Xây dựng nền văn hóa trong kháng chiến chống Pháp (1945-1954

Trong chín năm kháng chiến chống thực dân Pháp, với hạt nhân ban đầu là bản “Đề cương văn hóa Việt Nam” 1943 và Hội Văn hóa cứu quốc, chúng ta đã xây dựng nên một nền văn hóa mới của ch

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn hóa vốn gắn liền với toàn bộ cuộc sống và với sự phát triển của toàn xã hội Một dân tộc tồn tại trước tiên là do dân tộc ấy có nền văn hóa của mình Trong các hoạt động của con người, văn hóa là một trong những hoạt động mang dấu ấn đặc sắc, bền bỉ và tiêu biểu Dân tộc này khác với dân tộc khác, trước tiên cũng ở lối sống, cách nghĩ, cảm xúc, ở hiện thực, ở cuộc sống đấu tranh đời này qua đời khác

để tồn tại và phát triển Văn hóa là sức sống của một dân tộc, hay nói cách khác, sức sống của một dân tộc thể hiện tập trung ở một nền văn hóa

Từ ngày Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời và đảm nhận sứ mệnh lãnh đạo cách mạng Việt Nam trong hơn nửa thế kỷ qua, mặt trận văn hoá luôn luôn sôi động Đảng ta coi văn hoá là một mặt trận đấu tranh cách mạng cực kỳ quan trọng nhằm đánh thắng kẻ thù, một vũ khí tư tưởng sắc bén góp phần xoá bỏ xã hội cũ, xây dựng xã hội mới và con người mới

Sau cách mạng Tháng Tám 1945, sự thành lập một nhà nước kiểu mới của nhân dân lao động do chính đảng của giai cấp công nhân lãnh đạo đã kéo theo sự ra đời của một nền văn hóa mới Bởi vì văn hóa là một hình thái ý thức xã hội kiến trúc thượng tầng, văn hóa cũng biến đổi một khi cơ sở hạ tầng thay đổi Từ trong bản chất, nền văn hóa mới gắn bó chặt chẽ với chế độ mới Chế độ mới đòi hỏi một nền văn hóa mới và sự ra đời, phát triển của nền văn hóa mới góp phần củng cố và thúc đẩy xã hội mới phát triển Đó là phép biện chứng của lịch sử và phép biện chứng giữa văn hóa và cách mạng Phép biện chứng đó không phải diễn ra một cách

tự phát, vô ý thức, mà trái lại một cách tự giác thông qua quá trình hoạt động thực tiễn của Đảng Cộng sản

Trong chín năm kháng chiến toàn dân, toàn diện chống thực dân Pháp 1954), vấn đề kháng chiến về mặt văn hóa được đặt ra như một trong những bộ phận đấu tranh vô cùng quan trọng của nhân dân ta Đồng chí Trường Chinh khẳng định “kháng chiến về mặt quân sự, chính trị, kinh tế chưa đủ gọi là kháng chiến toàn diện Phải kháng chiến về mặt văn hóa nữa”[33, tr.46] Sự nghiệp văn hóa được

(1945-Đảng coi là một những mặt trận kháng chiến quan trọng, không thể thiếu được Để củng cố chính quyền, để kháng chiến thắng lợi, Đảng cần lãnh đạo chặt chẽ văn hóa yêu cầu văn hóa phải tham gia chính trị, tham gia kháng chiến

Trong chín năm kháng chiến chống thực dân Pháp, với hạt nhân ban đầu là

bản “Đề cương văn hóa Việt Nam” (1943) và Hội Văn hóa cứu quốc, chúng ta đã

xây dựng nên một nền văn hóa mới của chính thể nhà nước mới Quá trình xây dựng nền văn hóa mới đó là rất bền bỉ và gian khổ, là quá trình Đảng lãnh đạo văn hóa cương quyết chống lại văn hóa phản động, vừa phê phán, thuyết phục những quan điểm văn hóa lạc hậu, chủ nghĩa cá nhân trong văn hóa Đồng thời tiếp thu những ảnh hưởng của các mô hình, các nguyên tắc xây dựng nền văn hóa mới mang tính chất vô sản như Liên Xô, nền văn hóa dân chủ mới như Trung Quốc để xây dựng nên những nền tảng cơ bản nhất cho đường lối lý luận văn hóa Việt Nam trong giai đoạn mới Công tác tổ chức các lĩnh vực văn hóa cụ thể cũng được đặt ra phù hợp với từng thời kỳ kháng chiến, lôi kéo được đông đảo đội ngũ các nhà văn hóa, các văn nghệ sĩ phục vụ công tác xây dựng nền văn hóa mới

Quá trình xây dựng nền văn hóa mới trong kháng chiến chống Pháp đã đạt được một số thành tựu căn bản đáng ghi nhận Đây được xem như là một thời kỳ bản lề, có tính chất quyết định xây nền, dựng móng cho một nền văn hóa Việt Nam Tìm hiểu, nghiên cứu về các nội dung, thành tựu của nền văn hóa mới thời kỳ này

sẽ rút ra được nhiều bài học về lý luận cũng như thực tiễn quan trọng đối với lịch

sử, đặc biệt là đối với chính sách xây dựng nền văn hóa Việt Nam dân chủ, tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc hiện nay Những bài học lý luận về văn hóa, cũng như những bài học vận động của thực tiễn lịch sử cũng góp phần rút ra được nhiều nhận định quý báu để bổ sung cho hiện tại

Với ý nghĩa đó, tôi quyết định lựa chọn đề tài “Xây dựng nền văn hóa trong

kháng chiến chống Pháp (1945-1954)” làm đề tài cho luận văn thạc sĩ của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Lịch sử của cuộc kháng chiến thần thánh chín năm trường kỳ của dân tộc Việt Nam từ 1945-1954 là một hướng đề tài hấp dẫn, thu hút được rất nhiều nhà

nghiên cứu quan tâm Từ trước đến nay, giới nghiên cứu lịch sử hiện đại chủ yếu tập trung vào các đề tài quân sự, ngoại giao, kinh tế, xã hội Nghiên cứu về đề tài văn hóa kháng chiến cũng có một số công trình nhưng số lượng còn rất khiêm tốn

và chủ yếu tập trung ở một số mảng đề tài:

Một số giáo trình, sách chuyên khảo có nội dung đề cập tới đề tài văn hóa mà chủ yếu là tập trung làm nổi bật đường lối văn hóa của Đảng Cộng sản Việt Nam, trong đó có đường lối văn hóa của Đảng thời kỳ 1945-1954 tiêu biểu như:

- Học viện CTQG HCM, Giáo trình lý luận văn hóa và đường lối văn hóa

của đảng Cộng sản Việt Nam, NXB CTQG, Hà Nội, 2002

- Học viện CTQG HCM, Học viện chính trị khu vực I, Khoa văn hóa và phát

triển, Tìm hiểu đường lối văn hóa của Đảng Cộng sản Việt Nam, (Sách tham khảo),

NXB CTQG, Hà Nội, 2006

- Hoàng Xuân Nhị, Tìm hiểu đường lối văn nghệ của Đảng và sự phát triển

của văn học cách mạng Việt Nam hiện đại, NXB Giáo dục, 1962

- Hoàng Trinh, Phong Lê: Đường lối văn nghệ của Đảng và thành tựu của

văn học cách mạng (Đọc xây dựng nền văn nghệ lớn xứng đáng với nhân dân ta,

thời đại ta của Tố Hữu), Tạp chí Học tập 9/1975

- Lê Đình Kỵ, Đại cương về đường lối văn nghệ của Đảng, trong cuốn Cơ sở

lý luận văn học, tập 3, NXB Đại học Và THCN, 1983

- Hà Xuân Trường, Đường lối văn nghệ của Đảng, vũ khí ánh sáng, trí tuệ,

NXB Sự thật, Hà Nội, 1977

Về phương diện lịch sử của ngành văn hóa thông tin, cũng đã có một số cuốn sách biên niên, tổng kết lịch sử của ngành như:

- Ban tư tưởng, văn hóa TW, Lịch sử biên niên công tác tư tưởng, văn hóa

của Đảng Cộng sản Việt Nam, 03 tập, NXB CTQG, 2005

- Bộ VH-TT, Năm mươi năm ngành văn hóa thông tin Việt Nam, Hà Nội,

1995

Các sách trên chủ yếu viết theo lối biên niên sự kiện, nêu bật những sự kiện, những cột mốc lịch sử đáng ghi nhớ của ngành văn hóa, thông tin Việt Nam từ 1945

đến nay Trong đó, có điểm qua các sự kiện của văn hóa thông tin nước ta thời kỳ 1945-1954, nhưng cũng chỉ là ở dạng biên niên, việc phân tích, đánh giá, tổng kết rất hạn chế

Một hướng đề tài nữa thu hút khá nhiều sự quan tâm của các nhà nghiên cứu cũng như nghiên cứu sinh, sinh viên, học viên cao học khi làm luận án luận văn tốt nghiệp Đó là lựa chọn nghiên cứu về các yếu tố riêng lẻ nhưng có giá trị nổi bật trong nền văn hóa kháng chiến như giáo dục, văn học, báo chí, tư tưởng…Và cũng

đã có những công trình có giá trị:

- Bùi Đình Phong,“Hồ Chí Minh với việc xây dựng nền văn hóa mới trước

năm 1954”, Luận án PTS Lịch sử, 1996 Luận án này tập trung làm sáng tỏ vai trò

và công lao to lớn của lãnh tụ Hồ Chí Minh đối với việc định hướng và xây dựng nền văn hóa mới Việt Nam thời kỳ 1945-1954

- Đỗ Thị Nguyệt Quang, Quá trình xây dựng và phát triển nền giáo dục Việt

Nam mới từ tháng 6/1945 đến 7/1954, Luận án PTS khoa học lịch sử, Hà Nội, 1996

- Nguyễn Thị Hoa, Báo chí cách mạng Việt Nam thời kỳ thực dân Pháp tạm

chiếm, khóa luận tốt nghiệp, 1991

- Nguyễn Thị Minh Thuận, Tình hình hoạt động báo chí Việt Nam

1945-1946, khóa luận tốt nghiệp, 1991

- Phạm Đản, Sự ra đời và ý nghĩa lịch sử của Đề cương văn hóa 1943, khóa

luận tốt nghiệp, 1959-1962

- Lê Thị Thanh, Báo Nhân Dân trong kháng chiến chống Pháp (1951-1954),

Khóa luận tốt nghiệp, 1994

- Nguyễn Thị Vân Hồng, Nguyên tắc khoa học, dân tộc, đại chúng trong

những hoạt động văn hóa đầu tiên của Đảng trước năm 1945, khóa luận tốt nghiệp,

1996

- Nguyễn Ngọc Bội, Sự lãnh đạo của Đảng đối với văn học- nghệ thuật thời

kỳ 1945-1954, khóa luận tốt nghiệp khoa Ngữ văn, 1980

Tựu chung lại, các hướng nghiên cứu riêng lẻ trên đây đều mới chỉ chú trọng những mảng riêng rẽ của các lĩnh vực cấu thành nên nền văn hóa kháng chiến, kể cả

về đường lối, lý luận cũng như những thành tựu trong từng lĩnh vực Hầu như chưa

có một công trình nào tập trung làm sáng tỏ toàn bộ quá trình xây dựng nền văn hóa trong kháng chiến chống Pháp (1945-1954) trong một chỉnh thể hệ thống với cái nhìn toàn diện, đầy đủ, khái quát

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

3.1 Mục đích nghiên cứu

Đề tài hướng tới làm sáng tỏ quá trình Đảng và Nhà nước ta xây dựng nền văn hóa trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp (1945-1954) Quá trình đó được cụ thể hóa là quá trình xây dựng thiết chế văn hóa mới, xây dựng đường lối lý luận văn hóa trong kháng chiến, đường lối ấy có sự kế thừa tinh thần của bản “Đề cương văn hóa Việt Nam” (1943) ở giai đoạn trước cách mạng Tháng Tám và phát triển gắn liền với nhiệm vụ kháng chiến- kiến quốc trong giai đoạn kháng chiến chống Pháp (1945-1954) Luận văn lựa chọn phân tích thành tựu ở một số mặt, một số ngành của nền văn hóa kháng chiến như giáo dục, báo chí tuyên truyền, văn học nghệ thuật để khẳng định những đóng góp thiết thực của nền văn hóa Việt Nam trong thời kỳ này Từ kinh nghiệm của quá trình xây dựng nền văn hóa trong kháng chiến chống Pháp (1945-1954), cũng như từ các thành tựu các ngành đã đạt được, luận văn góp thêm các kinh nghiệm thực tiễn cho chính sách văn hóa hiện tại của Đảng

và Nhà nước

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Làm sáng tỏ những ảnh hưởng của bối cảnh thời đại và bối cảnh trong nước tới việc xây dựng một nền văn hóa mới trong kháng chiến chống Pháp

- Tái hiện lại các yếu tố về mặt thiết chế văn hóa mới

- Phân tích quá trình xây dựng và các bước trưởng thành về mặt lý luận của nền văn hóa mới thông qua các giai đoạn gắn liền với các Đại hội, Hội nghị văn hóa quan trọng của Đảng trong thời kỳ 1945-1954

- Nêu bật lên những thành tựu nổi bật của các ngành, các lĩnh vực tiêu biểu của nền văn hóa mới trong cuộc kháng chiến chống Pháp

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng của luận văn lựa chọn nghiên cứu liên quan tới khái niệm văn hóa Hiện nay có rất nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa trên thế giới cũng như ở Việt Nam Trong số đó đáng chú ý phải kể tới những định nghĩa như sau:

