Nghi lễ cắt giải tiền duyên trong lên đồng của đạo mẫu ở Việt Nam ( Qua nghiên cứu thực tế tại Phủ Dày - Xã Kim Thái - Huyện Vụ Bản - Tỉnh Nam Định

Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, ngày nay các hình thức sinh hoạt tín ngưỡng của Đạo Mẫu diễn ra phong phú trong đó các nghi lễ thờ cúng được coi là một đặc trưng tiêu biểu khiến con

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI VIỆN VIỆT NAM HỌC & KHOA HỌC PHÁT TRIỂN

-HÀ THỊ THU HIỀN

NGHI LỄ CẮT GIẢI TIỀN DUYÊN TRONG LÊN ĐỒNG CỦA ĐẠO MẪU Ở VIỆT NAM ( QUA NGHIÊN CỨU THỰC TẾ TẠI PHỦ DẦY- XÃ KIM THÁI -

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

PHẦN MỞ ĐẦU 3

PHẦN NỘI DUNG 9

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐẠO MẪU, NGHI LỄ LÊN ĐỒNG VÀ VỀ PHỦ DẦY 9

1.1 Tổng quan về Đạo Mẫu 9

1.2 Nghi lễ lên đồng của Đạo Mẫu 17

1.3 Giới thiệu về Phủ Dầy 26

1.3.1 Giới thiệu về vùng đất địa linh Thiên Bản 26

1.3.2 Lịch sử phát triển của Phủ Dầy 28

Chương 2: NGHI LỄ CẮT GIẢI TIỀN DUYÊN CỦA ĐẠO MẪU Ở VIỆT NAM (QUA NGHIÊN CỨU THỰC TẾ TẠI PHỦ DẦY – XÃ KIM THÁI - HUYỆN VỤ BẢN - TỈNH NAM ĐỊNH) 31

2.1 Giải thích khái niệm 32

2.1.1 Nghi lễ 32

2.1.2 Định nghĩa tiền duyên 33

2.2 Bước đầu mô tả về nghi lễ cắt giải tiền duyên ở Phủ Dầy – Xã Kim Thái – Huyện Vụ Bản – Tỉnh Nam Định 34

2.2.1 Giới thiệu về nghi lễ cắt giải tiền duyên 34

2.2.2 Nghi lễ cắt giải tiền duyên do thầy pháp sư thực hiện 41

2.2.3 Nghi lễ cắt giải tiền duyên do đồng thầy Đạo Mẫu thực hiện 44

Chương 3: NGHI LỄ CẮT GIẢI TIỀN DUYÊN TỪ CÁI NHÌN CỦA NHỮNG NGƯỜI TRONG 50

3.1 Nghi lễ cắt giải tiền duyên dưới cái nhìn của người đồng thầy 50

3.1.1 Con đường dẫn đến vai trò đồng thầy 50

3.1.2 Tâm tư, nguyện vọng sau khi tiến hành nghi lễ cắt giải tiền duyên

của đồng thầy N 56

3.2 Nguyên nhân tiến hành nghi lễ cùng tâm tư, nguyện vọng của người đi làm lễ 60

3.2.1 Nhân vật thứ nhất 61

3.2.2 Nhân vật thứ hai 67

3.2.3 Nhân vật thứ ba 72

3.3 Thử đưa ra những nhận xét, đánh giá về nghi lễ cắt giải tiền duyên 77 3.3.1 Nghi lễ cắt giải tiền duyên được nhìn dưới góc độ một hiện tượng văn hóa xã hội 78

3.3.2 Nghi lễ cắt giải tiền duyên được làm xuất phát từ niềm tin tôn giáo của con người 81

3.3.3 Những tác động của nghi lễ cắt giải tiền duyên với xã hội Việt Nam hiện nay 84

PHẦN KẾT LUẬN 90

TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

PHỤ LỤC ẢNH 98

Mẫu là tín ngưỡng bản địa có nguồn gốc từ lâu đời, đã từng tồn tại trong

thời kỳ lâu dài của lịch sử chế độ phong kiến, nhất là thế kỷ XV - XIX, hiện nay vẫn tiềm ẩn và có chiều hướng phát triển trong xã hội, ở cả đồng bằng,

đô thị và miền núi, tạo nên một nét khá nổi bật trong bức tranh chung vốn hết sức đa dạng và phong phú của tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam Đây là

một tín ngưỡng có nguồn gốc bản địa đích thực, mặc dù trong quá trình

phát triển, nó đã thu nhận không ít những ảnh hưởng của Đạo giáo, Phật

giáo và thậm chí cả Nho giáo nữa Đạo Mẫu tôn thờ Mẫu (Mẹ) làm đấng

sáng tạo và bảo trì cho vũ trụ - con người, là nơi con người ký thác những mong ước, khát vọng về đời sống trần thế của mình, đạt tới sức khỏe, tài lộc Một tôn giáo tín ngưỡng hướng về đời sống trần thế hiện tại, chứ không phải là mai sau, ở thế giới bên kia như nhiều tôn giáo khác!

Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, ngày nay các hình thức sinh hoạt tín ngưỡng của Đạo Mẫu diễn ra phong phú trong đó các nghi lễ thờ cúng được coi là một đặc trưng tiêu biểu khiến con người nhớ đến nhất khi nhắc

về tôn giáo này Đạo Mẫu cùng với sinh hoạt nghi lễ của mình trở thành một phần trong bức tranh sinh hoạt tôn giáo của dân tộc Việt Nam Trong những nghi lễ này luôn chứa đựng giá trị văn hóa – nghệ thuật, ý nghĩa

nhân văn nên đã tạo nên một thứ văn hóa tôn giáo chỉ có riêng trong Đạo Mẫu, chứa đựng nhiều sắc thái văn hóa độc đáo của dân tộc

Khi nhắc đến Đạo Mẫu, chúng ta hẳn sẽ nghĩ đến nghi lễ hầu đồng, đây được coi là một nghi lễ tiêu biểu, đặc trưng nhất của tôn giáo này Nhưng rất thiếu xót khi tìm hiểu về Đạo Mẫu mà chúng ta không nhắc đến một vài nghi lễ nhỏ khác như: nghi lễ trả nợ tào quan, trình đồng tiễn căn, cắt giải tiền duyên… Những nghi lễ trên tuy không được nhắc nhiều đến nhưng nó đóng vai trò khá quan trọng bởi khi tìm hiểu về ý nghĩa của từng nghi lễ này chúng ta sẽ thấy chức năng của nó chính là giải quyết từng vấn

đề trong cuộc sống con người Và trong buổi hầu đồng, các nghi lễ này diễn

ra trở thành một bộ phận cấu thành không thể thiếu của Đạo Mẫu Tứ Phủ Trong quá trình nghiên cứu của mình, chúng tôi đặc biệt quan tâm đến nghi

lễ cắt giải tiền duyên với đối tượng tiến hành chủ yếu là người phụ nữ, nhân

tố đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của xã hội và bảo tồn các giá trị văn hóa lịch sử dân tộc

Nghi lễ cắt giải tiền duyên cũng giống như nghi lễ lên đồng là đều gắn liền với sự thăng trầm của Đạo Mẫu, từ khi đất nước phát triển nền kinh

tế, hội nhập quốc tế, Đạo Mẫu được phục hưng do đó nghi lễ này được quay trở lại trong các buổi lễ hầu Nó xuất phát từ thực tế khi kinh tế phát triển đi kèm với nó là các vấn đề xã hội, áp lực của con người càng lớn nên yêu cầu giải quyết mọi việc bằng con đường tâm linh được đặt ra ngày một nhiều

Do nhận thấy nghi lễ cắt giải tiền duyên của Đạo Mẫu là một sinh hoạt tín ngưỡng của một số ít cá nhân trong xã hội Việt Nam, tuy nhiên lại đóng một vai trò nhất định về mặt tinh thần và trong chừng mực nào đó là chất kết dính quan trọng của hệ thống nghi lễ Tứ Phủ bởi vậy chúng tôi đã chọn

vấn đề tìm hiểu về Nghi lễ cắt giải tiền duyên trong lên đồng của Đạo

Mẫu ở Việt Nam (Qua nghiên cứu thực tế tại Phủ Dầy – Xã Kim Thái – Huyện Vụ Bản – Tỉnh Nam Định) làm đề tài nghiên cứu trong luận văn

của mình

2 Mục đích nghiên cứu của luận văn

Nghi lễ cắt giải tiền duyên được diễn ra trong buổi hầu đồng của Đạo Mẫu Nghi lễ được tiến hành với mục đích là dứt bỏ liên hệ về tình duyên kiếp trước của con người, làm cho họ được hưởng hạnh phúc trọn vẹn trong kiếp sống này, đây cũng là tư tưởng xuyên suốt của tất cả mọi nghi lễ trong Đạo Mẫu Nên khi nghiên cứu về nghi lễ này chúng ta phải đặt nó trong ý nghĩa chung của Đạo Mẫu thì mới hiểu cụ thể được

