Cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu qua hai tập thơ Một tiếng đờn và Ta với ta

Khái niệm cái tôi, cái tôi trữ tình được các nhà lý luận văn học hiện đại vận dụng vào việc nghiên cứu thơ trữ tình, tiêu biểu là các công trình nghiên cứu của Hoài Thanh, Lê Đình Kỵ, Hà

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LƯƠNG THANH MAI

CÁI TÔI TRỮ TÌNH TRONG THƠ TỐ HỮU

QUA HAI TẬP THƠ

“MỘT TIẾNG ĐỜN” VÀ “TA VỚI TA”

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Lý luận văn học

Mã số: 60 22 01 20

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Phạm Thành Hưng

Hà Nội-2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LƯƠNG THANH MAI

CÁI TÔI TRỮ TÌNH TRONG THƠ TỐ HỮU

QUA HAI TẬP THƠ

“MỘT TIẾNG ĐỜN” VÀ “TA VỚI TA”

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Lý luận văn học

Hà Nội-2014

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1.Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử vấn đề 5

3 Mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9

4 Phương pháp nghiên cứu 10

5 Kết cấu luận văn 10

CHƯƠNG 1: CÁI TÔI TRỮ TÌNH VÀ NHỮNG CHẶNG ĐƯỜNG THƠ TỐ HỮU 12

1.1 Khái niệm cái tôi, cái tôi trữ tình 11

1.1.1 Cái tôi 11

1.1.2 Cái tôi trong thơ trữ tình 18

1.1.3 Cái tôi trữ tình trong những chặng đường thơ Tố Hữu 25

1.2.1 Trong giai đoạn Từ ấy 25

1.2.2 Trong các giai đoạn viết “Việt Bắc”, “Gió lộng”, “Ra trận”, “Máu và hoa” 27

CHƯƠNG 2: CÁI TÔI TRỮ TÌNH TỐ HỮU TRONG “MỘT TIẾNG ĐỜN” VÀ “TA VỚI TA” 34

2.1 Cái tôi hướng nội, cái tôi nội cảm 34

2.1.1 Trở về bản ngã với nỗi buồn và sự cô đơn 35

2.1.2 Chân tình, sâu sắc trong tình yêu 37

2.2 Cái tôi chiêm nghiệm, trăn trở 42

2.2.1 Day dứt về những đổi thay 42

2.2.2 Suy tư, triết lí trước lẽ đời 46

2.3 Cái tôi lo toan, thảng thốt 50

2.3.1 Khẳng định bản lĩnh cá nhân 50

2.3.2 Nặng lòng với quá khứ, với nguồn cội 55

2.4 Cái tôi tin tưởng, ngợi ca 60

2.4.1 Ngợi ca vẻ đẹp đất nước thanh bình 61

2.4.2 Ngợi ca Đảng, ngợi ca Lãnh tụ 63

CHƯƠNG 3: NHỮNG HÌNH THỨC BIỂU HIỆN 69

3.1 Biểu tượng thơ 69

3.2 Thể thơ 84

3.3 Ngôn ngữ 91

3.4 Giọng điệu 98

KẾT LUẬN 106 TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

1.1 Cái tôi được hình dung như là tiêu điểm tinh thần của con người, tạo nên bản sắc cá tính và là cái thuyết minh đầy đủ nhất cho sự tồn tại có ý nghĩa của con người Cái tôi làm nên muôn mặt của đời sống, cái tôi cũng làm giàu cho thi ca Xem thơ trữ tình như một biểu hiện của chủ thể, Hêghen cho

rằng: “Cần phải khẳng định một chủ thể cụ thể - nhà thơ như là điểm trung

tâm và nội dung đích thực của thơ trữ tình” Ở thơ trữ tình “cá nhân là trung tâm trong quan niệm và tình cảm nội tại của nó” Như vậy, tìm hiểu cái tôi trữ

tình là tìm hiểu một phương diện chính yếu của thơ trữ tình

1.2 Vai trò của cái tôi trữ tình trong thơ rất quan trọng: là tiền đề tạo nên phong cách thơ Cái tôi càng rõ, càng lớn thì phong cách càng độc đáo

Có thể nói, cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu mang những đặc điểm riêng khó lẫn trong nền văn học hiện đại Việt Nam cũng như trong sự so sánh với những cái tôi trữ tình cùng thế hệ: Chế Lan Viên, Xuân Diệu, Huy Cận…

1.3 Tố Hữu là nhà thơ lớn của dân tộc ta Thơ Tố Hữu đồng hành với lịch sử đất nước, lịch sử cách mạng, lịch sử dân tộc và cả thế giới trên những chặng đường lớn của thế kỷ 20 Thơ ông luôn đón nhận kịp thời mối giao cảm

thời đại, kiên trì và chung thủy với những gì đã được xác định từ tập thơ “Từ

ấy” Từ nội dung đến hình thức, từ tư tưởng đến nghệ thuật, thơ Tố Hữu là thơ

dân tộc và thơ nhân dân Cùng các tác giả của phong trào Thơ mới, Tố Hữu thuộc số những nhà thơ Việt Nam đầu tiên mang vào thơ phẩm chất mới mẻ

là trữ tình riêng tư Mỗi tác phẩm của ông đều có tính biểu tượng cao và tinh

tế trong nắm bắt cảm giác đời sống Các sáng tác của ông đều là động lực tinh

thần tác động tới đời sống xã hội và đánh dấu những sự kiện chính trị, lịch sử

của đất nước: Từ ấy(1946), Việt Bắc(1954), Gió lộng(1961), Ra

trận(1962-1971), Máu và hoa(1977), Một tiếng đờn(1992), Ta với ta(1999)… luôn trong

sáng, giản dị, dù là đi vào cuộc chiến đấu long trời lở đất hay đi vào cuộc sống làm lụng lo toan, xây dựng đất nước, con người

Sự nghiệp sáng tác của Tố Hữu gói gọn trong 7 tập thơ So với một số nhà thơ cùng thời thì số lượng đó chưa phải là nhiều nhất Tuy vậy, giá trị thơ ông

đã được khẳng định, đã “thực sự trở thành một bộ phận không thể tách rời đời sống tâm hồn Việt Nam” Thế giới nghệ thuật thơ Tố Hữu trở thành đối tượng thu hút sự tìm hiểu, nghiên cứu của giới phê bình và bạn đọc yêu mến

Hơn nửa thế kỉ qua, đã có rất nhiều công trình nghiên cứu, phê bình giới thiệu thơ Tố Hữu Thơ của ông hầu hết đã được đánh giá, phân tích về mọi mặt từ nội dung tư tưởng tới hình thức, phong cách; từ đề tài, chủ đề, hình tượng tới phương pháp sáng tác, thể loại, ngôn ngữ Với vốn tri thức mà giới nghiên cứu tích lũy được đã khẳng định sự phong phú về nội dung tư tưởng

và hình thức nghệ thuật của thơ ông Hầu như không còn tập thơ, bài thơ nào

có giá trị của ông mà không được bàn đến Tưởng như thế giới nghệ thuật thơ

Tố Hữu đã được khai thác đến cạn kiệt Nhưng chưa có ai dám khẳng định đã

đi đến tận cùng vẻ đẹp thơ ông, Thơ Tố Hữu là một đối tượng đầy sức quyến

rũ, hấp dẫn với những người yêu văn học

Tìm hiểu cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu qua hai tập thơ Một tiếng

đờn(1992), Ta với ta(1999) là cơ hội để người viết hiểu sâu hơn về thơ Tố

Hữu trong những năm tháng đất nước đã hòa bình, thống nhất và đang trên đường hội nhập cùng thế giới với nhiều thách thức mới đang mở ra Đây cũng còn là cơ hội để người viết bày tỏ lòng trân trọng, ngưỡng mộ đối với một tài năng, một nhân cách lớn đã từ biệt chúng ta để về cõi vĩnh hằng Mặt khác,

Tố Hữu là một tác gia văn học được tuyển chọn vào chương trình văn học cấp THPT và Đại học Vì vậy, việc nghiên cứu và triển khai đề tài này sẽ có tác dụng thiết thực đối với việc giảng dạy sau này của chúng tôi

Trên đây là những lý do khiến chúng tôi mạnh dạn chọn đề tài Cái tôi

trữ tình trong thơ Tố Hữu qua hai tập thơ Một tiếng đờn và Ta với ta Hy

vọng rằng đề tài này sẽ góp phần đem đến một cách nhìn về Tố Hữu qua hai tập thơ cuối cùng trong sự nghiệp sáng tác của ông

Tuy nhiên, do những hạn chế về khả năng, trình độ, thời gian nên luận văn này không tránh khỏi những thiếu sót Chúng tôi rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến của các chuyên gia và đồng nghiệp

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

2.1 Bản chất chủ quan của thơ trữ tình đã được chú ý từ rất sớm, Hêghen, Biêlinki, … đã đi sâu vào bản chất chủ quan của thơ trữ tình bằng

các khái niệm: “chủ thể”, “cái tôi”, “tâm hồn” và cho rằng đây chính là

“nguồn gốc và điểm tựa” của thơ trữ tình Các nhà lý luận văn học cổ điển

Trung Quốc như Lưu Hiệp, Bạch Cư Dị, Viên Mai…cũng đã có nhiều kiến

giải sâu sắc về vấn đề này bằng các khái niệm: “tâm”, “tình”, “vật”, “chí”,

“hứng”,”tính linh”… Cuối thể kỉ XIX đầu thế kỉ XX, khái niệm cái tôi trữ tình mới được vận dụng trong nghiên cứu thơ trữ tình Các nhà lý luận văn

học hiện đại đều thống nhất rằng cái tôi trong mọi thời đại đều là nguồn gốc cốt lõi của thơ ca Ở Việt Nam, bản chất chủ quan của thơ trữ tình cũng đã được nói đến từ xưa: (Nguyễn Cư Trinh và Ngô Thì Nhậm đều cho thơ phát

ra của “chí” ở trong lòng; Lê Quý Đôn nói về mối quan hệ giữa “tình”, “cảnh”

và “sự”; Nguyễn Quýnh bàn về “tâm” và “hứng”; Nhữ Bá Sỹ coi văn chương

“bật ra tự đáy lòng”; Cao Bá Quát cho thơ là thể hiện “tính tình”, “phẩm

chất”) Khái niệm cái tôi, cái tôi trữ tình được các nhà lý luận văn học hiện

đại vận dụng vào việc nghiên cứu thơ trữ tình, tiêu biểu là các công trình nghiên cứu của Hoài Thanh, Lê Đình Kỵ, Hà Minh Đức, Nguyễn Xuân Nam, Trân Đình Sử, Lê Lưu Oanh, Mã Giang Lân, Nguyễn Bá Thành… Chúng tôi