Trong ý nghĩa rộng nhất, “Văn hóa hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng Văn hóa đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân Chính văn hóa làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách đạo lí Chính nhờ văn hóa

mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình là một phương án chưa hoàn thành đặt ra xem để xem xét những thành tựu của bản thân, tìm tòi không biết mệt những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên bản thân”1

Năm 2002, UNESCO định nghĩa “văn hóa được xem là tập hợp các đặc trưng tâm linh, vật chất, trí tuệ và cảm xúc riêng biệt của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội, ngoài văn học và nghệ thuật, nó bao gồm lối sống, cách chung sống, hệ giá trị, truyền thống và đức tin”

Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng đã đưa ra một định nghĩa vô cùng sắc bén về văn hóa: “Vì lẽ sinh tồn cũng như vì mục đích cuộc sống con người sáng tạo ra, phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, nghệ thuật, văn học, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về

ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” [140, tr.21]

4.2 Phạm vi và giới hạn nghiên cứu:

1

Tuyên bố về những chính sách văn hóa - Hội nghị quốc tế do UNESCO chủ trì từ ngày 26/7 đến ngày

Văn hóa là một phạm trù rất rộng, nó không phải là một lĩnh vực riêng biệt Văn hóa là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra Trong giới hạn của một luận văn thạc sĩ, tác giả chỉ lựa chọn nghiên cứu ở các phạm vi giới hạn như sau:

+ Về mặt nội dung: Luận văn tập trung nghiên cứu các lĩnh vực trong phạm trù văn hóa như thông tin tuyên truyền, văn hóa nghệ thuật và giáo dục Nghiên cứu các lĩnh vực đó ở trên các mặt nội dung như sau: thiết chế (bộ máy quản lý), lý luận văn hóa và các thành tựu chủ yếu

+ Không gian: Về mặt không gian, các nội dung của đề tài nghiên cứu chủ yếu tập trung nghiên cứu ở vùng tự do trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược

+ Thời gian: Giới hạn về mặt thời gian là từ khi nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa ra đời (1945) và đến kháng chiến chống thực dân Pháp thắng lợi (1954)

5 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

5.1 Nguồn sử liệu

- Tư liệu lưu trữ, sách báo là nguồn tư liệu gốc, phong phú và có độ tin cậy cao Đây là nguồn tư liệu đầu tiên mà tác giả luận văn tiếp cận và khảo sát khá kỹ những vấn đề liên quan tới việc xây dựng nền văn hóa mới trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp (1945-1954)

+ Trước hết là các tài liệu lưu trữ ở Trung tâm lưu trữ Quốc gia III bao gồm: các báo cáo về công tác văn nghệ của Bộ, Nha Tuyên truyền và Văn nghệ, Hội Văn hóa và văn nghệ qua các năm, biên bản các cuộc họp liên bộ về văn hóa xã hội, các

kế hoạch xây dựng văn hóa của Nha tuyên truyền và Văn nghệ từng năm…, biên bản các kỳ đại hội, hội nghị văn hóa toàn quốc đặc biệt là Đại hội văn hóa toàn quốc lần thứ 2 (7/1948), các sắc lệnh, công văn chỉ đạo công tác văn hóa…

+ Thứ hai, đó là nguồn tư liệu báo chí gốc trong thời kỳ này mà tác giả tiếp cận được gồm có: Trọn tập Bộ sưu tập Tạp chí Tiên Phong (1945-1946): 02 tập; Trọn bộ Sưu tập Tạp chí Văn nghệ: 1948-1954: 07 tập; Báo Nhân dân, Báo Sự thật, Báo Cứu quốc…

- Các công trình lý luận cũng như chuyên khảo có liên quan tới văn hóa

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận nghiên cứu của luận văn là chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh cũng như những định hướng, chủ trương của Đảng Cộng sản Việt Nam về văn hóa

Phương pháp nghiên cứu: Trong quá trình thực hiện luận văn, tác giả sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử là chủ yếu kết hợp với các phương pháp bổ trợ như: phân tích, tổng hợp, diễn dịch, so sánh…để làm sáng tỏ vấn đề luận văn cần trình bày

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn cố gắng tái hiện lại những yếu tố bối cảnh quốc tế và trong nước, những chặng đường xây dựng lý luận của nền văn hóa mới: văn hóa dân chủ nhân dân trong thời kỳ đất nước có chiến tranh

- Đồng thời, luận văn làm sáng rõ những thành tựu nổi bật của các ngành, các lĩnh vực của nền văn hóa mới trong kháng chiến

- Từ đó, khẳng định được những đóng góp to lớn của Đảng, cũng như giới văn hóa, văn nghệ sĩ trong việc xây dựng một nền văn hóa mới

7 Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục, nội dung chính của đề tài luận văn bao gồm các phần như sau:

Chương 1: Một số nhân tố của bối cảnh quốc tế và bối cảnh trong nước ảnh

hưởng tới quá trình xây dựng nền văn hóa kháng chiến (1945-1954)

Chương 2: Xây dựng nền văn hóa trong kháng chiến chống Pháp

(1945-1954)

Chương 3: Một số thành tựu cơ bản của nền văn hóa kháng chiến

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ NHÂN TỐ CỦA BỐI CẢNH QUỐC TẾ VÀ BỐI CẢNH TRONG NƯỚC ẢNH HƯỞNG TỚI QUÁ TRÌNH XÂY DỰNG NỀN

VĂN HÓA KHÁNG CHIẾN (1945-1954) 1.1 Một số nhân tố của bối cảnh quốc tế

1.1.1 Ảnh hưởng từ Liên Xô

Sau thắng lợi của Cách mạng Tháng Mười, Liên Xô trở thành trung tâm cách mạng thế giới, và là chỗ dựa vững chắc cho phong trào đấu tranh dân tộc, dân chủ

và vì hòa bình trên thế giới nói chung cũng như cho cách mạng Việt Nam Đảng Cộng Sản Việt Nam từ khi ra đời đã xác định đi theo con đường của Cách mạng tháng Mười, xác lập và duy trì quan hệ với Liên Xô Việc xây dựng tình đoàn kết, ủng hộ hợp tác với Liên Xô trong nhiều thập kỷ trước đây đã được Đảng Cộng sản Việt Nam coi là nhiệm vụ chiến lược và là hòn đá tảng trong chính sách đối ngoại của Đảng, được Đảng thường xuyên vun đắp, giữ gìn Quan hệ giữa Việt Nam và Liên Xô trong giai đoạn 1945-1954 về cơ bản là thuận lợi và liên tục, từ quan hệ cách mạng tới quan hệ hai nhà nước, đặc biệt là từ phía Việt Nam Liên Xô không chỉ là cái nôi, chỗ dựa tinh thần, đồng minh chiến lược, mà năm 1950 còn là “cửa sổ nhìn ra thế giới” của Việt Nam Từ sau Cách Mạng Tháng Tám đến những năm gần đây, rõ ràng không có nước nào trên thế giới lại giao lưu văn hoá với nước ta một cách liên tục và trên nhiều bình diện như nước Nga

Cách mạng tháng Mười Nga năm 1917 có vai trò quan trọng trong lịch sử loài người Trên bình diện văn hóa, nó đã mở ra nền văn hóa XHCN, không chỉ có ở Liên Xô mà còn ảnh hưởng lớn đến nhiều nước trên thế giới, trong đó có Việt Nam Văn hóa Xô viết đã ảnh hưởng lớn đến văn hóa Việt Nam Hoàn toàn không phải ngẫu nhiên mà những nhà văn hóa Việt Nam vào những năm kháng chiến chống Pháp gian khổ đã tìm thấy ở các nhà văn Liên Xô những tình cảm trong sáng, những chỗ dựa thân thiết và cao hơn nữa là một lý tưởng văn hóa cao đẹp cần vươn tới để xây dựng

Trước tiên cần nói rằng khái niệm "văn hoá Nga" ở Liên Xô trước kia cũng như ở nước ta gần đây vẫn thường được hiểu theo nghĩa hẹp Khi nói đến văn hoá

Nga, người ta thường quan niệm đó là văn hoá của nước Nga, của dân tộc Nga trong quá khứ lịch sử, trước Cách Mạng Xã Hội Chủ Nghĩa Tháng Mười Còn những gì

mà người Nga và các dân tộc khác trong Liên Bang Xô Viết làm nên trong lĩnh vực văn hoá từ sau Cách Mạng Tháng Mười thì được hợp nhất vào một phạm trù bao trùm "Văn Hoá Xô Viết", phạm trù này đã mau chóng trội vượt lên hàng đầu trong nền tuyên truyền, giáo dục, khoa học xã hội Xô Viết, đẩy lùi xuống hậu cảnh, vào trong chỗ râm tối quan niệm truyền thống về văn hoá như một thực thể tinh thần mang dấu ấn, bản sắc của từng dân tộc riêng biệt, trong trường hợp cụ thể này là của dân tộc Nga, Ucraina, Litva, Grudia, v.v Văn hoá Xô Viết, như những lý luận gia

và những người lãnh đạo, quản lý nó quan niệm, là một nền văn hoá có tính chất quốc tế, nó do tất cả các dân tộc trong Liên Bang Xô Viết tạo nên và là tài sản tinh thần chung của họ, do đó nó không mang dấu ấn đặc thù của một dân tộc nào riêng biệt Cảm hứng chủ đạo của nền văn hoá Xô Viết chính là cảm hứng sáng tạo thế giới mới, một thế giới tốt đẹp, huy hoàng chưa từng có trong lịch sử mà so với nó, tất cả các giai đoạn trước phải được xem như đêm trường tăm tối

Đối với lịch sử của Việt Nam, bắt đầu từ mốc 1920, Nguyễn Ái Quốc, lãnh

tụ của dân tộc đã xác định con đường đi cho dân tộc là đi theo theo cách mạng Tháng Mười Nga và cách mạng vô sản Từ đấy lý tưởng về chính trị, về mô hình nhà nước, lý tưởng về một cuộc cách mạng vô sản bắt đầu nảy mầm và bén rễ trong lòng một nước Việt Nam đang rên xiết trong vòng nô lệ Người Việt Nam hướng tới ánh sáng của chủ nghĩa Mác- Lênin, hướng về Cách mạng tháng Mười Nga, hướng

về Lênin, hướng về Liên Bang Xô Viết Đối với Việt Nam cũng như các nước thuộc địa, thì Liên Xô trở thành chỗ dựa vững chắc, làm tấm gương sáng Theo lý tưởng

đó, chúng ta đã tự lực cánh sinh làm nên thắng lợi của của Tổng Khởi nghĩa Tháng Tám cởi bỏ xiềng xích của chế độ thuộc địa

Cách mạng tháng Tám 1945 ở Việt Nam cũng là một cuộc cách mạng theo lý tưởng của Cách mạng tháng Mười Nga Khi bước vào xây dựng chính quyền dân chủ nhân dân mới của nước Việt Nam Dân Chủ Cộng hòa trên lĩnh vực văn hóa chính phủ ta hướng theo mô hình của Liên Xô Chính ánh sáng của nền văn hóa Xô

Viết đã tạo ra những đường nét cơ bản của nền văn hóa mới của Việt Nam giai đoạn 1945-1954 Không chỉ ảnh hưởng từ Liên Xô ở lý tưởng văn hóa mới, ngoài ra trong bối cảnh của cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, những ảnh hưởng cụ thể, sâu sắc của văn hóa Xô Viết với văn hóa Việt Nam còn diễn ra mạnh mẽ, đặc biệt là

từ sau năm 1950, sau chiến thắng Biên giới, chúng ta chính thức đặt quan hệ ngoại giao với Liên Xô và được Liên Xô công nhận Từ đó, văn hóa Liên Xô trở thành một cánh cửa rộng mở ra đối với Việt Nam Việt Nam đã bước đầu vận dụng các kinh nghiệm của mô hình văn hóa Xô Viết trong việc xây dựng nền văn hóa mới cụ thể thể hiện rõ ở các lĩnh vực, các ngành văn hóa

Trong lĩnh vực văn hóa- giáo dục, chính phủ đã kêu gọi toàn dân tham gia xây dựng nền văn hóa mới, giải thể mọi tệ nạn xã hội, chống nạn mù chữ, diệt “giặc dốt” từng bước xây dựng hệ thống giáo dục quốc dân theo nguyên tắc dân tộc, dân chủ và khoa học Tiếng Việt được coi là quốc ngữ Bên cạnh đó, theo một nguồn tin của tạp chí Tiên Phong, cơ quan ngôn luận của Hội văn hóa cứu quốc Việt Nam thì

từ ngày 17 tháng 12 năm 1945, tại trường Đại học Việt Nam, tiếng Nga được bắt đầu đưa vào chương trình giảng dạy cho sinh viên và công chức Nhà nước [94, tr.32]