Ngoài ra cũng như nghi lễ hầu đồng, khi con người tiến hành nghi lễ cắt giải tiền duyên sẽ được coi là một phương pháp trị liệu tích cực giúp họ

có niềm tin vào cuộc sống Thông qua nghi lễ này, cá nhân được thức tỉnh,

và cảm nhận ở mình một nguồn năng lượng mới, mạnh mẽ có ý nghĩa hơn trước trong một xã hội với nền kinh tế đang đà phát triển Hơn nữa đối tượng của nghi lễ này là người phụ nữ - một nhân tố bảo tồn các giá trị văn hóa, và hiện nay nghi lễ này đang được thực hiện khá phổ biến ở cả nông thôn và thành thị Điều này đã tạo ra những mặt tích cực và tiêu cực luôn đi kèm với nhau do đó việc tìm hiểu về nghi lễ này là một việc nên làm Cho nên chúng tôi nghĩ rằng đề tài này mang tính thiết thực và cần được quan tâm nghiên cứu hơn nữa

3 Đối tượng nghiên cứu, giới hạn nghiên cứu, tư liệu tham khảo

Đối tượng mà chúng tôi đề cập đến trong luận văn của mình gồm các nhân vật: đồng thầy – người trực tiếp tiến hành nghi lễ cắt giải tiền duyên,

và những người phụ nữ đi làm lễ cắt giải tiền duyên Chúng tôi nghiên cứu

và đề cập đến các nhân vật này dưới góc độ tiểu sử, lý do họ làm nghi lễ, tâm tư tình cảm của họ trước và sau khi đã tiến hành nghi lễ cắt giải tiền

duyên Bên cạnh đó chúng tôi cũng miêu tả về phương thức tiến hành của nghi lễ cắt giải tiền duyên Và đi từ những điều trên, chúng tôi sẽ tìm ra tính biểu trưng văn hóa cùng ý nghĩa tôn giáo của nghi lễ này

Vấn đề tìm hiểu về các nghi lễ của Đạo Mẫu đã được đề cập đến trong một số nghiên cứu của các học giả trong và ngoài nước Trong đó có nhiều công trình khoa học, tác phẩm viết đầy đủ, chi tiết về nghi lễ lên

đồng, hầu bóng của tín ngưỡng thờ Mẫu Trước cách mạng có Việc thờ

cúng các vị thần bất tử ở Việt Nam xuất bản năm 1944 bằng tiếng Pháp

của tác giả Nguyễn Văn Huyên Những năm gần đây, bắt đầu từ năm 1990, khi tín ngưỡng thờ Mẫu gần như được phục hưng trỗi dậy, thì vấn đề này được các nhà học giả Việt Nam chú ý xem xét như vấn đề văn hóa Nhiều

công trình ra đời liên quan đến vấn đề này, đáng chú ý là cuốn Vân Cát

thần nữ của GS Vũ Ngọc Khánh xuất bản năm 1990 và cuốn Tứ bất tử của

GS Vũ Ngọc Khánh, GS.TS Ngô Đức Thịnh xuất bản năm 1991 Ngoài ra

còn có các tài liệu khảo sát về Các nữ thần ở Việt Nam của Mai Thị Ngọc

Chúc và Đỗ Thị Hảo bước đầu đã tích hợp thần tích, công trạng, ngọc phả của 75 vị nữ thần ở Việt Nam Bên cạnh đó tài liệu của tác giả Đặng Văn

Lung về Tam tòa Thánh Mẫu xuất bản năm 1991, các công trình chuyên khảo về Đạo Mẫu như Hát Văn, Đạo Mẫu ở Việt Nam do GS.TS Ngô Đức Thịnh chủ biên xuất bản năm 1996, cuốn sách Tín ngưỡng thờ Mẫu ở

Trung Bộ do tác giả Nguyễn Văn Thông chủ biên năm 2002 Đặc biệt hơn

cả là các bài tham luận của học giả trong, ngoài nước về tục thờ Mẫu Việt

Nam trong hội thảo “Tín ngưỡng thờ Mẫu và Lễ hội Phủ Dầy” tổ chức tại

Hà Nội từ 30/3 đến 2/4/2001 được tập hợp đầy đủ trong cuốn Đạo Mẫu và

các hình thức Shaman trong các tộc người ở Việt Nam và Châu Á do

GS.TS Ngô Đức Thịnh chủ biên

Có thể thấy các công trình nghiên cứu trên, Đạo Mẫu đã được tìm hiểu dưới nhiều góc độ khác nhau một cách đầy đủ và tương đối toàn vẹn