đã tiếp thu một số ý kiến về cái tôi trữ tình trong các công trình trên để tìm hiểu, nghiên cứu cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu qua hai tập thơ Một tiếng

đờn và Ta với ta

2.2 Là một nhà thơ lớn của văn học Việt Nam, sáng tác của Tố Hữu trở thành đề tài thu hút công sức nghiên cứu của đông đảo giới phê bình So với các nhà thơ cùng thời thì thơ Tố Hữu được nghiên cứu tìm hiểu rất nhiều, rất sâu với số lượng bài phê bình nghiên cứu lớn và một số công trình nghiên cứu có giá trị Trong ngành nghiên cứu văn học Việt Nam hiện đại, sau mảng thơ văn của Chủ tịch Hồ Chí Minh thì thơ Tố Hữu là đề tài có nhiều thành tựu đáng kể Các công trình phê bình, giới thiệu của các nhà thơ, nhà văn như Đặng Thai Mai, Hoài Thanh, Chế Lan Viên, Hoàng Trung Thông,… Các chuyên luận và bài nghiên cứu của các tác giả Lê Đình Kỵ, Nguyễn Văn Hạnh, Trần Đình Sử, Hà Minh Đức, Nguyễn Đăng Mạnh,…đều đã đề cập đến nhiều mặt quan trọng khác nhau của thơ Tố Hữu

Trước hết phải nói đến chuyên luận Thơ Tố Hữu (NXB Đại học và trung

học chuyên nghiệp) của tác giả Lê Đình Kỵ xuất bản lần đầu vào năm 1979 Đây có thể gọi là công trình đầu tiên nghiên cứu về thơ Tố Hữu một cách hệ thống, toàn diện cả nội dung và nghệ thuật Tác giả Lê Đình Kỵ nghiên cứu

thơ Tố Hữu qua các tập thơ: Từ ấy (1937-1946), Việt Bắc (1946-1954), Gió

lộng (1955-1961), Ra trận (1962-1971), Máu và Hoa (1972-1977) Tác giả đã

khái quát những chủ đề lớn trong thơ Tố Hữu như: Chủ đề về Nhân dân - Đất nước - Đảng - Lãnh tụ Những đặc điểm phong cách tư tưởng - nghệ thuật

trong sáng tác của nhà thơ như: Lãng mạn cách mạng - Trữ tình cách mạng, phong cách dân tộc đậm đà Có thể nói, Lê Đình Kỵ đã có những đánh giá hết sức khái quát, toàn diện về thơ Tố Hữu Chuyên luận của ông rất có ý nghĩa trong đời sống phê bình, nghiên cứu văn học

Tác giả Hà Minh Đức với công trình giới thiệu, phê bình Tố Hữu - Cách

mạng và Thơ (NXB Đại học quốc gia Hà Nội, 2004) tập hợp tất cả các bài

viết của tác giả trong khoảng thời gian gần hai mươi năm Phần Trò chuyện và

ghi chép về thơ có ý nghĩa như một món quà của nhà thơ với bạn đọc mà tác

giả Hà Minh Đức là người trực tiếp lắng nghe và ghi chép đầy đủ Phần Tiểu

luận văn học gồm những bài viết về quá trình sáng tác qua các lời giới thiệu

thơ Tố Hữu, về một tác phẩm và cả lời bình về một vài bài thơ tiêu biểu của

Tố Hữu Trong công trình này Hà Minh Đức có những khái quát lớn về đời thơ Tố Hữu Ông đánh giá Tố Hữu là “một tài năng thơ ca thuộc về nhân dân

và dân tộc”, nêu bật được sáng tác và thành tựu qua những chặng đường thơ

Một lần nữa, tác giả Hà Minh Đức nhấn mạnh Từ ấy là một tác phẩm xuất sắc của nền thơ ca cách mạng, Ra trận là khúc ca chiến đấu Cảm hứng về đất

nước và nhân dân thể hiện sắc nét, phong vị Huế đậm đà trong thơ Tố Hữu

Trong phần Tiểu luận văn học, tác giả có lời giới thiệu tập thơ Ta với ta của

Tố Hữu Ông khẳng định: “Trên sáu mươi năm đã qua những dòng thơ của

Tố Hữu vẫn đi giữa cuộc đời, vẫn giữ sức lay động và niềm tin ở con người, vẫn là những giá trị tinh thần con người cao đẹp gắn với đất nước và nhân dân” Qua công trình Tố Hữu cách mạng và thơ, tác giả Hà Minh Đức đã góp

phần vào giới thiệu, nghiên cứu các sáng tác của Tố Hữu

Bên cạnh công trình nghiên cứu của Hà Minh Đức về thơ Tố Hữu là hai

cuốn Tố Hữu thơ và cách mạng (NXB Hội Nhà văn, 1996) và Tố Hữu về tác

giả và tác phẩm (NXB Giáo dục, 2003) do nhiều tác giả biên soạn tập hợp tất

cả các bài viết, tiểu luận, phê bình của các nhà nghiên cứu về thơ Tố Hữu

trong gần nửa thế kỉ qua Về nội dung, nghệ thuật của thơ Tố Hữu đều được các tác giả khai thác một cách toàn diện, sâu sắc trong hai công trình này Tuy nhiên chưa có tác giả nào có sự tìm hiểu, nghiên cứu cụ thể về Hai tác phẩm

đó giúp định hướng tìm hiểu thơ Tố Hữu là chủ yếu

Nếu như Lê Đình Kỵ khai thác nội dung nghệ thuật thơ Tố Hữu về mặt chủ đề, đề tài, về những nét lớn trong phong cách nghệ thuật theo phương diện xã hội học thì Trần Đình Sử lại hướng đến cách tiếp cận thơ Tố Hữu ở

góc độ thi pháp Chuyên luận Thi pháp thơ Tố Hữu được xuất bản lần đầu tiên

vào năm 1987 (NXB Hội Nhà văn), tái bản vào năm 1995 (NXB Giáo dục) Với hướng nghiên cứu mới mẻ, tiếp cận tác phẩm ở góc độ thi pháp, chuyên luận của Trần Đình Sử đã thực sự đóng góp nhiều ý kiến quý báu trong việc tìm hiểu, nghiên cứu thơ Tố Hữu Chuyên luận không xem xét riêng phương pháp sáng tác - một trọng điểm sôi nổi của giới phê bình đương thời mà chỉ đi sâu vào bình diện thi pháp loại hình và tác giả Theo tác giả của công trình thì đây là “Thử nghiệm đầu tiên trong việc xác định nội hàm thơ trữ tình chính trị, khái niệm kiểu nhà thơ, vận dụng các phạm trù thi pháp học hiện đại như quan niệm nghệ thuật về con người, không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, các hình thức biểu hiện để xem xét thế giới nghệ thuật của nhà thơ” Chuyên luận thực sự có giá trị trong việc tìm hiểu sáng tác của Tố Hữu

Trong khi bàn về tư duy thơ Việt Nam hiện đại, tác giả Nguyễn Bá Thành

đã đi sâu nghiên cứu sự vận động của tư duy thơ Tố Hữu từ trước cách mạng

tháng Tám cho tới những năm 1980 qua tiêu đề Cái tôi trữ tình trong thơ Tố

Hữu Tác giả đã đi sâu nghiên cứu sự vận động của cái tôi trữ tình theo hướng

biện chứng từ hướng nội đến hướng ngoại và sau đó lại trở về hướng nội của

tư duy thơ Tố Hữu Sự vận động của tư duy thơ Tố Hữu luôn hướng về hướng ánh sáng cách mạng Từ đó tác giả nêu bật được nét khác biệt, nét đổi mới của

tư duy thơ nhà thơ so với các tác giả đương thời cả về mức độ và hướng vận

động Công trình nghiên cứu Tư duy thơ và tư duy thơ hiện đại Việt Nạm đã

đóng góp nhiều giá trị trong việc tìm hiểu tư duy thơ của các nhà thơ Việt

Nam Đây là hướng nghiên cứu có ảnh hưởng lớn với việc tìm hiểu Cái tôi trữ

tình trong thơ Tố Hữu qua hai tập Một tiếng đờn và Ta với ta của chúng tôi

Nghiên cứu về thơ Tố Hữu còn có nhiều tác giả khác: Hoài Thanh, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Huỳnh Lý, Vũ Đức Phúc, Nguyễn Đình Thi Trải qua gần bảy mươi năm, các bài viết, phê bình, nghiên cứu về thơ Tố Hữu ngày một nhiều hơn Nhìn chung sáng tác của Tố Hữu đã được soi chiếu, phát hiện nhiều giá trị nội dung tư tưởng và nghệ thuật Mỗi người có một cách đánh giá, phân tích riêng, song đều nhất trí cho rằng Tố Hữu là một nhà thơ cách mạng, là lá cờ đầu của văn học cách mạng Việt Nam Nói như vậy không có nghĩa là vẻ đẹp thơ Tố Hữu đã được khai thác đến tận cùng Hai tập thơ cuối