Để hỗ trợ cho mặt trận văn hóa, chính phủ đặc biệt khuyến khích việc biên dịch, in ấn và phát hành sách báo Xô Viết, tuyên truyền cho đời sống mới qua việc

giới thiệu văn hóa Liên Xô Trong công trình “Ảnh hưởng của văn hóa Xô Viết ở

Việt Nam trong giai đoạn 1945-1954” của TS Lê Văn Thịnh, cho thấy rằng trong

những năm tháng đó, nền văn hóa Xô Viết có vị trí đặc biệt quan trọng, với ý nghĩa góp phần hình thành đội ngũ trí thức mới của Việt Nam “Riêng về mặt xuất bản, chưa bao giờ việc in ấn và phát hành sách báo Liên Xô lại phát triển mạnh như thế ở Việt Nam Trong những năm chống thực dân Pháp xâm lược, tại Việt Nam có khoảng 35 cơ sở in ấn và phát hành sách báo Liên Xô bằng tiếng Việt, với 107 đầu sách và số lượng hàng vạn bản Riêng năm 1946, có 14 cơ sở in ấn và phát hành sách báo Xô Viết với trên 30 đầu sách, chiếm 40% cơ sở xuất bản và 28% đầu sách trong 9 năm kháng chiến chống thực dân Pháp” [109, tr.68] Khó có thể đánh giá

một cách thực sự đầy đủ ảnh hưởng của sách báo Liên Xô trong tình hình lịch sử lúc bấy giờ Song có điều rõ ràng là với việc phát hành một số lượng lớn ấn phẩm văn hóa Liên Xô bằng tiếng Việt ngay trong năm tháng khó khăn nhất của cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp đã thể hiện sự nỗ lực lớn lao của các nhà xuất bản Việt Nam trong việc thực thi chính sách văn hóa của Đảng Cộng Sản Đông Dương Mặt khác, nó cũng thể hiện sức hấp dẫn đặc biệt của nền văn hóa Liên Xô với công chúng Việt Nam Chính sự hấp dẫn đó đã góp phần hỗ trợ cho những người Cộng sản Việt Nam trong cuộc đấu tranh bảo vệ và xây dựng chế độ mới

Sau Đại hội II (2/1951), những người Cộng sản Việt Nam đã đẩy mạnh hoạt động trên tất cả mọi mặt nhằm nhanh chóng đưa cuộc kháng chiến đi đến thắng lợi Trong quá trình xây dựng chế độ mới và kháng chiến chống thực dân Pháp, hàng loạt các vấn đề mới mẻ đặt ra đòi hỏi phải được soi sáng bằng lý luận Những người Cộng sản Việt Nam đã tìm lời giải đáp qua kinh nghiệm thực tiễn của đất nước Xô Viết, kinh nghiệm của các nước dân chủ nhân dân anh em dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác- Lênin

Trong những năm tháng đó, ở Việt Nam diễn ra việc nghiên cứu và vận dụng

lý luận Stalin, đặc biệt là lý luận về vấn đề dân tộc và cách mạng giải phóng dân tộc

về mối quan hệ giữa vấn đề dân tộc và dân chủ, chống đế quốc và chống phong kiến… Mặc dù không lấy số lượng đầu sách nhiều hay ít để đánh giá một xu hướng, song điều rõ ràng là từ năm 1950, phần lớn những tác phẩm lý luận của chủ nghĩa Mác được in ấn và phát hành ở Việt Nam là những tác phẩm có đề cập đến các vấn

đề chiến lược, sách lược của cách mạng giải phóng dân tộc…

Trên lĩnh vực văn nghệ, ảnh hưởng của nền văn học Xô Viết là đặc biệt đa dạng và sâu sắc Nhiều tác phẩm của văn học Xô Viết, chủ yếu là những tác phẩm viết về nội chiến và chiến tranh vệ quốc vĩ đại của nhân dân Liên Xô đã được dịch

ra tiếng Vỉệt, chẳng hạn như tác phẩm “Người mẹ” của M.Gorki, “Căm thù” và

“Sông Đông êm đềm” của M.Sôlôkhốp, “Tỉnh ủy bí mật” của A.Phêđêrốp, “Những người Xô Viết chúng tôi” của Pôlêvôi, “Ngôi sao” của P.Kazakêvích, “Chất Nga”

của A.Tônstôi, “Thời gian ủng hộ chúng ta” của Êrenbua, “Thép đã tôi thế đấy”

của N.Ôxtôrôpxki…Ngoài ra, một số tác phẩm lý luận văn học khác như: “Kinh

nghiệm sáng tác” của Phađêep, “Làm một bài thơ như thế nào” của Maiacôpxki,

“Vài đoạn lý luận văn học” của M.Gorki [51, tr.71]… cũng được giới văn nghệ

Việt Nam kháng chiến biên dịch để tham khảo

Hoạt động dịch thuật, in ấn, phát hành sách báo Liên Xô trong kháng chiến luôn được gắn liền với công tác tuyên truyền và cổ động chính trị Thậm chí “xuất

bản miệng” như giáo viên khu III dịch trực tiếp “Những người Xô Viết của chúng

tôi” và đọc cho học sinh nghe; hoặc lưu hành bằng hình thức chép tay như các

chiến sĩ quân đội nhân dân Việt Nam, đã chép lại tiểu thuyết “Thép đã tôi thế đấy”

của Ôxtôrôpxki ròng rã bốn tháng trời, qua ba chiến dịch Thượng Lào, Tây Bắc, Điện Biên Phủ, bằng mọi thứ giấy mực và trong số các chiến sĩ bảo vệ cuốn truyện

này có người đã hi sinh Theo nhà nghiên cứu văn học Nguyễn Hải Hà, cuốn “Thép

đã tôi thế đấy” chép tay đặc sắc hiện đang được trưng bày ở bảo tàng Ôxtôrôpxki ở

Matxcơva (do một nhóm chiến sỹ quân đội nhân dân Việt Nam tặng bảo tàng năm 1956) Đây là một chứng tích hùng hồn về sức sống kỳ diệu của một tác phẩm văn học và là biểu tượng tuyệt vời của tình bạn chiến đấu giữa nhân dân Việt Nam và nhân dân Liên Xô

Chủ nghĩa anh hùng và lòng dũng cảm của con người Xô Viết trong đấu tranh xây dựng và bảo vệ tổ quốc được xây dựng thành những hình tượng nghệ thuật độc đáo trong văn học Liên Xô, không chỉ là tấm gương sáng, giữ vai trò quan trọng trong việc hình thành tinh thần yêu nước, trách nhiệm nghĩa vụ cao trước cộng đồng dân tộc cho độc giả Việt Nam, mà còn là “một nguồn dinh dưỡng mới” góp phần to lớn vào việc bồi dưỡng, hình thành lớp nhà văn mới của Việt Nam trong kháng chiến chống Pháp

Nhà văn Nguyễn Thành Long kể lại: “Lúc ấy chúng tôi hầu hết là học sinh các trường của chế độ thuộc địa Câu văn Pháp xa rời với nếp suy nghĩ, sự nhận thức của quần chúng Để viết cho nhân dân hiểu, người viết phải đi theo xu hướng quần chúng hóa Thậm chí có khi chúng tôi hiểu chủ trương này một cách cực tả, không đúng…tình hình này có thể kéo dài, nếu không có sự xuất hiện của các tác

phẩm văn học Xô Viết từ Việt Bắc đưa vào cuối năm 1950 Chúng tôi được đọc

“Người mẹ” của M.Gorki, “Những người bất khuất” của Gorbatốp, “Những người

Xô Viết chúng tôi” của Pôlêvôi, “Bão táp” và “Paris sụp đổ” của I.Erenbua,

“Stalingrát- ngày và đêm” của Ximônốp, “Ngôi sao” của Kadakêvích Đặc biệt là

một tuyển tập truyện ngắn do Pháp tuyển và in lấy tên là Khu vực Nga, trong đó có

truyện ngắn “Chất Nga” của A.Tônstôi đã thực sự chiếm lĩnh tâm hồn chúng

tôi…Sự xuất hiện của loại sách báo này vô cùng quan trọng đối với chúng tôi, nó vừa giúp chúng tôi lấy lại thế cân bằng trong khuynh hướng cực tả trước đây của

“Văn nghệ Diên An”, vừa như là sự soi rọi của người đi trước Hơn nữa, việc phát hiện ra một con người mới, mà sự thật mình muốn tìm tòi vươn tới văn học Xô Viết,

đã như một cánh cửa mở ra cho ánh sáng mặt trời chói chang bên ngoài rọi vào tâm hồn đang bế tắc của chúng tôi…[113, tr.521-535]

Từ năm 1952, rất nhiều sách báo, tạp chí của Liên Xô được đưa về nước ta qua con đường Trung Quốc Ngoài ra, qua Đại sứ quán Việt Nam tại Trung Quốc và Đại sứ quán Việt Nam tại Liên Xô, Việt Nam còn nhận được 308 bộ phim truyện,

60 bộ phim thời sự, hàng ngàn đĩa hát, 3640 máy chụp ảnh, 24 máy chiếu phim và nhiều trang thiết bị khác phục vụ cho ngành điện ảnh- chủ yếu của Liên Xô và bằng tiếng Nga [12;14] Đây là một trong những vốn liếng đầu tiên của các nhà điện ảnh

xây dựng ngành điện ảnh non trẻ của Việt Nam Nhiều bộ phim như “Đội cận vệ

thanh niên”, “Lửa căm thù”,“Thợ mỏ Đô-nết”, “Hạnh phúc ở nông trường” [95]

đã được đem chiếu và gây ấn tượng mạnh với công chúng Việt Nam

Sau Cách mạng Tháng Mười Nga và trong bối cảnh của thời đại cách mạng

vô sản, Liên Xô trở thành một biểu tượng của thành trì phe xã hội chủ nghĩa ở trên thế giới Liên Xô không những là người anh cả của cách mạng thế giới mà trên phương diện văn hóa thì văn hóa Xô Viết vẫn là một khuôn mẫu, một chuẩn mực có ảnh hưởng sâu đậm tới việc xây dựng nền văn hóa Việt Nam trong thời kỳ mới Yếu

tố ảnh hưởng then chốt có thể khẳng định lại đó chính là việc hướng tới mẫu hình lý tưởng của văn hóa mác xít, văn hóa XHCN Ngoài ra văn hóa Liên Xô còn là cánh cửa mở rộng lớn cho văn hóa Việt Nam có cơ hội tiếp xúc, mở mang trên các lĩnh

vực văn hóa nghệ thuật cụ thể về phương pháp, về loại hình, về các nguyên tắc lý luận, sáng tác Một vấn đề nữa cũng phải nói tới đó chính là chủ nghĩa anh hùng cách mạng, lý tưởng xây dựng một chế độ xã hội đem lại quyền lợi cho nhân dân lao động được thể hiện đậm nét trong văn hóa Xô Viết đã có ảnh hưởng sâu sắc tới

sự hình thành của văn hóa kháng chiến ở Việt Nam

1.1.2 Ảnh hưởng từ Trung Quốc

Từ sau chiến tranh thế giới lần thứ hai kết thúc, thế giới chia làm hai phe, xã hội chủ nghĩa và tư bản chủ nghĩa, trong đó Việt Nam và Trung Quốc cùng thuộc phe xã hội chủ nghĩa, tức là như “anh em một nhà” Do đó trong một phạm vi nào

đó, bên cạnh việc hướng về lý tưởng của Liên Xô coi Liên Xô là người anh cả trong phe xã hội chủ nghĩa thì Việt Nam lập tức có những chính sách ngoại giao đối với Trung Quốc nhằm thiết lập mối quan hệ anh em trên nhiều phương diện

Ngày 01/10/1949, sau thắng lợi của cách mạng ở Trung Quốc, nước Cộng hoà nhân dân Trung Hoa ra đời Thắng lợi vĩ đại của cách mạng Trung Quốc đã làm nghiêng cán cân lực lượng quốc tế về phía cách mạng và hoà bình Hai ngày sau, (3/10/1949), Liên Xô công nhận và đặt quan hệ ngoại giao với chính phủ Trung Quốc Hành động thể hiện lập trường trước sau như một, ủng hộ phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc của Liên Xô có ý nghĩa thực tiễn vô cùng to lớn Với hành động này, Liên Xô đã kéo theo hàng loạt các nước khác trong phe xã hội chủ nghĩa, như Bungari, Hungari, Cộng hoà dân chủ nhân dân Triều Tiên, Tiệp Khắc, Ba Lan, Mông Cổ, Cộng hoà dân chủ nhân dân Đức, Anbani công nhận và đặt quan hệ ngoại giao với Trung Quốc, mở rộng hành lang địa chính trị của phe xã hội chủ nghĩa ra tới biên giới Việt Trung, góp phần quyết định vào việc phá vỡ vòng vây của chủ nghĩa đế quốc với Việt Nam, nối Việt Nam với các nước trong phe xã hội chủ nghĩa Những điều kiện để chính phủ Hồ Chí Minh thiết lập quan hệ ngoại giao chính thức với các nước đã chín muồi

Trung Quốc có mối quan hệ ngoại giao rất quan trọng đối với Việt Nam Nhiều thập kỷ trước cách mạng Tháng Tám, Trung Quốc không những là cửa ngõ, chỗ đứng chân của các nhà yêu nước Việt Nam, mà còn là nơi các nhà yêu nước

Việt Nam tiếp thu tư tưởng của cách mạng tháng Mười Trên thực tế, nhiều nhà yêu nước Việt Nam đã tiếp thu ảnh hưởng của cách mạng Tháng Mười qua lăng kính Trung Quốc

Thắng lợi của cách mạng Trung Quốc năm 1949 đã tạo ra cục diện mới cho cách mạng Việt Nam Nhờ thắng lợi của cách mạng Trung Quốc, cách mạng Việt Nam mới có khả năng thoát khỏi ra tình trạng bị bao vây, cô lập, kiến lập các mối quan hệ trực tiếp với Liên Xô và các nước trong phe xã hội chủ nghĩa Trước vận hội mới, ngày 14/01/1950, Chính phủ nước Việt Nam Dân Chủ Cộng hòa tuyên bố cùng với chính phủ các nước ở trên thế giới: “Trải qua mấy năm kháng chiến, nước Việt Nam từng được nhân dân toàn thế giới đồng tình và ủng hộ Chính phủ nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa tuyên bố với chính phủ các nước trên thế giới rằng: Chính phủ nước Việt Nam Dân Chủ cộng hòa là chính phủ hợp pháp duy nhất của toàn thể nhân dân Việt Nam Căn cứ trên quyền lợi chung, Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa sẵn sàng đặt quan hệ ngoại giao với chính phủ nước nào tôn trọng quyền bình đẳng, chủ quyền lãnh thổ và chủ quyền quốc gia của nước Việt Nam để cùng nhau bảo vệ hòa bình và xây đắp dân chủ thế giới…” [25]

