Thơ Dương Thuấn dưới góc nhìn văn hóa

Đất nước Việt Nam bao gồm 54 dân tộc anh em, mỗi dân tộc có một bản sắc văn hóa riêng được cấu thành từ hàng ngàn, hàng vạn thành tố văn hóa đặc trưng cho dân tộc mình như: lịch sử, ngôn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ MINH

THƠ DƯƠNG THUẤN DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HÓA

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Hà Nội - 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ MINH

THƠ DƯƠNG THUẤN DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HÓA

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Văn học Việt Nam

Mã số: 60.22.01.21 Người hướng dẫn khoa học: GS.TS LÊ VĂN LÂN

Hà Nội – 2012

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1.Lý do chọn đề tài 1

2.Lịch sử vấn đề 3

3.Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 4

5.Mục đích, ý nghĩa, đóng góp của luận văn 5

6.Cấu trúc của luận văn 6

CHƯƠNG 1 : THƠ DƯƠNG THUẤN TRONG MẠCH NGUỒN VĂN HÓA TÀY 7

1.1.Mối quan hệ văn hóa – văn học 7

1.1.1 Khái niệm văn hóa 7

1.1.2 Mối quan hệ văn hóa – văn học 8

1.2 Vài nét về văn hóa vùng Việt Bắc và văn hóa dân tộc Tày 11

1.2.1 Văn hóa vùng Việt Bắc 11

1.2.2 Văn hóa dân tộc Tày 12

1.3.Khát quát về văn học Tày 16

1.3.1 Văn học dân gian Tày 16

1.3.2 Văn học viết Tày 19

1.4.Thơ Dương Thuấn tiếp nối mạch nguồn văn hóa Tày 25

1.4.1 Vài nét về nhà thơ Dương Thuấn 25

1.4.2 Thơ Dương Thuấn tiếp nối mạch nguồn văn hóa Tày 27

CHƯƠNG 2 : CẢM THỨC VĂN HÓA TRONG THƠ DƯƠNG THUẤN 30

2.1 Thế nào là cảm thức văn hóa 30

2.2 Sự gắn bó, tự hào về quê hương 31

2.2.1 Tình yêu thiên nhiên 32

2.2.2 Thái độ với truyền thống dân tộc 38

2.2.3 Tình yêu đối với con người 43

2.3 Trải nghiệm, triết lý 49

2.3.1 Triết lí của một chàng trai miền núi 50

2.3.2 Triết lý của một người đi nhiều 54

CHƯƠNG 3 : BIỂU TƯỢNG VĂN HÓA TRONG THƠ DƯƠNG THUẤN 59 3.1 Thế nào là biểu tượng văn hóa 59

3.2 Biểu tượng văn hóa trong thơ Dương Thuấn 61

3.2.1 Bản Hon 62

3.2.2 Núi 64

3.2.3 Sông 67

3.2.4 Nước 70

3.2.5 Trăng 73

CHƯƠNG 4 : MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC NGHỆ THUẬT TRONG THƠ DƯƠNG THUẤN 78

4.1 Ngôn ngữ 78

4.1.1 Mối quan hệ ngôn ngữ - văn hóa 78

4.1.2 Ngôn ngữ trong thơ Dương Thuấn 80

4.2 Giọng điệu 88

4.2.1 Giới thiệu về giọng điệu 88

4.2.2 Giọng điệu trong thơ Dương Thuấn 90

KẾT LUẬN 100

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học là sản phẩm của một quá trình văn hóa, nó phản ánh đời sống

xã hội, cải tạo cuộc sống con người và lưu giữ, lưu truyền văn hóa ngàn đời Đất nước Việt Nam bao gồm 54 dân tộc anh em, mỗi dân tộc có một bản sắc văn hóa riêng được cấu thành từ hàng ngàn, hàng vạn thành tố văn hóa đặc trưng cho dân tộc mình như: lịch sử, ngôn ngữ, hoạt động kinh tế, các phong tục tập quán, trang phục, quan hệ cộng đồng…Vì thế một sản phẩm tinh thần

do cả dân tộc hoặc cá nhân thuộc dân tộc đó sáng tạo nên đều ít nhiều thể hiện bản sắc văn hóa của chính dân tộc mình Mặt khác, bản sắc văn hóa dân tộc

ấy còn được thấm đẫm trong văn học hơn khi chính người nghệ sĩ sáng tác tự

nguyện trở thành sứ giả văn hóa cho dân tộc mình: “Một dân tộc có nền văn hóa phát triển thì phải có những đại diện văn hóa Chính những đại diện văn hóa đó đã làm nên diện mạo lịch sử văn hóa các dân tộc Họ có vai trò quan trọng trong việc lưu giữ và phát triển các giá trị của dân tộc Tôi còn nhớ câu nói của nhà thơ Tagor, đại ý là mỗi nhà văn khi đến với thế giới phải mang theo bản sắc của dân tộc mình, góp phần làm cho văn hóa nhân loại phong phú hơn”[58]

Trong số 54 dân tộc anh em ở nước ta không phải dân tộc nào cũng

có những sứ giả văn hóa tích cực được dư luận chú ý và đánh giá cao Nguyên nhân là do một số dân tộc chưa có chữ viết cũng như chưa có văn học thành văn, chưa có độc giả nhưng cơ bản vẫn là do trình độ văn hóa nhận thức phát triển kém, đời sống kinh tế lạc hậu, nghèo nàn Các nhà văn dân tộc thiểu số nước ta chỉ tập trung vào một số dân tộc nhiều nhất là dân tộc Tày chiếm gần 1/3

Văn học Tày đã vượt qua ngưỡng dân gian truyền khẩu từ rất lâu, thể hiện ý thức về dân tộc bằng chữ viết Dòng văn học Tày bác học xuất hiện từ

rất sớm như tác giả Lê Thế Khanh (1389-1460), Nông Quỳnh Vân 1640), Bế Hữu Cung (1757-1820), Hoàng Ích Viêng (1890-1945) Từ đầu thế

(1565-kỉ XX, văn học Tày một mặt phát huy truyền thống, mặt khác chịu ảnh hưởng của văn học miền xuôi, đã dần ghi dấu trưởng thành của nhiều gương mặt như: Hoàng Văn Thụ (1906-1944), Nông Quốc Chấn (1923-2002), Nông Minh Châu (1924-1979), Hoàng Triều Ân, Vi Thị Kim Bình, Ma Trường Nguyên, Y Phương, Mai Liễu, Triệu Lam Châu, Đoàn Ngọc Minh, Triệu Thị Mai, Đoàn Lư, Dương Thuấn, Vi Thùy Linh…

So với những nhà thơ dân tộc ít người khác và so với chính đội ngũ sáng tác văn nghệ của dân tộc Tày thì có lẽ Dương Thuấn là cây bút sung sức hơn cả Có thể nói Dương Thuấn đã thể hiện rất tích cực vai trò sứ giả văn hóa cho dân tộc mình Con đường thơ của Dương Thuấn gắn liền với cái nôi văn hóa vùng Việt Bắc và dân tộc Tày Quê hương, bản làng, xứ núi đã tạo cho nhà thơ một mối giao cảm sâu sắc Phía sau những vần thơ ấy là đời sống của cá nhân tác giả và đời sống của quê hương xứ Tày Sinh ra ở bản Hon, đi khắp trăm nơi nhưng dù đi đâu, về đâu thì Dương Thuấn vẫn đau đáu về bản Hon quê mình, vẫn nhớ những mái nhà, nhớ cái bậc cầu thang, rặng đá Mèo, đèo mây phủ, những tên núi tên sông và những con người xứ Mây Xin mượn lời tác giả Uông Thái Biểu để khẳng định tính dân tộc bền bỉ trong thơ Dương

Thuấn: “Dù hạ sơn về phố đã hàng chục năm, Thuấn vẫn là con người “của đồng bào mình” Nếu xét chữ “tha hóa” theo nghĩa hẹp thì Dương Thuấn là con người không dễ gì đánh rơi cái cốt, cái lõi trong tâm hồn mình”[44]

Và như vậy chúng tôi chọn khảo sát thơ Dương Thuấn dưới góc nhìn văn hóa nhằm làm rõ hơn bản sắc văn hóa Tày trong phong cách thơ ông Từ

đó góp phần khẳng định những đóng góp đặc sắc của nhà thơ vào tiến trình thơ ca dân tộc Việt Nam hiện đại

2 Lịch sử vấn đề

Mặc dù là nhà thơ thuộc thế hệ thứ ba nhưng các công trình, bài nghiên cứu, bình luận về thơ Dương Thuấn đã xuất hiện nhiều trên các tạp chí nghiên cứu văn học và các ấn phẩm văn hóa văn nghệ Nhìn chung có thể chia các bài viết đó thành hai loại sau:

Thứ nhất là các bài cảm nhận, bình thơ về một số bài thơ đơn lẻ tiêu biểu của Dương Thuấn Chúng tôi xin liệt kê một số bài viết mà trong quá

trình thực hiện đề tài chúng tôi có tra cứu, tham khảo: cảm nhận về bài thơ Đi tìm bóng núi có bài của các tác giả như: Nguyễn Trọng Tạo, Bùi Việt Phương,

Lê Lanh, Đoàn Thục Nhi; cảm nhận về bài thơ Kìa thảo nguyên đẹp thế của Thi Nguyễn, Gửi thơ mường Dôn của Đào Vĩnh, Ăn theo nước của Bế Kiến Quốc, Cái lý đáng yêu của chàng trai Mông đi tìm vợ của Lê Nhật Ký, Bài hát tỏ tình của Lê Quốc Hán, Nhớ chị Thìn – một bài thơ độc đáo của Hồ Thủy Giang, Về bản – một cái nhìn triết học của Đỗ Thu Huyền, Cực tình của

Lò Ngân Sủn, Đọc Chia trứng công của Phùng Ngọc Diễn

Thứ hai là các bài nghiên cứu, phê bình đối với một tập thơ hoặc tuyển tập sáng tác của Dương Thuấn Ở đây chúng tôi có thể nêu ra một số công

trình nghiên cứu sau: Dương Thuấn đi tìm bóng núi của Chu Văn Sơn, Thơ Dương Thuấn của Phạm Quang Trung, Người rong ruổi đi tìm bóng núi của Uông Thái Biểu, Dương Thuấn nhà thơ miền núi nghĩ chắc viết sâu của Hoàng Văn An, Đọc thơ Dương Thuấn của Nông Quốc Chấn, Hình ảnh con người trong thơ Dương Thuấn của Nguyễn Thị Hằng, Sự thô mộc có học của

Lò Ngân Sủn, Quên lý thuyết văn chương để đi đọc Dương Thuấn của Inrasara, Thiên nhiên trong thơ Dương Thuấn của Hà Thị Dương (luận văn thạc sĩ), Lò Ngân Sủn, Dương Thuấn, Y Phương dưới góc nhìn văn hóa của

Đỗ Thị Thu Huyền (luận văn thạc sĩ, năm 2007), Một số biểu trưng văn hóa trong thơ Y Phương và Dương Thuấn của Đỗ Thị Thu Huyền tại Hội thảo

Khoa học cuối năm, Viện Văn học, 2007, Bản sắc văn hóa dân tộc Tày trong thơ Y Phương, Dương Thuấn (luận văn thạc sĩ) của Nguyễn Thị Huyền năm

