cần bắt đầu từ việc tìm hiểu đặc trưng tư duy của chủ thể trong thời đại cụ thể và quan niệm nghệ thuật của nhà văn và của thời đại đó, khi đã chỉ ra được kiểu tư duy của tác giả thì bước tiếp theo là chứng minh nó qua các biểu hiện cụ thể như sự sáng tạo biểu tượng, cách sử dụng ngôn ngữ và những lối biểu hiện khác từ đó bước đầu có thể chỉ ra được phong cách tác giả

Tư duy nghệ thuật chứa đựng nhiều yếu tố ngẫu nhiên trong quá trình sáng tạo Tư duy nghệ thuật chịu sự chi phối mạnh mẽ của thế giới quan và nhân sinh qua của người sáng tạo V.I.Lenin cho biết họ không hề coi nhiệm

vụ của tư duy là làm biến hóa tồn tại mà nhiệm vụ của nó chỉ là sắp xếp tồn tại về mặt hình thức Như vậy, tồn tại là nội dung của tư duy nhưng “hình thức” của nó thuộc về chủ thể sáng tạo Đối với tư duy khoa học thì “hình thức” ấy đã được khách quan hóa theo quy luật vận động của khái niệm và quan hệ logic giữa các khái niệm Đối với tư duy nghệ thuật “hình thức” ấy là

sự biểu hiện trực tiếp của quan niệm về vũ trụ, nhân sinh và trình độ văn hóa của người sáng tạo

1.1.2 Tư duy thơ

Tư duy thơ đã được đề cập đến khá nhiều lần trong các công trình mỹ học, tâm lý học sáng tác, ngôn ngữ học và lý luận văn học…nhưng chưa thực

sự trở thành một đối tượng nghiên cứu của một ngành khoa học xã hội nào Thuật ngữ “tư duy thơ” thậm chí chưa có được một vị trí xác lập trong hệ thống các thuật ngữ mỹ học hay lý luận văn học Tuy vậy, tần số xuất hiện của nó ngày càng nhiều hơn trong các tác phẩm lý luận văn học và thi pháp học hiện đại

Thơ ca là một loại hình nghệ thuật nằm trong phương thức biểu hiện trữ tình, nó được xác lập nhờ mối rung cảm thầm kín của con người đối với cuộc sống Thơ gắn liền với chiều sâu tâm hồn, với thế giới nội tâm con người Trong sự vận động của cảm xúc, hình thái vận động của thơ là từ cảm xúc đến suy nghĩ, từ những rung động trực tiếp đến chiều sâu nhận thức

Tư duy thơ là một phương thức biểu hiện của tư duy nghệ thuật Tư duy thơ là phương thức nhận thức và biểu lộ tình cảm của con người bằng hình tượng ngôn ngữ “ Đặc điểm quan trọng nhất của tư duy thơ là sự thể hiện của cái tôi trữ tình, cái tôi cảm xúc, cái tôi đang tư duy Cái tôi trữ tình trong thơ được biểu hiện dưới hai dạng thức chủ yếu là cái tôi trữ tình trực tiếp và cái tôi trữ tình gián tiếp Thơ trữ tình coi trọng biểu hiện cái chủ thể đến mức như là nhân vật số một trong mọi bài thơ Do sự chi phối của quan niệm thơ và phương pháp tư duy của từng thời đại mà vị trí của cái tôi trữ tình

có những thay đổi nhất định…Tư duy thơ phản ánh những tình cảm cộng đồng và tư duy thời đại” [31, tr 78]

So với tư duy logic thì tư duy hình tượng có được một phạm vi rộng rãi hơn cho sự liên tưởng và quyền tưởng tượng của người sáng tạo Tư duy thơ chấp nhận một khả năng tưởng tượng dường như vô tận của nhà thơ Trí tưởng tượng là biểu hiện trực tiếp của năng lượng tư duy hình tượng Nhà thơ

Sóng Hồng cũng đã thừa nhận: “Thơ là nghệ thuật kỳ diệu bậc nhất của trí tưởng tượng” Trí tưởng tượng của nhà khoa học khác với nhà thơ ở chỗ, nhà khoa học thì mã hóa các tài liệu cảm tính, quy chúng về các đại lượng, các ký hiệu và con số, quan sát và biểu diễn sự vận động của hiện thực thành sự vận động của khái niệm, của kí hiệu Khả năng tưởng tượng của tư duy khoa học

là ở chỗ trừu tượng hóa, vô hình hóa các sự vật và hiện tượng Còn nhà thơ thì

cụ thể hóa, hình tượng hóa hiện thực khách quan theo một đường dây liên tưởng

Tư duy thơ là sự kết hợp giữa hướng nội và hướng ngoại Hướng ngoại

là nhằm vào đối tượng miêu tả, trình bày nó dưới ánh sáng của một quan niệm thẩm mỹ Hướng nội là tác giả tự nghĩ về mình, tự quan sát và biểu hiện cái tôi nội cảm của mình Tìm hiểu tư duy thơ là tìm hiểu sự vận động của hình tượng thơ Ngôn ngữ đối với nhà thơ vừa có ý nghĩa phương tiện vừa có ý nghĩa mục đích, nó là một thứ “công cụ” trực tiếp của tư duy Khả năng tự do của tư duy thơ phụ thuộc vào yếu tố ngôn ngữ, phụ thuộc vào cấu trúc thể loại…

Tìm hiểu tư duy thơ chính là tìm hiểu sự vận động của hình tượng thơ

Sự vận động của hình tượng thơ không phải là tùy tiện và vô hướng, tuy rằng tính chất ngẫu nhiên và tự do của trí tưởng tượng thơ ca là rất cao Khả năng

tự do của tư duy thơ còn phụ thuộc vào yếu tố ngôn ngữ, phụ thuộc vào cấu trúc thể loại “Khả năng tự do của tư duy thơ thể hiện trong khả năng co dãn của dòng thơ, khả năng kéo dài của lời thơ, ý thơ, câu thơ Những cấu trúc thể loại truyền thống giữ một vai trò vô cùng quan trọng trong hành trình vận động của hình tượng thơ Thơ 4 chữ, 5 chữ, 7 chữ, thơ lục bát…là những thể thơ ổn định, lâu đời đã làm đa dạng hóa nhưng đồng thời cũng đơn điệu hóa các kiểu tư duy thơ” [31, tr 12] Tư duy thơ thường được biểu hiện thành từng dòng phát ngôn trên văn bản và từng quãng ngắt hơi trong khi đọc Như

vậy, sự tồn tại của dòng thơ đã làm ảnh hưởng đến tư duy thơ, tính nhạc điệu của ngôn ngữ cũng chi phối đến tư duy thơ Muốn tìm hiểu thơ và tư duy thơ của các thời đại, các dân tộc hay các tác giả khác nhau, chúng ta cần tìm hiểu những đặc trưng tư duy của từng chủ thể ở mỗi dân tộc và thời đại Mặt khác, chúng ta cùng tìm hiểu thơ ở mỗi người, mỗi thời kỳ lịch sử Quan niệm thơ

sẽ chi phối tư duy thơ Nếu coi thơ là một thứ vũ khí thì tư duy thơ phải mạnh

mẽ, ngôn ngữ thơ phải sắc nhọn Nếu coi thơ là món ăn tinh thần, thơ phải ngọt ngào, phải nhuần nhị Vậy thì quan niệm nghệ thuật có một thứ vai trò quan trọng trong việc xác định bản chất của thơ và tư duy thơ