Ngày 15/01/1950, Chính phủ Việt Nam tuyên bố công nhận nước Cộng hòa nhân dân Trung Hoa và tỏ ý sẵn sàng đặt quan hệ ngoại giao cấp đại sứ

Giải thích sự kiện này, ngày 25/01/1950, xã luận báo Sự thật viết: “Nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa bao giờ cũng đứng trong hàng ngũ dân chủ thế giới do Liên Xô lãnh đạo,…nhưng do tương quan lực lượng giữa ta và địch, trong mấy năm đầu kháng chiến, trước đây biên giới của ta bị phong tỏa, sự liên lạc giữa ta và nước ngoài không có điều kiện tiến hành một cách thiết thực Cho nên, trên trường quốc

tế chúng ta chưa chính thức đặt vấn đề ngoại giao Ngày nay, ta đã mạnh lên và sức địch thì ngày càng suy sụp Ở vùng biên giới ta đã quét địch ra khỏi nhiều nơi…Cách mạng Trung Quốc quật lại bọn phản động, giải phóng Trung Nguyên, vượt Trường Giang Nam tiến như vũ bão và hiện đang làm chủ suốt các vùng tiếp giáp bờ cõi nước ta Vòng vây của bè cánh địch đã đứt tung Sự tương trợ giữa các nước bạn với ta không còn đóng khung trong phạm vi những lời thanh viện trên làn

sóng điện nữa… Nhận xét tình hình ấy, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã tuyên bố thái độ chính thức của chúng ta với thế giới và đã thực hành ngay chủ trương của chúng ta bằng việc công nhận chính phủ Trung Hoa mới” [15]

Năm 1950 với chiến dịch Biên giới , Việt Minh từ nay đã khai thông được đường biên giới với Trung Quốc Với chiến thắng này, thế bao vây phong tỏa cách mạng Việt Nam của thực dân Pháp đã bị phá tan Từ đây, nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa có vùng giải phóng rộng lớn tiếp nối với Trung Quốc và các nước xã hội chủ nghĩa [85, tr.121] Từ đây, chúng ta được nhận nhiều sự chi viện giúp đỡ của các nước anh em trong phe xã hội chủ nghĩa trong đó quan trọng nhất là từ Trung Quốc Thực tế là từ năm 1950 cùng với việc chúng ta bắt đầu mở rộng mối quan hệ với Trung Quốc cũng đồng thời với việc Trung Quốc ngày càng ảnh hưởng tới cuộc chiến tranh Đông Dương kể cả về quân sự, cả về việc xây dựng chính thể của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa mới trong đó có cả xây dựng nền văn hóa trong cuộc kháng chiến chống Pháp

Nền văn hóa Trung Quốc trong thời kỳ mới chính là nền văn hóa dân chủ mới chủ yếu tuân theo các nguyên tắc tư tưởng của Mao Trạch Đông về văn hóa nghệ thuật

Nếu như văn hóa Liên Xô ảnh hưởng tới quá trình xây dựng nền văn hóa Việt Nam thời kỳ 1945-1954 ở tính chất phổ quát của nền văn hóa vô sản thì về mặt

lý thuyết chúng ta chịu ảnh hưởng những quan điểm văn hóa dân chủ mới từ Trung Quốc dần dần từng bước một trong thực tế Đặc biệt là từ sau chiến dịch Biên giới năm 1950, Việt Nam khai thông biên giới với Trung Quốc, và bắt đầu nhận viện trợ của các nước XHCN anh em thông qua sự giúp đỡ trực tiếp của Trung Quốc, thì ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc bắt đầu ảnh hưởng rõ nét hơn Ảnh hưởng đó được biểu hiện cụ thể ở sự học tập những quan điểm văn hóa dân chủ mới của Mao Trạch Đông Những nguyên tắc như văn nghệ phục vụ chính trị, văn nghệ phục vụ quần chúng công nông binh, văn nghệ gắn liền với cuộc sống, nguyên tắc Đảng trực tiếp lãnh đạo văn nghệ… đều trở thành những nguyên lý mà khi các nhà văn hóa Việt Nam trong quá trình xây dựng nền văn hóa đều phải học tập

Nguyên tắc đầu tiên chi phối mạnh mẽ nhất chính là nguyên tắc Đảng Cộng sản luôn phải là người nắm sự lãnh đạo tuyệt đối đối với công tác văn hóa, văn nghệ Mao Trạch Động trong văn kiện văn hóa ở Hội nghị văn nghệ Diên An năm

1942 đã nêu rõ: “Chúng ta đứng trên lập trường giai cấp vô sản, đại chúng nhân dân Người đảng viên cộng sản lại còn phải đứng trên lập trường của Đảng, đứng trên lập trường Đảng tính và chính sách của Đảng nữa” Đối với Việt Nam, tính

Đảng trong văn hóa cũng in dấu ấn đậm nét Từ bản “Đề cương văn hóa” của Đảng năm 1943 cho tới bản báo cáo “Chủ nghĩa Mác và văn hóa Việt Nam” (1948) và

Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ hai (1951) đều đưa nội dung về sự lãnh đạo của Đảng lên đầu tiên và xem như là một nguyên tắc căn bản Đảng Cộng sản nắm quyền tối cao lãnh đạo cách mạng văn hóa ở Việt Nam

Nguyên tắc văn hóa phục vụ chính trị cũng là một trong những quy chuẩn đặt

ra đối với văn nghệ dân chủ mới Mao Trạch Đông cho rằng “Văn nghệ là thuộc về chính trị nhưng lại có ảnh hưởng trở lại rất lớn lao đối với chính trị” Mối quan hệ giữa công tác văn nghệ với toàn bộ công tác của Đảng là: “Văn nghệ cách mạng là một bộ phận trong toàn bộ sự nghiệp cách mạng, là đinh ốc và bánh xe răng cưa của

cả bộ máy, nó phải phục tùng nhiệm vụ cách mạng Đó là nguyên tắc căn bản nhất… Chúng ta thì chủ trương một cách công khai “nghệ thuật vị cách mạng” [53, tr.23] Sau này trong các văn kiện lý luận của Đảng ta về công tác văn hóa trong kháng chiến chống Pháp, việc yêu cầu văn hóa, văn nghệ phục vụ cách mạng, phục

vụ công tác kháng chiến kiến quốc cũng là vấn đề được đặt ra tối cao, và xuyên suốt Trong Đề cương văn hóa Việt Nam (1943), Đảng ta chỉ ra rằng: “các phương pháp cải cách văn hóa đề ra bây giờ chỉ là dọn đường cho một cuộc cách mạng triệt

để mai sau” [112, tr.15] Hồ Chí Minh trong “Thư gửi Đại hội văn hóa toàn quốc lần thứ nhất (11/1946)” từng phát biểu vai trò của văn hóa là: “văn hóa kháng chiến kiến quốc thiết thực và rộng rãi để giúp sự nghiệp kháng chiến, kiến quốc của toàn dân”

Trong đoạn mở đầu của bản báo cáo “Chủ nghĩa Mác và văn hóa Việt Nam”,

Trường Chinh nêu rõ: “Chúng ta họp lại nơi đây, không ngoài mục đích định rõ

phương châm hoạt động văn hóa, đoàn kết các nhà văn hóa nước ta thành một mặt trận, động viên các lực lượng văn hóa nước ta để dốc vào cuộc chiến đấu của dân tộc, để đuổi giặc, cứu nước và xây dựng một nền văn hóa mới” [60, tr.117]

Chủ tịch Mao Trạch Đông trong quan điểm lý luận văn hóa dân chủ mới ở Trung Quốc đã có những ý kiến biện chứng giữa phổ cập và nâng cao trong văn hóa Nâng cao trên cơ sở phổ cập, phổ cập dưới sự chỉ đạo của nâng cao Bất kể phổ cập hay nâng cao đều là để phục vụ đại chúng công nông binh Sau này, trong thực tiễn của quá trình vận động văn hóa của Việt Nam, vấn đề giữa phổ cập và nâng cao được cụ thể hóa trong điều kiện Việt Nam đó chính là cuộc tranh luận giữ nghệ thuật và tuyên truyền Phổ cập chính là tuyên truyền, mà nâng cao chính là nghệ thuật Cuộc tranh luận này là vấn đề khúc mắc kéo dài khá lâu trong đấu tranh lý

luận ở Việt Nam Sau này cũng như Trung Quốc, Đảng ta trong “Chủ nghĩa Mác và

văn hóa Việt Nam” cũng chỉ rõ: “Tuyên truyền tới mức cao sẽ trở thành nghệ thuật,

nghệ thuật thiết thực tới một mức nào đó thì nghệ thuật có tính chất rõ rệt tuyên truyền” Và “nếu nhà văn đó thiết thực và trung thành với thời đại thì tác phẩm của

họ, nghệ thuật càng cao, càng có ý nghĩa tuyên truyền mạnh” [60, tr.156] Được chỉ đạo chặt chẽ bởi đường lối văn nghệ kháng chiến, quan điểm nghệ thuật gắn liền với nhiệm vụ tuyên truyền, văn hóa gắn liền với nhiệm vụ chính trị trở thành xu thế phát triển chung của ý thức văn hóa thời đại ấy Khi đời sống tinh thần chung của một dân tộc đều hướng về chiến đấu và chiến thắng, khẩu hiệu “yêu nước và căm thù giặc” trở thành phương châm hoạt động của nghệ sỹ thì quan điểm nghệ thuật gắn liền với tuyên truyền, văn hóa đi cùng với chính trị là phù hợp với quy luật vận động của lịch sử Ở đây tính thực tế của văn hóa nghệ thuật được phát huy mạnh

mẽ

Muốn giải quyết vấn đề văn nghệ phục vụ cách mạng, phục vụ công nông binh, văn hóa phải phản ánh đúng đắn cuộc sống của nhân dân Vấn đề mấu chốt căn bản nhất là những người làm công tác văn nghệ phải gắn bó với quần chúng, cải tạo tư tưởng, đồng thời tìm nguồn sáng tác trong việc gắn bó với quần chúng Đó là một quan điểm trọng yếu trong tư tưởng văn nghệ của Mao Trạch Đông “Muốn cải

tạo tư tưởng cũ và xây dựng thế giới quan vô sản có hiệu quả, các văn nghệ sĩ chỉ cần hạ quyết tâm, thông qua việc học tập lý luận chủ nghĩa Mác trường kỳ…lao mình vào cuộc đấu tranh cách mạng, hòa mình với quần chúng và kết hợp qua lại giữa lý luận và thực tế” “Những người công tác văn nghệ nhất định phải làm tròn nhiệm vụ đó, phải bỏ đầu óc tiểu tư sản đi, phải đi sâu vào công, nông, binh, vào phong trào đấu tranh thực tế, phải học tập chủ nghĩa Mác-Lê-nin và học tập xã hội, dần dần đi hẳn với công, nông, binh Chỉ như thế, chúng ta mới có một nền văn nghệ công, nông, binh chân chính [53, tr.27-28] Đây là điểm xuất phát của chủ trương chỉnh huấn, chỉnh phong nhằm cải tạo tư tưởng, nâng cao lập trường chính trị cho cán bộ và quần chúng, kể cả trong văn hóa, văn nghệ Ở Việt Nam thời kỳ này, ảnh hưởng của quan điểm này rất lớn Từ 1950, trong lĩnh vực giáo dục đã tiến hành cuộc vận động “rèn cán chỉnh cơ” rầm rộ Từ năm 1952, trong văn học nghệ thuật, các văn nghệ sĩ trăn trở trong quá trình “nhận đường” và “lột xác” để xác lập lập trường chính trị của mình Cùng với cán bộ, anh chị em văn hóa văn nghệ tham gia cuộc vận động chỉnh huấn Đây là dịp mà các anh chị em nhìn lại ưu điểm, khuyết điểm của chính mình, kiểm tra lại nhận thức của mình đối với cách mạng dân tộc dân chủ Từ đó năm 1954, anh chị em văn nghệ sĩ hăng hái hơn trong chiến đấu, và đặc biệt là hăng hái đi vào cuộc vận động giảm tô và cải cách ruộng đất, tìm hiểu sâu hơn đời sống nhân dân Các đợt chỉnh huấn, chỉnh phong suốt trong thời kỳ

từ 1950-1954 là một trong những biện pháp để nhằm giáo dục tư tưởng, chỉnh đốn lập trường cho không chỉ cán bộ, bộ đội mà còn dành cho cả các văn nghệ sĩ Nhưng ảnh hưởng của việc coi trọng yếu tố “hồng” (yếu tố chính trị) hơn yếu tố

“chuyên” (chuyên môn) trong sáng tác văn nghệ, lấy tính Đảng là yếu tố quy chuẩn chi phối quá trình sáng tạo văn học nghệ thuật cũng có những tác động trái chiều Một trong những hạn chế của việc yếu tố chính trị chi phối sáng tạo nghệ thuật là vô hình chung trong nhiều trường hợp, các văn nghệ sĩ tự đánh rơi đi “cái tôi” riêng của mình trong nghệ thuật Những cá tính sáng tạo riêng cũng đã bị yếu tố chính trị chi phối đi ít nhiều Do đó, có những lúc chúng ta bắt gặp tâm trạng “băn khoăn”, lo