đời của ông là Một tiếng đờn và Ta với ta mang những đặc điểm riêng trong

thi pháp và thể hiện một cái tôi trữ tình khá mới mẻ trong sự vận động và phát triển của tư tưởng nhà thơ

Với đề tài Cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu qua hai tập thơ “Một tiếng

đờn” và “Ta với ta”, chúng tôi mạnh dạn tập trung nghiên cứu hai tập thơ

cuối cùng trong sự nghiệp sáng tác của ông trên phương diện tìm hiểu cái tôi trữ tình Vì vậy, đây có thể coi là đề tài đầu tiên nghiên cứu thơ Tố Hữu trong phạm vi này

3 MỤC ĐÍCH, ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

3.1 Trên cơ sở tìm hiểu cái tôi trữ tình, người viết đi sâu vào nghiên cứu những điểm nổi bật, đặc sắc của cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu qua hai tập

thơ “Một tiếng đờn” và “Ta với ta”.Từ đó, thấy được sự ổn định cùng những

biến đổi trong cái tôi trữ tình của một nhà cách mạng, một nhà chính trị, ngay

cả khi đã về hưu, tưởng như ẩn dật

3.2 Phạm vi nghiên cứu của đề tài là hai tập thơ của Tố Hữu: Một tiếng

đờn (73 bài) và Ta với ta(39 bài) Những sáng tác trước đó của Tố Hữu được

coi là những tư liệu quan trọng dùng để tham khảo

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

4.1 Phương pháp thống kê - phân loại

Khảo sát hai tập thơ cuối cùng của Tố Hữu, chúng tôi sử dụng phương pháp thống kê, hệ thống hóa theo từng nhóm tác phẩm nhằm tìm ra những

biểu hiện của cái tôi trữ tình

4.2 Phương pháp phân tích - tổng hợp

Với khối lượng khá nhiều các bài thơ trong hai tập“Một tiếng đờn” và

“Ta với ta”,phương pháp tổng hợp sẽ giúp người nghiên cứu khái quát lại, rút

ra đặc điểm chung của cái tôi trữ tình thể hiện trong thơ Tố Hữu, từ đó có điều kiện đi sâu vào từng vấn đề

4.3 Phương pháp so sánh - đối chiếu

Chúng tôi tiến hành so sánh, đối chiếu trên hai bình diện:

- So sánh đối chiếu cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu qua hai tập thơ

“Một tiếng đờn” và “Ta với ta” với cái tôi trữ tình trong các tập thơ Từ ấy, Việt Bắc, Gió lộng, Ra trận, Máu và hoa

- So sánh đối chiếu cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu với cái tôi trữ tình của một số nhà thơ khác để tìm ra những nét chung mang tính thời đại và những nét riêng mang phong cách cá nhân, độc đáo

4.4 Phương pháp tiếp cận thi pháp học

1 KẾT CẤU LUẬN VĂN

Ngoài phần mở đầu, mục lục và kết luận, tài liệu tham khảo, luận văn được trình bày trong 3 chương:

Chương 1: Cái tôi trữ tình và những chặng đường thơ Tố Hữu

Chương 2: Cái tôi trữ tình Tố Hữu qua “Một tiếng đờn” và “Ta với ta” Chương 3: Những hình thức biểu hiện

CHƯƠNG 1 CÁI TÔI TRỮ TÌNH VÀ NHỮNG CHẶNG ĐƯỜNG THƠ TỐ HỮU

1.1 Khái niệm cái tôi, cái tôi trữ tình

1.1.1 Cái tôi

1.1.1.1 Từ góc độ triết học và tâm lý học

Ngay từ thời cổ đại, nhiều nhà khoa học, triết học đã trăn trở tìm lời giải đáp Nhưng ý thức về cá nhân, về cái tôi chỉ thực sự được khẳng định khi nhận thức của con người thoát khỏi sự ngự trị của tôn giáo Sự nhận thức duy

lý về cái tôi là một bước ngoặt quan trọng của nhân loại về bản thể sinh tồn Trong quá trình phát triển lịch sử của loài người, cái tôi đã dần định hình và

tự khẳng định tính độc lập của mình, trở thành chủ thể tư duy, chủ thể nhận thức thế giới Khái niệm cái tôi, được hình thành bởi một quá trình lâu dài, mang trong mình tính phức tạp nhiều khi tưởng như thần bí Cái tôi có nội hàm rộng đến nỗi khó xác định được toàn bộ ý nghĩa của nó cũng như tìm cho

nó một định nghĩa hoàn chỉnh, thống nhất

Các triết thuyết tôn giáo: Cơ đốc giáo, Phật giáo, Nho giáo….về cơ

bản, “ không thừa nhận cái tôi cá nhân, hoặc giả có thừa nhận nhưng rồi

cuối cùng cũng quy về những quan niệm siêu hình, duy tâm, thần bí, xóa bỏ cái tôi”[10,11] Các học thuyết tôn giáo bằng cách này hay cách khác, đều

hướng con người đến đấng tối cao, quên đi cái tôi của mình Song, để đạt được điều đó, tôn giáo đòi hỏi mỗi cá nhân phải có một nghị lực phi thường

để vượt qua chính mình Để chế ngự cái tôi, vượt qua cái tôi, quên đi cái tôi, suy cho cùng lại phải thực sự nhận biết tường tận về cái tôi Chính vì vậy mà chủ trương diệt ngã, vô ngã, xóa cái tôi cá nhân, tôn giáo cũng đã gián tiếp thừa nhận có cái tôi tồn tại trong mỗi cá nhân Duy có điều, quá trình sống

của con người là quá trình khẳng định cái tôi thì tôn giáo lại đi ngược lại-xóa

bỏ cái tôi

Các triết thuyết duy tâm khác cũng rất quan tâm đến cái tôi Các nhà

triết học: Đêcactơ, Phichtê,Cantơ, Heeghen, Becxông, Phơrơt… đã “ giải

thích cái tôi như là căn nguyên có tính chất quan niệm” [11,66], và từ những

quan niệm này mà xây dựng thành hệ thống triết học duy tâm của mình

Đêcactơ(1595-1650) đưa ra định nghĩa duy lý nổi tiếng: “ Tôi tư duy

vậy là tôi tồn tại” Ông quan niệm cái tôi thể hiện ra như một cái thuộc về

thực thể biết tư duy, như là căn nguyên của nhận thức duy lý, do đó khẳng định tính độc lập của mình[11,67-171] , [10(II),68]

Cantơ(1724-1804) cho rằng: Cái tôi bao gồm hai phương diện: Thứ nhất, cái tôi với tư cách chủ thể tư duy, chủ thể nhận thức thế giới Thứ hai, cái tôi với tư cách là khách thể của chính nhận thức

Theo Cantơ, cái tôi cũng bắt đầu từ sự tự kỷ ý thức, bản thân nó cũng chính là một đối tượng khám phá, tìm hiểu Đây chính là một bước tiến quan trọng trong quan niệm cái tôi [10(II),165-166], [11,72]

Hêghen (1770-1831) coi cái tôi như là sự tha hóa của “ ý niệm tuyệt

đối” đồng thời nhấn mạnh vai trò to lớn của cái tôi Cái tôi như là trung tâm

của tồn tại, cái tôi có khả năng, khát vọng và sức mạnh để thể hiện mình trong hiện thực Mọi cái đều tồn tại nhờ có cái tôi và cái tôi có thể chi phối toàn bộ

sự tồn tại và tiêu diệt của thê giới [10(II), 195-200], [11,67]

Hai nhà triết học cổ điển Đức( Cactơ và Hêghen) đã có những đóng góp lớn không chỉ cho triết học mà cho cả hoạt động nghiên cứu văn học nghệ thuật, đặc biệt trong việc khẳng định vai trò to lớn của chủ thể sáng tạo

Bec xông (1859-1941) cho rằng trong con người có “ cái tôi bề mặt”

và “ cái tôi bề sâu”, chỉ có “ cái tôi bề sâu” thuộc về sâu thẳm của ý thức

mới chính là đối tượng của nghệ thuật [11,31]

Phơ rơt (1856-1939) coi cái tôi là sự hiện diện động cơ bên trong của

ý thức con người Cái tôi là trung tâm của ý thức [11,553]

Như vậy, cái tôi là một phạm trù thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần và thực chất là khái niệm thuộc về cấu trúc nhân cách Vì vậy, các nhà tâm lý học khi bàn về nhân cách đã phân tích kỹ cái tôi: Phân tâm học của Phơ rơt, thuyết hiện sinh của Husserl; Sartre; thuyết phát triển trí tuệ của J Piagic;…Các công trình lý luận về nhân cách của các nhà tâm lý học Mác xit: A.N Lêônchiep; A.G.Coovaliôp… đều coi cái tôi là yếu tố cơ bản nhất , quan trọng nhất cấu thành ý thức, nhân cách Đáng chú ý nhất là quan niệm của hai

nhà tâm lý học: A.G.Xpirkin và A.N.Leeonchiep Trong Triết học xã hội A.G.Xpirkin đã nêu lên: “ Cái tôi chính là cấu trúc phần tự giác, tự ý thức

của nhân cách, có thể coi đó là trung tâm tinh thần – ý nghĩa, điều chỉnh – dự báo của nhân cách, mang tính định hướng về động cơ, niềm tin , lợi ích, thế giới quan, là cơ sở hình thành những tình cảm xã hội của con người(ý thức về phẩm giá, nghĩa vụ, trách nhiệm, nguyên tắc đạo đức) và xác định mặt cá tính ( đơn nhất) của nhân cách” [12,17]

A.N.Leeonchiep cũng bàn nhiều đến nhân cách trong đó có vấn đề

con người tự ý thức mình là một nhân cách Theo A.N.Lêonchiep “ ý thức về

cái tôi, là kết quả, là sản phẩm sinh thành của một con người với tư cách là một nhân cách Cái tôi của con người như đan quyện vào hệ thống tổng quát của những mối quan hệ giữa con người và xã hội”