Tư duy thơ phản ánh những tình cảm cộng đồng và tư duy thời đại Về mặt nội dung nhận thức, có thể coi tư duy thơ là biểu hiện cụ thể và sinh động của những tư tưởng triết học, chính trị, đạo đức dưới dạng phổ biến nhất của một cộng đồng người Tư duy thơ là sự khôi phục và sáng tạo ra các biểu tượng trực quan, vai trò của nhận thức cảm tính là vô cũng quan trọng, nhưng không phải quyết định Những quan niệm về thơ, về nhân sinh, về thời đại sẽ làm cho nhà thơ chú ý nhiều hơn đến loại biểu tượng này hay biểu tượng khác Một quan niệm mới về nhân sinh, về thế sự, về nghệ thuật ra đời sẽ làm thay đổi hướng tư duy thơ Những tình cảm mạnh mẽ và sâu sắc, nhu cầu bộc

lộ những tư tưởng mới, ý thức về sự vận động và phát triển của thời đại, của dân tộc, quốc gia…tất cả đều chi phối đến tư duy thơ

Như vậy có thể thấy, tư duy nghệ thuật nói chung và tư duy thơ nói riêng gần với đời sống hiện thực hơn so với tư duy khoa học vì tính chất trực quan của các biểu tượng Công việc nghiên cứu tư duy nghệ thuật nói chung

và tư duy thơ nói riêng là một quá trình khám phá, tìm hiểu thú vị Bước đầu nghiên cứu thế giới nghệ thuật trong một tác phẩm của một nhà thơ tiêu biểu

1.2 Quá trình sáng tác và quan niệm thơ của Viễn Phương

1.2.1 Vài nét về tiểu sử Viễn Phương

Viễn Phương (1928-2005) tên thật là Phan Thanh Viễn, sinh ngày

1-5-1928, tại xã Bình Đức, huyện Châu Thành, tỉnh An Giang (thời đó thuộc tỉnh Long Xuyên), quê gốc ở huyện Tân Châu, tỉnh An Giang

Khi Cách mạng tháng Tám bùng nổ, ông hoạt động trong phong trào học sinh, sinh viên rồi tham gia Vệ quốc quân chống Pháp ở đồng bằng Nam

Bộ Thời gian này ông bắt đầu sáng tác thơ đăng báo Tiếng Súng Kháng Ðịch của Khu 9 Nam Bộ Trường ca Chiến thắng Hòa Bình của ông được xếp giải

nhì về thơ Nam Bộ Sau đó, Viễn Phương được bầu vào Ban chấp hành Chi hội Văn nghệ Nam Bộ Năm 1954, ông được phân công ở lại hoạt động tại Sài Gòn Ở Sài gòn, ông dạy học, làm thuê để kiếm sống nhưng công việc chủ yếu vẫn là sáng tác văn thơ với bút danh Viễn Phương, đăng trên một số tờ

báo ở Sài Gòn như Nhân loại, Hừng sáng, Công lý

Sau hiệp định Giơnevơ năm 1954, ông ở lại hoạt động nội thành đến năm 1960 thì bị giặc bắt, giam ở các nơi: đề lao Gia Định, Chí Hòa, Phú Lợi… Năm 1962, ông ra tù, vào vùng giải phóng Củ Chi, là Tổng thư ký Hội Văn nghệ giải phóng Sài Gòn

Sau khi đất nước thống nhất, Viễn Phương lần lượt giữ chức vụ Chủ tịch Hội Văn nghệ Giải phóng thành phố Hồ Chí Minh, Ủy viên Ban chấp hành Hội Nhà văn Việt Nam, Phó Tổng thư ký Hội Nhà văn thành phố Hồ Chí Minh, Phó Chủ tịch Hội Liên hiệp Văn học Nghệ thuật thành phố, Phó bí thư Đảng đoàn Văn nghệ thành phố, Đại biểu Hội đồng Nhân dân thành phố, Phó Chủ tịch Mặt trận Tổ quốc thành phố Hồ Chí Minh, Ủy viên Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam Năm 1996, Viễn Phương được bầu làm Chủ tịch Liên hiệp các Hội Văn học Nghệ thuật thành phố Hồ Chí Minh;

Phó Chủ tịch Ủy ban toàn quốc Liên hiệp các Hội Văn học Nghệ thuật Việt Nam

Nhà thơ Viễn Phương đã được tặng nhiều Huân chương cao quý và các

giải thưởng văn học: Giải Nhì giải thưởng Cửu Long Nam Bộ (1954): Trường

ca Chiến thắng Hòa Bình; Giải Nhì cuộc thi viết cho thiếu nhi do Mặt trận Tổ quốc thành phố Hồ Chí Minh tổ chức: Truyện Lòng mẹ; Giải thưởng Hội Nhà

văn thành phố Hồ Chí Minh; Tặng thưởng Ủy Ban toàn quốc Liên hiệp các

Hội Văn học Nghệ thuật Việt Nam; Giải thưởng Nhà nước đợt 1 năm 2001:

Truyện ký Quê hương địa đạo; Giải Nhì cuộc thi viết về Bà mẹ Việt Nam anh

hùng do Sở Lao động Thương binh và Xã hội, Liên hiệp Văn học Nghệ thuật

và Hội Phụ nữ thành phố tổ chức: Truyện ký Chuyện đời má Bảy; Giải nhì

(không có giải nhất): Văn bia Đền Tưởng niệm Bến Dược – Củ Chi

Sinh thời, Viễn Phương tâm sự: “Trước năm 1975, tôi hoạt động khi ở chiến trường, khi trong lòng giặc Thời gian này, chủ yếu tôi viết về chiến tranh hoặc viết về đấu tranh Tôi luôn quan niệm ngòi bút là vũ khí Từ sau chiến thắng 1975, tôi vẫn viết về chiến tranh Không phải tôi quá thiếu vốn sống đời thường mà tôi thấy cuộc chiến đấu của dân tộc ta vĩ đại quá, sự hy sinh của nhân dân cao cả quá, mà những gì ta có được về mặt văn học, chưa tương xứng với tầm vóc vĩ đại của cuộc kháng chiến thần thánh của dân tộc Hơn nữa, tôi rất khổ tâm vì cuộc chiến mới qua chưa bao lâu, đã có người cố tình bôi đen lịch sử, xuyên tạc sự thật trên trang viết của mình Do đó, tôi muốn nói lên sự thật, góp phần giúp thế hệ mai sau hiểu đầy đủ và đúng đắn hơn về cuộc chiến tranh yêu nước vĩ đại này Tôi rất mừng vì gần đây theo chủ trương của Đảng, các hội văn học nghệ thuật, các báo có những cuộc vận động viết về chiến tranh, về người lính, về các bà mẹ Việt Nam anh hùng Tôi ước mong sẽ có những nhà văn tài năng dựng lên được những tác phẩm đồ sộ

về cuộc chiến tranh giải phóng vĩ đại của dân tộc Việt Nam anh hùng” [40]

Viễn Phương là một thanh niên trí thức, con nhà gia giáo, đi làm cách mạng Bởi thế, suốt cuộc đời ông, không bao giờ ông bận tâm, líu ríu với chuyện thăng tiến, tiền bạc, địa vị Ông sống thủy chung, thanh bạch và cũng dạy con sống thủy chung, thanh bạch Ông là người coi trọng tình nghĩa, sống

vì tình nghĩa

Ngoài bút danh Viễn Phương, ông còn lấy bút danh Phương Viễn và

cũng sáng tác cả văn xuôi Ông nổi tiếng với bài thơ Viếng lăng Bác (Hoàng

Hiệp phổ nhạc) đã được đưa vào giảng dạy ở trường phổ thông

1.2.2 Quá trình sáng tác thơ của Viễn Phương

Sự nghiệp sáng tác của nhà thơ Viễn Phương gắn liền với hai cuộc

kháng chiến vĩ đại của dân tộc Nhiều tác phẩm xuất sắc của ông như Chiến

thắng Hòa Bình, Anh hùng mìn gạt, Quê hương địa đạo ra đời trong chiến

trường Nam Bộ, nhà tù Mỹ - Diệm hay địa đạo Củ Chi Truyện ngắn và ký của Viễn Phương cũng được đánh giá rất cao