2009 (đại học Thái Nguyên)

Tựu trung thì các đề tài về thơ Dương Thuấn mà chúng tôi thống kê ở trên đều công nhận tài năng thơ của Dương Thuấn nhưng thực sự chưa có đề tài nào triển khai đến tận cùng và phân tích chẻ ngọn một cách thấu đáo nhất về phong cách thơ Dương Thuấn Tuy thế với số lượng bài viết khá nhiều kể trên

đã phản chiếu sự ảnh hưởng của tiếng thơ Dương Thuấn đối với đông đảo bạn

đọc Chọn đề tài Thơ Dương Thuấn dưới góc nhìn văn hóa, chúng tôi mong

muốn đưa ra cái nhìn toàn diện, hệ thống hơn về thơ Dương Thuấn xét trong mạch nguồn văn hóa Tày để chứng minh rằng thơ Dương Thuấn đã kế thừa và phát huy những giá trị văn học của dân tộc mình trong thơ như thế nào

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Do khuôn khổ của luận văn có hạn, chúng tôi chỉ tập trung tiến hành

khảo sát thơ Dương Thuấn trong ba tập thơ tập I: Bản Hon và những nơi khác, tập II Thơ tình và tập III Thơ thiếu nhi thuộc Tuyển tập thơ Dương Thuấn do Hội Nhà Văn xuất bản năm 2010 Lựa chọn ba tập thơ này vì chúng

tôi cho rằng đây là các tập thơ hội tụ những bài thơ tiêu biểu, đặc sắc nhất cho phong cách thơ Dương Thuấn

4 Phương pháp nghiên cứu

Trong luận văn, người viết phác họa lại diện mạo thơ Dương Thuấn nhưng đặc biệt nhấn mạnh vào sự ảnh hưởng của văn hóa vùng đến sáng tác của ông Cách thức tiến hành của chúng tôi không theo cách đi vào từng tác phẩm cụ thể để nhận diện đặc điểm thơ Dương Thuấn mà sẽ thâu tóm những tác phẩm cùng đề tài, chủ đề, tư tưởng để đưa ra kết luận nhằm phục vụ mục đích nghiên cứu của luận văn Trong khi thực hiện đề tài nghiên cứu này, tôi

đã sử dụng những phương pháp nghiên cứu:

- Thống kê, nêu số liệu: số lượng các bài thơ cùng chủ đề, cảm hứng, các hình ảnh được lặp đi lặp lại trong các bải thơ khác nhau

- So sánh: so sánh nội dung, cảm hứng nghệ thuật, hình thức biểu hiện, nhịp điệu, ngôn ngữ, hình ảnh thơ của Dương Thuấn với thơ của các tác giả khác khi viết cùng về một đề tài

- Phân tích: phân tích nội dung, hình thức của những dẫn chứng thơ Phân tích những lí luận về thơ để phục vụ cho các luận điểm của luận văn

- Thi pháp học: nhằm nghiên cứu hình thức nghệ thuật, chỉ rõ đặc trưng cơ bản tạo nên phong cách của tác giả

- Văn hóa học: nhằm chỉ ra bản sắc văn hóa dân tộc trong các sáng tác của tác giả

- Liên phương pháp: có sự kết hợp của các phương pháp khi trình bày một luận điểm như thống kê kết hợp nêu số liệu sau khi phân tích, so sánh Sử dụng phương pháp văn hóa học cùng phương pháp phân tích cấu trúc ngôn ngữ

5 Mục đích, ý nghĩa, đóng góp của luận văn

Luận văn là công trình khảo sát về thơ Dương Thuấn từ góc nhìn văn hóa Kết quả nghiên cứu của luận văn hy vọng sẽ đem lại một cái nhìn khái quát, đầy đủ hơn về thơ Dương Thuấn, từ đó thấy được những tìm tòi, đổi mới, vận động và phát triển của thơ Dương Thuấn mang đậm bản sắc văn hóa của một vùng quê

Chúng tôi không đặt nhiều tham vọng đưa ra những kiến giải mới khác với nhận định của nhiều nhà nghiên cứu đã bàn về thơ Dương Thuấn mà chỉ vận dụng những thành tựu đã có để đưa ra những đánh giá có tính chất cụ thể theo một hướng mới Nghiên cứu văn học dưới góc nhìn văn hóa là một cách tiếp cận mới mẻ giúp ta hiểu thêm những giá trị nghệ thuật của tác phẩm Kết quả nghiên cứu của luận văn góp phần khẳng định một hướng nghiên cứu văn

học nhiều triển vọng đó là từ góc độ văn hóa - văn học, sự giao lưu, giao thoa

và ảnh hưởng qua lại để nhìn cho thấu đáo từ nhiều chiều kích, phương diện

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn gồm 4 chương:

Chương 1: Thơ Dương Thuấn trong mạch nguồn văn hóa dân tộc Tày Chương 2: Cảm thức văn hóa trong thơ Dương Thuấn

Chương 3: Biểu tượng văn hóa trong thơ Dương Thuấn

Chương 4: Một số phương thức nghệ thuật trong thơ Dương Thuấn

CHƯƠNG 1 THƠ DƯƠNG THUẤN TRONG MẠCH NGUỒN VĂN HÓA TÀY 1.1 Mối quan hệ văn hóa – văn học

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Ở Việt Nam và trên thế giới có nhiều cách định nghĩa khác nhau về

khái niệm văn hóa Nhà nghiên cứu văn hóa Phan Ngọc cho rằng: “Văn hóa

là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay một tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tộc người này

mô hình hóa theo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng Điều biểu hiện rõ nhất chứng tỏ mối quan hệ này, đó là văn hóa dưới hình thức dễ thấy nhất, biểu hiện thành một kiến thức lựa chọn riêng của cá nhân hay tộc người, khác các kiểu lựa chọn của cá nhân hay các tộc người khác”[17, tr.17] Giáo sư, Tiến

sĩ Trần Ngọc Thêm xác định cụ thể: “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và

“Văn hóa là toàn bộ phức thể bao gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, phong tục, những khả năng và tập quán khác mà con người có được với tư cách là một thành viên của xã hội” [40, tr.8]

Văn hóa là sản phẩm của con người, là kết quả của sự tiến hóa nhân loại Nhờ có văn hóa mà con người trở nên độc đáo trong thế giới sinh vật và khác biệt so với những con vật khác trong thế giới động vật Tuy nhiên để hiểu về khái niệm “văn hóa” đến nay vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau, do đó

có những định nghĩa khác nhau về văn hóa Ngay trong bản thân khái niệm văn hoá cho đến nay vẫn còn nhiều tranh cãi do đứng ở nhiều góc độ khoa

học khác nhau để nghiên cứu Tựu chung, xét về mặt biểu hiện, văn hoá là

một hiện tượng xã hội mà không phải là hiện tượng tự nhiên và nó thuộc về

giá trị tinh thần Mặc dù có nhiều định nghĩa khác nhau về khái niệm văn hóa nhưng các định nghĩa đó vẫn xoay quanh vấn đề tương đối thống nhất: văn hóa là một trong những giá trị đặc trưng về vật chất, tinh thần được con người

sáng tạo ra trong sự phát triển của dân tộc Theo nghĩa chung nhất, văn hoá

được xem là toàn bộ những hoạt động sáng tạo của con người trong quá khứ

cũng như trong hiện tại tạo thành những chuẩn mực - giá trị, thị hiếu và

truyền thống, gọi chung là hệ giá trị - xã hội, một thành tố cơ bản làm nên bản sắc riêng của mỗi cộng đồng dân tộc

1.1.2 Mối quan hệ văn hóa – văn học

Như chúng ta đã biết: văn học là một thành tố của văn hóa, nằm trong văn hóa vì thế nó chịu sự chi phối của văn hóa như M Bakhtin xác định:

“Văn học là một bộ phận không thể tách rời của văn hoá Không thể hiểu nó ngoài cái mạch nguyên vẹn của toàn bộ văn hoá của một thời đại trong đó nó tồn tại”[24] Mỗi nhà văn khi sáng tạo tác phẩm của mình đều phải dựa trên

một nền tảng rộng lớn là văn hóa dân tộc và văn hóa nhân loại Có thể coi văn học là một tấm gương vừa phản chiếu, vừa thu nhỏ bộ mặt văn hóa của từng thời đại vào trong đó Đặc biệt văn học sẽ kết tinh toàn bộ các phương diện của văn hóa vào trong thế giới nghệ thuật của mình

Những nhân tố như: ngôn ngữ, hoạt động kinh tế, lao động, sản xuất, ăn mặc, ở, đi lại, sự phát triển của khoa học kĩ thuật… đều là điều kiện quan trọng trong môi trường nảy sinh, hình thành những tác phẩm văn học Những thành tựu của văn hóa học ngày nay cho phép chúng ta có thể nhìn nhận văn hóa như một tổng thể, một hệ thống gồm nhiều yếu tố như: ngôn ngữ, phong tục tập quán, pháp luật, tín ngưỡng, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật biểu diễn, văn học…

Trong hệ thống văn hóa, nhất là văn hóa Việt Nam, yếu tố chủ đạo thường là văn học Yếu tố chủ đạo này không phải là bất biến mà nó thường

xuyên thay đổi qua những thời đại văn hóa, tức là một hệ thống văn hóa Là một yếu tố mạnh, văn học luôn biết tiếp thu những gì ngoài hệ thống để phát triển Tiếp thu những cái ngoài hệ thống đến một mức độ nào đó, yếu tố văn học sẽ không còn phù hợp với hệ thống văn hóa nữa, nó chống lại hệ thống, làm cho hệ thống phải thay đổi cùng nó Ở nước ta không ít công trình nghiên cứu văn học đi sâu vào tìm hiểu bản sắc dân tộc trong văn học Việt Nam, xem bản sắc dân tộc như là phẩm chất của văn học, và cũng có không ít những công trình nghiên cứu văn hoá xem trọng dẫn liệu văn học như những dấu hiệu, những tiêu chí góp phần làm sáng tỏ đặc điểm văn hoá, bản sắc văn hoá của dân tộc Có thể kể tên những thành tựu mới mẻ, đầy triển vọng của một số công trình nghiên cứu văn học theo hướng tiếp cận từ văn hóa học như công

trình nghiên cứu của Đỗ Thị Minh Thuý – Mối quan hệ giữa văn hoá và văn học (1997), Trần Ngọc Vương – Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung (1997), Đỗ Lai Thuý - Từ cái nhìn văn hoá (1999), Trần Nho Thìn –