Trên cơ sở những thành tựu khoa học về con người, đặc biệt là thành tựu triết học, tâm lý học, triết học Mác đã đưa ra một định nghĩa đầy đủ và

hoàn chỉnh về cái tôi: “ Cái tôi là trung tâm tinh thần của con người, của cá

tính người có quan hệ tích cực đối với thế giới và đối với chính bản thân mình Chỉ có con người độc lập kiểm soát những hành vi của mình và có khả năng thể hiện tính chủ động toàn diện mới có cái tôi của mình” [11,66] Việc

khẳng định cái tôi là trung tâm tinh thần, cá tính con người cho thấy đời sống tinh thần của con người không phải do một đấng siêu nhiên nào thổi vào mà được hình thành và phát triển cùng với quá trình sống của con người, do con

người định đoạt Mặt khác, cái tôi “ quan hệ tích cực với thế giới và với chính

bản thân mình”, có nghĩa là cái tôi vừa mang bản chất xã hội, có quan hệ gắn

bó, khăng khít với hoàn cảnh, vừa mang bản chất cá nhân độc đáo Cấu trúc của cái tôi gồm hai phần: Cái cá nhân và cái xã hội nhưng không phải là phép cộng, cũng không phải là một sự gắn kết cơ giới, máy móc mà hòa hợp, xuyên thấm lẫn nhau như một hợp chất hữu cơ vậy Như vậy, không thể có một cái tôi hoàn toàn duy lý đến mức cực đoan, cũng không thể chấp nhận

một cái tôi thụ động, buông xuôi mà “ chỉ có con người độc lập kiểm soát

những hành vi của mình và có khả năng thể hiện tính chủ động toàn diện mới

có cái tôi của mình”( Các Mác) [11,66] Cái tôi đòi hỏi con người phải ý thức

và tự ý thức cùng với những khả năng quan sát, phân tích , tổng hợp… để tự điều chỉnh sao cho phù hợp với quy luật đời sống

Trên cơ sở, quan niệm của các nhà triết học, tâm lý học nhân cách, đặc biệt dựa vào quan điểm của chủ nghĩa Mác, chúng tôi tạm thời có một vài kết luận về cái tôi:

Thứ nhất: Cái tôi là trung tâm tinh thần của con người, là trung tâm

làm nên cấu trúc nhân cách, hình thành cá tính, phẩm chất, năng lực, sự năng động của ý thức… của con người

Thứ hai: Cái tôi vừa mang bản chất xã hội, lịch sử vừa mang bản chất

cá nhân riêng biệt,độc đáo… Con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội

Do vậy, cái tôi vừa là chủ thể, vừa là khách thể của hoạt động nhận thức Thứ ba: Cái tôi tự ý thức, tự điều khiển, điều chỉnh, tái tạo lại thế giới

và tái tạo lại chính mình để hướng tới cái hoàn thiện

Tóm lại, các tư tưởng triết học, tâm lý học về cái tôi đã nói về bản chất của chủ thể trong đó có vấn đề nhận thức, sáng tạo Cái tôi chính là nền tảng của sự sáng tạo, có ảnh hưởng lớn đến nghệ thuật nói chung và thơ ca trữ tình nói riêng

1.1.1.2 Từ góc độ sáng tạo văn học nghệ thuật

Cái tôi nhà văn với tư cách là trung tâm tinh thần, tham gia vào toàn bộ quá trình sáng tạo, đã trở thành một đối tượng của lý luận văn học, văn học sử

và nghiên cứu văn học Cái tôi nhà văn có mặt ở mọi khâu, trong mọi yếu tố của quá trình sáng tạo Vai trò chủ thể trong sáng tạo nghệ thuật rất quan

trọng, “Nghệ thuật là tôi, khoa học là chúng ta” (Claud-Berna)

Ở đây, cần phải nói tới sự can thiệp của cái tôi nhà văn vào tư duy hình tượng-kiểu tư duy đặc thù của sáng tạo nghệ thuật Về điểm này, các nhà lý luận đã đi đến thống nhất là nếu không có tư duy hình tượng, không có hư cấu, tưởng tượng sáng tạo thì không có văn học nghệ thuật Người nghệ sĩ, bằng kiểu tư duy hình tượng, bằng tượng tưởng sáng tạo đã tạo ra một cuộc sống thứ hai(thống nhất mà không đồng nhất với cuộc sống hiện thực vốn có)

Ở đó, thế giới được cấu tạo lại theo ước vọng Người nghệ sĩ khám phá cuộc sống theo qui luật phản ánh và sáng tạo Những sự vật, hiện tượng diễn ra hàng ngày, dưới con mắt của người nghệ sĩ, đã không còn giữ nguyên cái thuần túy vốn có của nó nữa Như vậy, cái tôi nhà văn tham gia vào tư duy hình tượng cũng có nghĩa là tham gia vào toàn bộ quá trình sáng tạo ngay từ khi bắt đầu hình thành ý đồ sáng tác Tài năng của nghệ sĩ, tư duy hình tượng

ở nghệ sĩ không phải là cái gì có tính đột biến mà phải được nuôi dưỡng từ

thời thơ ấu Nhà văn quan sát thế giới (kể cả tự quan sát), hướng tới tất cả sự

chú ý vào những gì tác động mạnh mẽ đến cái tôi của mình Với khả năng nhạy cảm đặc biệt, cái tôi, trung tâm tinh thần diễn ra một quá trình phân tích,

tổng hợp Những gì được giữ lại trong trí nhớ sẽ trở thành các ấn tượng có sức sống lâu bền Quá trình này diễn ra hết sức chủ quan và từ ấn tượng đến sáng tạo có một khoảng cách , ở đó cái chủ quan có thể thay đổi Sự thay đổi này làm cải biến các ấn tượng Các ấn tượng tồn tại trong trí nhớ ở dạng rời rạc, khi đi vào tư duy hình tượng, sáng tạo chúng được tổ hợp nhờ liên tưởng thành một chỉnh thể phức hợp, hoàn chỉnh Từ góc độ cái tôi tác giả, cái tôi nghệ sĩ tham gia vào toàn bộ quá trình này với chức năng điều chỉnh, điều khiển tư duy đi đúng với quy luật nhận thức và đặc trưng sáng tạo nghệ thuật Cái tôi nghệ sĩ nội cảm hóa thế giới thực tại và tự biểu hiện mình qua hình tượng Khi cái tôi biểu hiện dưới dạng cảm xúc trực tiếp, ta có các hình tượng của một cái tôi trữ tình Độc giả đến với tác phẩm văn học do nhu cầu của đời sống tinh thần Câu chuyện văn chương là câu chuyện của tâm hồn Cho nên, không phải không có lý khi có người đặt nhà thơ ngang với người mộng du,

có thiên hướng phóng chiếu cái tôi của mình ra ngoài,còn độc giả có thiên

hướng chủ quan hóa xúc động của người khác M.Arnauđôp gọi “ quá trình

sáng tạo của người nghệ sĩ là quá trình “ giải thoát nội tâm” và ông quan niệm, những đau khổ bất hạnh sẽ làm cho nghệ sĩ “ năng sản” hơn là những

gì nghệ sĩ cảm thấy hạnh phúc” Tônxtôi, Puskin, Lamactin, Banzăc, Gơt…

đều cho như vậy

Chính nhờ có sự đồng cảm trong sáng tạo mà ở nghệ sĩ thường có sự nhập thân vào đối tượng nhưng mức độ khác nhau Song, nhờ có cái tôi tự ý thức, nhà văn luôn có sự tỉnh táo nhất định Sự nhạy cảm, cảm xúc khi dâng lên mãnh liệt, thì lý trí có nguy cơ làm nô lệ cho trí tưởng tượng, khi đó nhà văn

sẽ rơi vào “ảo mộng”, không còn ý thức về cái tôi của bản thân nữa Nhà văn

phải dùng đến một cái tôi tỉnh táo, luôn tự ý thức, tự quan sát, biết phân tích

và dùng lý sự can thiệp vào quá trình sáng tạo Một sự nhập thân hoàn hảo là vừa phải biết quên mình đi vừa biết mình là một nhà văn

Như vậy, hình tượng nghệ thuật là kết quả của những gì mà cái tôi nhà văn hoàn toàn tâm huyết, là sự thống nhất hài hòa giữa tình cảm và lý trí, giữa tư duy hình tượng cảm tính và sự phân tích lý tính, giữa khách quan và chủ quan

Cũng cần phải đề cập đến sự ảnh hưởng của cái tôi nhà văn đối với cá tính sáng tạo Không có cá tính sáng tạo thì tác phẩm chỉ là một sự sao chép

Không có phong cách, không có cái riêng là hành động “tự sát” trong nghệ thuật Khrapchencô khẳng định: “ sự đối lập giữa cá tính sáng tạo và con

người thực của nghệ sĩ cũng không hợp lý như sự đồng nhất chúng hoàn toàn” Cá tính nhà văn và cá tính sáng tạo, cái tôi nhà văn trong cuộc đời và

cái tôi nhà văn trong nghệ thuật (gọi tắt là cái tôi nghệ thuật) không bao giờ đồng nhất Trong quan hệ giữa cái tôi và cá tính, giữa cái tôi nghệ thuật và cá tính sáng tạo cũng vậy Giống như cái tôi nghệ thuật, cá tính sáng tạo mang bản chất cá nhân, bản chất xã hội và bản chất thẩm mĩ Nhưng nếu như cá tính sáng tạo với những phẩm chất tương đối ổn định, bền vững là nét đặc thù thì cái tôi nghệ thuật nét đặc thù là tính chất tự ý thức, tự điều chỉnh, thậm chí điều chỉnh cả cá tính sáng tạo Khi giữa cái tôi nghệ thuật và cá tính sáng tạo sáng tạo có được sự thống nhất cao độ thì sáng tạo của nhà văn mới thật sự mang phong cách và có giá trị Bởi lẽ, cá tính sáng tạo và cái tôi nghệ thuật đều có xu hướng tự biểu hiện nên trong tác phẩm chúng luôn có mặt ở mọi cấp độ, mọi bình diện, làm nên một hình tượng tác giả thống nhất mà không đồng nhất với con người nhà văn ngoài đời Thi pháp học hiện đại khẳng định hình tượng tác giả trong tác phẩm cũng là một hình thức nghệ thuật và cũng là một tín hiệu thẩm mĩ Nhà văn sáng tạo ra hình tượng của mình vừa chân thực vừa hư cấu tưởng tượng