Với Viễn Phương, những truyện ngắn, truyện vừa và ký của ông có

nhiều cái khá đặc sắc, như Quê hương địa đạo Ở đó, chất liệu hiện thực trinh

nguyên được gắn kết với tâm hồn nhạy cảm lãng mạn, lối quan sát trí tuệ, tinh đời, cách thể hiện giàu chất hài hước, đầy lạc quan, ngay cả khi viết về những hoàn cảnh ác liệt nhất trong chiến tranh Trong thơ, Viễn Phương ít có sự bứt phá, thơ của ông giản dị, thiên về tự sự, phản ánh hiện thực Sau chiến tranh, những năm cuối đời, thơ ông bay bổng hơn, nặng về tình, giàu xúc động nhưng vẫn quen trong cách thể hiện cũ Văn của ông thì khác Viễn Phương không có tiểu thuyết, có một ít truyện ngắn Ông chuyên viết ký và những chuyện người thật việc thật, những sự tích mà ông tận mắt chứng kiến Cả đời viết văn xuôi, ông chỉ viết những gì mình thuộc, những gì thôi thúc Chính nhờ thế mà Viễn Phương đã tạo nên không ít những trang văn xuôi lấp lánh văn chương, lấp lánh tình đời So với những nhà viết văn xuôi quê gốc Nam

Bộ, Viễn Phương là một trong những gương mặt nổi bật Nhà thơ Chế Lan

Viên trong lời tựa cho tập thơ Phù sa quê mẹ (NXB Văn học, 1991), viết ngày

3-7-1988, đã đánh giá cao văn xuôi Viễn Phương: “… Trước khi ra miền Bắc, thì những năm dữ dội nhất, anh ở vùng dữ dội nhất là đất thép Củ Chi! Nhờ ở vùng này, Viễn Phương sáng tác được nhiều bài văn xuôi rất xuất sắc Theo tôi, anh cũng là một trong những cây bút văn xuôi tiêu biểu của miền Nam Tiếc rằng, các nhà phê bình nghĩ rằng anh là nhà thơ, nên không chú ý điểm

ấy Cả một đời sáng tác, trong 17 đầu sách xuất bản, Viễn Phương có tới 10 tập văn xuôi Rõ ràng đóng góp của Viễn Phương cho văn xuôi là đáng khẳng định Tìm hiểu sự nghiệp văn chương của Viễn Phương, tôi đề nghị mọi người nên gọi ông là Nhà văn!” [40]

Quá trình sáng tác thơ của Viễn Phương được thể hiện bằng hàng loạt

tác phẩm, trong đó có nhiều bài thơ đã đi cùng năm tháng như Viếng lăng

Bác Thơ Viễn Phương như sợi chỉ vắt ngang từ những năm tháng chiến tranh

đến thời kỳ hòa bình, nó như những bài ca viết về cuộc sống, con người Việt Nam:

 Chiến thắng Hòa Bình (trường ca, 1952)

 Mắt sáng học trò (thơ, 1970)

 Nhớ lời di chúc (trường ca, 1972)

 Phù sa quê mẹ (thơ, 1991)

 Thơ với tuổi thơ (thơ thiếu nhi, 2002)

 Gió lay hương quỳnh (thơ, 2005)

1.2.3 Thơ trong sự nghiệp sáng tác của Viễn Phương

Bàn về sự nghiệp sáng tác của Viễn Phương, nhà văn Triệu Xuân nhận xét: “Nói đến Viễn Phương là người ta nói đến một nhà thơ Ông có một số

bài thơ hay, được nhiều người yêu thích, như bài Viếng lăng Bác, in trong tập

Như mây mùa xuân (1978) Thế nhưng, Viễn Phương viết khá nhiều văn xuôi

Ngay từ năm 1957, ông đã xuất bản chung với Lê Vĩnh Hòa, Tiêu Kim Thủy

và Ngọc Linh tập truyện ngắn mang tên Chiếc áo thiên thanh (NXB Trùng

Dương) Từ đó cho đến khi qua đời, Viễn Phương đã xuất bản 10 tập truyện

và ký cùng với 7 tập thơ Đọc truyện và ký của Viễn Phương, tôi hiểu Viễn Phương thực sự có năng lực viết văn xuôi trong khi ông làm rất nhiều thơ Điều này không phải nhà thơ nào cũng có được!” [35, tr 7] Nhiều người biết đến Viễn Phương như một nhà văn, và nhiều nhà phê bình cũng gọi ông là nhà văn Độc giả đã được tiếp cận khá nhiều truyện ngắn và tùy bút của Viễn Phương

Khi nhìn lại quá trình sáng tác của mình, Viễn Phương nhớ những tháng ngày sống và làm thơ trong nhà tù Đó là những năm tháng ông dành hết tâm hồn của mình vào những vần thơ để lại cho đời Ông từng chia sẻ:

“Vào tù, đối với chúng tôi chỉ là sự thay đổi địa bàn hoạt động Trong tù, tôi vẫn tiếp tục làm thơ Tôi làm thơ không giấy bút chỉ âm thầm làm thơ bằng trí nhớ và chí căm thù Thơ từ thuở ấy là đồ quốc cấm, bọn chúa ngục luôn tìm cách hủy hoại, nhưng thơ tù vẫn tồn tại vì nó được in sâu vào trong tim trong máu của anh em Về sau ra tù, tôi được biết thơ tù của tôi có bài được truyền

ở Chí Hòa, có bài đã vào tận chuồng cọp Côn Ðảo Trong tập Hào khí Ðồng

Nai cụ Ca Văn Thỉnh có chép lại bài thơ tù truyền khẩu mà cụ cho có lẽ tác

giả đã chết rồi Tôi đọc bài thơ và nhận ra đó là bài thơ của chính mình” [40], hay “Lúc tôi 25 tuổi, bọn Mỹ Diệm xử án tử hình rồi chúng chuyển thành chung thân khổ sai và đày ra nhà tù Côn Ðảo Trong chuồng cọp, tôi bị bắt

buộc phải nằm suốt ngày Trên vách chuồng cọp tôi thấy chi chít những chữ

Có những dòng được ghi bằng máu, có những chữ viết bằng than Tôi bỗng đọc ra một bài thơ dài của ai không biết vì không thấy ký tên, ghi rải rác chỗ này một đoạn, chỗ kia một đoạn Tôi lẩm nhẩm hoài trong hoàn cảnh sống như thế nên đã thuộc lòng ” [40]