Văn học trung đại Việt Nam dưới cái nhìn văn hoá (2007)…

Văn học với tư cách là một bộ phận của tổng thể văn hóa, một yếu tố của hệ thống văn hóa thì không thể và không có quyền qua mặt hệ thống để tiếp xúc thẳng hoặc tác động trực tiếp đến hệ thống xã hội mà phải gián tiếp qua hệ thống văn hóa và chỉ “quan hệ” được với hệ thống xã hội thông qua văn hóa Như vậy, khung nghiên cứu văn học cũng phải là khung văn hóa Trong quan hệ với chuyên ngành nghiên cứu văn học, văn hoá học xem xét văn học từ góc độ văn hoá học nghệ thuật có tính bao quát hơn là chỉ đi sâu vào văn học Trong mối quan hệ với văn hóa học, nghiên cứu văn học và văn hoá học có nhiều điểm tương đồng về quan điểm phương pháp luận, nhưng vẫn khác nhau về cơ bản như: tính giá trị, tính nhân sinh, tính lịch sử, tính dân tộc… của đối tượng đều được hai ngành quan tâm xem xét Nghiên cứu văn hoá học và nghiên cứu văn học đều coi trọng quan điểm hệ thống trong tiếp

cận đối tượng, đều quan tâm đến tính thống nhất trong đa dạng của đối tượng Nếu như xem xét từ góc độ thời gian, văn hoá học có văn hoá sử, nghiên cứu văn học có văn học sử Nếu xem xét từ góc độ không gian, văn hoá học có văn hoá vùng, văn hoá khu vực, nghiên cứu văn học cũng có văn học vùng, văn học khu vực Nếu xem xét từ góc độ chủ thể, văn hoá học có văn hoá dân tộc, nghiên cứu văn học có văn học dân tộc… Về mặt phương pháp, văn hoá học và nghiên cứu văn học đều quan tâm đến tính liên ngành, đến việc vận dụng những thành tựu của các ngành khoa học khác áp dụng vào đối tượng nghiên cứu cụ thể của mình

Đọc một tác phẩm văn học theo quan điểm văn hóa học là vận dụng những tri thức về văn hóa để nhận diện và giải mã các yếu tố thi pháp của tác phẩm Một cách tổng quát, phương pháp tiếp cận tác phẩm văn học từ góc nhìn văn hóa ưu tiên cho việc phục nguyên không gian văn hóa Trong đó tác phẩm văn học đã ra đời, xác lập sự chi phối của các quan niệm triết học, tôn giáo, đạo đức, chính trị, pháp luật, thẩm mỹ, quan niệm về con người cũng như sự chi phối của các phương tiện khác nhau Trong đời sống sinh hoạt xã hội từng tồn tại trong một không gian văn hóa xác định đối với tác phẩm về các mặt xây dựng nhân vật, kết cấi, mô-típ, hình tượng, cảm xúc, ngôn ngữ… Phương pháp này có tính chất tổng hợp, trung gian giữa những phương pháp đọc văn bản khác nhau nhưng vẫn có đặc trưng riêng Nó thiên về nhiệm vụ giải mã các hiện tượng nghệ thuật, tìm ra nền tảng văn hóa lịch sử của chúng đồng thời cũng nhấn mạnh đến sự liên tục, đến tính chất mở của chúng trong không gian và thời gian

Tiếp cận văn hóa học không chủ trương miêu tả thế giới nghệ thuật của tác phẩm như một vũ trụ khép kín, có giá trị tự thân mà đặt ra nhiệm vụ đối chiếu, so sánh, truy nguyên các quan niệm văn hóa của thời đại nơi tác phẩm được sản sinh để tìm nguồn gốc các dạng thức quan niệm về con người – thời

gian – không gian trong tác phẩm Tiếp cận văn hóa học thực chất là tiếp cận liên ngành trong nghiên cứu khoa học

Nghiên cứu văn học ngày càng ý thức hơn về mối quan hệ giữa văn học với văn hoá, đặc biệt là nghiên cứu văn học tiếp nhận ở văn hoá học quan điểm về tính tương tác của các hệ thống văn hoá, về góc nhìn văn hoá trong nghiên cứu đối tượng đặc thù Lý luận về sự giao thoa giữa văn học và văn hoá trong lý luận văn học thế giới được giới thiệu khá phong phú ở nước ta cũng là một trong những cơ sở giúp nghiên cứu văn học ngày càng khám phá những chiều kích văn hoá trong đời sống năng động của văn học nước nhà

1.2 Vài nét về văn hóa vùng Việt Bắc và văn hóa dân tộc Tày

1.2.1 Văn hóa vùng Việt Bắc

Dân tộc Tày thuộc nhóm ngôn ngữ Tày – Thái sống chủ yếu ở các tỉnh miền núi phía Bắc (vùng văn hóa Việt Bắc) như: Cao Bằng, Lạng Sơn, Bắc Cạn, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Hà Giang… Bản thân văn hóa Tày đã có một bản sắc dân tộc riêng nhưng trước hết vì thuộc vùng văn hóa Việt Bắc nên ít nhiều văn hóa Tày có sự ảnh hưởng của văn hóa vùng Cư dân chủ yếu của vùng Việt Bắc là người Tày và người Nùng, ngoài ra, còn một số dân tộc

ít người như: Dao, H’mông, Lô Lô, Sán Chay

Đời sống văn hóa tinh thần của cư dân Việt Bắc có những nét cơ bản giống các khu vực khác Về tín ngưỡng tôn giáo, tín ngưỡng dân gian của cư dân Tày- Nùng hướng niềm tin của con người đến thần bản mệnh, trời đất, tổ tiên Họ thờ nhiều thần linh như thần sông, thần núi, thần đất Ngoài ra, còn

có các ông vua, Giàng Then cũng được dân tộc nơi đây kính cẩn thờ phụng Diện mạo tôn giáo Việt Bắc cũng có những nét khác biệt Các tôn giáo như Khổng giáo, Phật giáo, Đạo giáo đều ảnh hưởng đến đời sống tâm linh của người Việt Bắc Tam giáo được cư dân Việt Bắc tiếp nhận gần giống người Việt nhưng ở mức độ thấp hơn và kết hợp với tín ngưỡng vật linh vốn có

trong đời sống dân gian Về chữ viết, vào giai đoạn cổ đại, cư dân ở đây không có chữ viết; sang giai đoạn cận đại thì có chữ Nôm và giai đoạn hiện đại thì chữ Nôm tồn tại song song với chữ Latinh Cũng chính vì vậy, nét đáng chú ý là cư dân Tày – Nùng ở Việt Bắc đã có những nhà văn viết bằng chữ viết dân tộc khá sớm như Hoàng Đức Hậu, Nông Quốc Chấn, Bàn Tài Đoàn… Trong khi đó, văn học dân gian Việt Bắc khá đa dạng về thể loại, phong phú về số lượng tác phẩm, như thành ngữ, tục ngữ, truyện cổ tích, nói

ví, câu đố, đồng dao, dân ca Đặc biệt, lời ca giao duyên: lượn cọi và lượn tương, là những thể loại tiêu biểu được các thế hệ trẻ Tày – Nùng ưa chuộng

Lễ hội của cư dân Tày – Nùng rất phong phú Ngày hội của toàn cộng đồng là Hội Lồng Tồng (hội xuống đồng), diễn ra hai phần: Lễ và hội Nghi lễ chính

là rước thần đình và thần nông ra nơi mở hội ở ngoài đồng Phần hội căn bản

là các trò chơi như đánh quay, đánh yến, tung còn, ảo thuật… Như vậy, về bản chất, Hội Lồng Tồng là một sinh hoạt văn hóa

Nói đến sinh hoạt văn hóa của cư dân vùng Việt Bắc, không thể không nói đến sinh hoạt hội chợ ở đây là nơi để trao đổi hàng hóa, nhưng lại cũng là nơi để nam nữ thanh niên trao duyên, tỏ tình Người ta đã từng nói đến một loại sinh hoạt văn hóa hội chợ ở vùng này, và có thể coi như một sinh hoạt văn hóa đặc thù của vùng Việt Bắc Tóm lại, Việt Bắc là một vùng văn hóa có nhiều đặc thù Tộc người chủ thể: Tày - Nùng với lịch sử và văn hóa của họ tạo ra nét đặc thù này Tuy nhiên, những đặc thù này không phá vỡ tính thống nhất của văn hóa Việt Bắc và văn hoá cả nước

1.2.2 Văn hóa dân tộc Tày

Nằm trong cái nôi văn hóa vùng Việt Bắc, ngoài những ảnh hưởng của văn hóa vùng, dân tộc Tày còn có riêng một bản sắc văn hóa, cụ thể là:

Người Tày có một nền nông nghiệp cổ truyền phát triển với đủ loại cây trồng như lúa, ngô, khoai… Họ có truyền thống làm ruộng nước, từ lâu đời đã

biết thâm canh và áp dụng rộng rãi các biện pháp thủy lợi như đào mương, bắc máng, đắp phai, làm cọn lấy nước tưới ruộng Ngoài lúa nước, người Tày còn trồng lúa khô, hoa màu, cây ăn quả… Chăn nuôi phát triển với nhiều loại gia súc, gia cầm nhưng cách nuôi thả rông cho đến nay vẫn phổ biến Các nghề thủ công gia đình được chú ý Nổi tiếng nhất là nghề dệt thổ cẩm với nhiều loại hoa văn đẹp và độc đáo Đặc điểm kinh tế mà đặc biệt về mặc nông nghiệp này đã tạo nên những biểu tượng văn hóa trong tín ngưỡng dân tộc Tày như tục thờ nước, thờ Mẹ Hoa, thờ thần lúa Người dân thường ở chân núi hay ven suối Tên bản thường gọi theo tên đồi núi, đồng ruộng, khúc sông

Họ sống thành bản làng đông đúc, mỗi bản có từ 15 đến 20 nóc nhà, nhiều bản có tới hàng trăm nóc nhà Dân tộc Tày còn có tên gọi là Thổ ở Việt Bắc, hoặc Phén (tức là Phiên) ở Hải Ninh; nhưng tên “Tày” đúng hơn cả và được nhân dân Tày xác nhận

Gia đình người Tày thường quý con trai hơn và có quy định rõ ràng trong quan hệ giữa các thành viên trong nhà Vợ chồng yêu thương nhau, ít ly hôn Đã từ lâu dân tộc Tày không còn tục ở rể Nam nữ được tự do yêu đương, tìm hiểu nhưng có thành vợ thành chồng không lại tùy thuộc vào bố

mẹ hai bên và số mệnh của họ có hợp nhau không Vì thế trong quá trình đi tới hôn nhân phải có bước nhà trai xin lá só của cô gái về so với lá số của con mình Sau khi cưới, cô dâu ở nhà bố mẹ đẻ cho đến khi có mang sắp đến ngày sinh nở mới về hẳn bên nhà chồng

Người Tày thường mặc quần áo vải bông nhuộm chàm Cái độc đáo đáng quan tâm của trang phục Tày không phải là lối dùng màu chàm phổ biến, đồng nhất trên trang phục nam và nữ cũng như lối mặc áo lót trắng bên trong áo ngoài màu chàm Nhiều tộc người cũng dùng màu chàm nhưng còn trang trí các màu khác trên trang phục, ở người Tày hầu như các màu ngũ sắc được dùng trong hoa văn mặt chăn hoặc các tấm thổ cẩm Và “áo chàm” đã

trở thành một hoán dụ phổ biến xuất hiện nhiều trong thơ văn để chỉ đồng bào dân tộc Tày nói riêng hoặc các cư dân Việt Bắc nói chung

Đồng bào Tày có một nền văn hóa tín ngưỡng sâu đậm ngay từ thời kỳ khởi nguyên, và được tiếp tục phát triển theo những xu hướng linh động cho đến hiện tại (có nhiều điểm tương đồng văn hóa tín ngưỡng vùng Việt Bắc –