âu của một số văn nghệ sĩ trên con đường đi theo kháng chiến

Có một điều có thể nhận thấy trong văn hóa Việt Nam thời kỳ 1945-1954 là khi mà những nguyên tắc xây dựng nền văn hóa dân chủ mới chúng ta học tập từ Trung Quốc được đẩy lên thái quá thì trong một chừng mực nó sẽ mang tính hẹp hòi, giáo điều Một số nhà văn thời kỳ bấy giờ như Nguyễn Thành Long cũng nhận

ra rằng đó là những khuynh hướng “cực tả” của “văn nghệ Diên An” [113, tr.523] Thực tế là những nguyên tắc mang tính “giai cấp” phần nào đó đã có những tác động tới quá trình nhận thức tư tưởng cũng như quá trình sáng tác của các nhà văn hóa, các văn nghệ sĩ Việt Nam thời kỳ này

Trước năm 1950, cuộc kháng chiến của chúng ta bị bao vây, cô lập Do đó nền văn hóa kháng chiến cũng ít có khả năng ảnh hưởng từ bên ngoài Nhưng từ năm 1950 trở đi, khi chúng ta phá được thế bao vây cô lập của Pháp sau chiến thắng Biên giới 1950, thì không khí của nền văn hóa thay đổi hẳn và bắt đầu có sự đón nhận những luồng gió mới thổi từ Trung Quốc, đặc biệt đó là những ảnh hưởng của các nguyên tắc văn hóa dân chủ nhân dân Nền văn hóa bắt đầu có những sắc màu

đa diện, phong phú Các nhà văn hóa Việt Nam đã có những sự trăn trở để áp dụng những nguyên tắc đó phù hợp với bối cảnh cũng bản sắc truyền thống của văn hóa Việt Nam.Tuy nhiên, trong buổi đầu xây dựng, sự vận dụng khó tránh khỏi những biểu hiện ấu trĩ, ít nhiều ảnh hưởng tới thành tựu của nền văn hóa kháng chiến

Tóm lại, trong bối cảnh của cuộc kháng chiến trường kỳ chúng ta bị bao vây

cô lập từ nhiều phía, việc chúng ta vẫn hướng tới sự giúp đỡ và học tập những kinh nghiệm của các nước anh em như Trung Quốc và Liên Xô vẫn được đặt ra và coi trọng Chính vì vậy mà “việc khai thác vốn cũ dân tộc không thể tách rời với việc họp tập văn nghệ của nước bạn, nhất là học tập kinh nghiệm về việc tổ chức sáng tác văn nghệ, về bản thân những sáng tác của Liên Xô, Trung Quốc Học tập văn nghệ các nước bạn là một trong những yếu tố quan trọng trong việc phát triển văn nghệ Việt Nam Nhiều băn khoăn của chúng ta, các nước bạn đặc biệt là Liên Xô và Trung Quốc, đã đi đến những kết luận có thể giúp chúng ta giải quyết thích đáng Nhiều mò mẫm của chúng ta hiện nay, chúng ta cũng có thể trong khi học tập các tài liệu của các nước bạn, tìm ra ánh sáng để tránh nhiều vấp váp” [93, tr.224]

1.2 Một số nhân tố của bối cảnh trong nước

1.2.1.Đời sống kháng chiến

Sau thắng lợi của Cách mạng tháng Tám năm 1945, nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa thành lập, trước khi bước vào cuộc kháng chiến, đất nước ta đang đứng trước muôn vàn khó khăn và bị chủ nghĩa đế quốc bao vây bốn phía Thế nhưng chúng ta có những tiền đề thuận lợi cho công cuộc xây dựng nước nhà trong một kỷ nguyên độc lập Quá trình xây dựng nền văn hóa mới của nước nhà không vận động ngoài hoàn cảnh đó

Từ thân phận nô lệ trở thành công dân và người làm chủ của một nước độc lập, tự do, đồng bào ta khắp từ Nam chí Bắc dâng trào niềm tự hào, phấn khởi Các giai cấp, các tầng lớp yêu nước, nhân dân các dân tộc một lòng tin tưởng vào Chính phủ cách mạng, vào Chủ tịch Hồ Chí Minh, kiên quyết bảo vệ thành quả của Cách mạng tháng Tám Trước những hành động xâm lược và phá hoại của đế quốc và tay sai, nhân dân ta từ Nam chí Bắc, từ miền ngược đến miền xuôi càng thêm đoàn kết chặt chẽ xung quanh Chính phủ Cụ Hồ, hăng hái tham gia Mặt trận Việt Minh- mặt trận dân tộc thống nhất rộng rãi do Đảng lãnh đạo Các Hội cứu quốc trong mặt trận như Công nhân cứu quốc, Nông dân cứu quốc, Thanh niên cứu quốc, Phụ nữ cứu quốc, Nhi đồng cứu vong, v.v phát triển mạnh mẽ Khối liên minh công nông do giai cấp công nhân lãnh đạo, nền tảng của mặt trận được phát triển và củng cố vững chắc Đây thực sự là khối quần chúng cách mạng, khối đoàn kết toàn dân được tổ chức chặt chẽ, là lực lượng chính trị hùng hậu Lực lượng chính trị hùng hậu ấy đã giữ vai trò hết sức quan trọng trong công cuộc bảo vệ chính quyền nhân dân, bảo vệ chủ quyền quốc gia, chủ quyền dân tộc Đây là cơ sở vững chắc để xây dựng, phát triển lực lượng mọi mặt của cách mạng, là nền tảng để thực hiện vũ trang toàn dân, hình thành và phát triển lực lượng vũ trang nhân dân Đây cũng chính là cơ sở vững chắc nhất để xây dựng hậu phương kháng chiến ở trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, xã hội

Trước các âm mưu và hành động phá hoại nền độc lập thống nhất của ta, đặc biệt là sau khi cuộc đàm phán ở Phông-ten-nơ-bơ-lô tan vỡ, ngày 19 tháng 10 năm

1946 Đảng triệu tập Hội nghị quân sự toàn quốc Hội nghị khẳng định: “Không sớm thì muộn Pháp sẽ đánh mình và mình cũng nhất định phải đánh Pháp” [5, tr.94] Lúc bấy giờ cả nước được chia làm 12 chiến khu như khu 11 (Hà Nội); khu XII (Bắc Giang, Bắc Ninh); khu V (Vĩnh Phúc); khu III; khu IV; khu V…Các phương

án tác chiến được đề ra Kế hoạch phá hoại đường sá, cầu cống, làm “vườn không nhà trống” được chuẩn bị để ngăn địch Vùng núi rừng Việt Bắc được củng cố làm căn cứ địa vững chắc của Trung ương, sẵn sàng bước vào cuộc kháng chiến lâu dài Máy móc, nguyên vật liệu của nhiều nhà máy, xí nghiệp được bí mật tháo gỡ chuyển từ các thành phố về các chiến khu xây dựng các nhà máy, công xưởng phục

vụ các yêu cầu chiến đấu và đảm bảo đời sống Các cơ sở văn hóa, các tổ chức văn hóa vừa mới thiết lập ở thủ đô cũng thực hiện công tác di tản lên chiến khu Việt Bắc Các hệ thống trường học cũng tiến hành di chuyển đảm bảo việc học vẫn được tiến hành trong điều kiện có chiến tranh Thầy và trò cùng nhau chuyển vào điều kiện học tập thời chiến

Dưới sự lãnh đạo của Đảng, nhân dân ta đã chủ động chuẩn bị sẵn sàng vào cuộc chiến đấu Đầu tháng 11 năm 1946, Chủ tịch Hồ Chí Minh viết văn kiện

“Công việc khẩn cấp bây giờ” nêu những phương hướng và nhiệm vụ chủ yếu của

kháng chiến và vạch rõ “ta sẽ kháng chiến lâu dài, vừa kháng chiến vừa kiến quốc,

tổ chức du kích khắp nơi, tăng gia sản xuất khắp nơi” Hội nghị Thường vụ Trung ương Đảng họp trong hai ngày 18 và 19/12/1946 khẳng định cuộc kháng chiến của

ta là cuộc kháng chiến trường kỳ, gian khổ nhưng nhất định thắng lợi Hội nghị vạch ra đường lối cơ bản của cuộc kháng chiến mà nội dung chủ yếu chứa đựng

trong Lời kêu gọi toàn quốc kháng chiến của Chủ tịch Hồ Chí Minh (19/12/1946) và

Chỉ thị toàn dân kháng chiến (22/12/1946) của Ban Thường vụ Trung ương Đảng

Kháng chiến toàn quốc bùng nổ, Tống bí thư Trường Chinh viết một loạt bài đăng

trên báo Sự thật từ tháng 3 đến tháng 8 năm 1947, giải thích, cụ thể hóa đường lối

kháng chiến của Đảng Các văn kiện trên vạch rõ mục đích, tính chất của cuộc kháng chiến là toàn dân, toàn diện trường kỳ và tự lực cánh sinh

Về chính trị: đoàn kết toàn dân, thực hiện quân, chính, dân nhất trí, động viên

nhân lực, tài lực, đoàn kết với hai dân tộc Lào và Cam-pu-chia, với nhân dân Pháp, với các nước châu Á và các dân tộc bị áp bức, các dân tộc yêu chuộng hòa bình dân chủ trên thế giới, củng cố chế độ cộng hòa dân chủ, đánh đổ chính quyền bù nhìn; lập ra ủy ban kháng chiến các cấp để chỉ đạo kháng chiến

Về quân sự: triệt để dùng “du kích vận động chiến” thực hành phá hoại “làm

cho địch đói, khát, mù, điếc, câm, tiêu hao, mệt mỏi, chán nản”, tản cư nhân dân ra khỏi vùng có chiến sự, vừa đánh vừa xây dựng lực lượng; cuộc kháng chiến phải trải qua ba giai đoạn: phòng ngự, cầm cự và tổng phản công

Về kinh tế: tăng gia sản xuất tự cấp tự túc, tự sản xuất vũ khí và lấy súng giặc

đánh giặc, tiếp tế cho bộ đội vừa kháng chiến vừa kiến quốc

Về văn hóa: chống nạn mù chữ, thực hiện cần, kiệm, liêm chính; văn nghệ sĩ

ủng hộ kháng chiến [5, tr.15]

Trong vận động cách mạng nói chung và trong đấu tranh vũ trang nói riêng phải dựa vào lực lượng to lớn nhất là nông dân, phải có cơ sở vững chắc trong nhân dân để huy động được sức người, sức của phục vụ kháng chiến, do đó tất yếu phải đặt ra vấn đề xây dựng hậu phương Căn cứ địa cách mạng để chuẩn bị cho Tổng khởi nghĩa tháng Tám năm 1945 là hình ảnh đầu tiên về hậu phương của chiến tranh nhân dân ở nước ta Trong quá trình kháng chiến, nhờ có đường lối đúng đắn sáng tạo nên hậu phương của cuộc chiến tranh nhân dân sớm hình thành bao gồm ba vùng tự do lớn (Việt Bắc, Thanh - Nghệ - Tĩnh và Khu 5), các vùng tự do, khu căn

cứ rộng lớn ở Đồng Tháp Mười, U Minh Thượng, U Minh Hạ và Đông Nam Bộ Mỗi liên khu mỗi tỉnh cũng có các khu căn cứ, nơi đứng chân của mình Theo quan điểm của Đảng ta, nội dung của hậu phương kháng chiến còn hàm chứa trong liên minh chiến đấu Việt - Lào - Miên, trong sự ủng hộ của các nước xã hội chủ nghĩa nhất là Trung Quốc và Liên Xô, sự ủng hộ, giúp đỡ của nhân dân Pháp và nhân dân tiến bộ trên thế giới Hậu phương của ta còn là lòng dân và sự đóng góp của nhân dân ngay trong vùng tạm bị chiếm

Ngay từ đầu kháng chiến, Đảng đã xác định căn cứ địa của cuộc kháng chiến không những ở rừng núi mà ở cả đồng bằng Mùa xuân năm 1947, Chủ tịch Hồ Chí Minh cùng Trung ương Đảng, Chính phủ lên Việt Bắc xây dựng trung tâm chỉ đạo

bị địch chiếm và vùng tự do Có vùng tự do ổn định từ đầu đến cuối cuộc kháng chiến, có vùng tự do thường xuyên diễn ra cuộc đấu tranh giành giật giữa ta và địch,

có vùng tạm bị địch chiếm, nhưng nhân dân vẫn tìm cách tích cực tham gia đóng góp sức người, sức của cho kháng chiến Mở rộng chiến tranh xâm lược, thực dân Pháp ra sức giành giật với ta từng tấc đất, từng người dân nhất là ở những vùng có

vị trí chiến lược quan trọng, những nơi đông người nhiều của Sau một năm kháng chiến, chiến lược “đánh nhanh thắng nhanh” của Pháp bị thất bại, hình thái vùng tự

do và vùng tạm chiếm xuất hiện

Vùng tự do trong kháng chiến chống Pháp là vùng hoàn toàn do chính quyền Việt Minh quản lý Vùng tự do ban đầu thường bị chia cắt thành nhiều vùng nhỏ nhưng cũng có những vùng được coi là vùng tương đối lớn và ổn định như Liên khu Việt Bắc, liên khu IV, liên khu V, Tây Nam Bộ [88, tr.425] Những vùng này có ranh giới khá rõ ràng với vùng Pháp tạm chiếm Trên những ranh giới này, có những trạm kiểm soát, mà phải có giấy thông hành để đi qua đi lại, lại có hoạt động xuất nhập khẩu, được kiểm soát bởi hai phía Ở các vùng tự do, quân và dân tích cực xây dựng hậu phương vững mạnh về mọi mặt Về chính trị, xây dựng hệ thống chính quyền hợp hiến thông qua Tổng tuyển cử, ban hành Hiến Pháp, xây dựng hệ thống chính quyền địa phương là các ủy ban hành chính các cấp từ xã đến tỉnh, kỳ Trên cơ sở củng cố khối đoàn kết toàn dân, đoàn kết các dân tộc ra sức tăng cường