Thơ Viễn Phương đã đi vào lòng người đọc ngay từ những ngày đầu trong cuộc đời cầm bút của ông Thơ Viễn Phương có nhiều đóng góp tiêu biểu cho sự nghiệp cầm bút của cả cuộc đời ông Ngay từ khi còn ngồi trên

ghế nhà trường, mỗi chúng ta đã được tiếp cận bài thơ nổi tiếng Viếng lăng

Bác và khi bài thơ đó được phổ nhạc, thì mỗi người Việt Nam lại biết đến nó

nhiều hơn - một bài thơ sống trong lòng người đọc Viếng lắng Bác nói riêng

và thơ Viễn Phương nói chung sẽ còn sống mãi trong lòng mỗi độc giả Việt Nam

1.2.4 Quan niệm thơ của Viễn Phương

Từ xưa đến nay, khi sáng tạo người nghệ sĩ tất yếu phải có một quan

niệm về nghệ thuật Thơ là gì? Là câu hỏi lớn mà mỗi nhà thơ trong suốt

hành trình sáng tạo luôn nung nấu, trăn trở và tìm tòi để có lời giải, nhiều khi

đã kết tinh thành những tuyên ngôn nghệ thuật bất hủ

Viễn Phương là một nhà thơ của nền văn học Việt Nam hiện đại, một nghệ sĩ đa tài đã thành công với nhiều thể loại như: Thơ, truyện ngắn… trong đó, thơ là thành tựu đỉnh cao tạo được dấu ấn phong cách nghệ thuật Đối với thơ, ông quan niệm “ngòi bút là vũ khí”, vũ khí trong những trận đánh ác liệt với quân thù Chính vì vậy, ngòi bút ấy phải “cứng” như đanh như thép để đi sâu vào từng “ngóc ngách” của cuộc kháng chiến của dân tộc

Trong quá trình sáng tạo, Viễn Phương là nhà thơ quan tâm và coi trọng vấn đề cảm xúc, vì chỉ có những cảm xúc chân thật khi sáng tác mới

tạo nên sức sống lâu bền cho thi ca Với ông: “Thơ phải mang những tình

riêng của mình lâu nay và chỉ cảm xúc đến là bật lên” [40], quan niệm này như một chân lý trong sáng tạo nghệ thuật, nếu không có cảm xúc mãnh liệt, dồi dào trong sáng tác thì nhà thơ không thể thăng hoa và sáng tạo những hình tượng đẹp, thi tứ hay “Theo bản chất tự nhiên, những ai tự mình trải qua một nỗi xúc cảm nào đó có thể truyền đạt được nỗi cảm xúc

ấy đúng nhất Chỉ có người nào xúc động thật sự mới làm cho người khác xúc động và chỉ có người nào phẫn nộ mới làm cho người khác phẫn nộ mà thôi” (Arixtôts) Đặc điểm của cảm xúc quyết định đến đặc điểm mô hình thế giới và cấu trúc hình tượng cái tôi trữ tình trong thế giới nghệ thuật Cảm xúc còn là chất xúc tác để làm nên “tính thơ” của nghệ thuật, bởi cảm xúc ảnh hưởng đến sắc thái biểu cảm của ngôn từ và nhịp rung của âm điệu cùng với sự liên kết hình ảnh độc đáo gây được hiệu ứng nghệ thuật

Như vậy, bằng quan niệm thơ hiện đại, sự thôi thúc của “những ẩn

ức tinh thần” trong đời sống nội tâm và khởi hứng từ vô thức đã chuyển

hoá thành cảm hứng sáng tạo được nhà thơ biểu hiện qua các hình thức nghệ thuật đắc sắc tạo nên vẻ đẹp và tính đa âm của thơ đồng thời góp phần đem lại diện mạo mới cho thơ trữ tình Việt Nam hiện đại

1.3 Nghiên cứu tác phẩm thơ Viễn Phương dưới góc độ tư duy nghệ thuật

Công trình nghiên cứu về thơ của Viễn Phương chưa nhiều, đặc biệt là chưa có ai tiếp cận thơ ông dưới góc độ tư duy nghệ thuật Trong luận văn này, chúng tôi tập trung nghiên cứu thơ Viễn Phương và những vấn đề có ý nghĩa nhận thức luận của ông dưới góc độ tư duy nghệ thuật, đây là một hướng tiếp cận mới

Nghiên cứu tư duy thơ Viễn Phương qua hệ thống quan niệm thơ đến

sự vận động và phát triển của cái tôi trữ tình, hệ thống biểu tượng nhằm tìm ra những nét khác biệt trong cách cảm, cách nghĩ, những tìm tòi sáng tạo của

Viễn Phương và những đóng góp của ông đối với tiến trình đổi mới thơ Việt Nam hiện đại

Tài năng sáng tạo của Viễn Phương được bộc lộ qua những biểu tượng đặc sắc trong thơ Những biểu tượng “mặt trời”, “lửa”, “gió”, “dòng sông”…

là những sáng tạo riêng của Viễn Phương cho nền thi ca Việt Nam Để bộc lộ chiến tranh khốc liệt, ông đã lựa chọn những biểu tượng có sức gợi mạnh mẽ

“mặt trời”, “lửa” Những biểu tượng đó dưới góc độ tư duy nó càng bộc lộ rõ nét đặc sắc trong quá trình sáng tạo nghệ thuật của Viễn Phương

Tư duy nghệ thuật đòi hỏi một ngôn ngữ nghệ thuật làm “hiện thực trực tiếp cho nó” Ngôn ngữ đó là hệ thống các ký hiệu nghệ thuật, các hình tượng, các phương tiện tạo hình và biểu hiện Nghiên cứu thơ Viễn Phương dưới góc độ tư duy là một cách tiếp cận, khám phá sự mới mẻ và độc đáo trong cách sử dụng ngôn ngữ của Viễn Phương

CHƯƠNG 2: CẢM HỨNG CHỦ ĐẠO VÀ NHÂN VẬT TRỮ TÌNH

TRONG THƠ VIỄN PHƯƠNG 2.1 Cảm hứng chủ đạo trong thơ Viễn Phương

2.1.1 Cảm hứng về quê hương đất nước

Cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước, giải phóng miền Nam, bảo vệ miền Bắc, thống nhất tổ quốc là một thử thách vô cùng ác liệt, cũng là một chiến công vĩ đại của dân tộc Việt Nam Thơ chống Mỹ trên trận tuyến ác liệt chống kẻ thù hung bạo đã lan tỏa sâu rộng trong cuộc kháng chiến toàn dân,

đi vào chiều sâu tâm hồn và tình cảm của người đang chiến đấu đó là nền thơ thống nhất những mảng thơ sáng tác trong những hoàn cảnh chiến đấu khác nhau thành một bức tranh toàn cảnh, thành thế trận hiệp đồng của một nền thơ chống Mỹ, góp phần làm nên chiến thắng vĩ đại của dân tộc Hiện thực sôi sục nóng bỏng của cuộc kháng chiến đã dội vào trong thơ Trong những năm khói lửa chiến tranh ác liệt thơ càng phát triển mạnh mẽ và sung sức Thơ trẻ chống Mỹ đã gắng sức vươn lên xứng đáng với tầm vóc của dân tộc và thời đại Thời kỳ này thơ được coi là một vũ khí sắc nhọn, có tính xung kích và nhanh chóng nhập cuộc vào cuộc kháng chiến của toàn dân Lịch sử thơ ca dân tộc chưa bao giờ lại có một cuộc sống sôi nổi và phong phú đến thế Thơ

ca đã ghi lại nhiều hình ảnh về đất nước con người Việt Nam trong những năm tháng sục sôi đánh Mỹ Đó là tinh thần chiến đấu dũng cảm hi sinh quên mình vì sự nghiệp giải phóng dân tộc Chính vì lẽ đó, một màu sắc chủ đạo trong thơ thời kỳ này là tinh thần ngợi ca cuộc kháng chiến, ngợi ca sức mạnh quần chúng, ngợi ca tinh thần của các chiến sỹ Không nằm ngoài quy luật đó, nhà thơ Viễn Phương cũng đã góp phần thổi một luồng gió nhỏ vào công cuộc sáng tác thơ thời bấy giờ Viễn Phương là nhà thơ áo lính ngay từ những buổi ban đầu Ông đến với kháng chiến như bao người con yêu nước khác của dân tộc Ông đến với thơ như cái nợ với đời cần phải trả Thơ Viễn Phương lấp

lánh những cung bậc cảm xúc của một người lính, của một nhà thơ….chính vì thế, cảm hứng chủ đạo trong thơ ông cũng là những cảm hứng riêng mà chung trong nguồn thơ chống Mỹ lúc bấy giờ Viễn Phương ít khi viết về cảm xúc cá nhân, ông dành ngòi bút cho nhiều những gì mà ông tai nghe mắt thấy trong cuộc kháng chiến này