đã trình bày ở trên) Người Tày chủ yếu thờ cúng tổ tiên, ngoài ra còn thờ cúng thổ công, vua bếp, bà mụ, Mẹ Hoa, lúa Hàng năm có nhiều lễ tết với những ý nghĩa khác nhau nhưng quan trọng nhất vẫn là tết Nguyên đán - mở đầu năm mới và tết rằm tháng 7, cúng các vong hồn là những tết lớn được tổ chức linh đình hơn cả Tết gọi hồn trâu bò tổ chức vào mùng 6 tháng 6 âm lịch, sau vụ cấy và tết cơm mới, tổ chức trước khi thu hoạch là những cái tết rất đặc trưng cho dân nông nghiệp trồng lúa nước

Chữ viết của người Tày xuất hiện khá sớm, chữ Nôm Tày xây dựng trên mẫu tự tượng hình, gần giống chữ Nôm Việt ra đời khoảng thế kỷ XV được dùng để ghi chép truyện thơ, bài hát, bài cúng… Chữ Tày - Nùng dựa trên cơ

sở chữ cái Latinh ra đời năm 1960 và tồn tại đến giữa những năm 80, được dùng trong các trường phổ thông cấp 1, vùng có người Tày – Nùng cư trú

Đối với cư dân Tày, lễ hội là là sinh hoạt văn hóa quan trọng bậc nhất

trong đó đặc biệt là Hội Lồng Tồng (Hội xuống đồng) trở thành “đặc sản” sinh

hoạt văn hóa cộng đồng của cư dân vùng Việt Bắc cũng như văn hóa Tày Lễ hội mang đậm những nét văn hóa truyền thống của dân tộc Tày, thường được

tổ chức ở những đám ruộng to rộng Trước ngày hội, các gia đình đều quét dọn nhà cửa, xóm bản sạch sẽ, chuẩn bị lương thực để đón khách Khách đến đây, dù quen dù lạ đều được đồng bào mời về nhà ăn nghỉ qua đêm chờ dự hội Trong ngày diễn ra lễ hội, phần lễ và phần hội đều diễn ra trang trọng, vui tươi Phần lễ là hoạt động tín ngưỡng cầu trời cho mưa thuận gió hoà, cây cối tốt tươi, mùa màng bội thu, đời sống ấm no Ðể chuẩn bị lễ ở ngoài đồng, mỗi

gia đình chuẩn bị một mâm cỗ theo khả năng, có nhiều nhà làm từ vài chục đến một trăm món Phần hội quan trọng nhất là hội xuống đồng Một nông dân cày giỏi được giao trọng trách mắc cày vào con trâu mộng, to khỏe để vạch luống cày đầu tiên cho mùa vụ mới Thầy cúng đi trước làm lễ, luống cày theo sau như nở hoa trên đất hứa hẹn với bà con nông dân một mùa vụ suôn sẻ, bội thu

Hoạt động vui nhất, thu hút nhiều người tham gia nhất trong lễ hội là hội tung còn Nếu ở lễ hội này không có ai tung còn trúng vòng tròn thì dân bản không vui, vì theo quan niệm của họ, phải có người tung còn trúng vòng tròn làm rách giấy thì năm đó làm ăn mới thuận lợi, mưa thuận gió hoà Trong trò chơi này, nam nữ thanh niên thi tung còn cho nhau Ngoài ra còn có các hoạt động múa sư tử, múa võ, kéo co Ðặc biệt, đêm về, nam nữ thanh niên thi hát lượn đối đáp suốt canh dài

Người Tày có một nền văn nghệ cổ truyền phong phú, đủ các thể loại

thơ ca, múa, nhạc… Nhiều làn điệu dân ca nổi tiếng như lượn, phong slư, phuối pác, phuối, rọi, vén eng… Lượn gồm lượn cọi, lượn slương, lượn then,

lượn nàng ới… là lối hát giao duyên được phổ biến rộng rãi ở nhiều vùng

Đồng bào Tày thường lượn trong Hội Lồng Tồng, trong đám cưới, mừng nhà

mới hay khi có khách đến bản Ngoài múa trong nghi lễ ở một số địa phương

có múa rối bằng gỗ khá độc đáo Tục ngữ, ca dao chiếm một khối lượng đáng

kể Các điệu dân ca phổ biến nhất là hát lượn, hát đám cưới, ru con

Bên cạnh những nét văn hóa trên, nền văn học dân gian Tày còn là kho tàng về các loại thần thoại, truyện cổ, truyện thơ, dân ca… tiêu biểu là truyện

Quả bầu, Thạch Sanh, Cẩu Khây, Phú Lương Quân, Báo Luông – Sao Cải, Khảm hải (Vượt biển) …

Từ những điều vừa tìm hiểu về đặc điểm văn hóa của dân tộc Tày như trên, chúng ta có thể nhận thấy rằng: mỗi một dân tộc đều mang trong mình

những dấu ấn văn hóa tạo nên đặc sắc của dân tộc đó Bản sắc văn hóa hay truyền thống dân tộc là quá trình chọn lọc, tích lũy qua nhiều thế hệ Nếu một dân tộc không có bản sắc, không tiếp thu truyền thống thì văn hóa dân tộc đó chỉ là hư vô Do đó việc phát hiện, gìn giữ và phát huy truyền thống văn hóa của từng dân tộc theo hướng ngày càng hiện đại nhưng vẫn giữ được dấu ấn riêng là vấn đề ý nghĩa, mang tính thời sự, cập nhật Trên đây là một số đặc trưng văn hóa nổi bật của cư dân vùng Việt Bắc và dân tộc Tày Những đặc trưng văn hóa này sẽ là tiền đề hữu ích giúp chúng tôi triển khai

đề tài Thơ Dương Thuấn dưới góc nhìn văn hóa có cơ sở thực tế và sức

thuyết phục hơn

1.3 Khát quát về văn học Tày

1.3.1 Văn học dân gian Tày

Văn học dân tộc thiểu số ở nước ta tuy hình thành và phát triển muộn nhưng có nhiều đóng góp đáng kể làm phong phú cho kho tàng văn học Việt Nam Hệ thống văn học dân gian Tày đặc biệt sinh động bởi sự góp mặt của nhiều thể loại như: truyền thuyết, truyện thơ, dân ca, tục ngữ, ca dao Nội dung truyện cổ Tày thường tập trung giải thích các hiện tượng tự nhiên, những mâu thuẫn trong đời sống con người, cuộc chiến giữa thiện và ác Truyện ngụ ngôn có rất nhiều tình tiết ly kỳ, chết đi sống lại hoá thân thành con vật, cỏ cây, hoa lá hoặc có cuộc sống sung sướng, thậm chí làm vua, quan… thể hiện khát vọng sống của con nguời Tục ngữ ca dao đó là những câu phản ánh tâm tư tình cảm, tâm trạng hoặc được đúc kết thành kinh nghiệm, triết lý trong cuộc sống, kinh nghiệm trong sản xuất, đối nhân xử thế, trong dấu tranh xã hội cũng như trong tự nhiên Đáng chú ý nhất trong văn học dân gian Tày là thể loại truyện thơ và dân ca

Về thể loại truyện thơ, những tác phẩm truyện thơ nổi tiếng của dân tộc

Tày như: Thị Ðan, Quảng Tân - Ngọc Lương, Nàng Kim, Chim sáo, Chiêu

Ðức, Vượt biển Đây là những truyện được mọi người biết đến và yêu thích

nhiều, có ý nghĩa khá quan trọng trong nền văn học dân gian truyền thống và trong đời sống tinh thần của đồng bào Những tác phẩm này ban đầu đều được lưu truyền bằng phương thức truyền miệng do các nghệ nhân kể trong những dịp lễ, tết hay vào lúc nông nhàn Có thể cốt truyện nguyên sơ còn rất lỏng lẻo, cùng một tên truyện nhưng lại có nhiều chi tiết khác nhau, sau này được các nho sĩ chép lại, sắp xếp lại cho hoàn chỉnh hơn và tồn tại cho đến ngày nay Đề tài truyện thơ Tày thường chọn đó là: tình yêu nam nữ, thân phận người phụ nữ và số phận người nghèo khổ Chủ đề của truyện đều tập trung vào chủ đề quyền sống tự do của con người trong xã hội cũ, lên án chế độ ép

gả trong hôn nhân, thể hiện quyền khao khát thay đổi số phận của người nghèo khổ

Về thể loại dân ca, có thể nói dân ca gắn liền trong đời sống sinh hoạt, tín ngưỡng của người Tày nhiều và quan trọng nhất so với các thể loại văn học khác Dân ca Tày có ba dòng đặc trưng: dân ca giao duyên, dân ca nghi lễ và dân ca tín ngưỡng Dân ca giao duyên phong phú về thể

loại như phong slư, lượn, phuối pác (hát đối đáp)…thường được các đôi

trai gái sử dụng khi tìm hiểu nhau, do đó làn điệu thường ngân nga nhấn nhá vang xa trong không gian thể hiện tâm trạng, tình cảm, nỗi nhớ nhung

Phong slư là những bức thư tình, một thể thơ hết sức đặc sắc của trai gái Tày Bức thư này viết bằng chữ Nôm Tày trên nền vải sa tanh đỏ Phong slư nói về cung bậc tình cảm của những người đang yêu Khi là tiếng nói

thủ thỉ tâm tình Lúc hóa thành dòng thác nhớ nhung tha thiết Tình yêu nam, nữ thể hiện trong phong slư thường là tình yêu trong xa cách, trắc trở, tan vỡ Bởi vậy tiếng hát, giai điệu phong slư thường buồn da diết Tuy nhiên nó không hề bi lụy kêu than mà vẫn luôn sáng lên những ước mơ lãng mạn, nhân văn

Hãy tu thân chờ nhau bên ấy Dẫu là không lấy được cũng cam Yêu nhau để khắp mường được thấy Tiếng thơm sẽ trọn vẹn mai sau Tới trăm năm khi về âm phủ

Ta rủ nhau về chốn mường hơn Lượn là một bộ phận thuộc loại hình nghệ thuật dân ca sinh hoạt của người Tày Lượn có nhiều tiểu loại, ngoài hai loại cơ bản là lượn cọi và lượn slương, người Tày còn có lượn Then, lượn nàng Hai, lượn khắp,… Trong cái nhìn đối sánh với văn hóa dân tộc Kinh, lượn là lối hát giao duyên có thể

tương tự như lối hát quan họ ở Bắc Ninh, loại dân ca này có giai điệu vang xa tha thiết, lay động lòng người, gợi cảm giác bâng khuâng, thương nhớ Có thể

nói lượn đã trở thành một thực thể trong đời sống tinh thần, một thành phần

có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong việc đáp ứng nhu cầu bộc lộ tình cảm

của những người dân Tày yêu thích ca hát Thông qua lượn mà tiếng hát, lời

ca ngân lên mọi lúc, mọi nơi, trong bản ngoài mường, trở thành một phần không thể thiếu được trong đời sống tinh thần người Tày

Phuối pác, phuối rọi là những lời nói có vần, có điệu của nam nữ thanh

niên Tày, Nùng thường dùng hàng ngày Đây là lối nói tự do, dịch nôm là

“nói chuỗi” thường được diễn ra khi gặp nhau trên đường, ở chợ hay trong lễ hội… Đó cũng là một hình thức thể hiện tình cảm, nó là những lời ướm hỏi trêu ghẹo tình tứ thể hiện những sắc thái tình cảm trong tình yêu Được thời

gian gọt giũa những lời phuối pác, phuối rọi ngày càng cô đọng bóng bẩy và mềm mại một chất thơ lãng mạn Phuối pác là nơi thể hiện tình yêu trai gái