1.1.2 Cái tôi trong thơ trữ tình

1.1.2.1 Khái niệm cái tôi trữ tình

Thơ trữ tình là tiếng hát của tâm hồn, có khả năng thể hiện những biểu

hiện phức tạp của thế giới nội tâm con người, “là phương tiện để con người tự

khẳng định bản chất tinh thần của mình so với tồn tại vật chất, là phương tiện

để tự đồng nhất mình, xây dựng hình tượng về mình, xác định ý chí, chí hướng, lập trường giá trị trước cuộc sống, đồng thời là phương tiện để xây dựng thế giới tinh thần phong phú cho con người” [13,112] Thơ trữ tình luôn

gắn với cái tôi trữ tình bởi nó dựa trên sự rung động của cái tôi cá nhân mang

số phận, cá tính riêng tư trong các tình huống trữ tình Lê Lưu Oanh cho rằng:

“Cái tôi trữ tình là thế giới chủ quan, thế giới tinh thần của con người được

thể hiện trong tác phẩm trữ tình bằng các phương tiện của thơ trữ tình”

[12,18], “có thể quan niệm rằng cái tôi trữ tình là nội dung, đối tượng cũng

như bản chất của thơ trữ tình”[12,19]

Có thể nói, cái tôi trữ tình là gương mặt tinh thần của nhà thơ trong tác phẩm; Đó cũng chính là cái tôi tác giả nhưng đã được nghệ thuật hóa trong thơ Chính vì vậy cái tôi trữ tình thống nhất với cái tôi trong đời nhưng không đồng nhất Giữa hai cái có khoảng cách do những quy luật đặc thù của sáng tạo nghệ thuật tạo ra ( như sự hóa thân, nhập thân, hư cấu, điển hình hóa, thậm xưng…)

1.1.2.2 Nhà thơ và cái tôi trữ tình trong thơ

Bản chất của cái tôi trữ tình là bản chất chủ quan, cá nhân Cái tôi trữ tình càng tự ý thức sâu sắc thì thơ trữ tình càng đặc sắc Nhưng cái tôi trữ tình không hoàn toàn đồng nhất và trùng khít với cái tôi nhà thơ mà là sự thể hiện đời sống tinh thần và tư duy sáng tạo nghệ thuật của nhà thơ Đó là phiên bản mới mẻ, chọn lọc, kết tinh và thăng hoa những suy tư, cảm xúc và trải nghiệm

của cái tôi nhà thơ “Có nhiều cuộc đời thi sĩ gắn liền với đời thơ như hình với

bóng Nhà thơ là nhân vật chính, là hình bóng trung tâm, là cái tôi bao quát

trong toàn bộ sáng tác Những sự kiện, hành động và tâm tình trong cuộc đời riêng cũng in lại đậm nét trong thơ”[11,62] Chính vì mỗi nhà thơ đều có một

phong cách riêng, mang dấu ấn chủ quan “Người thơ phong vận như thơ

ấy”(Hàn Mặc Tử), nên đã tạo ra sự đa dạng, muôn màu sắc của các phong

cách thơ Phong trào Thơ Mới (1932 - 1945) là một thời đại trong thi ca (Hoài

Thanh) mà trong đó những cái tôi trữ tình hiện lên mang phong cách riêng: một Nguyễn Bính mộc mạc, chân quê; một Nguyễn Nhược Pháp trong sáng, duyên ngầm; một Hàn Mặc Tử lúc đau thương, điên cuồng, lúc trong trẻo, trinh nguyên; một Huy Cận với suối buồn thương lai láng; một Xuân Diệu khát khao giao cảm mà vẫn trống trải, cô đơn; một Chế Lan Viên than thở đắm chìm trong cõi siêu hình Sự khác biệt về phong cách thơ suy cho cùng chính là sự khác biệt của cái tôi trữ tình với bản chất cá nhân - chủ quan độc đáo

Mặc dù không thể đồng nhất cái tôi trữ tình với cái tôi nhà thơ nhưng cũng không thể tách bạch mối quan hệ này Có thể xem cái tôi nhà thơ như ngọn nguồn để từ đó tỏa ra rất nhiều dạng thức của cái tôi trữ tình Theo sự vận động của thời gian, sự biến động của lịch sử, hoàn cảnh sống và thời đại thay đổi thì cái tôi nhà thơ và cái tôi trữ tình cũng thay đổi Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 Xuân Diệu khát khao giao cảm với đời nhưng chỉ nhận

về sự hoài nghi và nỗi cô đơn thì hơn mười năm sau ông lại thấy: Đất nước

ơi, ta quyện với mình chặt lắm (Về Tuyên) Chế Lan Viên cũng vậy, Trước

Cách mạng tháng Tám chỉ biết than thở đắm chìm trong cõi siêu hình với xứ

sở của ông vua Chế Bồng Nga thì sau khi đến với Cách mạng, hòa mình vào cuộc sống của nhân dân, đã thấy mình thực sự được hồi sinh:

Con gặp lại nhân dân như nai về suối cũ

Cỏ đón giêng hai, chim én gặp mùa

Như đứa trẻ thơ đói lòng gặp sữa

Chiếc nôi ngừng bỗng gặp cánh tay đưa

(Tiếng hát con tàu – Chế Lan Viên)

Giữa cái tôi nhà thơ và cái tôi trữ tình trong thơ không đồng nhất nhưng hoàn toàn thống nhất Cái tôi trữ tình trong thơ không phải là cái tôi nhà thơ trong đời mà là cái tôi nhà thơ đã được nghệ thuật hóa Cho nên sự thống nhất giữa cái tôi nhà thơ và cái tôi trữ tình trong thơ là hiện tượng thường gặp Thơ trữ tình từ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, đến Hồ Xuân Hương, Cao Bá Quát, Phan Bội Châu, Tố Hữu… đều biểu hiện rõ nét sự thống nhất đó Đọc thơ Nguyễn Trãi, ta bắt gặp cuộc đời của một người có khí tiết thanh cao, suốt đời vì nước, vì dân Dù trong bất kỳ hoàn cảnh nào, Nguyễn Trãi vẫn luôn là

một cây trúc hiên ngang, cương trực giữa chốn “vườn Quỳnh” đầy rẫy những

kẻ xu nịnh hiểm độc Đọc thơ Hồ Xuân Hương, ta lại thấy một cái tôi duyên phận hẩm hiu, một cuộc đời lận đận, bảy nổi ba chìm luôn khao khát hạnh phúc, tình yêu chưa bao giờ được như ý nguyện; một cái tôi phóng túng, táo

bạo, quyết liệt, đầy bản lĩnh, nghị lực, sẵn sàng lên án những bậc “hiền quân

nhân tử” và cả những lễ nghĩa, lề lối đạo đức giả; lớn tiếng bênh vực đòi

quyền sống cho những người phụ nữ Đồng thời, đó là cái tôi đằm thắm, duyên dáng thiết tha, rất phụ nữ Thơ Phan Bội Châu là những lời tâm huyết, chứa chan tinh thần yêu nước, gắn liền với cuộc đời chiến sỹ cách mạng…

Từ những quan điểm lý luận về thơ trữ tình, nhà thơ và cái tôi trữ tình trong thơ, chúng ta có thể khẳng định: Sự biểu hiện của cái tôi trữ tình trong thơ là đa dạng, muôn hình, muôn vẻ Nhà nghiên cứu Hà Minh Đức đã chỉ ra những dạng thức bộc lộ của cái tôi trữ tình như sau:

Thứ nhất, dạng trực tiếp của một tình cảm riêng tư, một câu chuyện,

một cảnh ngộ, một sự việc gắn với cuộc đời riêng của người viết Trong những trường hợp ấy, cái tôi trữ tình gần hoặc chính là cái tôi của tác giả và

nhà thơ thường sử dụng một cách bộc lộ trực tiếp qua chữ “tôi”: “Từ ấy trong

tôi bừng năng hạ” (Tố Hữu), hoặc từ “ta”: “ Huế ơi, quê mẹ của ta ơi” (Tố

Hữu)( chữ “ta” rộng hơn bản thân cái tôi của người viết) có khi là anh em ta,

đồng chí ta, bạn bè ta,… “Ta nắm tay nhau xây dựng lại đời ta” (Tố Hữu)

Thường thì cái tôi trong thơ dễ bộc lộ trực tiếp trong trường hợp viết về chính bản thân mình, và trong những quan hệ riêng tư Với những loại, cái tôi trữ tình trong thơ thường phổ biến là cái tôi tác giả