Viễn Phương như có duyên nợ với cuộc đời, với quê hương Ông sinh

ra trên mảnh đất An Giang và năm 17 tuổi đã đến với cuộc đời áo lính Suốt thời kỳ chống Mỹ, ông tham gia trên nhiều mặt trận chiến trường khác nhau Mỗi mảnh đất nơi ông đi qua, đều để lại những dấu vết kỉ niệm Mỗi con người, mỗi dòng suối, mỗi con đường….đều để lại dấu ấn trong tim ông Viễn Phương yêu những nơi ông đã đi qua, ông yêu những dòng sông, những con đường quen thuộc…tình yêu nhỏ nhoi ấy đã dệt thành tình yêu quê hương đất nước Có thể nói, một trong những cảm hứng chủ đạo trong thơ Viễn Phương

là thể hiện lòng yêu quê hương đất nước Thơ ông dành một phần không nhỏ viết về những mảnh đất thân yêu, khi ca ngợi vẻ đẹp của một dòng sông, con suối; khi nhớ về những cánh đồng lúa bát ngát nơi quê nhà Thơ Viễn Phương chan chứa tình cảm nỗi niềm với quê hương:

Tôi yêu quê tôi đất phù sa Càng thương quê tôi mùa nước lũ Đất quê hương gốc rễ ông bà Lắm hạnh phúc cũng nhiều gian khổ

(Quê mẹ phù sa)

2.1.2 Cảm hứng nhân văn và suy nghĩ về chiến tranh

Bên cạnh cảm hứng dành tình yêu cho quê hương, cho đất nước, thơ Viễn Phương còn chan chứa tình cảm với những người con của đất Việt, đó là hình ảnh về người mẹ, người chiến sỹ, hay chỉ là hình ảnh về một người dân bình thường giản dị Phản ánh hiện thực trong những năm chiến tranh, các

nhà thơ đều có xu hướng tập chung khắc họa hình tượng người lính, hình tượng tổ quốc, nhân dân Những hình tượng nghệ thuật này không còn là vấn

đề mới mẻ, tuy nhiên đến với thơ Viễn Phương, hình ảnh người chiến sỹ giải phóng quân và nhân dân anh hùng vẫn có những nét khác biệt độc đáo và một sức sống bền vững, có khả năng được củng cố và phát triển trong giai đoạn lịch sử sắp tới Trên cái nền là hình ảnh người lính yêu nước có tinh thần cảm quan không sợ gian khổ hy sinh, Viễn Phương tiếp tục đi sâu vào hình tượng nhân dân và người chiến sỹ với nội tâm sâu sắc Viết về những người lính là viết về những nhân chứng lịch sử anh hùng của dân tộc Cảm hứng trong thơ Viễn Phương xuất phát từ tấm lòng của một người lính đã từng sống và chiến đấu trong kháng chiến

Yêu thương con người, luôn trăn trở với cuộc chiến của dân tộc, nên có thể nhận thấy cảm hứng chủ đạo trong thơ Viễn Phương là lòng căm thù giặc sâu sắc Trong thơ Viễn Phương, hình ảnh bọn giặc Mỹ được nhắc đến dày đặc, ông căm thù bọn giặc Mỹ, căm thù những gì mà chúng gieo họa xuống mảnh đất này Càng căm thù giặc bao nhiêu, ông lại càng thêm yêu nước bấy nhiều Hình ảnh bọn Mỹ được ông miêu tả là một bọn sói lang, một bọn người mất tính người Chúng nó là một lũ cướp và hơn ai hết, đối với Viễn Phương giặc Mỹ là bọn gieo tai ương mầm họa:

Chúng tưởng quê tôi đã biến thành đất chết Tám ngàn quân giặc Mỹ kéo xô vào

Đất bỗng nổ tung, rừng vang tiếng thét Quân ta làm sấm sét giữa trời cao

(Hãy đến quê tôi)

Và lòng căm thù giặc của Viễn Phương được ông miêu tả với giọng vui mừng khi quân giặc thất trận:

Chúng tháo chạy rồi! Tám ngàn giặc Mỹ Già trẻ xuống đường rộn rã chiến công

(Hãy đến quê tôi) Cảm hứng về ý thức chống ngoại xâm trong thơ Viễn Phương được ông đẩy lên cực điểm khi miêu tả những đau thương mất mát mà người dân phải gánh chịu Đó là hình ảnh những em bé thiếu sự chăm sóc của mẹ, đó là hình ảnh người mẹ vất vả nuôi con và chiến đấu, đó là những em bé giao liên ngày đêm nguy hiểm trên con đường gian khổ…

Mẹ ăn cơm sỏi cát Uống nước lã nuôi em Sức kiệt theo dòng sữa cạn Mắt sầu ứa lệ về đêm

(Tiếng hát trong đề lao) Như vậy có thể thấy rằng, cảm hứng chủ đạo trong thơ Viễn Phương mang màu sắc và tinh thần của cuộc kháng chiến của dân tộc Đó là cảm hứng

về tình yêu quê hương đất nước, về lòng căm thù giặc sâu sắc, ca ngợi tình cảm giữa người với người, ca ngợi tình đồng chí cao cả….Thơ Viễn Phương vẫn chảy theo dòng của thơ ca kháng chiến, có những điểm chung mang tính thời đại, bên cạnh dòng chảy chung đó, thơ Viễn Phương mang dáng dấp riêng, mang hơi thơ của một nhà thơ áo lính tiêu biểu Thơ Viễn Phương không giống ai, thơ ông là một lối rẽ riêng, độc đáo và hấp dẫn riêng Tìm hiểu cảm hứng chủ đạo trong thơ Viễn Phương là bước đầu đi vào khám phá một hồn thơ tiêu biểu, đại diện phong cách thơ trong thời kỳ kháng chiến chống ngoại xâm của dân tộc

2.2 Nhân vật trữ tình trong thơ Viễn Phương

2.2.1 Khái niệm về cái tôi, cái tôi trữ tình trong thơ

Cái tôi thực chất là một khái niệm triết học Các nhà triết học duy tâm R.Đề-các, G.w.F.Hêghen, H.Becxông…là những người đầu tiên chú ý đến cái tôi khi đề cao ý thức, chủ quan - khách quan, cá nhân – xã hội R.Đề-các (1569 – 1650) đã đưa ra một định nghĩa nổi tiếng: “Tôi tư duy vậy tôi tồn tại” Theo ông, cái tôi thuộc về thực thể biết tư duy, như căn nguyên của nhận thức duy lý Nhà triết học H.Becxông thì lại cho rằng con người có hai cái tôi Cái tôi bề mặt là các quan hệ của con người đối với xã hội Còn cái tôi bề sâu là phần sâu thẳm của ý thức Ý thức mới chính là đối tượng của nghệ thuật