Nội dung chính của các bài hát này là lòng yêu lao động, tình yêu trai gái, tùy tài năng và cảm xúc của người hát mà làn điệu bài bản các thể hát đó được

biến hoá, sáng tạo không ngừng Phuối pác là thể dân ca hát đối đáp, có làn

điệu nhưng không ngân nga như lượn, thường được dùng nhiều nhất trong hai trường hợp: khi mới gặp nhau và lúc tạm biệt nhau:

- Chàng ơi, nón cọ hay nón bạc Nón chàng đội hai người được không Đội được em xin đi cùng đường

- Chớ lừa nhau đặt lờ trên cây Biết bao giờ mới được gặp cá

Dân ca nghi lễ, nổi bật nhất là hình thức quan làng trong các đám cưới Các quan làng (đại diện nhà trai) thường hát đối đáp với các pả mẻ (đại diện cho nhà gái) phục vụ cho tiến trình nghi thức của một đám cưới Dân ca tín ngưỡng

là lời xướng, giọng ca của những người hành nghề mang tính tâm linh…

Trên đây chúng tôi điểm lại những thể loại chính trong kho tàng văn học dân gian của người Tày Sự đa dạng về thể loại, đề tài và nội dung phản ánh thể hiện đời sống tinh thần phong phú của đồng bào Đây cũng là một trong những giá trị văn hóa dân tộc cần được giữ gìn và phát huy qua các thế

hệ Nó sẽ là bản sắc dân tộc, là nền tảng văn hóa, văn học vững chãi cho các nhà văn nhà thơ sau này kế thừa và tiếp nối

1.3.2 Văn học viết Tày

Do hệ thống chữ Nôm Tày xuất hiện khá sớm so với các dân tộc khác (thế kỷ XV) nên nền văn học viết của người Tày đã sớm phát triển Mỗi giai đoạn đều có những thành tựu chung, đều ghi dấu ấn độc đáo của từng gương mặt như các tác giả thời trung đại Lê Thế Khanh (1389-1460), Nông Quỳnh Vân (1565-1640), Bế Hữu Cung (1757-1820), Hoàng Ích Viêng (1890-1945) đến các tác giả thời hiện đại như Hoàng Văn Thụ (1906-1944), Nông Quốc Chấn (1923-2002), Nông Minh Châu (1924-1979), Triều Ân, Vi Thị Kim Bình, Ma Trường Nguyên, Y Phương, Mai Liễu, Triệu Lam Châu, Đoàn Ngọc Minh, Triệu Thị Mai, Đoàn Lư, Dương Thuấn, Vi Thùy Linh…

Thời kì trước Cách mạng tháng Tám 1945, văn học dân tộc thiểu số nói chung cũng như văn học Tày nói riêng thường tồn tại dưới loại hình văn học dân gian Phải đến sau Cách mạng, văn học các dân tộc thiểu số nói chung mới bắt đầu phát triển với dấu ấn của cá nhân Đội ngũ sáng tác văn học người Tày được hình thành và phát triển trong số đó có một số tác giả đã trở thành đại thụ hay hiện tượng trong nền văn học Việt Nam Đầu tiên phải kể đến lớp nhà văn nhà thơ trưởng thành từ kháng chiến chống Pháp, là những người đặt nền móng đầu tiên cho văn học Tày hiện đại như: Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Hoàng Triều Ân

Trước hết về tác giả Nông Quốc Chấn – người anh cả của nền thơ ca dân tộc thiểu số nói chung và thơ ca dân tộc Tày nói riêng Ông được xem là

người dân tộc thiểu số đầu tiên: “mang hơi thở của núi rừng Việt Bắc vào thi ca” là “cánh chim đầu đàn của những người làm văn học cách mạng của các dân tộc thiểu số” (Tô Hoài) Đọc Nông Quốc Chấn ta thấy toát lên chất trữ

tình đằm thắm, ông viết mộc mạc, giản dị vừa sâu sắc, nhẹ nhàng vừa sôi nổi

như giáo sư Vũ Khiên đã từng nhận xét: “Tâm hồn anh từ nhỏ được nuôi dưỡng từ chất thơ của tình người, trong giọng hát lượn then, trong âm thanh đàn tính thơ anh nhiều lúc hoang sơ như cây rừng, gập ghềnh như sườn núi” Bên cạnh việc giữ gìn, phát huy bản sắc dân tộc, Nông Quốc Chấn

luôn tìm tòi và học theo những đổi mới thơ miền xuôi Ông say mê nghiên cứu, luôn trăn trở với vấn đề sáng tác của văn học dân tộc thiểu số Từ những năm 60 trở đi, thơ Nông Quốc Chấn có nhiều thay đổi nhưng điều quan trọng là ông ý thức rất rõ rằng bản sắc dân tộc không mâu thuẫn với việc mở rộng đề tài, chủ đề, thủ pháp diễn đạt Và thực sự Nông Quốc Chấn không chỉ là nhà thơ của đồng bào Tày, Việt Bắc mà thơ ông còn được

cả nước đã biết đến và yêu mến

Còn nhà văn nhà thơ Nông Viết Toại thì ngay từ những năm đầu kháng chiến chống Pháp đã thổi bùng lòng yêu nước vào trong thơ văn mình qua

một số bài ca Cách mạng như: Nhớ chiến khu, Nhớ đàn chim Việt Ðọc những

sáng tác của Nông Viết Toại càng thêm yêu mến làng bản, núi rừng quê hương Việt Bắc với những hình ảnh rừng núi bạt ngàn nắng gió, những mái nhà sàn xinh xắn, những nét sinh hoạt đầm ấm của những nguời dân miền núi trong các thôn bản vùng núi cao

Nói đến văn học Tày còn không thể không kể đến nhà văn nhà thơ Nông Minh Châu, người có công đầu trong việc đặt nền móng cho văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam thời kì hiện đại Những sáng tác của Nông Minh Châu thường mang nội dung tuyên truyền cách mạng, ca ngợi quê hương miền núi với những cảnh vật đẹp đẽ, nên thơ và những con nguời miền núi thẳng thắn thật thà, chân chất nhưng rất giàu tình cảm… Sáng tác của Nhà văn Nông Minh Châu không nhiều Toàn bộ tác phẩm đã được xuất bản của

ông chỉ gồm một tập thơ bằng tiếng Kinh: Tung còn và Suối đàn (in chung với Triều Ân,1963), tiểu thuyết Muối lên rừng (1964), tập truyện và ký Tiếng chim gô (1979), trường ca tiếng Tày Cưa khửn đông (1967), Tuyển tập Nông Minh Châu (2003), Thơ Nông Minh Châu tuyển chọn (2005) Nhưng, theo

đánh giá của nhà thơ Hữu Thỉnh, Chủ tịch Hội Nhà văn Việt Nam thì Nông Minh Châu là một trong những người viết trường ca sớm nhất trong lịch sử văn học ông còn là một trong những người đặt viên gạch đầu tiên cho văn xuôi dân tộc thiểu số

Văn xuôi thời kỳ Cách mạng của văn học Tày còn ghi dấu cây đại thụ Hoàng Triều Ân Ông tham gia hoạt động Cách mạng từ năm 1943 và là

người lãnh đạo Hội Văn học nghệ thuật Cao Bằng trong nhiều năm Thông

thường một người trời phú cho giỏi làm thơ nhưng khó thành công trong sáng tác truyện nhưng Hoàng Triều Ân lại thành công cả trong hai lĩnh vực Vào

đầu những năm 60 của thế kỷ XX ông đã đoạt nhiều giải thưởng thơ đến nay ông đã cho xuất bản 8 tập thơ nhưng đánh giá khách quan thì có thể khẳng định truyện ông viết hay hơn thơ cho dù truyện của ông ít đoạt giải hơn thơ Nhiều nhà thơ dân tộc thiểu số rất thành công nhưng đối với văn xuôi thì số tác giả thành danh không có nhiều Triều Ân là một trong số người hiếm hoi

đó Nhà văn Triều Ân đã xuất bản 5 tập truyện ngắn và 3 cuốn tiểu thuyết Một đời văn, một đời người làm được như vậy là đã nhiều Nhưng giờ sự sáng tạo của ông vẫn sung sức như ngày nào, bút lực vẫn dồi dào dù tuổi 80 đang đến gần Lĩnh vực sưu tầm nghiên cứu của Hoàng Triều Ân để lại nhiều dấu

ấn trong sự nghiệp của đời ông, đó là những đóng góp đáng kể cho dân tộc và

cho xã hội Những tác phẩm điển hình như: Ca dao Tày, Nùng; Tục cưới xin của người Tày; Chữ Nôm Tày và truyện thơ đã nói lên điều đó Thông qua

sưu tầm những vấn đề thuộc về văn nghệ dân gian nhà văn Hoàng Triều Ân

đã đóng góp công sức của mình vào việc bảo tồn gìn giữ, phát huy những giá trị nền tảng văn hóa truyền thống

Ðội ngũ sáng tác văn học của dân tộc Tày trong thời kì kháng chiến chống Pháp chủ yếu là những tác giả được tắm mình trong nguồn mạch văn hóa, văn học dân gian của dân tộc họ và sự nghiệp sáng tác của họ luôn gắn liền với sự phát triển của dân tộc, của quê hương miền núi nơi mình sinh ra

Vì thế những sáng tác của họ ở giai đoạn này chủ yếu là lên án tội ác của bọn thực dân, phong kiến ở miền núi, ngợi ca con người miền núi trong kháng chiến, trong công cuộc xây dựng quê hương, đất nước - sau khi sạch bóng quân thù Tuy nhiên, thời kì này đội ngũ sáng tác văn học Tày vẫn còn mỏng, sáng tác còn mang tính tự phát và ảnh hưởng nhiều yếu tố dân gian… Nhưng với những tác phẩm cụ thể của mình, đội ngũ sáng tác văn học dân tộc Tày cũng đã phần nào đáp ứng được nhu cầu đời sống văn hoá văn học của nhân

dân các dân tộc mình trong công cuộc kháng chiến chống Pháp và xây dựng hoà bình trên quê hương miền núi cao yêu dấu của họ

Sang đến giai đoạn kháng chiến chống Mỹ, Hội nghị sáng tác văn học các dân tộc thiểu số ở miền Bắc lần thứ nhất họp tại Thái Nguyên (1964) đã

có ảnh hưởng rất lớn đối với văn học Tày Hội nghị này đề cập đến những vấn

đề sáng tác văn học của các dân tộc thiểu số như vấn đề: cuộc sống mới, con người miền núi mới; vấn đề các thể loại văn học phát triển như thế nào? vấn

đề song ngữ trong sáng tác văn học; vấn đề xây dựng đội ngũ nhà văn là con

em các dân tộc thiểu số ra sao thực sự được quan tâm và giải quyết Văn học Tày đã được hoà chung vào trong không khí ấy, những người sáng tác văn học đã thực sự có ý thức về công việc sáng tạo văn chương của mình Gương

mặt thơ văn Tày tiêu biểu thời kì này phải kể đến là Y Phương (sinh năm

1948) với các tác phẩm: Người núi hoa (kịch nói, 1982), Tiếng hát tháng giêng (thơ, 1986), Lửa hồng một góc trời (thơ in chung, 1987), Lời chúc (thơ, 1991), Đàn then (thơ, 1996), Chín tháng (trường ca, 2000), Thơ Y Phương