Thứ hai, cảnh ngộ, sự việc trong thơ không phải là cảnh ngộ riêng của

tác giả Nhà thơ nói lên cảm nghĩ về những sự kiện mà mình có dịp trải qua hoặc chứng kiến như một kỷ niệm, một quan sát Cái tôi trữ tình ở đây là nhân

vật trữ tình chủ yếu của sáng tác Ta đi tới của Tố Hữu, Các vị La Hán chùa

Tây Phương của Huy Cận, Đất nước của Nguyễn Đình Thi… đều nằm trong

Trong cuốn Tư duy thơ hiện đại Việt Nam, Nguyễn Bá Thành cho rằng

“ thơ trữ tình là những bản tốc ký nội tâm”, nghĩa là sự tuôn trào của hình ảnh

từ ngữ trong trạng thái xúc cảm mạnh mẽ của người sáng tạo Chính vì vậy,

về bản chất, những nhân vật trữ tình trong thơ chỉ là biểu hiện đa dạng của cái

tôi trữ tình” “ cái tôi trữ tình trong thơ được biểu hiện dưới hai dạng hình

thức chủ yếu là cái tôi trữ tình trực tiếp và cái tôi trữ tình gián tiếp Thơ trữ

tình coi trọng sự biểu hiện cái chủ thể đến mức như là nhân vật số một trong mọi bài thơ” “Tuy nhiên do sự chi phối của quan niệm thơ và phương pháp

tư duy của từng thời đại mà vị trí của cái tôi trữ tình có những thay đổi nhất định”

Vũ Tuấn Anh cũng đã giành nhiều tâm sức để nghiên cứu về bản chất

và sự thể hiện của cai tôi trữ tình trong thơ Ông nhận định: “ Cái tôi trữ tình

là một sự tổng hòa nhiều yếu tố, là sự hội tụ thăng hoa theo quy luật nghệ thuật cả ba phương diện cá nhân- xã hội- thẩm mỹ trong hình thức thể loại trữ tình”[2,33]

Bản chất thứ nhất của cái tôi trữ tình là bản chất chử quan- cá nhân, bộc lộ qua các thuộc tính sau:

Cái tôi trữ tình trở thành hệ quy chiếu thẩm mỹ đặc biệt mang tính chủ quan, chuyển đổi hiện thực khách quan thành hiện thực chủ thể, mang đậm dấu ấn cá nhân như một thực hiện độc đáo, duy nhất không lặp lại

Cái tôi trữ tình biểu hiện, khai thác và phơi bầy thế giới nội tâm cảu cá nhân, đồng thời qua đó xây dựng một hình ảnh mang tính quan niệm về chủ thể Cái tôi trữ tình khác về chất lượng với cái tôi nhà thơ, nó là cái tôi thứ hai hoặc cái tôi đã được khách thể hóa trong nghệ thuật và bằng nghệ thuật Bởi vậy cái tôi trữ tình còn có thể là cái tôi trữ tình nhập vai hoặc nhiều vai

Bản chất thứ hai của cái tôi trữ tình là bản chất của xã hôi nhân loại Cái tôi trữ tình tồn tại trong phức hợp các mối quan hệ: Truyền thống văn hóa,lịch sử, đạo đức, thời đại nhân loại,… nên bao giờ cũng mang giá trị xã hội Cái tô trữ tình đồng hóa vào mình những gì tốt đẹp được kết tin trong đời sông tinh thần nhân dân, cộng đồng, nhân loại, đồng thời luôn có xu hướng đào thải những gì lỗi thời, lạc hậu Đây là cơ sở giải thích vì saomang bản chất cá nhân mà cái tôi trữ tình không hề đơn điệu bởi vì nôi dung thơ trữ

tình không chỉ bó hẹp trong phạm vi đời tư, cá nhân mà vô cùng đa dạng phong phú

Bản chất xã hội trong thơ trữ tình còn được cắt nghĩa từ góc độ bản chất người Cái tôi trữ tình luôn có xu hướng thâm nhập sâu vào bản chất người bằng những thể nghiệm, những suy tư trăn trở thường trực Cho nên, những đề tài muôn thuở mang tình phổ quát toàn nhân loại hay được đề cập đến trong thơ trữ tình: Tình yêu, hạnh phúc, niềm vui, nỗi buồn cái chết,…

đó cũng là lý do khiến thơ trữ tình là một thể loại văn học chiếm được sự đồng cảm, đồng diệu lớn nhất Thơ trữ tình là tiếng nói của một cá nhân nào

đó có sự đồng vọng, cộng hưởng của tiếng nói xã hội thời đại và nhân loại

Bản chất thứ ba là bản chất nghệ thuật- thẩm mỹ của cái tôi trữ tình Cái tôi trữ tình là trung tâm sáng tạo và tổ chức văn bản trữ tình Cái tôi trữ

tình luôn vươn tới lý tưởng thẩm mỹ (cái chân, cái thiện, cái mỹ) và biểu hiện

bằng một thê giới nghệ thuật mang tính đặc trưng của phương thức trữ tình

Để vươn tới lý tưởng thẩm mỹ, cái tôi trữ tình bao giờ cũng bắt nguồn từ những tình cảm, cảm xúc hêt sức chân thành Có thể nói chân thành là điều kiên số một để cái tôi trữ tình vươn tới cái đẹp cái cao cả tình cảm thành thức

là cơ sở cho bản chất nghệ thuật thẩm mỹ của cái tôi trữ tình

Thế giới nghệ thuật của cái tôi trữ tình tồn tại ở dạng tinh thần với tất

cả sự phong phú phức tạp , tinh vi và sâu sắc Có sự đồng nhất, có đối lập, chồng chéo đan cài của những cảm giác ấn tượng, cảm xúc Có sự biểu hiện của những động tác, âm thanh mầu sắc, có cả thời gian và không gian đồng hiện… Tất cả đều có xu hướng tự biểu hiện

Tóm lại, cái tôi trữ tình là một sự thống nhất giữa cái tôi cá nhân, cái tôi

xã hội, cái tôi nghệ thuật- thẩm mỹ Nếu thiếu phần xã hội thì cái tôi trữ tình

dễ rơi vào hướng chủ quan, chủ nghĩa cá nhân tự kỷ, ích kỷ, hẹp hòi; nếu không có bản chất nghệ thuât- thẩm mỹ, cái tôi sẽ mất đi yếu tố trữ tình, tồn

tại ở một lĩnh vực nào khác mà không phải lĩnh vực văn học nghệ thuật, lĩnh vực thơ trữ tình Nếu thiếu phần cá nhân, cái tôi trữ tình sẽ tự đánh mất bản thể, đánh mất cái riêng, cái độc đáo Sự thống nhất bản chất của cái tôi trữ tình biểu hiện trong sự thống nhất nội dung, hình thức thơ trữ tình và sự thống nhất này nằm trong tính quan niệm của chủ thể, bị chi phối bởi tính quan niệm của thời đại

Qua việc tóm tắt, tìm hiểu quan điểm lý luận của các nhà nghiên cứu phê bình, chúng tôi thấy rằng: cái tôi trữ tình biểu hiện trong thơ ở ba bình diện lớn: bình diện chủ quan mang tính độc đáo, riêng biệt; bình diện tư tưởng

xã hội và bình diện sáng tạo nghệ thuật

Từ những nhận thức lý luận chung về cái tôi trữ tình như trên, chúng tôi muốn liên hệ đến những nét bản chất trong vai trò chủ thể sáng tạo của cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu

1.2 Cái tôi trữ tình trong những chặng đường thơ Tố Hữu

1.2.1 Trong giai đoạn Từ ấy:

Đặc sắc chủ yếu của thơ Tố Hữu thời kỳ “Từ ấy” không phải là những khám phá phong phú về thế giới mà là sự biểu hiện một cách chân thật cái tôi hết sức trong sáng, hồn nhiên của một thanh niên khát khao lý tưởng, tự ca hát niềm vui lớn của mình khi bắt gặp lý tưởng cộng sản chủ nghĩa và được chiến đấu hy sinh cho lý tưởng ấy

Tố Hữu bày tỏ niềm vui khi bắt gặp lý tưởng cách mạng:

Từ ấy trong tôi bừng nắng hạ Mặt trời chân lý chói qua tim Hồn tôi là một vườn hoa lá Rất đậm huơng và rộn tiếng chim

Từ ấy

Đó là niềm vui, niềm hạnh phúc của một thanh niên 17 tuổi đang bế tắc chưa tìm được đường đi cho mình thì bắt gặp lý tưởng cách mạng Chàng thanh niên đó đã giác ngộ đuợc lý tưởng cách mạng và đi theo con đường mà mình đã tìm ra Đó là con đường đấu tranh vì độc lập, vì tự do của dân tộc Nhà thơ đã thể hiện một cái tôi cá nhân cảm tính ở phương diện tích cực, mạnh mẽ Lần đầu tiên, trong thơ Tố Hữu xuất hiện một lời tuyên bố dõng dạc:

Hãy đứng dậy! Ta có quyền vui sống

Cứ tan xuơng, cứ chảy tuỷ, cứ rơi đầu ! Mỗi thây rơi sẽ là một nhịp cầu

Cho ta buớc đến cõi đời cao rộng

Thể hiện tính cá thể, cái tôi Tố Hữu trong “Từ ấy” có những nét riêng

rất đáng yêu Đó là dáng điệu vừa hiên ngang vừa non nớt của cậu học sinh trường Quốc học Huế mới giác ngộ cách mạng:

Ta nện gót trên đường phố Huế Dửng dưng không một cảm tình chi ! Không gian sặc sụa mùi ô uế

Mà nước dòng Hương mãi cuốn đi…

Dửng dưng

Có lúc đó lại là niềm say mê chiến đấu chung của một cá nhân có xương thịt, có ý thức rất rõ cái phần riêng tư của mình, hiểu được cách mạng chính là con đường giải phóng cá tính chân chính:

Tôi đã sống những ngày điên phẫn uất Nhưng chưa hề một bữa như hôm nay Tôi đã nghe ran nóng máu hăng say Rung cơ thể khắp đầu tay ngọn tóc Nhưng chưa biết có bao giờ lại mọc

Ở trong tôi một núi lửa hơi đầy Thét vang trời, ghê gớm như hôm nay…

Tranh đấu

Cái tôi Tố Hữu trong “Từ ấy” còn là cái tôi chấp nhận hy sinh, là nhiệt

huyết khát khao được cống hiến đến cùng cho lý tưởng cách mạng

Truớc sự lựa chọn giữa sống – chết để cống hiến cho lý tưởng Tố Hữu sẵn sàng chấp nhận sự hy sinh, chấp nhận cái chết:

Dẫu phải chết một phần ta cứ chết Không kêu ca, không hối tiếc, than phiền Quyết không để cả đoàn tan nát hết Bạn thuyền ơi! Nỗ lực bơi chèo lên!