Trên cơ sở những nghiên cứu thành tựu về con người, đặc biệt là thành tựu về triết học, tâm lý học, C.Mác đã đưa ra định nghĩa hoàn chỉnh và đầy đủ

về cái tôi như sau: “Cái tôi là trung tâm tinh thần của con người, của cá tính người, có quan hệ tích cực đối với thế giới và đối với chính bản thân mình Chỉ có con người độc lập kiểm soát những hành vi của mình và có khả năng thể hiện tính chủ động toàn diện mới có cái tôi của mình Cái tôi có thể xem là cấu trúc phần tự giác”

Như vậy, cái tôi vừa mang bản chất xã hội, có quan hệ gắn bó khăng khít với hoàn cảnh, vừa mang bản chất cá nhân độc đáo Nói về cái tôi là nói

về bản chất của chủ thể trong nhận thức và sáng tạo Vì thế nó ảnh hưởng lớn đến nghệ thuật nói chung và thơ ca trữ tình nói riêng

“Thơ trữ tình là thuật ngữ chỉ chung các thể thơ thuộc loại trữ tình Trong đó, cảm xúc và suy tư của nhà thơ hoặc của nhân vật trữ tình trước các hiện tượng đời sống được thực hiện một cách gián tiếp Tính chất cá thể hóa của cảm nghĩ và tính chất chủ quan hóa của sự thể hiện là dấu hiệu tiêu biểu của thơ trữ tình Là tiếng hát của tâm hồn, thơ trữ tình có khả năng thể hiện

những biểu hiện phức tạp của thế giới nội tâm từ các cung bậc tình cảm cho tới những chính kiến, những tư tưởng triết học” [9, tr 317]

Thơ trữ tình luôn gắn bó với cái tôi trữ tình Khái niệm về cái tôi trữ tình tuy có nhiều ý kiến, quan niệm nhưng cơ bản vẫn gặp nhau ở nội hàm: Tính trữ tình và tính chủ thể

Như vậy, cái tôi là điểm khởi đầu và cũng là điểm kết thúc của quá trình sáng tạo nghệ thuật Nó là linh hồn của chủ thể trữ tình Thơ trữ tình nào cũng dựa trên sự rung động của cái tôi cá nhân, mang số phận cá tính riêng tư của các tình huống trữ tình Sự khác biệt của các thời đại thi ca, suy cho cùng chính là sự khác biệt của cái tôi trữ tình và các dạng thức biểu hiện của nó Thế giới của cái tôi trữ tình là không cùng Vì thế ý thức về cái tôi, phát triển cái tôi là vấn đề cần thiết cho sự phát triển của thơ ca

Các dạng biểu hiện của cái tôi trữ tình

Trong cuốn Tư duy thơ và tư duy thơ hiện đại Việt Nam, PGS.TS

Nguyễn Bá Thành cho rằng: “Thơ trữ tình là “bản tốc ký nội tâm” [31, tr 166] Vì vậy, về bản chất mọi nhân vật trữ tình trong thơ chỉ là những biểu hiện đa dạng dưới cái tôi trữ tình Cũng theo PGS.TS Nguyễn Bá Thành thì

“cái tôi trữ tình trong thơ được biểu hiện dưới hai dạng thức chủ yếu là cái tôi trữ tình trực tiếp và cái tôi trữ tình gián tiếp Thơ trữ tình coi trọng sự biểu hiện của chủ thể đến mức như là nhân vật số một trong mọi bài thơ” [31] Tuy nhiên, do sự chi phối của quan niệm thơ mỗi thời đại mà vị trí của cái tôi trữ tình có những vận động và thay đổi nhất định

Cái tôi trữ tình trực tiếp

Trong một bài thơ bất kỳ, cái tôi trữ tình được coi là nhân vật số một, là linh hồn của tác phẩm Nó chi phối đến toàn bộ tư tưởng, tình cảm của bài thơ

đó Nó mang một vai trò, vị trí đặc biệt quan trọng Nhưng ở mỗi thời đại, ở

mỗi hoàn cảnh và ở từng nhà thơ, mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể trong tư duy thơ có sự khác nhau

Khi thơ nhằm vào chủ thể, phản ánh tình cảm cá nhân - cái tôi, đó là tư duy thơ thiên về hướng nội, tiêu biểu là những sáng tác trong phong trào thơ Mới Khi thơ hướng vào phản ảnh hiện thực khách quan – khách thể, đó là tư duy thơ thiên về hướng ngoại, thể hiện rõ nhất là các tác phẩm viết trong thời

kỳ kháng chiến chống Mỹ

Hướng nội và hướng ngoại trong tư duy thơ không đối lập mà bao hàm

Có hướng nội trực tiếp và có hướng nội gián tiếp Hướng ngoại cũng có hướng ngoại trực tiếp và hướng ngoại gián tiếp Giữa chúng có mối quan hệ tương đồng, tuy nhiên nhận thức của thơ lúc thiên về chủ thể, khi lại thiên về khách thể

Cái tôi trữ tình nghệ sĩ nội cảm hóa thế giới thực tại và biểu hiện mình qua hình tượng nghệ thuật Khi cái tôi biểu hiện dưới dạng cảm xúc trực tiếp,

ta có hình thức của cái tôi trực tiếp hay nhân vật trữ tình trực tiếp Sự khác biệt về cái tôi trữ tình tạo nên sự khác biệt về phong cách

Như vậy, nhân vật trữ tình trực tiếp chính là cái tôi được biểu hiện dưới dạng cảm xúc trực tiếp, có thể ở dạng trực tiếp của tình cảm riêng tư, gắn liền với cuộc đời riêng của tác giả, hoặc những cảm xúc, suy ngẫm mà nhà thơ có dịp chứng kiến, hoặc trải qua

Cái tôi trữ tình gián tiếp

Cái tôi trữ tình mang bản chất của chủ thể, nó trở thành hệ quy chiếu thẩm mỹ đặc biệt mang tính chất chủ quan chuyển đổi hiện thực khách thể thành hiện thực chủ thể mang đạm dấu ấn cá nhân như một hiện tượng độc đáo duy nhất, không lặp lại

Cái tôi trữ tình tự biểu hiện khai thác thế giới nội tâm của chủ thể Cái tôi trữ tình khác về chất lượng với cái tôi nhà thơ, cái tôi trữ tình không chỉ là

cái tôi nhà thơ, nó là cái tôi thứ hai, hoặc cái tôi đã được nghệ thuật hóa trong tác phẩm, vì vậy, cái tôi trữ tình còn có thể có cái tôi trữ tình một vai hoặc nhiều vai

Theo Giáo sư Hà Minh Đức, trường hợp thứ ba trong dạng biểu hiện cái tôi là những bài thơ trữ tình viết về một nhân vật nào đó, như bà mẹ Việt Bắc, bà má Hậu Giang, anh hùng Nguyễn Văn Trỗi hay chị Trần Thị Lý…Đó

là những nhân vật có thật ngoài cuộc sống Cái tôi trữ tình được tác giả nghệ thuật hóa, nhân vật trữ tình trong tác phẩm đứng cạnh cái tôi trữ tình nhà thơ Cái tôi trữ tình được tác giả nghệ thuật hóa, đó là nhân vật trữ tình quan trọng,

có tầm ảnh hưởng lớn trong thơ Chính lúc đó, cái tôi trữ tình được hóa thân nhập vai vào các nhân vật trữ tình khác

Tuy tình cảm, cảm xúc được biểu hiện thông qua con đường gián tiếp, cái tôi trữ tình gián tiếp, nhưng cái tôi của nhà thơ vẫn có mặt ở mọi nơi, vẫn xuất hiện ở từng tác phẩm Sự hiện diện này, bộc lộ ở cách riêng trong sự cảm nhận của mỗi cá nhân