(tuyển tập thơ, 2002) Thơ Y Phương có sự từng trải trong cuộc sống, với cách diễn tả hồn nhiên mà sâu lắng, các đề tài rộng mở, “có đồng bằng và biển, có phố phường sầm uất thị thành” nhưng đậm nhất, nhiều nhất và hay nhất vẫn là hình ảnh cuộc chiến đấu anh dũng và cuộc sống vùng cao bình dị

Y Phương của những ngày đầu làm thơ mộc mạc và đậm chất miền núi hồn nhiên Những giai đoạn sau này, thơ Y Phương ngày càng chứng tỏ sự điêu luyện trong bút pháp, tầm triết luận sâu sắc trong nhận thức, trong từng vấn đề thể hiện Cái chất miền núi, chất Tày không mất đi mà kết hợp hài hòa với lối

tư duy hiện đại

Nhìn chung nội dung thơ văn giai đoạn kháng chiến chống Mỹ của dân tộc Tày chủ yếu phản ánh về công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa trên quê hương, ca ngợi sự đổi mới trong đời sống văn hoá xã hội của quê hương đất

nước Văn học đã thực sự là tiếng nói của đông đảo đồng bào Tày Ðặc biệt giai đoạn này đã có nhiều tác giả chú trọng việc sáng tác văn học bằng song ngữ

Công cuộc đổi mới toàn diện và sâu sắc của đất nước ta từ năm 1986 đã tạo ra nhiều cơ hội cho sự phát triển mạnh mẽ trên tất cả các lĩnh vực: kinh tế, văn hoá, xã hội… trong đó có văn học nghệ thuật và văn học Tày cũng nằm trong quy luật phát triển đó Lớp nhà văn thứ ba của văn học Tày được hình thành, đó là những tác giả mà tên tuổi của họ được gắn liền với những tác phẩm văn học viết về thiên nhiên, cuộc sống, con nguời trên xứ Tày Trong những năm này văn học Tày dường như trẻ lại, ngay cả đối với các tác giả thời kỳ trước cũng có sự thay đổi trong sáng tác, những tác phẩm của họ đã mang những âm huởng mới, náo nức cảm hứng khám phá về con người, về cuộc sống, về quê hương miền núi với những điều lớn lao và cũng rất đời thường Còn đối với các nhà thơ trẻ thuộc thế hệ trưởng thành trong giai đoạn lịch sử này - thì sự đổi mới tư duy trong sáng tác văn học cũng thể hiện một cách rõ rệt Họ có nhiều sự sáng tạo độc đáo, cách viết của họ hiện đại hơn, diễn đạt một cách mới lạ hơn tuy nhiên trong tâm hồn họ vẫn thấm đẫm tính dân tộc và bản sắc dân tộc vẫn được thể hiện một cách sinh động trong từng tác phẩm Có thể điểm qua một số gương mặt thơ tiêu biểu của văn học Bắc Kạn thời kì này là hai tác giả tiêu biểu nhất đó là Dương Thuấn và Vi Thùy Linh Vì đối tượng của luận văn chính là thơ ca Dương Thuấn nên chúng tôi

sẽ trình bày cụ thể, chi tiết ở phần sau luận văn Về tác giả Vi Thùy Linh, Vi Thùy Linh được xếp vào thế hệ nhà thơ trẻ nhất của thơ văn dân tộc miền núi tuy nhiên nội dung những sáng tác của cô chủ yếu đào sâu về cảm giác, khát vọng và ám ảnnh của người phụ nữ trong thế giới tình yêu, nhục cảm Ít tìm thấy đề tài, đối tượng hay chủ đề trong thơ Vi Thùy Linh viết về cuộc sống, thiên nhiên miền núi nhưng chất miền núi của Vi Thùy Linh vẫn được thể hiện qua quan niệm, cách sống nhiệt thành, hết mình, thẳng thắn - cách sống, cách ứng xử của con người miền núi đúng như cô đã từng tâm sự:

“Trước tôi hăm hở đơn thuần, giống như một con ngựa liều lĩnh mơ mộng đang phi trên những cánh đồng bao la, có thể phía trước tôi là bẫy, chông, vực thẳm… nhưng tôi vẫn lao đi Có những lúc đêm tối mịt mù, có khi là trăng sao Để giờ tôi biết thận trọng hơn, dù thế nào con ngựa ấy luôn đầy

bản tính phóng khoáng, sôi nổi, mạnh mẽ của núi rừng đã phần nào tạo nên

một Vi Thùy Linh với Khát (1999), Linh (2000), Đồng tử (2006) với tư thế đúng như nhà thơ Nguyễn Trọng Tạo có nói về cô - “nữ sĩ trẻ tuổi trên con ngựa chữ dậy thì, đã độc mã phi thẳng vào rừng rậm thi ca”

Qua mỗi giai đoạn khác nhau, các nhà văn nhà thơ dân tộc Tày cùng

kế thừa, tiếp thu mạch nguồn văn hóa dân tộc nhưng lại khẳng định theo một cách riêng Sự đa dạng, phong phú trên đã tạo nên bộ mặt văn học sinh động của văn học Tày nói riêng và văn học dân tộc thiểu số nói chung

1.4 Thơ Dương Thuấn tiếp nối mạch nguồn văn hóa Tày

1.4.1 Vài nét về nhà thơ Dương Thuấn

Dương Thuấn là người Tày, ông sinh ngày 7 tháng 7 năm 1959 tại bản Hon, xã Bành Trạch, huyện Ba Bể cùng với nhiều nhà thơ dân tộc thế hệ thứ

ba, Dương Thuấn đã tiếp nối các thế hệ cha anh đi trước và hình thành cho mình một phong cách tài hoa, độc đáo Những năm cuối thập kỉ 70 của thế kỉ trước, khi còn ngồi trên giảng đường trường Đại học Sư phạm Việt Bắc, Dương Thuấn đã tham gia viết văn Truyện ngắn đầu tay của ông với tựa đề:

Mùa hoa mạ thứ 3 - xuất bản năm 1981 đã đưa ông đến với con đường văn chương 10 năm sau, tập thơ đầu tay Cưỡi ngựa đi săn viết cho thiếu nhi năm

1991 đã được Hội Nhà văn Việt Nam tặng giải A Từ đó đến nay ông đã lần

lượt cho ra đời 13 tập thơ: Đi tìm bóng núi (1993), Đi ngược mặt trời (1995),

Bà lão và chích chòe (1997), Hát với sông Năng (2001), Đêm bên sông yên

lặng (2004), Thơ với tuổi thơ (2005), Chia trứng công (2006), Lính Trường

Sa thích đùa (2006), Soi bóng vào tôi (2009), trường ca Mười bảy khúc đảo

ca (2002) và các tập thơ tiếng Tày: Lục pjạ hết lúa (1995), Slíp nhỉ tua khoăn

(2002)… Hai lần liên tiếp ông được nhận giải B của Hội Văn nghệ dân tộc

thiểu số năm 2000 và 2006 với tập thơ Mười bảy khúc đảo ca và Chia trứng công Không chỉ có thế, anh còn được Hội Liên hiệp Văn học Nghệ thuật Việt Nam trao giải B cho tập thơ Đêm bên dòng sông yên lặng vào năm 2005

Ngoài ra, ông còn được tặng 12 giải thưởng khác của các tổ chức chính trị, xã hội, các cuộc thi thơ do các báo và nhà xuất bản Trung ương tổ chức Đặc biệt, trong những tập thơ của ông đã xuất bản, trong những tập thơ anh đã xuất bản, có những bài thơ đã được nhạc sĩ An Thuyên và nhạc sĩ Cầm

Phương phổ nhạc như Khúc ca cao nguyên, Đi tìm bóng núi, Tình ca bên suối, Lá trầu… Ngoài sáng tác thơ, Dương Thuấn còn nghiên cứu văn hóa

Ông vừa cổ súy việc bảo tồn và phát triển trong xu hướng hội nhập vừa trăn trở đối với từng bước đi của văn học dân tộc thiểu số

Là người con của xứ Tày – Bắc Kạn, những vần thơ của Dương Thuấn luôn mang đậm hơi thở cuộc sống vùng cao từ khung cảnh thiên nhiên, đời sống sinh hoạt đến tâm hồn nếp suy nghĩ của con người qua giọng thơ bình dị, đầy sức lôi cuốn đặc biệt ở cách sử dụng ngôn từ ví von, so sánh đầy tính trực cảm và rất giàu biểu tượng – nét đặc trưng trong tư duy người dân tộc thiểu

số Dương Thuấn bộc bạch: “Tôi làm thơ bằng cả hai thứ tiếng: Tày và Kinh Khi viết tiếng Tày, tôi không nghĩ chỉ viết cho người Tày đọc, hoặc khi viết bằng tiếng Kinh, tôi cũng không nghĩ chỉ viết cho người Kinh đọc Tôi chỉ nghĩ đến đối tượng đọc của tôi là con người Theo tôi nhà thơ phải đứng trên

sự vật, trên cả thời đại mình đại để đem tiếng nói yêu thương tâm huyết nhất của mình đến với mọi người Tôi luôn luôn muốn khẳng định với mọi người rằng: Tôi là như thế! Dân tộc tôi là như thế![26]

Trong văn học Việt Nam hiện đại, mảng sáng tác về miền núi chiếm vị trí quan trọng Những nhà văn, nhà thơ vùng cao đã góp phần không nhỏ trong việc mang lại những âm điệu mới cho nền văn học dân tộc Thơ ca Việt

Nam đã ghi dấu nhiều gương mặt thơ là người dân tộc tiêu biểu như: Nông Quốc Chấn, Bài Tài Đoàn, Y Điêng, Lương Quy Nhân, Y Phương, Lò Ngân Sủn, Inrasara, Dương Thuấn… Dù hiện nay sinh sống và làm việc ở thành phố nhưng Dương Thuấn – nhà thơ của núi rừng Việt Bắc, người con của dân tộc Tày vẫn luôn gắn bó máu thịt với quê hương, chung thủy với nguồn cội, luôn khẳng định bản chất “chàng trai của núi” trong thơ mình Không chỉ ý thức được trọng trách “sứ giả văn hóa” cho dân tộc của một người nghệ sĩ mà Dương Thuấn còn luôn nêu cao trách nhiệm, nghĩa vụ truyền tải văn hóa dân

tộc đến độc giả: “Người nghệ sĩ sẽ có tội lớn với dân tộc mình nếu không nắm bắt được hồn của dân tộc mình, đem bó đuốc của hồn dân tộc mình thắp sáng thêm hồn nhân loại”[26] Có lẽ vì thế mà trong thơ Dương Thuấn luôn thấy

được thái độ trân trọng sự nâng niu, bảo tồn truyền thống Tác phẩm của Dương Thuấn góp phần làm giàu bản sắc văn hóa Tày nói riêng và văn hóa Việt Nam nói chung trong thời đại mới

1.4.2 Thơ Dương Thuấn tiếp nối mạch nguồn văn hóa Tày

Theo nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm, văn hóa “là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình” Như vậy, văn hóa chính là cái cốt tủy của mỗi dân tộc Khai thác những nét đẹp văn hóa dân tộc luôn là khát vọng của nhiều người cầm bút – Dương Thuấn là một trong số đó