Giờ quyết định

Đó còn là một cái tôi chân thành cởi mở, sống xúc động với toàn bộ thể chất, tự thể hiện tất cả niềm vui, niềm say mê, nỗi buồn, sự đấu tranh bản thân trong những phút yếu đuối Tuy nhiên, cái tôi Tố Hữu lúc này chưa thực sự

“buộc hồn tôi với mọi người” Chưa có sự thống nhất riêng - chung Bởi trong

Từ ấy, cái tôi trữ tình thường đứng ở vị trí số một (trừ một số bài như: Bà má Hậu Giang, Hồ Chí Minh…), mặc dù càng về cuối tập thơ thì cái tôi trữ tình

ấy càng lùi dần chứ không giữ nguyên như cái tôi trữ tình trong thơ Mới

2.1.2 Trong các giai đoạn viết “Việt Bắc”, “Gió lộng”, “Ra trận”, “Máu và

hoa”

Nếu như Từ ấy là tập thơ chứa đựng một cá tính mạnh mẽ, một khí chất

say sưa, bộc lộ tâm sự của người thanh niên băn khoăn trên đường đi tìm lý tưởng cùng niềm vui giác ngộ cách mạng và niềm tin trong đấu tranh, thử thách; là cái tôi nhiệt tình cống hiến cho lý tưởng, thì sang tập Việt Bắc, cái tôi nhiệt huyết cảm tính ấy đã chuyển thành cái tôi tình nghĩa, cái tôi không còn ở vị trí trung tâm mà dường như lui về bình diện thứ hai Nhà thơ như thu mình lại, tự biến thành cái khung để tôn lên nhân vật trung tâm của cuộc kháng chiến, tập trung thể hiện hình ảnh những con người đại diện của quần chúng kháng chiến với những tâm tình, ý nghĩa và tiếng nói của họ

Cái tôi trữ tình của nhà thơ đã hoá thân vào các nhân vật quần chúng hoặc có hiện diện thì cũng chỉ là một đường viền để làm nổi bật hình ảnh những con người quần chúng, trực tiếp bày tỏ lòng yêu mến và niềm cảm phục với họ trong sự gần gũi, thân thiết của tình đồng chí, đồng bào…

Đọc thơ Tố Hữu ta thấy hiện lên hình ảnh chị nông dân con mọn vượt lên những gian khổ, thiếu thốn, hăng hái tham gia công tác kháng chiến:

Em là con gái Bắc Giang Rét thì mặc rét, nước làng em lo Nhà em phơi lúa chưa khô Ngô chửa vào bồ, sắn thái chưa xong Nhà em con bế con bồng

Em cũng theo chồng đi phá đường quan

Phá đường

Hay chỉ là một anh vệ quốc quân nông dân hiền lành làm lên chiến thắng Việt Bắc vang dội:

Giọt giọt mồ hôi rơi Trên má anh vàng nghệ Anh vệ quốc quân ơi Sao mà yêu anh thế

Cá nước

Ngợi ca vẻ đẹp của con người vượt lên trên cả vẻ đẹp của thiên nhiên,

Tố Hữu nhằm tôn vinh người anh hùng của kháng chiến

Đặc biệt trong thơ Tố Hữu thời kỳ này là những vần thơ viết về người

mẹ Việt Nam anh hùng Viết về những ân tình cách mạng Ở đây, cái tôi Tố Hữu là cái tôi đại diện cho dân tộc, cái tôi quần chúng để nhằm ngợi ca vẻ đẹp của người mẹ anh hùng, và từ đó bộc lộ, bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc, niềm kính yêu của những đứa con với người mẹ quê hương, người mẹ đất nước

Ai về thăm mẹ quê ta Chiều nay có đứa con xa nhớ thầm…

… Bầm của con Mẹ vệ quốc quân

Con đi xa cũng như gần Anh em đồng chí quây quần là con Bầm yêu con, yêu luôn đồng chí Bầm quý con, bầm quý anh em

Bầm ơi!

Tóm lại, ở tập thơ Việt Bắc, cái tôi của nhà thơ đã hoà nhập thực sự vào đời sống của nhân dân, thấu hiểu và gần gũi với cuộc đời, tâm tình, ước

nguyện của quần chúng kháng chiến Cái tôi trữ tình của Tố Hữu trong tập thơ này là cái tôi nhập vai nhằm làm nổi bật, tôn vinh lên hình tượng những con người kháng chiến, bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc và niềm cảm phục của mình trước sự hy sinh cao cả của người dân kháng chiến Đó là là cái tôi trữ tình chính trị - cách mạng Cái tôi trữ tình chính trị - cách mạng này tiếp tục được

thể hiện trong các tập Gió lộng, Ra trận, Máu và hoa

Từ Việt Bắc sang Gió lộng, nổi bật lên là hình tượng cái tôi sử thi,

mang tính khái quát và đại diện cho nhân dân, dân tộc, cách mạng Đi liền với cái tôi sử thi ấy là giọng hào sảng, kiêu hãnh và đầy tin tưởng

Đó là niềm vui chiến thắng, niềm vui được sống trong hoà bình, dân chủ Nhà thơ reo vui trước sự khởi sắc của đất nước Ông thấy rõ sự đổi mới,

sự thay đổi giữa xưa và nay:

Xưa là rừng núi, là đêm Giờ thêm sông biển, lại thêm ban ngày

Ta đi trên trái đất này Dang tay bè bạn, vui vầy bốn phương

Tay không mà đã thành công nên người !

Bài ca mùa xuân 1961

Gió lộng là một niềm vui lớn nhưng là niềm vui chưa trọn vẹn Một nỗi

da diết xót xa nằm trong tấm lòng chung của đất nước khi Miền Nam còn phải chịu đựng cảnh chia cắt đau thương Vì thế ta còn gặp trong thơ Tố Hữu một cái tôi dành trọn vẹn trái tim mình cho Miền Nam, hướng về một ngày mai thống nhất

Có lúc là tiếng thét căm giận trước tội ác của kẻ thù đang dày xéo quê hương đất Việt:

Đồng bào ơi, anh chị em ơi ! Hỡi lương tâm tất cả loài người Hãy nghe tiếng của nghìn người bị chết Không sống nữa nhưng không chịu chết Nghìn hồn oan bay khắp trần gian

Thù muôn đời, muôn kiếp không tan !

Thù muôn đời muôn kiếp không tan

Có lúc là ý chí sắt đá, là niềm căm giận sâu sắc trước tội ác của kẻ thù

Vậy nên, con đường ra trận, con đường vào Nam chiến đấu luôn là nguồn cảm hứng chính trong thơ Tố Hữu chặng đường này Ở đây, ta thấy một cái

tôi sẵn sàng khí thế hừng hực khi hướng về Miền Nam, sẵn sàng cống hiến hết mình cho Miền Nam, cho lý tưởng cộng sản, cho con đường tiến lên độc lập, tự do của dân tộc Với một tình cảm da diết và yêu mến, nhà thơ đã phát hiện vẻ đẹp tân hồn và tính cách Việt Nam trong sự hài hòa giữa tinh thần dũng cảm kiên cường và tấm lòng giàu cảm xúc yêu thương

Mặt khác cái tôi sử thi trong các tập thơ này còn được thể hiện ở cảm hứng ngợi ca, khâm phục những hình tượng anh hùng Đó là người mẹ Việt

Nam kiên cường, bất khuất với buồng tim chở che cho những chiến sĩ cộng

sản, là hình ảnh những anh chiến sĩ hi sinh thân mình để làm lên những chiến

công oanh liệt, là người con gái Việt Nam kiên cường bất khuất, là O du kích hiên ngang trước kẻ thù Họ đều là những anh hùng của đất Việt anh hùng

Ôi bóng người xưa, đã khuất rồi Tròn đôi nấm đất trắng chân đồi Sống trong cát, chết vùi trong cát Những trái tim như ngọc sáng ngời!

Mẹ Tơm

Em là ai ? Cô gái hay nàng tiên

Em có tuổi hay không có tuổi Mái tóc em đây, hay là mây là suối Đôi mắt em nhìn hay chớp lửa đêm giông Thịt da em hay là sắt hay là đồng ?

Người con gái Việt Nam

Tố Hữu giành nhiều tình cảm của mình khi viết về Bác, vị lãnh tụ kính yêu của dân tộc Việt Nam Khi Bác mất, nhà thơ đã thay mặt cả dân tộc Việt Nam thắp lên một nén hương thơm viếng Bác với tất cả tấm lòng thành kính, thương tiếc:

Bác ơi ! Tim Bác mênh mông thế

Ôm cả non sông mọi kiếp người

Bác ơi!

Cái tôi sử thi trong thơ Tố Hữu chặng đường này còn là cái tôi khám phá dân tộc trong chiều sâu lịch sử, trong chiều rộng nhân loại Lịch sử Việt Nam, truyền thống bất khuất, kiên cường của ông cha ta đã tiếp thêm sức mạnh, động viên ta trên mỗi bước đường đi tới Chúng ta tìm gặp quá khứ để giành lấy tương lai Cách mạng đem lại cho dân tộc hôm nay chính hình bóng

của mình đã tượng hình trong quá khứ vẻ vang: Bốn ngàn năm ta lại là ta

Truyền thống và sức mạnh của bốn nghìn năm lịch sử đang có mặt trong

cuộc chiến đấu hôm nay, góp phần tạo lên những giá trị lớn lao cho dân tộc

cho thời đại:

Thời đại lớn cho ta đôi cánh Không gì hơn độc lập tự do Bốn mươi thế kỷ cùng ra trận

Sống cho ta, cho cả loài người

Là trái tim, cũng là lẽ phải Việt nam ơi !