và củng cố bộ máy kháng chiến tỉnh, huyện, xã Về mặt kinh tế, xây dựng hậu

phương về mặt kinh tế nhằm ổn định đời sống nhân dân, phục vụ công cuộc kháng chiến trên địa bàn và chi viện cho tiền tuyến ngày một lớn nhất là về lương thực, thực phẩm là một quá trình đấu tranh gian khổ vừa chống chọi với thiên tai hạn hán,

lũ lụt, vừa chống lại sự phá hoại của địch Đồng thời đây cũng là một mặt trận đấu tranh với nghèo nàn lạc hậu Sức mạnh của hậu phương không chỉ về chính trị kinh

tế, mà còn gồm lĩnh vực quan trọng khác là quân sự Mục tiêu đánh phá chủ yếu của địch vào hậu phương ta là vào nguồn cung cấp sức người, sức của cho tiền tuyến Vì vậy công cuộc xây dựng quân sự ở hậu phương và chiến đấu bảo vệ hậu phương diễn ra thường xuyên và ngày càng gay go quyết liệt Về văn hóa, chủ trương xóa

bỏ các tệ nạn xã hội cũ, xây dựng nếp sống mới, phát triển giáo dục bình dân học

vụ, xóa nạn mù chữ…

Vùng tạm chiếm trong kháng chiến chống Pháp được quan niệm nơi địch tạm thời kiểm soát hoàn toàn Chính quyền địch đã thành lập và hoạt động công khai, chính quyền ta thì hoặc bị địch phá hoặc vẫn còn, nhưng không thể hoạt động công khai Địch chiếm đóng vị trí và đi lại tự do Bộ đội ta chỉ có thể hoạt động bí mật Dân chúng bị địch kiểm soát, bắt buộc phải theo luật lệ của chính quyền địch Lệnh của chính quyền ta hoặc không thi hành, hoặc chỉ có thể thi hành bí mật, hoặc thi hành trong một phần nào Nhân dân trong vùng Pháp chiếm đóng bắt buộc phải tuân theo luật lệ của chính quyền Pháp Chủ trương của chính quyền ta đối với nhân dân ở đây có khi không thể thi hành được, hoặc chỉ thi hành bí mật, đôi khi chỉ được thi hành một phần Trong những đô thị lớn, trên đường giao thông quan trọng, quân Pháp cố gắng tập trung bố trí lực lượng dày đặc, ra sức giữ vững và kiểm soát gắt gao, còn những vùng nông thôn, các thị trấn nhỏ lẻ, không có tầm quan trọng chiến lược, tuy chúng vẫn kiểm soát, nhưng tương đối lỏng lẻo

Tình hình phân cách giữa các chiến trường đưa đến hình thành các khu kháng chiến, các vùng tự do và từ đó hình thành lực lượng văn hóa, văn nghệ phát triển theo phương hướng dân tộc, hiện thực, nhân dân của một nền văn hóa mới, văn hóa cách mạng Nhưng bên cạnh đó, chúng ta không quên ở các vùng địch tạm

chiếm, và chủ yếu là ở Hà Nội và Sài Gòn các yếu tố mới văn hóa kháng chiến vẫn len lỏi vào các vùng đó và ngày càng có những tác động mạnh mẽ

Cuộc kháng chiến của dân tộc ta ngay từ đã được xác định là cuộc kháng chiến toàn dân, toàn diện, trường kỳ, tự lực cánh sinh Những tính chất này của cuộc kháng chiến đã quy định hình hài và sự phát triển của nền văn hóa kháng chiến Nhiệm vụ kháng chiến là trên hết, văn hóa cũng phụng sự kháng chiến Các nhiệm

vụ dân chủ trong kháng chiến cũng nhằm trước hết để giải phóng nông dân, công nhân, chưa có ưu tiên cho các lực lượng xã hội khác Do đó giới văn nghệ sĩ, trí thức phải hy sinh những quyền lợi của mình mà phục vụ công nông binh Nền văn hóa, văn nghệ hướng tới đối tượng phục vụ là công nông binh Điều đó ảnh hưởng rất lớn tới hình hài của nền giáo dục, báo chí, văn học nghệ thuật…của Việt Nam thời kỳ này Tất cả đều hướng tới tính chất nhân dân, tính chất phổ cập, tính chất quần chúng Tóm lại trong bối cảnh kháng chiến toàn dân, toàn diện, trường kỳ thì văn hóa cũng là một mặt trận mà tính chất của nền văn hóa ấy, chính sách xây dựng nền văn hóa ấy cũng vận động trong một hoàn cảnh “không bình thường”, trong hình thái điều kiện có chiến tranh không có chiến tuyến rõ ràng

1.2.2 Đời sống văn hóa

Bước vào thời kỳ cuộc kháng chiến chống Pháp (1945-1954), giặc Pháp và bọn phản động đang ra sức tấn công ta về mặt văn hóa Trong bối cảnh đó, đời sống văn hóa có những biến chuyển to lớn

Với cuộc kháng chiến toàn diện và toàn quốc, đời sống văn hóa đã chuyển qua một cuộc biến chuyển lớn về vật chất cũng như về tinh thần Một số khá đông trong các nhà văn hóa đã tham gia vào công cuộc kháng chiến trong bộ đội trong các đoàn tuyên truyền hoặc các cơ quan, các tổ chức tăng gia sản xuất, bình dân học

vụ, các phòng thí nghiệm hoặc các cơ quan chế tạo

Về phần vật chất, đời sống mới là một đời sống vất vả, mệt nhọc, thiếu thốn

Mà tình trạng đó không phải riêng gì cho anh em trong bộ đội hay trong các đoàn xung phong, lưu động “Trên con đường di cư, tản cư, chúng ta có thể tưởng tượng được những sự chịu đựng âm thầm và can đảm của các bạn, khi nhìn thấy nét mặt lo

âu, và buồn bã của vợ con, bố mẹ Những bộ “áo ăn nói” năm ngoái kia, hồi này đã nhuốm theo màu nâu sồng thôn dã Các món ăn cao lương mỹ vị đọ nọ, giờ đây chỉ

là một ký ức xa xăm Dưa cà tương muối, nhà tranh vách đất dần dần sống thấy đã quen quen” [113, tr.32-35]

Từ khi kháng chiến toàn quốc, Trung ương Đảng và Chính phủ đã vận động hầu hết các văn nghệ sĩ đem gia đình rời khỏi vùng địch chiếm, theo chiến khu, ra khu ba, khu bốn, khu 12, khu 10… Sự quan tâm của Trung ương Đảng và của Chính phủ qua những chủ trương cụ thể đã làm anh em nghệ sĩ yên tâm hoạt động Nhiều văn nghệ sĩ tòng quân hoặc làm công tác ở cơ sở Văn sĩ Nguyễn Tuân nhớ lại: “Tôi còn nhớ ở Việt Bắc, một hình ảnh rất cảm động là anh Nguyễn Văn Mãi (bây giờ là Phó giám đốc NXB Tác phẩm mới) đến vận động từng gia đình văn nghệ sĩ từ dưới xuôi, đi bộ, gồng gánh, dắt díu lên “làng văn nghệ” ở Xuân Áng (Phú Thọ) Đối với các gia đình văn nghệ sĩ, chính quyền có trợ cấp, để có cách làm

ăn sinh sống Lúc này, niềm tự hào của chúng tôi là hầu hết văn nghệ sĩ đều tham gia vào những sự kiện lớn của đất nước Nhiều người có mặt trong các chiến dịch lớn Những sự kiện đó nói lên sự sáng suốt và quan tâm của Đảng, Đảng đã vận động văn nghệ sĩ luôn luôn đi vào các mũi nhọn của đời sống đất nước” [113, tr.43]

Cách mạng tháng Tám thành công, nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa tuyên ngôn độc lập nhưng nền độc lập đứng trước những thách thức to lớn Cũng như bối cảnh xã hội lúc ấy, văn hóa vừa diễn ra xu hướng hội tụ, vừa tiếp tục sự phân hóa của các khuynh hướng văn hóa Trên phạm vi cả nước mà nói, đây là thời kỳ diễn ra

sự hội tụ của nhiều dòng hướng khác nhau: thời kỳ thơ ca và báo chí cách mạng hoạt động bí mật chuyển ra công khai, thời kỳ văn học công khai trước đó đang lao vào các ngõ cụt bế tắc theo các dạng khác nhau, được cách mạng giải phóng đang hồi sinh trở lại, có bộ phận vẫn giữ nguyên giai điệu cũ, nhưng đại bộ phận đều có

sự chuyển đổi trên lập trường yêu nước và tinh thần dân tộc Bên cạnh đó vẫn còn tồn tại các khuynh hướng văn hóa, các khuynh hướng tư tưởng trái chiều Sự hợp lưu, sự hội tụ của các dòng, các bộ phận văn hóa khác nhau trong buổi đầu này cũng không loại bỏ sự khác nhau trong khuynh hướng, trong quan niệm văn hóa có lịch

sử kéo dài từ trước, và vẫn còn cơ sở khách quan cho sự tồn tại của nó sau ngày Cách mạng Tháng Tám thành công, khi đời sống chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội còn rất phức tạp, khó khăn, khi chính quyền cách mạng còn non trẻ, mọi sinh lực và khả năng của dân tộc cần phải tập trung vào nhiệm vụ bảo vệ chính quyền, chống giặc đói, xây dựng đời sống mới và thanh toán nạn mù chữ

Sau khi Cách mạng thành công văn hóa vẫn vừa diễn ra sự hội tụ, vừa tiếp tục sự phân hóa của các khuynh hướng văn hóa trên bối cảnh đấu tranh chính trị phức tạp để giành và giữ chính quyền Nền độc lập dân tộc tiếp tục bị đe dọa Tổ quốc có nguy cơ bị xâm lược và cắt chia Trên phần đất miền Nam, súng tiếp tục nổ Các lực lượng sáng tác và hoạt động văn hóa, văn học nghệ thuật còn chưa nguôi niềm say vui giải phóng, và chưa kịp cảm nhận hết cái sung sướng của sự đổi đời, thì đã phải cùng nhân dân chia sẻ niềm lo âu và căm giận trước âm mưu của các thế lực xâm lược đang lăm le trở lại.Và tiếng súng kháng chiến toàn quốc nổ ra đêm ngày 19/12/1946 chấm dứt tình thế “giáp ranh” giữa chiến tranh và hòa bình, để đưa đất nước sang một giai đoạn mới, giai đoạn cả dân tộc được huy động vào một cuộc chiến đấu bằng mọi vũ khí có trong tay để chặn đứng kẻ thù, một cuộc kháng chiến toàn dân, toàn diện và trường kỳ Cũng từ thời điểm ấy, các lực lượng văn hóa còn chưa hết bỡ ngỡ trong cuộc chuyển mình, đã sang một chặng đường mới- chặng đường cùng dân tộc tham gia vào cuộc chiến đấu, bắt đầu bằng hành động rời bỏ thủ đô và các trung tâm thành thị lớn, để đi lên chiến khu, ra các vùng tự do, về hậu phương, cùng nhân dân tổ chức đời sống kháng chiến, và để phục vụ có hiệu quả cho cuộc kháng chiến về quân sự, chính trị, phải tổ chức lại đời sống văn hóa và xây dựng nền văn hóa ấy trên tinh thần dân tộc, hiện thực và nhân dân

Đội ngũ các nhà văn hóa Việt Nam khi bước vào cuộc kháng chiến của dân tộc đến từ ba khu vực:

Các văn nghệ sĩ vốn đã là các nhà cách mạng (Hải Triều, Tố Hữu…)

Các văn nghệ sĩ đến từ các trường phái khác nhau từ trước 1945 (Ngô Tất

Tố, Kim Lân, Chế Lan Viên, Xuân Diệu, Nguyễn Tuân, Nguyễn Công Hoan, Nam Cao…)

Các trí thức trẻ yêu nước và đội viên Vệ Quốc đoàn (Nguyễn Đình Thi, Hoàng Trung Thông, Trần Đăng, Nguyễn Văn Bổng…) [125, tr.141]

Đội ngũ văn nghệ sĩ tham gia kháng chiến lên đến hàng trăm, bao gồm những người ưu tú nhất và được phân bổ ở mọi miền Tổ quốc nhưng nơi tập trung hơn cả là chiến khu Việt Bắc rồi đến khu Bốn cũ, khu Năm và Nam Bộ Ngay từ những ngày đầu của cuộc kháng chiến, các nhà văn đã tham gia vào tất cả các công việc khác nhau mà cuộc kháng chiến đòi hỏi: viết văn, làm báo công tác Đảng và công tác đoàn thể xã hội, tham gia công tác chính quyền, trực tiếp cầm súng chiến đấu…Họ vừa công tác vừa sáng tác, vừa “nhận đường” “Một luồng gió hoàn toàn mới thổi vào đời sống văn hóa của đất nước Những “buồn rơi, buồn rớt”, những dấu vết của chủ nghĩa hiệp sĩ ngày đầu dần dà thay bằng những cảm hứng lớn bắt nguồn từ thực tế thôn làng, núi non, thực tế cuộc sống của nhân dân, thực tế của một cuộc kháng chiến lớn” [24, tr.7]

Sau khi cách mạng Tháng Tám thành công, tham gia vào công việc xây dựng nền văn hóa mới thì lực lượng cơ bản là đội ngũ sáng tác cũ đã được cải tạo về mặt

tư tưởng Cách mạng Tháng Tám đem lại cho văn nghệ một luồng gió mới trong sạch, lành mạnh, xua tan không khí nặng nề, ngột ngạt, bế tắc của văn nghệ trước