Thơ Dương Thuấn mang phong cách giản dị, hồn nhiên có phần hoang

dã như bản chất của con người miền núi núi Phong cách thơ gắn liền với cá tính, lối sống và kinh nghiệm sáng tác đồng thời cũng bắt nguồn từ sắc thái dân tộc Bản sắc dân tộc Tày của Dương Thuấn thể hiện ở nhiều mặt: tình yêu thiên nhiên núi rừng, thái độ trân trọng nâng niu văn hóa phong tục, tình yêu

thương với con người xứ Mây Nhà thơ đã từng tâm sự: “Đối với tôi, cảm xúc

để bật lên thành thơ không phải chỉ là cảm hứng tức thì có được khi bắt gặp

sự vật hay điều gì lúc đó mà là tiếng vọng từ sâu thẳm trong tận đáy sâu tiềm thức của tâm hồn đã sẵn có”[50]

Bên cạnh đó, văn hóa tâm linh của người Tày cũng được tác giả khai

thác với mong muốn khám phá mạch nguồn của cuộc sống đương đại, để gửi tới người đọc những thông điệp quý báu về những giá trị lịch sử đầy tính nhân văn trong văn hóa người Tày Ở mảng đề tài này, đòi hỏi người viết phải có bản lĩnh, một sự am hiểu nhất định về đặc tính về quê hương mình, dân tộc mình Dễ nhận thấy trong tâm thức của người Việt Nam, sự biết ơn không chỉ dành cho người đang sống mà ngay cả những người đã khuất Với tinh thần

ấy, người Việt luôn luôn trân trọng lịch sử của cha ông để lại Đó chính là dòng chảy tâm linh - một nguồn suối nuôi sống tâm hồn Việt Nam qua nhiều thế kỉ Dấu ấn văn hóa tâm linh trong thơ Dương Thuấn thường nghiêng về các lễ hội, tục thờ cúng của đồng bào dân tộc Tày Nùng Qua những bài thơ

ấy, dễ nhận thấy màu sắc huyền thoại lấp lánh trong đó Với người Tày Nùng, văn hóa tâm linh được thể hiện trước hết qua dịp lễ tết, hội hè

Như vậy, với Dương Thuấn những kiến thức về văn hóa của ông về quê hương là từ trong tiềm thức, là cảm xúc thường trực chảy tràn như cuộc sống

tự nhiên, dạt dào tình quê miền núi, tình người vùng cao Thứ tình đó luôn đầy ắp, sẵn trong lòng chứ không phải khuấy động lên mới có Mảnh đất Bắc Kạn với vẻ đẹp hữu tình, nên thơ của những con người chân thật, đáng yêu đã hội tụ trong thơ Dương Thuấn một cách tự nhiên, sống động mà đầy gợi cảm

Nó tạo nên sức sống, nét hấp dẫn không thể trộn lẫn với bất kì vùng miền nào, dân tộc nào Thơ Dương Thuấn thể hiện khát vọng của con người muốn nâng niu, gìn giữ vẻ đẹp quê hương và giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Vì thế

có thể khẳng định những sáng tác của Dương Thuấn đã góp phần bồi đắp và làm phong phú thêm văn hóa dân tộc Tày

Xuất thân từ chàng trai của núi, Dương Thuấn ra đi về phía biển hát khúc đảo ca rồi lại đem thơ mình đến với bạn bè thế giới nhưng chân trời

càng rộng mở thì nhà thơ càng muốn “ngược mặt trời” mà “tìm bóng núi” để trở về “đêm bên dòng sông” và “hát với sông Năng” Sinh ra và lớn lên ở Bắc Kạn, hiện giờ sống ở thủ đô nhưng nỗi nhớ sơn cước luôn làm ông mất ngủ

giữa chốn kinh kỳ (Buổi chiều thành phố) Ông nhớ về Bản Hon, nhớ ngày

Lên rẫy, nhớ Núi Cơm Chiều, thèm Lời cô gái xứ Mây, khát lời Nàng ơi uống rượu và luôn in đậm hình bóng Lượn cọi, Cái cầu thang cùng những buổi chiều Việt Bắc Ôi nắng vàng như mật

Có thể nói “chất Tày” luôn thấm đẫm trong thơ Dương Thuấn, nó là

“đinh”, là hồn cốt của phong cách thơ của ông Nhà thơ đã cầm bút viết về quê hương mình như một sự lắng đọng, ngưng kết đời sống tinh thần, văn hóa, lịch sử, truyền thống dân tộc mình, tạo thành nguồn suối hòa vào dòng sông thi ca Việt để chảy vào biển cả văn hóa nhân loại Khẳng định “chất Tày” trong thơ Dương Thuấn, nhà nghiên cứu phê bình văn học Phạm Vĩnh

Cư đã phát biểu trong buổi giới thiệu bộ ba Tuyển tập thơ Dương Thuấn:

“Đọc thơ Dương Thuấn sẽ biết Dương Thuấn là ai? Dương Thuấn là bản Hon! Dương Thuấn là sông Năng! Dương Thuấn là Bắc Kạn! Dương Thuấn

là miền núi! Và tôi cho rằng, Dương Thuấn chính là người Tày của người Tày! Là miền núi của miền núi!(…) Bởi vì đọc thơ Dương Thuấn người ta thấy anh yêu dân tộc anh, anh yêu quê hương anh một cách thấm đẫm, tự nhiên, chân thật, mộc mạc nhưng với đầy niềm tự hào”[45] Quê hương và

tuổi thơ với những câu chuyện huyền thoại về hồ Ba Bể, sông Năng, bản Hon

đã chắp cánh cho tâm hồn thơ Dương Thuấn Vì vậy, người đọc thấy một thế giới thơ giản dị, chân thực nhưng cũng lãng mạn, bay bổng, vừa hồn nhiên trong sáng mà hóm hỉnh suy ngẫm Ít nhà thơ có được một phong vị đậm đặc

về quê hương bản quán trong sáng tác như Dương Thuấn

CHƯƠNG 2 CẢM THỨC VĂN HÓA TRONG THƠ DƯƠNG THUẤN

2.1 Thế nào là cảm thức văn hóa

Cảm thức bao gồm hai yếu tố là cảm giác và nhận thức Tâm lý học định nghĩa cảm giác là một quá trình tâm lý phản ánh thuộc tính riêng lẻ của sự vật hiện tượng khi chúng đang tác động trực tiếp vào các giác quan của ta Cảm

giác không chỉ phản ánh từng thuộc tính riêng lẻ của đối tượng bên ngoài mà còn phản ánh những trạng thái bên trong của cơ thể Ví dụ như với một người lữ khách tha phương khi nhìn thấy khói bếp lan tỏa trên những mái nhà trong lòng

tự trào dâng cảm xúc bồi hồi nhớ thương về quê nhà Tâm lý học trong cuốn

Giải thích thuật ngữ Tâm lý – Giáo dục học cũng định nghĩa: nhận thức là toàn

bộ những quy trình mà nhờ đó những đầu vào cảm xúc được chuyển hoá, được

mã hoá, được lưu giữ và sử dụng Hiểu nhận thức là một quy trình, nghĩa là nhờ

có quy trình đó mà cảm xúc của con người không mất đi, nó được chuyển hoá vào đầu óc con người, được con người lưu giữ và mã hoá Với yếu tố cảm giác

và nhận thức con người có khả năng tiếp cận trực tiếp hơn với bản chất của sự việc Ví dụ, khi đứng trước một người mới gặp, một số người có thể cảm nhận được suy nghĩ tư tưởng của người đối diện như thế nào nhưng một số người khác lại chỉ cảm nhận được về vẻ hình dáng bên ngoài Trong cuộc sống có không ít những người có khả năng cảm thức hơn những người bình thường như Beethoven bị điếc nhưng ông lại có thể sáng tác ra những bản giao hưởng tuyệt vời Cho nên không thể nhìn vào trực giác về hình dáng bên ngoài để đánh giá

một con người Do vậy cảm thức chính là sự kết hợp giữa cảm giác và nhận thức Cảm thức cho ta một cái nhìn gần hơn với bản chất của sự vật, sự việc hoặc một

cái nhìn nhất định về sự vật, sự việc đó

Như vậy có thể hiểu, cảm thức thơ đó là sự hòa quyện hữu cơ không

thể tách bạch giữa xúc cảm và trí tuệ, giữa cái nhà thơ cảm và cái nhà thơ

nghĩ Nhà thơ nhiều khi thấy mình như đang trôi, đang đắm chìm, đang bị cuốn đi trong một cõi hỗn mang của vô thức Trong cái cõi đó, nhà thơ ta nhận thức thế giới Đây chính là con đường dẫn đến những phi lý của thơ ca

mà người ta thường ta thường nói tới những hiện tượng không thể lý giải

Từ sự giải thích và định nghĩ hai thuật ngữ cảm thức và văn hóa (xem Chương 1 mục 1.1.1 Khái niệm văn hóa), chúng ta có thể hiểu cảm thức văn hóa là sự nhận thức về hệ giá trị xã hội - bản sắc riêng của mỗi cộng đồng dân

tộc Quá trình nhận thức ấy, chủ thể sẽ phải dùng đến cảm xúc, trí tuệ để bày

tỏ thái độ của mình trước một hiện tượng hay một giá trị mà cộng đồng đã coi

là chuẩn mực Như vậy cảm thức hoàn toàn là nhận thức chủ quan của một cá nhân nhưng văn hóa lại là hệ giá trị của cả một tập thể Cảm thức văn hóa suy

cho cùng chính là sự nhận thức lại (tác động của cả cảm xúc và trí tuệ) những giá trị chuẩn mực của một dân tộc hoặc cộng đồng

Dưới đây chúng tôi sẽ khảo sát nội dung thơ Dương Thuấn để thấy được các Dương Thuấn đã cảm, đã tư duy về những giá trị văn hóa của cộng đồng của dân tộc ông - dân tộc Tày như thế nào

2.2 Sự gắn bó, tự hào về quê hương

Tuyển tập thơ Dương Thuấn gồm ba tập: Bản Hon và những nơi khác, Thơ tình, Thơ thiếu nhi dày hơn 2000 trang, in song ngữ (tiếng Tày và tiếng

Việt) nhưng đó chắc chắn chưa phải là toàn bộ sáng tác của Dương Thuấn từ trước đến nay Cách phân chia thành ba tập thơ trên chỉ là cách phân chia theo

đề tài còn nếu thâu tóm theo chủ đề “gắn bó, tự hào về quê hương” thì không chỉ gồm những bài thơ viết về bản Hon mà ngay cả thơ tình, thơ thiếu nhi của Dương Thuấn cũng dạt dào tình cảm dành cho quê hương, bản làng Tình yêu với quê hương là cảm hứng luôn thôi thúc trong tác giả Thơ viết về quê hương của Dương Thuấn với cảm xúc tràn trề bất tận Phải yêu nơi chôn rau cắt rốn của mình đến khôn cùng, yêu luôn cả thiên nhiên đất trời, núi non, bản

làng, yêu gió, yêu mây, yêu cả từng con trâu, con ngựa, mỗi loài hoa, cây cỏ

thì số lượng bài thơ về quê hương mới phong phú, đồ sộ như thế (800 bài)

Dương Thuấn hát những bài ca về lao động, về vẻ đẹp thiên nhiên, con người, phong tục hội hè, về tình yêu trai gái, tình yêu làng bản Quê hương đi vào trong thơ Dương Thuấn chân thực pha sức gợi cảm Nó tạo nên sức sống, nét hấp dẫn rất riêng không thể trộn lẫn