Nói chung, dù hướng nội hay hướng ngoại, dù trực tiếp hay gián tiếp thì cái tôi trữ tình vẫn là sự tổng hòa của nhiều yếu tố, là sự hội tụ, sự thăng hoa cảm xúc Cái tôi có vai trò quan trọng trong thơ với tư cách là trung tâm

để bộc lộ tất cả những suy nghĩ, tình cảm bằng một giọng điệu riêng, nhờ vậy làm nên cái tôi độc đáo không lẫn giữa nhà thơ này với nhà thơ khác Dù ở dạng nào, trực tiếp hay gián tiếp thì người đọc bao giờ cũng nhận ra cái tôi đang đối thoại hay độc thoại với cuộc đời, vẫn mang dấu ấn của chủ thể sáng tạo

2.2.2 Cái tôi trữ tình trong thơ Viễn Phương

Thơ Việt Nam trong những năm kháng chiến chống Mỹ đã có những vận động, bước thay đổi phong phú Nhiều nhà thơ tên tuổi đã xuất hiện trong thời gian này, họ cùng cầm súng và cầm bút vào trong chiến trường, hàng loạt

các tác phẩm có giá trị ra đời Họ thể hiện cái tôi cá nhân hòa chung cái tôi dân tộc Nó không dừng lại ở cái tôi cá nhân mà vươn xa tới cái tôi chung, cái tôi cộng đồng Viễn Phương cũng vậy, cái tôi trong thơ Viễn Phương mang dấu ấn của cái tôi áo lính, chính vì thế nó lung linh sắc màu, nó là sự hòa quyện giữa những cảm xúc chung và riêng, là sự hòa quyện của một tâm hồn thơ lãng mạn với một cuộc đời hiện thực trong những trận chiến…tất cả những cái đó, là tạo nên sự đa dạng khi Viễn Phương thể hiện cái tôi trữ tình trong những tác phẩm của mình

Cái tôi chiến sỹ

Cuộc chiến đấu anh hùng của dân tộc là cơ sở sáng tạo của một nền thơ trong đó có sự trưởng thành của đội ngũ thơ trẻ Họ là những người có tuổi đời còn trẻ nhưng sáng tác thơ đã tạo được dấu ấn của mình trong đời sống văn học Các nhà thơ tìm đến thơ ca như sự tự nhận thức, khám phá về quê hương và con người Họ viết về đồng đội, nhân dân, viết về cuộc chiến tranh của dân tộc Nhiều nhà thơ đã đem đến tiếng nói mới mẻ, duyên dáng khỏe khoắn về người lính, nhân dân anh hùng cho nền thơ ca chống Mỹ Cuộc chiến tranh bảo vệ đất nước đã trở thành cái nền tảng đạo đức, khí phách anh hùng, cung cấp những mẫu mực hành vi cho nhân vật văn học

Trưởng thành trong lòng cuộc chiến đầy ác liệt, các nhà thơ áo lính đã

có cái nhìn sâu sắc về chiến tranh, về vị trí nhà thơ Vóc nhà thơ đứng ngang

tầm chiến lũy Bên dũng sĩ đuổi xe tăng ngoài đồng và hạ trực thăng rơi (Chế

Lan Viên) Họ cũng ý thức về vai trò, sự xuất hiện kịp thời của thế hệ mình Chính vì vậy, cái tôi nhà thơ lúc này khoác lên mình màu áo của người chiến

sỹ Với Viễn Phương cũng vậy, ông ra chiến trường với tâm huyết của một thanh niên sôi sục khí thế chiến đấu quân giặc bảo vệ nước nhà Thơ Viễn Phương vì thế mà mang đậm dấu ấn của cái tôi chiến sỹ

Viễn Phương đã sống và chiến đấu trong suốt cuộc hành trình kháng chiến chống Mỹ, ông đến với chiến trường cũng giống như bao thanh niên khác lúc bấy giờ, đó đơn giản là vì tình yêu quê hương đất nước Đi theo ông trong suốt những năm kháng chiến là một nguồn cảm hứng thơ dạt dào Một hồn thơ và một chiến sỹ áo lính kết hợp trong con người Viễn Phương đã tạo nên một phong cách thơ chung mà riêng lúc bấy giờ

Viễn Phương nhớ lại buổi đầu ông đến với văn chương: “Tôi lớn lên trong thời nô lệ, dân ta một cổ hai tròng…Trên ghế nhà trường, tôi không còn tâm trí đâu để học hành Tôi bắt đầu làm thơ, những bài thơ lãng mạn khóc gió, than mây, khóc tình yêu tan vỡ, khóc cuộc đời là biển khổ mênh mông” [40] Đó là những năm tháng Viễn Phương chập chững bước vào con đường nghệ thuật văn chương Và người ta bắt gặp một Viễn Phương yếu đuối, một Viễn Phương hoài nghi trước cuộc đời, một Viễn Phương quanh quẩn bởi những nỗi lo âu tầm thường trong cuộc sống Hình ảnh Viễn Phương lúc đó gần với tâm trạng của những nhà thơ Mới thời kỳ trước, họ đang “mò mẫm” tìm đường, họ cô đơn, họ bất lực trước cuộc đời….Nhưng Viễn Phương đã khác họ, Viễn Phương đã tin vào ngày mai, ông bắt đầu “đứng dậy” đi tìm lý tưởng sống cho mình Và tất cả đã thay đổi khi “Trong lúc trước mắt tôi thấy trời đất tối sầm, cuộc đời bế tắc thì Cách mạng tháng Tám bùng nổ Như người chết đuối vớt được phao, như người lạc đường nhìn thấy sao bắc đẩu, tôi đã đi vào cách mạng một cách nhẹ nhàng, thanh thản” [40] Hình ảnh về một Viễn Phương đến với kháng chiến “nhẹ nhàng, thanh thản” nhưng đó như một bước ngoạt quan trọng của một cuộc đời một con người đang loay hoay tìm hướng Viễn Phương đã trở thành người lính, trở thành người chiến sỹ ngay những năm đầu của cuộc kháng chiến toàn dân tộc Bước vào chiến trường, một bên là khẩu súng đánh giặc, một bên là cây bút viết thơ, Viễn Phương đã thực sự là một nhà thơ tiêu biểu trong thời kỳ kháng chiến toàn

dân tộc: “Những bài thơ đích thực của tôi đã ra đời Tôi đã thực sự bước vào con đường văn thơ từ ấy” [40]

Những bài thơ của Viễn Phương lần lượt ra đời và thực sự tỏa sáng trong những năm kháng chiến chống Mỹ cứu nước Với người lính, hành trình

ra chiến trường là những chặng đường hành quân không mệt mỏi Trên những chặng đường ấy, Viễn Phương đi qua nhiều mảnh đất, gặp gỡ nhiều người, chứng kiến tận mắt nhiều thứ mà đã từng nghe…tất cả để lại trong ông những dấu ấn, và cảm xúc trào dâng Và cái tôi chiến sỹ như lắng đọng lại khi:

Em nằm “săm” một Tôi nhốt “săm” hai Đêm nghe tiếng trẻ u ơ khóc Não ruột bên song gió thở dài

(Tiếng hát trong đề lao)

Cái tôi chiến sỹ Viễn Phương trầm lắng lại khi chứng kiến những nỗi đau mà người dân phải hứng chịu, nỗi đau của đứa bé mới sinh ra đã mất mẹ, nỗi đau chia lìa của cha và con, nỗi đau chia lìa của những đôi trai gái đang tuổi trăng tròn…Lòng người chiến sỹ quặn thắt khi nghe tiếng trẻ khóc đêm trong nhà lao:

Ầu ơ…

Em tôi khát sữa bú tay

Ai cho bú thép ngày rày tôi mang ơn!