Người là ai ? Mà trở thành nhân loại

Với Đảng, mùa xuân

Nói tóm lại, cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu trước giải phóng có những biểu hiện khác nhau Từ cái tôi cá nhân với nhiệt tình cống hiến cho lý

tưởng cộng sản trước cách mạng tháng Tám trong “Từ ấy” đến cái tôi nhập vai quần chúng trong kháng chiến chống Pháp ở “Việt Bắc” và đến cái tôi

nhân danh cách mạng, nhân danh dân tộc trong kháng chiến chống Mỹ Dẫu

là có những biến đổi, những biểu hiện khác nhau, nhưng cái tôi trữ tình Tố

Hữu vẫn thống nhất ở một điểm, đó là đã “ đi từ cái riêng ra cuộc đời chung”,

để cái tôi hòa hợp với cái ta chung của dân tộc, như “ nai về suối cũ” ( Chế

Lan Viên) Nhiều giai đoạn đã đứng trên vị thế của người dẫn dắt mở đường,

phát ngôn cho ý chí , lòng tin của cả tập thể cộng đồng

CHƯƠNG 2 CÁI TÔI TRỮ TÌNH TỐ HỮU QUA “MỘT TIẾNG ĐỜN” VÀ “TA VỚI TA”

Ra đời sau khi đất nước hoàn toàn thống nhất và đang trên đường xây

dựng cuộc sống mới với nhiều biến động và thăng trầm, hai tập thơ Một tiếng

đờn và Ta với ta của Tố Hữu đã bộc lộ tiếng lòng của nhà thơ - người bước ra

từ cuộc chiến tranh hào hùng không thể nào quên - trước cuộc đời cũng như

những chiêm nghiệm khi đã ở tuổi xế chiều

Ngay từ tên gọi của mỗi tập thơ - Một tiếng đờn và Ta với ta - người

đọc đã nhận ra sự thay đổi trong tư duy thơ của Tố Hữu so với các tập thơ trước đó Cách đặt tên cho hai tập thơ phần nào phản ánh cái góc riêng, cái

bản sắc đơn lẻ của một hồn thơ suốt đời ca ngợi cái “ta” cách mạng, cái “ta”

dân tộc Đây được coi là nét mới của cái tôi trữ tình trong thơ Tố Hữu so với các chặng đường thơ của ông trước giải phóng

2.1 Cái tôi hướng nội, cái tôi nội cảm

Ở các chặng đường trước, ta thấy Tố Hữu dường như không bao giờ đề cập đến đời sống cá nhân, có chăng thì chỉ làm nền để nổi bật nên cái tôi cống hiến, cái ta dân tộc Vì thế, từ cái tôi cá nhân cá thể cống hiến cho lý tưởng cộng sản, cái tôi nhập vai quần chúng và cái tôi sử thi, cái tôi hòa với cái ta trong thơ Tố Hữu các chặng đường trước giải phóng, giờ đây một cái tôi hướng nội, cái tôi nội cảm quả là mới mẻ trong đời thơ Tố Hữu Điều đó cho thấy Tố Hữu đã mở rộng cái tôi trữ tình của mình ở một khía cạnh mới Không còn cái tôi reo mừng với niềm vui giác ngộ lý tưởng cộng sản, không còn cái tôi với nhiệt huyết kháng chiến và sẵn sàng hy sinh… đến chặng đường này, cái tôi Tố Hữu đi vào khám phá những nét riêng, những khía cạnh

cụ thể trong đời sống tinh thần hiện tại Từ những khám phá, những cảm nhận riêng ấy, nhà thơ bộc lộ cái tôi buồn vui của mình trước cuộc sống đang đổi mới từng ngày

2.1.1 Trở về bản ngã với nỗi buồn và sự cô đơn

Nỗi buồn và niềm cô đơn xuất hiện khi có sự tan vỡ của giấc mơ, khi

có nỗi bất lực trước những đòi hỏi tất yếu, trước sự tha hóa của những giá trị đời sống không gì ngăn cản nổi, Nỗi buồn và niềm cô đơn gắn với sự tự ý thức về cái khó chia sẻ và là dấu hiệu của sự tự cắt đứt mối dây liên hệ đời sống, khi một mình đối diện với những nỗi đau, đặc biệt là nỗi đau tinh thần Nỗi buồn và sự cô đơn trong thơ Tố Hữu thời bình có những lí do và nội dung bên trong của nó Đó không phải là nỗi buồn, cô đơn của chủ nghĩa lãng mạn,

một dấu hiệu của bi kịch mà là một dấu hiệu của tự ý thức về cá tính Trong

nỗi buồn và sự cô đơn ấy có thái độ hiểu đời và cả sự bất lực trước thời cuộc

Tố Hữu xót xa, đau đớn khi nhận ra trong cuộc đời này có những đổi thay nhanh chóng, những tình cảm thiêng liêng không còn nữa:

Mặc dù rung rinh…thế giới hồng

Vỡ tan từng mảnh, xót đau lòng Anh em đồng chí rơi đâu hết ?

Còn lại đông tây, mấy trụ đồng

Mấy tên mặt “đỏ” tự bôi đen Bán nước, lừa dân, cũng trống kèn

Cờ đỏ thiêng liêng quăng xuống đất Tham vàng, phản bạn, kẻ thù khen

Thăm Bác chiều đông

Thế giới màu hồng với những lý tưởng đẹp, chân lý xanh tươi, với

những con người cả đời cống hiến cho đất nước đã dần bị “vỡ tan từng mảnh”

không còn nữa Nhà thơ khắc khoải trước thực trạng xã hội đổi thay, bào

mòn, mất dần những cái gọi là “Anh em”, là “đồng chí” Đâu rồi những tình

cảm thiêng liêng mà con người đã có được trong con đường kháng chiến? Đâu rồi những tình cảm đồng chí đồng đội mà con người phải dày công vun đắp trong gian nan, hoạn nạn? Nỗi buồn đau chua xót ấy như tràn ra khỏi câu chữ làm rưng rưng khóe mắt nhà thơ Những trái tim cháy bỏng nhiệt huyết,

những “trụ đồng” nay còn đâu ?

Những tưởng đất nước hòa bình, công cuộc xây dựng xã hội mới đem lại cho con người nhiều điều tốt đẹp, đời sống nhân dân được cải thiện từng ngày thì sẽ không còn cảnh đói ngèo tăm tối, nước mắt khổ đau sẽ không còn tuôn rơi nữa Nhưng thực tế, cuộc sống càng đổi mới, càng được nâng cao thì con người càng phải đối diện với biết bao khó khăn, vất vả Xã hội vẫn còn có biết bao cảnh bất công, biết bao con người phải chịu cảnh đau khổ Vì sao vậy? Câu hỏi cứ day dứt ám ảnh nhà thơ trong cả chặng đường đời còn lại

Có lúc ông tự lí giải: Nếu cuộc đời này vẫn còn những kẻ gian tà - vẫn còn những con hổ đội lốt người, đem rao bán lương tâm mình, kẻ lúc nào cũng đem theo quá khứ oai hùng để đổi bán lấy đồng tiền thì không thể không còn những cảnh đời ngang trái, đau khổ như vậy:

Sao những kẻ xưng danh đồng chí Nhạt lương tâm, lạnh ngắt đồng tiền Gian tà dám bán rao đạo lý

Tham nhũng leo thang bậc cửa quyền!

Chào xuân 99 !

Có thể thấy cái tôi đau buồn, xót xa trước sự giả dối của lòng người cứ dai dẳng trong hồn thơ Tố Hữu Ông đau đớn biết bao khi chứng kiến cảnh

hai tiếng thiêng liêng “đồng chí” bị một số người đem ra làm bình phong cho những thói xấu xa, bỉ ổi của mình, chứng kiến những kẻ giả danh đồng chí, lợi dụng lòng tốt, sự bao dung, vị tha của người khác để đạt được mục đích của mình Đau buồn khi người ta lại phải rao bán trái tim, rao bán đạo lý làm người của mình để mưu cầu, vụ lợi cho bản thân Nhà thơ một lần nữa lại băn khoăn, day dứt tự hỏi :

Sao không thể “người với người là bạn”?

Cho nhân tình đầm ấm mãi, Xuân ơi !

Chào xuân 99 !

Câu hỏi đồng thời cũng là niềm mong ước chân thành của một cái tôi cả cuộc đời đã sống và cống hiến hết mình cho lý tưởng cộng sản Mong ước cho nhân tình thế thái mãi được đầm ấm, yên vui Đây sẽ mãi luôn là niềm tin, niềm mong ước lớn lao của ông đối với cuộc đời

Ở một khía cạnh khác, trong cuộc sống đời thường, Tố Hữu đã không theo kịp những bước chuyển nhanh chóng của thời đại Cuộc đời ngày một đổi mới, tuy đất nước đang bước những bước vững chắc trên đà phát triển nhưng vẫn không thể làm cho nhà thơ quên được quá khứ hào hùng của dân tộc, thời mà ông đã cống hiến hết mình cho lý tưởng cách mạng Ở đó có những ân tình, ân nghĩa, có sự sẻ chia, đùm bọc lẫn nhau của những con người trong bom đạn chiến tranh Giờ đây, ông ngỡ ngàng trước lẽ đời thay đổi, trước thật giả lẫn lộn, trước những chuyện làm ăn buôn bán…thời kinh tế thị trường Cũng bởi thế nên giọng thơ của ông có gì như lạc lõng, cô đơn, giáo điều trong niềm mơ ước, hoài niệm về một thời đã xa, đã chôn vào dĩ vãng:

Nhiều đêm trằn trọc…Tiếng còi xa Gọi chuyến tàu vào, gọi chuyến ra Lại tưởng mình trên toa máy mới Sáng ngày, chạy tới một sân ga

Tiếng còi xa