đó Phải nói rằng ban đầu, họ đến với cách mạng bằng cảm tính nhiều hơn lý tính,

có người đến với cách mạng để thỏa mãn cái yêng hùng của mình “Vừa lúc đó, thì cách mạng và kháng chiến bùng nổ Những cái thực tế bẩn thỉu, đau đớn, hôm qua bỗng bổ nhào xuống Những nhiệm vụ cấp thiết bỗng đặt ra Cuộc đời chuyển sang hướng mới Người ta không kịp suy nghĩ, không cần suy nghĩ cứ đi thẳng vào cách mạng rồi kháng chiến” [103] Trên đây là lời nhận xét của một nhà văn thuộc trào lưu lãng mạn trước đây Văn nghệ sĩ cũ khi được đổi đời thì choáng ngợp trước hiện thực cách mạng lớn lao, họ cảm thấy rằng cách mạng có thể đổi khác cho họ, cho văn nghệ Nhưng họ cũng được chuyển biến khá nhanh từ nhận thức cảm tính sang nhận thức lý tính Đối với những văn nghệ sĩ đã có quá trình chuyển mình thì cách mạng như “một cuộc tái sinh màu nhiệm” [103] Những giá trị tích cực mà các trào

lưu văn nghệ trước đây có nhưng chưa thể phát huy được, giờ đây cách mạng đã tạo điều kiện cho nó trỗi dậy

Hoàn cảnh kháng chiến đã làm cho “đời sống tinh thần và vật chất của nhà văn hóa đều đã trải qua một phen biến chuyển Nhân sinh quan, thế giới quan đã biến tướng trong tâm hồn nhà văn hóa Những mối tình cảm mới, những ý chí tin tưởng mới đã nảy nở trên buồng tim nhà trí thức Điều kiện sáng tác cũng chỉ có thể giải quyết theo hoàn cảnh thực tế Tư liệu của nhà văn, dụng cụ của nhà sáng tạo, vật liệu của họa sĩ, cho đến những đầu đề cảm hứng đều do đời sống của xã hội quyết định” [113, tr.55]

Rõ ràng như Nguyễn Đình Thi kết luận là “sắt lửa mặt trận đang đúc nên văn nghệ mới của ta” [113, tr.65]

Tiểu kết chương 1:

Bối cảnh thời đại và bối cảnh thực tế của dân tộc sau Cách mạng Tháng Tám

và kể từ ngày bước vào cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược năm 1945-1954 đã là những yếu tố có tác động, ảnh hưởng rất lớn tới sự hình thành, sự phát triển và những đặc điểm cơ bản của nền văn hóa mới mà Đảng ta xây dựng trong kháng chiến Những ảnh hưởng từ bên ngoài như ảnh hưởng từ Liên Xô, Trung Quốc… như là những mẫu hình thiết chế văn hóa vô sản mới mà Việt Nam học tập và cũng đang hướng tới nhằm xây dựng một nền văn hóa dân chủ nhân dân, bắt kịp với nhu cầu tiến bộ của thời đại trên lĩnh vực văn hóa Bên cạnh đó những thành tựu, những kinh nghiệm, những bước đi của các nước “đàn anh” trở thành yếu

tố mà chúng ta có thể kế thừa được trong thực tiễn Đặc biệt, sự giúp đỡ về mặt vật chất, cũng như tinh thần của các nước XHCN anh em trong cuộc kháng chiến nói chung và trên lĩnh vực văn hóa nói riêng là rất to lớn Bối cảnh của cuộc kháng chiến không có giới tuyến rõ ràng, cũng như bối cảnh của nền văn hóa đã hình thành những định hướng căn bản từ trước năm 1945 là nền tảng cho nền văn hóa mới nảy nở, trưởng thành trong cuộc kháng chiến

CHƯƠNG 2: XÂY DỰNG NỀN VĂN HÓA TRONG KHÁNG CHIẾN CHỐNG PHÁP (1945-1954) 2.1 Xây dựng lý luận nền văn hoá kháng chiến

2.1.1 Tiếp tục xây dựng lý luận của nền văn hóa kháng chiến trên nền tảng

cơ bản của Bản “Đề cương văn hóa Việt Nam”(1943) (2/9/1945- 7/1948)

Được khởi thảo và công bố năm 1943, trong bối cảnh Việt Nam chưa giành được chính quyền, nước nhà chưa độc lập, đất nước tiến hành cuộc kháng chiến hết sức cam go, gian khổ chống Pháp, chống Nhật, chiến tranh thế giới đang diễn ra ác

liệt, “Đề cương văn hóa Việt Nam” là văn kiện quan trọng của Đảng ta về văn hóa,

văn nghệ, có giá trị như một cương lĩnh văn hóa đầu tiên, chỉ ra một cách khoa học

và đúng đắn quy luật vận động và phát triển của sự nghiệp văn hóa nước ta Giá trị

lý luận và thực tiễn to lớn của Đề cương văn hóa Việt Nam là ở chỗ, trong bối cảnh hết sức khó khăn của đất nước thời kỳ đó, nhờ được trang bị thế giới quan khoa học, Đảng ta đã có được sự tổng kết thực tiễn vô cùng sâu sắc và tầm nhìn xa rộng khi coi nhân tố văn hóa, việc vận dụng văn hóa, xây dựng nền văn hóa có vai trò đặc biệt quan trọng đối với sự nghiệp kháng chiến, kiến quốc

“Đề cương văn hóa Việt Nam” năm 1943 ra đời và đi vào cuộc sống là một

mốc son quan trọng đánh dấu sự trưởng thành của Đảng ta, khẳng định đường lối chính trị, đường lối văn nghệ của Đảng ta là hoàn toàn đúng đắn Khác với các văn kiện công bố trong dịp thành lập Đảng và Luận cương chính trị (10/1930), Đề cương văn hóa Việt Nam chính thức đặt vấn đề văn hóa trong cách mạng Việt Nam

Đề cương là văn kiện đầu tiên trực tiếp nêu một số quan điểm, tư tưởng chỉ đạo cơ bản của Đảng với lĩnh vực văn hóa, văn nghệ

Trước hết, Đề cương đi thẳng vào vấn đề văn hóa Đề cương đưa ra một định

nghĩa khái quát về văn hóa đó chính là lĩnh vực “phản ánh toàn bộ đời sống xã hội

vào ý thức con người, thể hiện phong phú trên các mặt: tư tưởng, học thuật và nghệ thuật” Văn hóa luôn luôn có vai trò thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển của xã

hội Lần đầu tiên, trong một văn kiện chính thức Đảng ta đưa ra một định nghĩa khái lược về văn hóa nhưng nó còn khá cơ bản

Tiếp đó, vấn đề nhiệm vụ của cách mạng văn hóa đã được nêu lên trong

Đề cương văn hóa Việt Nam (1943) cần phải thực hiện: “Không phải chỉ làm cách mạng chính trị mà còn phải làm cách mạng văn hóa nữa” “Phải hoàn thành cách mạng văn hóa mới hoàn thành được cải tạo xã hội” Trước năm 1943, ở Việt Nam,

vấn đề văn hóa, khái niệm văn hóa nói đến rất ít, hoặc có nói đến thì ý kiến vấn còn nhiều khác nhau Trong Đề cương văn hóa, Đảng ta đề cập vấn đề văn hóa ở phạm

vi rộng, chỉ lĩnh vực văn hóa tinh thần, bao gồm cả tư tưởng, học thuật, nghệ thuật Văn hóa có mối quan hệ mật thiết với kinh tế và chính trị Trong hoàn cảnh bị thực dân Pháp đô hộ thì vấn đề chính trị là vấn đề nổi lên hàng đầu nhưng không phải vì thế mà xem nhẹ vấn đề văn hóa Chỉ khi nào quan tâm đến văn hóa và lãnh đạo

được văn hóa thì công cuộc vận động cách mạng mới có hiệu quả “Mặt trận văn

hóa là một trong ba mặt trận kinh tế, chính trị, văn hóa Không chỉ làm cách mạng chính trị mà còn làm cách mạng văn hóa nữa Có lãnh đạo được phong trào văn hóa, Đảng mới ảnh hưởng được ra dư luận, việc tuyên truyền của Đảng mới có hiệu quả” [10, tr.30-31] Ở đây thái độ của Đảng với văn hóa rất công khai, rõ ràng

Về nguyên tắc lãnh đạo văn hóa: Đảng khẳng định cách mạng văn hóa phải

do Đảng lãnh đạo và chỉ có như vậy cách mạng văn hóa mới thành công “Cách

mạng văn hóa muốn hoàn thành phải do Đảng Cộng sản Đông Dương lãnh đạo”

[10, tr.31] Đảng ta công khai bộc lộ quan điểm của mình trước toàn xã hội Qua đó thể hiện bản lĩnh của Đảng không chỉ trong đấu tranh chính trị mà còn trong đấu tranh văn hóa

Về tính chất của nền văn hóa, Đề cương viết: “Cách mạng dân tộc giải

phóng Việt Nam chỉ có thể trong trường hợp may mắn nhất đưa văn hóa Việt Nam

tới trình độ dân chủ và có tính chất dân tộc hoàn toàn độc lập dựng nên một nền

văn hóa mới”; “cách mạng văn hóa ở Việt Nam phải dựa vào cách mạng dân tộc giải phóng mới có điều kiện phát triển”; “phải tiến lên thực hiện cách mạng xã

hội…xây dựng một nền văn hóa xã hội…” [10, tr.31] Ở đây trong hoàn cảnh nước

ta chưa giành được chính quyền, Đảng ta nhấn mạnh tới tính chất dân tộc độc lập hoàn toàn Đồng thời, bản đề cương cũng mạnh dạn đề cập tới yếu tố “trình độ dân

chủ” của nền văn hóa Rõ ràng là Đảng trong ý thức xây dựng nền văn hóa mới trong tương lai đã nghĩ tới việc kết hợp nhuẫn nhuyễn giữa tính chất dân tộc và không quên vươn tới tính chất thời đại

Đảng khẳng định mục tiêu lâu dài là tiến tới xây dựng nền văn hóa xã hội

chủ nghĩa Còn trong bối cảnh hiện tại, Đảng ta chủ trương “văn hóa mới Việt Nam

do Đảng cộng sản Đông Dương lãnh đạo chủ trương lúc này chưa phải là văn hóa

xã hội chủ nghĩa hay văn hóa Xô Viết”, “văn hóa mới Việt Nam là một thứ văn hóa

có tính dân tộc về hình thức và tân dân chủ về nội dung Chính vì thế nó cách mạng

nhất và tiến bộ nhất ở Đông Dương trong giai đoạn này” [10, tr.31] Trong hoàn cảnh lúc bấy giờ đây là quan điểm mang tính định hướng để xây dựng một nền văn hóa mới, văn hóa dân tộc, chống lại những khuynh hướng văn hóa phản dân tộc Sự phát triển của nền văn hóa dân tộc gắn liền với độc lập dân tộc và quyền dân chủ của nhân dân

Điểm tiến bộ đáng ghi nhận của Bản Đề cương văn hóa Việt Nam chính là ở

việc đã đưa ra được ba nguyên tắc xây dựng nền văn hóa mới có tính chất căn

bản, đó là: dân tộc hóa, đại chúng hóa, khoa học hóa Ngoài việc nêu ra, Bản Đề ương còn đưa ra các luận cứ giải thích rõ ràng, khoa học, đầy sức thuyết phục

Dân tộc hóa là “chống mọi ảnh hưởng nô dịch và thuộc địa khiến cho văn

hóa Việt Nam phát triển độc lập” [10, tr.32], “dân tộc hóa là làm cho văn hóa trực tiếp phục vụ sự nghiệp giải phóng dân tộc, làm cho trí thức có đầy lòng tự hào, dũng cảm đứng lên nhận trách nhiệm của mình trong sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng tổ quốc, xây dựng và phát triển nền văn hóa mới Việt Nam” [84, tr.58] Đây

là nguyên tắc hàng đầu, vô cùng quan trọng Văn hóa bao giờ cũng gắn với một dân tộc nhất định Chính tính dân tộc tạo bản sắc dân tộc của một nền văn hóa Tính dân tộc không chỉ nằm ở bản thân nền văn hóa mà còn là cơ sở, điều kiện để phát huy sức mạnh của cả dân tộc trong sự nghiệp đấu tranh giải phóng đất nước khỏi sự đô

hộ của đế quốc

Đại chúng hóa là “chống mọi chủ trương, hành động làm cho văn hóa phản

lại đông đảo quần chúng hoặc xa lánh đông đảo quần chúng” [10, tr.33] Đảng ta

luôn ý thức quần chúng nhân dân là người sáng tạo ra lịch sử, sáng tạo ra văn hóa

và nói chung là sáng tạo ra mọi của cải vật chất và tinh thần cho xã hội Cũng chính

vì vậy, mọi hoạt động tiến bộ phải hướng tới nhân dân Văn hóa cũng không nằm ngoài quy luật Xây dựng nền văn hóa đại chúng tức là nền văn hóa đó phải thuộc

về nhân dân, vì nhân dân mà phục vụ Quần chúng nhân dân vừa là người sáng tạo, vừa là đối tượng phản ánh, vừa là người được hưởng thụ mọi giá trị văn hóa Về bản chất, quan điểm này của Đảng chính là tư tưởng lấy nhân dân làm gốc Ý nghĩa của nguyên tắc này không chỉ gói gọn trong xây dựng văn hóa mà xa hơn, rộng hơn chính là để khai thác và phát huy hết sức mạnh của nhân dân vào sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc lúc bấy giờ

Đảng chỉ rõ nguyên tắc khoa học hóa là “chống lại tất cả những gì làm cho

văn hóa phản khoa học, phản tiến bộ”, “khoa học hóa là tạo điều kiện cho nền văn hóa dân chủ mới nhanh chóng thoát khỏi sự kìm hãm ấy, nhằm phát triển về mọi mặt trên cơ sở khoa học Nó lấy chủ nghĩa Mác- Lênin làm kim chỉ nam hướng dẫn mọi suy nghĩ và hành động Nó gạt ra khỏi đầu óc mọi người các loại thành kiến, hủ bại, mê tín và dị đoan” [34]