Em tôi khóc đã mỏi mòn Chép môi nuốt lệ thay dòng sữa thơm

(Tiếng hát trong đề lao) Bên cạnh hình ảnh người chiến sỹ lắng đọng, trầm lắng suy tư còn là một chiến sỹ hăng hái với cuộc đời kháng chiến Cái tôi trong thơ Viễn Phương đã rạo rực, sáng bừng những niềm tin vào ngày mai Ông gửi gắm

những tâm sự đó qua những trang thơ của mình Viễn Phương sáng tác đều đặn, khi đăng trên báo, khi in thành sách nhỏ…và cảm hứng chủ đạo bao trùm

là sự nhiệt huyết của một nhà thơ cầm bút đánh giặc Cái tôi trữ tình của người chiến sỹ được thể hiện mạnh mẽ khi Viễn Phương ao ước cùng sống và chiến đấu trong lòng dân tộc:

Ta nuôi chí lớn của Trưng Vương Chẳng được vung gươm giữa chiến trường Cũng quyết nung sôi bầu máu nóng

Cho hồn bay bổng tận muôn phương

(Tình nhi nữ)

Cái tôi chiến sỹ đã bộc lộ khá rõ những khát khao hoài bão của bản thân Khát khao được sống và chiến đấu, hoài bão về một tương lai tươi sáng…tất cả hiện lên vô cùng đẹp trong một tâm hồn thơ Viễn Phương Cái tôi đó đã vươn từ cái tôi cá nhân nhỏ bé để đến với cái “tôi” chung, cái “ta” cộng đồng Có thể nói, chưa bao giờ Viễn Phương lại ý thức về cá nhân như lúc này, ông say mê chiến đấu, say mê với sự nghiệp của cả dân tộc Viễn Phương đã ý thức sâu sắc về trách nhiệm của thế hệ trẻ đối với vận mệnh của dân tộc Ý thức thế hệ ở người lính nói chung và Viễn Phương nói riêng là quá trình nhập cuộc của các nhà thơ trẻ: “Chiến trường đã trở thành điểm hội

tụ cảm xúc, suy nghĩ của mọi người làm thơ Nhưng với chiến sỹ nhận thức cuộc đời này bằng sự sống chết của chính mình thì từ điểm hội tụ ấy các anh nhìn mọi vấn đề của cuộc sống dưới ánh sáng mới nghiêm túc hơn và cũng trong sáng, rực rỡ hơn” [31, tr 176] Chính trong những hoàn cảnh nguy hiểm nơi chiến trường đã rèn luyện cho cái tôi của nhà thơ trở nên cứng rắn hơn, tự tin hơn và sống có trách nhiệm hơn Với Viễn Phương, cái tôi chiến sỹ trong ông bao giờ cũng là cái tôi sục sôi với khí thế cách mạng, cái tôi vươn xa

ngoài cộng đồng Viễn Phương không ngừng cầm súng và cầm bút Trong bất

cứ hoàn cảnh nào, ngòi bút luôn được ông coi như một thứ vũ khí quan trọng Làm thơ và đánh giặc đã trở thành hai thứ không thể thiếu của nhà thơ áo lính này Trong chiến trường làm thơ, vào ngồi tù cũng làm thơ, mà làm thơ trong nhà lao là một cách để Viễn Phương hòa nhập cùng cuộc kháng chiến bên ngoài Những bài thơ được viết trong nhà tù là những bài thơ thể hiện cảm xúc dạt dào về cái tôi của một người chiến sỹ Đó có thể là tâm trạng của một người chiến sỹ mong ngóng được ra ngoài để tiếp tục sống và chiến đấu:

Mong sao đời sớm nở hoa

Dù trên mồ trẻ canh tà trăng soi Hầm gai là huyệt chôn người Nhưng không lấp được ý đời con đâu

Dù cho nắng lửa mưa dầu Trong hang tối vẫn ngẩng đầu trông lên

Dù cho đá nổi rong chìm Lòng con chỉ có một niềm mà thôi

(Chúc thọ trong tù)

Dù trong lao tù, nhưng mạch thơ của Viễn Phương dường như không ngừng tuôn chảy Sống và chiến đấu, sống và cầm bút đó là kim chỉ nam của Viễn Phương nói riêng và các nhà thơ khác thời đó nói chung Trong hoàn cảnh bị mất tự do, nhưng hình ảnh về người chiến sỹ vẫn đẹp, vẫn lạc quan tin tưởng Và hơn hết, tình cảm kính trọng vị lãnh tụ vĩ đại của dân tộc vẫn như trời bể khi nhớ tới người cha già dân tộc:

Đêm nay mừng lắm Cha ơi!

Cỏ cây mở hội, đất trời liên hoan Đêm nay mười chín tháng năm Hồn con sáng tợ đêm rằm trung thu

Con đang chúc thọ trong tù Con đang dựng một rừng cờ trong tim Đêm nay mộng hóa thành chim

Tung qua lưới sắt con tìm đến Cha

(Chúc thọ trong tù) Hay đơn giản chỉ là miêu tả những sinh hoạt thường ngày trong nhà tù,

là những cuộc nói chuyện với những người bạn tù khác Chính trong thời gian ngồi tù, cái tôi chiến sỹ trong thơ Viễn Phương dường như có sự bứt phá, nó không còn đớn thuần là cái tôi bộc phát, không còn là cái tôi riêng lẻ, nó đã trở thành cái tôi sâu sắc, cái tôi chung của cả dân tộc Có lẽ vì vậy, lúc bấy giờ, những bài thơ trong tù của Viễn Phương được đông đảo mọi người đón nhận, như trong một lần ông từng tâm sự: “ Vào tù, đối với chúng tôi chỉ là sự thay đổi địa bàn Trong tù, tôi vẫn tiếp tục làm thơ Tôi làm thơ không giấy bút chỉ âm thầm làm bằng trí nhớ và trí căm thù Thơ từ thủa ấy là đồ quốc cấm, bọn chúa ngục luôn tìm cách hủy hoại, nhưng thơ tù vẫn tồn tại vì nó được in sâu vào trong tim, trong máu của anh em” [40] Và nhà thơ vui sướng khi biết: “Về sau ra tù, tôi được biết thơ tù của tôi có bài được truyền ở Chí Hòa, có bài đã vào tận chuồng cọp nơi Côn Đảo” [40] Thơ Viễn Phương không chỉ dừng lại cho cá nhân ông, mà nó dành cho những người khác, cho đồng đội của ông, cho những người dân yêu nước lúc bấy giờ Vì vậy, cái tôi trữ tình của người chiến sỹ ở Viễn Phương là cái tôi tiêu biểu cho một thế hệ trẻ lúc bấy giờ

Trong thơ Viễn Phương ta bắt gặp nhiều tâm trạng khác nhau của cái tôi chiến sỹ Khi thì là cái tôi với lòng căm thù giặc sâu sắc, khi thì là cái tôi rạo rực với cuộc chiến, khi thì là cái tôi lạc quan chốn lao tù…những có lúc người ta lại bắt gặp một cái tôi lắng đọng, một cái tôi trầm tư sâu lắng Cái tôi chiến sỹ ấy được kết tinh từ những trải nghiệm của cuộc sống, từ những điều