2.2.1 Tình yêu thiên nhiên

Thiên nhiên là mảng đề tài quen thuộc trong thơ Dương Thuấn Bằng hai mạch cảm xúc: cảm xúc của một con người đang ở miền núi gắn bó, hòa nhập với thiên nhiên và cảm xúc của một con người xa quê hương với bao kỉ niệm sâu lắng, tha thiết, nhà thơ đã vẽ lại hình ảnh thiên luôn gắn với cuộc sống của con người Việt Bắc vừa hùng vĩ vừa nên thơ Thiên nhiên Việt Bắc

đã từng xuất hiện nhiều trong thơ của nhiều tác giả đi trước như: Hồ Chí Minh, Tố Hữu, Nông Quốc Chấn, Lò Ngân Sủn, Y Phương khi bước vào thơ Dương Thuấn, cảnh rừng Việt Bắc hiện lên vừa thơ mộng trữ tình nhưng cũng không kém phần hoang sơ, hùng vĩ:

Quê tôi núi ngàn cao vời và lớn rộng Sáng sớm sương trời bay trắng lòng thung

(Quê tôi núi ngàn)

Chỉ với hai câu thơ mà tác giả đã giới thiệu cho bạn đọc những nét đặc trưng đầy thơ mộng về một miền núi ngàn rộng lớn, cao vời vợi, sớm chiều sương phủ Đặc biệt vào buổi chiều khi hoàng hồn xuống, hình ảnh những ngọn núi, hang đá hiện lên thật hùng vĩ, trùng điệp:

Hoàng hôn xuống Ngắm ngọn Bút Sơn Ngắm núi Voi oai hùng xung trận

(Chiều bản Hon)

Dương Thuấn có khi đóng vai người chủ hiếu khách, ông làm thơ như

để cầm tay, mời gọi bạn đọc về thăm thú, thưởng ngoạn cảnh đẹp quê hương mình Nơi đây hút hồn người, níu bước chân du khách và ai đến đây cũng có thể tức cảnh mà làm thơ, trở thành thi sĩ trong phút chốc:

Có thể anh chưa bao giờ làm thi sĩ Đến Ba Bể cảnh thần tiên đẹp quá Anh sẽ bồi hồi và tự làm thơ

(Mời anh về Ba Bể)

Lại có lúc nhà thơ hóa mình thành một du khách, bị vẻ đẹp rừng núi

làm say đắm Hình ảnh “gió thổi lá vàng trong nắng thu rơi rơi”, “hoa dại nở khắp triền đồi thắm đỏ” rồi hình ảnh của “trăng bạc thung thăng chạy trên ngọn cỏ” tạo nên bức tranh thiên thiên đầy thơ mộng, lãng mạn, quyến

luyến hồn người Chính nhà thơ, người đã quá đỗi quen thuộc với những hình ảnh thiên nhiên đó cũng không giấu khỏi sự ngỡ ngàng, vui sướng mà phải

thốt lên: “ôi nắng vàng như mật”, “kìa thảo nguyên đẹp thế” Nếu ai đã sống

hoặc đến du ngoạn cảnh đẹp Việt Bắc chắc chắn sẽ đồng ý rằng, thiên nhiên núi rừng nơi đây đẹp nhất là vào mùa xuân Vì thế thơ tả cảnh đẹp mùa xuân Việt Bắc cũng nhiều hơn trong sáng tác của các thi sĩ Mùa xuân trên quê hương Việt Bắc tươi đẹp, thơ mộng thường được tác giả miêu tả với những hình ảnh đậm màu sắc miền núi Đó là hình ảnh hoa lá tựa như tấm vải thổ cẩm trải qua mặt bàn rực rỡ màu sắc trong thơ Nông Quốc Chấn:

Mùa xuân mới về với chúng ta

Lá hoa nhuộm đồi đèo rừng núi Như thổ cẩm trải qua mặt bàn

Hay mùa xuân của hoa mơ trắng xuất hiện trong bức tranh tứ bình của nhà thơ Tố Hữu:

Mùa xuân hoa nở trắng rừng Nhớ người đan nón chuốt từng sợi giang

(Việt Bắc)

Nhưng có lẽ viết hay, viết nhiều về mùa xuân Việt Bắc nhất phải kể đến Dương Thuấn Mùa xuân trên rẻo cao thường được tác giả miêu tả với những hình ảnh đậm màu sắc miền núi Đó là những rừng đào rực hồng, rừng ban, rừng mơ trắng muốt cùng đua nhau khoe sắc, tạo nên vẻ đẹp rực rỡ cho núi

rừng: “Hoa đào nở thắm rồi/ Rừng hoa ban nở trắng/ Dậy ra núi cùng chơi/ Mùa xuân đã đến rồi” (Bài ca mùa xuân) hay: “Theo mùa xuân lên núi/ Bạn

sẽ gặp hoa mơ/ Bông nở thành chiếc khuy/ Cài áo mây trắng xóa (Theo mùa xuân đi)

So với mùa xuân, ba mùa (hạ, thu, đông) xuất hiện ít hơn trong thơ Dương Thuấn nhưng cách cảm nhận, cách miêu tả mỗi mùa đó với Dương Thuấn lại có phần lạ hơn so với các thi nhân khác Cái lạ đó chính là hình ảnh thiên nhiên miền núi trong mỗi mùa luôn mang đến cho người đọc một sự khám phá, một niềm bất ngờ thích thú mới Nếu như mùa hè ở đồng bằng hay các vùng địa lí khác trên đất nước ta là mùa của nắng thì mùa hè ở vùng cao lại

là mùa lũ tràn về: Tháng sáu mưa ngàn/Bất ngờ cơn suối lũ (Tháng sáu) Mùa

thu trong thơ từ xưa nay thường mang đến một nỗi buồn man mác, dịu nhẹ trong lòng người nhưng trong thơ viết cho thiếu nhi của Dương Thuấn thì mùa thu lại đem đến một sự rộn ràng náo nức Đây là đàn cá võng tung tăng bơi lội

giữa dòng nước trong xanh: Sáng sớm lạnh se se/ Sông xanh như lá nghệ/ Cá võng đi từng đàn/ Xuôi theo dòng về bể (Tháng sáu) Và hình ảnh mùa đông

vui tươi trong thơ Dương Thuấn khác hẳn với mùa đông lạnh lẽo, đìu hiu, cô đơn trong thơ ca cổ xưa Đó là một mùa đông vui như đi trẩy hội, một mùa

đang được mong đợi: Mùa đông ra đi từ năm ngoái/ Đến hẹn năm nay lại trở về/ Cầy hương vui hội trên ngọn móc/ Lợn lòi dúi mõm ủi dọc khe (Mùa đông)

Đọc thơ Dương Thuấn, miền quê Bắc Kạn hiện lên với nhiều địa danh, danh lam thắng cảnh nổi tiếng như: hồ Ba Bề, động Puông, rừng Phja Bjooc, sông Năng, nước Bạc, thác Đầu Đẳng, Phủ Thông, đèo Giàng, đèo Gió nhưng có lẽ địa danh xuất hiện nhiều và ám ảnh nhà thơ nhất là hồ Ba Bể và sông Năng Hai cảm xúc viết về thiên nhiên của tác giả hòa quyện vào nhau tan vào cảnh hồ Ba Bể và sông Năng để rồi tạo ra một cõi mơ huyền ảo, bồng bềnh gió mây Dương Thuấn đã sử dụng thủ pháp nghệ thuật phóng đại để diễn tả cảm xúc thăng hoa khi viết về hồ Ba Bể:

Đứng ở sườn non đưa tay ra bắt cá Trên thuyền hái được củi đem về

Còn với sông Năng, con sông ấy là hình ảnh đầu tiên hiện lên khi nhà thơ nhớ về quê hương Trong những đêm trằn trọc không ngủ, nhà thơ vẫn mơ tiếng sóng của dòng sông, lúc nào ông cũng muốn quay trở về để được “hát với sông Năng”

Bây giờ mỗi đêm nằm lại nghe tiếng sóng Tiếng thác reo chui vào trong chăn thành giấc mơ

Sự ám ảnh về dòng sông quê hương theo tác giả đi bất cứ nơi đâu, để đến đâu nhà thơ cũng hướng về dòng sông quê hương, cũng nhớ về núi Chẻ

Dả, cũng muốn quay về hồ Ba Bể

Thiên nhiên núi rừng Việt Bắc đẹp, thơ mộng là vậy nhưng có khi thiên nhiên ấy cũng hiện lên thật sự dữ dội Lũ rừng đã là một “đặc sản” của vùng cao Nó cuốn đi tất cả những rác rưởi cuộc đời, gây bao tác hại cho đồng bào:

Rác rưởi/ Cành khô/ Cuốn đi lớp lớp/ Nước cuồn cuộn trôi/ Gồng lưng đạp

vỡ bờ/ ( )/ Hỏi cơn lũ nào hơn phần dữ dội (Cơn lũ rừng – cơn lũ thời gian)

Nhà thơ miêu tả thiên nhiên hiểm trở để khắc họa nét gai góc của cảnh rừng Việt Bắc mặt khác còn muốn chứng tỏ sức mạnh, nghị lực sống của con người nơi đây trước sức hủy hoại ghê gớm của thiên tai

Mỗi nhà thơ đều có một vùng quê riêng, gắn bó với bao kỉ niệm cuộc đời Quê hương Dương Thuấn là vùng núi cao Việt Bắc hùng vĩ chính vì vậy những vần thơ của ông về quê hương bao giờ cũng bay bổng, phóng khoáng như chính tậm hồn của người dân miền núi:

Tự gieo mình rơi xuống giữa đại ngàn (…)Hóa thành thác bọt tung trắng xóa

(Thác Đầu Đẳng)

Tình yêu với thiên nhiên của nhà thơ không chỉ thể hiện ở hành động chiêm ngưỡng, ngắm nhìn và mong muốn quảng bá hình ảnh quê hương đến độc giả mà còn thể hiện ở mối quan hệ hòa quyện, gắn bó giữa thiên nhiên và con người

Trên khóm mai tiếng gà rừng thôi gáy Người dắt trâu lộc cộc bước ra đường Tiếng cối giã lên mặt sông rộn rịp Mịt mù trôi đi dòng nước khói sương…

(Buổi sớm bản Hon)

Vào buổi sớm, bức tranh thiên nhiên ở bản Hon hiện với âm thanh tiếng gà rừng, tiếng giã gạo, tiếng vó trâu lộc cộc cùng hình ảnh “dòng nước khói sương” và hiện lên trên bức tranh ấy là hình ảnh người lao động Một ngày mới bắt đầu với cảnh vật thanh bình và con người lao động chăm chỉ, mộc mạc Để ý ta thấy, tất cả các địa danh nổi tiếng Bắc Kạn đều xuất hiện trong thơ Dương Thuấn, đặt bên cạnh những địa danh đó là bản Hon bé nhỏ, đơn sơ Phải chăng bản Hon là một không gian thu nhỏ của các không gian văn hóa nổi tiếng của Bắc Kạn? Miêu tả bản Hon, nhà thơ khắc họa đó là một không gian động, có thiên nhiên và con người quấn quyện trong sự tuần hoàn, hài hòa với nhau