Về tổ chức các đoàn thể văn hóa: Phương châm xây dựng nền văn hóa Dân

tộc- Khoa học- Đại chúng của Đề cương văn hóa Việt Nam đã trở thành mục tiêu phấn đấu có sức thu hút đông đảo đối với đông đảo đội ngũ làm công tác văn hóa văn nghệ ưu tú nhất của dân tộc, tập hợp họ trong Hội Văn hóa Cứu quốc, Mặt trận Việt Minh và các tổ chức, phong trào văn hóa, xã hội khác Hội Văn hóa Cứu quốc được chú trọng xây dựng, còn các chi hội, các tổ riêng của từng ngành văn hóa thì chưa làm được bao nhiêu Trong hoàn cảnh lúc bấy giờ, cả dân tộc đang bước vào một cuộc vận động giải phóng dân tộc vĩ đại, điều kiện chính quyền chúng ta chưa giành được, do vậy hình thức của các hội, trong đó tiêu biểu cho văn hóa là Hội Văn hóa Cứu quốc là hình thức quá độ thiết thực và phù hợp

Trong điều kiện chưa có chính quyền, bọn phát xít, thực dân ra sức đàn áp và kiềm chế, để thực hiện được cuộc vận động tân văn hóa, Đảng ta đã đưa ra nhiều

cách thức, phương pháp khác nhau để tiến hành cuộc vận động “lợi dụng tất cả

khả năng công khai và bán công khai”, “phối hợp mật thiết giữa phương pháp bí mật và công khai” để tiến hành một loạt các nội dung của cuộc vận động văn hóa:

“tuyên truyền và xuất bản”, “tổ chức các nhà văn”, “tranh đấu giành quyền lợi thực tại cho các nhà văn, nhà báo, nghệ sĩ…”, “chống nạn mù chữ”…[10, tr.33]

Bản Đề cương không những đáp ứng được những yêu cầu cấp bách của giới trí thức lúc bấy giờ mà còn đề xuất đúng đắn những tư tưởng lớn cho một nền văn

hóa Việt Nam “Đề cương văn hóa Việt Nam” là một bộ phận hợp thành của đường

lối cứu nước của Đảng ta, là văn kiện trình bày một cách sáng tỏ quan điểm của Đảng về văn hóa văn nghệ để tập hợp thu hút, đoàn kết những người làm công tác

văn nghệ, định hướng cho mọi người Việt Nam đứng lên cứu nước cứu nhà “Đề

cương văn hóa Việt Nam” là sự tiếp nối sâu sắc tư tưởng của Luận cương chính trị

năm 1930, sự vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác- Lênin về văn hóa văn nghệ vào

thực tiễn cách mạng Việt Nam Đi vào cuộc sống, “Đề cương văn hóa Việt Nam” đã

thực sự trở thành kim chỉ nam cho hoạt động thực tiễn của các chiến sĩ trên mặt trận văn hóa văn nghệ Lần đầu tiên, các vấn đề về định nghĩa văn hóa, về cách mạng văn hóa, tính chất và các nguyên tắc xây dựng nền văn hóa mới trong tương lai đã được định ra rõ ràng, căn bản nhất Các nhà văn hóa, các văn nghệ sĩ tìm thấy ở đây những định hướng và xem đây như một cẩm nang cho hoạt động của mình đề càng vững tin hơn vào một tiền đồ xán lạn của nền văn hóa dân tộc trong tương lai

Trong hoàn cảnh hoạt động bí mật, lại phải tập trung vào cuộc đấu tranh chính trị là nhiệm vụ bức thiết hàng đầu lúc bấy giờ, bản Đề cương văn hóa có phần đơn giản và rất nhiều hạn chế là điều tất yếu Vấn đề cách mạng tư tưởng đề ra còn

sơ sài, vấn đề xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa chưa được đề cập

Thời kỳ sau khi nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa ra đời (2/9/1945) cho đến ngày Toàn quốc kháng chiến (19/12/1946), tình hình chính trị hồi này có những thuận lợi rất lớn cho cách mạng Tuyệt đại đa số dân chúng theo cách mạng, tin tưởng ở đường lối của Đảng và của chính quyền cách mạng đứng đầu là chủ tịch Chủ tịch Hồ Chí Minh Trong những cuộc bầu cử hết sức tự do và dân chủ của các đại biểu và Quốc hội và ủy ban Hành chính các cấp, trên 93% cử tri đã bỏ phiếu cho

danh sách những ứng cử do Mặt trận Việt Minh đưa ra Nhưng ở miền Nam, như chúng ta đã biết, giặc Pháp núp sau lưng phái bộ Anh, trở lại xâm lược; sau Hiệp định sơ bộ 06/03/1946, chúng cũng đã mang quân đóng ở Hà Nội, Hải Phòng, và một số thành phố miền Bắc Ở miền Bắc thì quân Tàu của bọn Tưởng Giới Thạch kéo vào, gọi là để tước khí giới quân đội Nhật đã đầu hàng, nhưng cũng có âm mưu đánh đổ chính quyền cách mạng, dựng lên một chính quyền bù nhìn tay sai của chúng Do tình hình chính trị phức tạp nói trên, Đảng phải dùng sách lược rút lui vào hoạt động bí mật, bên ngoài thì tuyên bố “tự giải tán” Về mặt văn hóa, tuy chính thể là Dân Chủ Cộng Hòa, tư sản vẫn có quyền kinh doanh về báo chí, xuất bản, văn nghệ một cách tự do Hai nhân tố nói trên một mặt làm cho trào lưu văn hóa cách mạng phải tự hạn chế một phần vào việc trình bày công khai đường lối và giải quyết các vấn đề lý luận, chẳng hạn như không thể công khai lý luận về sự lãnh đạo của Đảng trong văn hóa, hoặc có đề cập tới, thì cũng phải nói một cách bóng gió, nói không hết lẽ; mặt khác, hai nhân tố đó cũng vẫn bắt buộc chúng ta phải để cho các trào lưu văn hóa chống lại đường lối của Đảng, thù địch với cách mạng, có điều kiện hoạt động Trong hoàn cảnh như thế, với những tiền đề đầu tiên của một nhà nước mới thành lập, các nhà văn hóa vẫn luôn đặt ra vấn đề tìm tòi, xây dựng lý luận cho nền văn hóa mới

Ngày 24/11/1946, Đại hội văn hóa toàn quốc lần thứ nhất1

được triệu tập tại thủ đô Hà Nội Tại Đại hội Chủ tịch Hồ Chí Minh thay mặt Chính phủ đọc diễn văn

khai mạc và nêu rõ nhiệm vụ chính của nền văn hóa mới Người chỉ rõ: “Phải lấy

hạnh phúc của đồng bào, lấy sự nghiệp đấu tranh của dân tộc làm nội dung phản ánh, đồng thời phải biết tiếp thu những kinh nghiệm quý báu của nền văn hóa xưa

và nay để xây dựng nền văn hóa mới với ba tính chất dân tộc, khoa học, đại chúng…Văn hóa phải hướng quốc dân thực hiện độc lập, tự cường và tự chủ” [73,

tr.500] Những nguyên tắc cơ bản để xây dựng nền văn hóa mới là tính chất dân tộc, khoa học, đại chúng được Chủ tịch Hồ Chí Minh nhắc lại như là một định hướng cơ bản Đồng thời Người cũng nêu ra vấn đề tiếp thu những kinh nghiệm văn hóa cũ và

tíếp thu văn hóa mới Đó là một nét mới mà nền văn hóa phải hướng tới để bồi đắp thêm cho mình

Hội Văn hóa Cứu quốc được thành lập từ trước Cách mạng tháng Tám lúc này là một tổ chức hết sức quan trọng để tập hợp các nhà văn hóa trong mặt trận Việt Minh Tạp chí Tiên phong của Hội là một cơ quan truyền bá đường lối văn hóa của Đảng, Chính phủ cách mạng và Mặt trận đoàn kết dân tộc ở thủ đô.Tiên phong,

tờ báo của Hội Văn hóa Cứu quốc Đây là tờ báo gần như duy nhất về văn nghệ ra đời từ rất sớm, có sự lãnh đạo trực tiếp của Đảng ngay từ đầu Tiên Phong là cơ quan vận động văn hóa của Hội Văn hóa Cứu quốc, dự tính xuất bản bí mật từ lúc trước khởi nghĩa tháng Tám- 1945 Nhưng mãi đến tháng 11/1945, số 1 của tạp chí Tiên phong mới ra mắt người đọc- vì thế ở ngay trang đầu của số 1 có ghi hai chữ

“tái bản” Đây là tờ bán nguyệt san, tập hợp được trong ban biên tập nhiều tên tuổi tiêu biểu của văn học ta thời đó: Đặng Thai Mai, Nguyễn Huy Tưởng, Nguyễn Đình Thi, Nguyên Hồng, Tô Hoài, Nam Cao, Như Phong, Trần Huy Liệu, Hải Triều…Mặc dù chỉ tồn tại trong hơn một năm với 24 số, cho đến ngày Toàn quốc kháng chiến, Tiên phong đã làm tròn mục tiêu đề ra: là cơ quan vận động văn hóa mới, phổ biến những quan điểm cơ bản của Đảng về văn hóa, văn nghệ- thể hiện rõ

ở ba nội dung Dân tộc- Khoa học- Đại chúng nêu trong Đề cương văn hóa Việt Nam lần đầu tiên giới thiệu trên Tiên phong số 1

Tiên Phong đã giới thiệu các bài viết của các đồng chí Trường Chinh, Đặng Thai Mai, Như Phong, Nguyễn Đình Thi… bước đầu đánh giá nền văn hóa Việt Nam trước 1945, lên án thứ văn hóa nô dịch của thực dân Pháp và phát xít Nhật, trong một số khuynh hướng sáng tác và nghiên cứu phê bình văn hóa…Nhiều bài

tiểu luận có tính định hướng của các tác giả Trường Chinh “Mấy nguyên tắc lớn

của cuộc vận động văn hóa Việt Nam lúc này”, Đặng Thai Mai “Định nghĩa hai chữ văn hóa; Cần phải tu dưỡng nghệ thuật về chính trị”…, Như Phong “Nhiệm vụ chống phát xít của nhà văn lúc này”…có ảnh hưởng rất lớn tới các nhà văn hóa, đặc

biệt là những nhà văn đã nổi tiếng trước cách mạng với các phương pháp sáng tác

cũ Nhiều bài viết đã thực sự gây dấu ấn lúc bấy giờ, mãi mãi sau này vẫn còn dư vang

Văn hóa cách mạng có những nhà phê bình, lý luận nổi tiếng từ trước Cách mạng tháng Tám 1945, như Trần Huy Liệu, Đặng Thai Mai, Hải Triều, những nhà văn tuy còn trẻ nhưng đã tỏ ra có tài năng và viết lý luận, phê bình xuất sắc như Nguyễn Đình Thi…Những nhân vật chủ chốt của phái “Nghệ thuật vị nghệ thuật” trước kia như Hoài Thanh, Lưu Trọng Lư… không những đã tham gia cách mạng, còn cộng tác với Hải Triều, mà lại còn tham gia lãnh đạo Hội Văn hóa Cứu quốc ở Trung Bộ Dưới bút hiệu Thanh Bình, nhà văn Đặng Thai Mai trong suốt 03 số Tiên Phong liên tiếp đã phê bình thân ái mà thẳng thắn một số nhận định lệch lạc của

Trương Tửu trong cuốn “Tương lai văn nghệ Việt Nam” Hay Xuân Diệu dưới bút

danh Triều Mai đã phê phán cái tôi cá nhân chủ nghĩa không còn phù hợp với thời

đại mới của Nguyễn Tuân thể hiện trong cuốn “Nguyễn” (tác phẩm viết trước 1945

nhưng lại xuất bản sau khi Cách mạng thành công) Phải nói rằng mảng tiểu luận, chính luận trên suốt 24 số của Tiên Phong có ý nghĩa rất quan trọng đối với đông đảo những người cầm bút thời bấy giờ- ý thức cộng đồng về sáng tác nghệ thuật, về

tư cách là người nghệ sĩ thì còn nhiều lúng túng Về sáng tác, Tiên Phong đã giới thiệu được nhiều những hoa trái đầu mùa của nền văn học mới Ngoài Tố Hữu, một

số nhà thơ của thời “Thi Nhân Việt Nam” đã kịp có những sáng tác thành công mà tiêu biểu là Xuân Diệu với hai tráng ca “Ngọn quốc kỳ” và “Hội nghị non sông”

được in trên Tiên Phong từ những số đầu Tiên phong còn in một số bài thơ hay của

Văn Cao (Chiếc xe xác qua phường dạ lạc), Trần Mai Ninh (Tình sông núi), Tế

Hanh, Đoàn Văn Cừ, Thâm Tâm, Huy Thông, Trần Huyền Trân…Nhiều truyện

ngắn của Nguyên Hồng (Buổi chiều xám, Người đàn bà Tầu…), Nam Cao (Mò sâm

banh…) truyện dài “Vở Tĩnh” của Tô Hoài, ký sự “Rãnh cày nổi dậy” của Mạnh

Phú Tư… lần lượt in trên các số Tiên Phong đã đón nhận như những nét mới của

một nền văn học Cách mạng Vở kịch Bắc Sơn của Nguyễn Huy Tưởng sau khi in

trên Tiên Phong và công diễn ở Nhà Hát Lớn đã có tiếng vang Từ đề tài lịch sử xa