để từ đó chúng ta có thể tự hào đây là tôn giáo của người Việt, mang bản sắc văn hóa, tư tưởng của người Việt, là tinh hoa chắt lọc qua bao thế hệ, biểu tượng cho sức mạnh, tinh thần đoàn kết, sáng tạo không mệt mỏi… Tuy nhiên chưa có công trình nào nghiên cứu cụ thể về những nghi lễ nhỏ của Đạo Mẫu nói chung trong đó có nghi lễ cắt giải tiền duyên nói riêng để thấy đó là một đối tượng ngày nay đang diễn ra hết sức sôi động và nảy sinh nhiều vấn đề Cho nên, trong luận văn của mình chúng tôi đi vào vấn đề

chuyên biệt là Nghi lễ cắt giải tiền duyên trong lên đồng của Đạo Mẫu ở

Việt Nam (Qua nghiên cứu thực tế tại Phủ Dầy – Xã Kim Thái – Huyện

Vụ Bản – Tỉnh Nam Định)

4 Phương pháp nghiên cứu

Do nghi lễ cắt giải tiền duyên được tiến hành trong các buổi hầu đồng lớn với sự hiện diện của bóng thần linh Tam Phủ, Tứ Phủ qua thân xác ông, bà đồng với sự tham dự của người đi làm lễ nên khá độc đáo Cho nên phương pháp nghiên cứu chúng tôi sử dụng chủ yếu là tiếp cận đối tượng bằng phương pháp điền dã dân tộc học nhằm tiếp xúc trực tiếp với các ông, bà đồng và người đi làm lễ cắt giải tiền duyên Trong quá trình tiếp xúc với họ, chúng tôi thực hiện phỏng vấn trực tiếp, hoặc qua sẻ chia tâm sự để hiểu rõ hơn vấn đề cần quan tâm Bên cạnh đó, chúng tôi còn phải tìm hiểu, cập nhật các tài liệu, văn bản để hiểu rõ hơn về Đạo Mẫu, sử dụng các băng hình, ảnh chụp để làm cơ sở đánh giá, nhận xét về các bước thực hành nghi lễ Từ những điều đã tìm hiểu được bằng phương pháp so sánh, miêu tả, chúng tôi đưa ra các nhận xét để có thể hiểu rõ hơn về vấn

đề cần tìm hiểu Đây là những phương pháp chủ yếu được chúng tôi sử

dụng trong quá trình nghiên cứu của mình

5 Đóng góp của luận văn

Vấn đề chúng tôi tìm hiểu trong luận văn của mình tuy không mới

mẻ lại ở một góc độ rất nhỏ nhưng điều mà chúng tôi muốn truyền tải đến giúp người đọc có thể hình dung cụ thể nghi lễ cắt giải tiền duyên qua tâm

tư, tình cảm của chính những người trong cuộc Có như vậy chúng ta mới hiểu được ý nghĩa của nghi lễ tôn giáo có tích cực và tiêu cực như thế nào trong đời sống con người hiện nay Từ đây chúng tôi mong muốn sẽ góp một phần nhỏ vào việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa tinh thần của dân tộc Việt Nam

Chương 3: Nghi lễ cắt giải tiền duyên từ cái nhìn của những người trong cuộc

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐẠO MẪU, NGHI LỄ LÊN ĐỒNG

VÀ VỀ PHỦ DẦY

1.1 Tổng quan về Đạo Mẫu

Tục thờ nữ thần và thờ Mẫu là một tín ngưỡng có từ lâu đời trên thế giới Đây là hiện tượng tín ngưỡng tâm linh, đặc trưng của tín ngưỡng này

là coi trọng phụ nữ, coi trọng đời sống nông nghiệp Và Việt Nam chúng ta cũng không nằm ngoài quy luật tâm linh này Bởi lẽ đất nước Việt Nam hình thành trên cơ sở một nền nông nghiệp lạc hậu chịu ảnh hưởng của khí hậu khắc nghiệt địa hình phức tạp, bị các thế lực ngoại bang xâm chiếm, cảnh nội chiến phân tranh đã đẩy dân tộc đến chỗ bế tắc bị kìm hãm triền miên Trước hoàn cảnh ấy, người Việt cổ và các thế hệ tiếp nối luôn có sự đấu tranh sinh tồn vừa giữ gìn bản sắc dân tộc, sáng tạo ra nền văn hóa, văn minh riêng trong đó có tục thờ nữ thần nông nghiệp

Phải chăng ở đây có một Nguyên lý Mẹ như GS Trần Quốc Vượng nói đến trong văn hóa truyền thống Việt Nam, là hiện tượng phổ quát trong nền văn hóa chung của khu vực Đông Á, mà thực tế đó là nguyên lý của nền nông nghiệp lúa nước thì chính xác hơn Sự tương đồng như ta thấy, là căn bản của một nền sản xuất nông nghiệp gần giống nhau, trên một môi trường có nhiều nét tương đồng Như vậy, vai trò của người phụ nữ có tính chất toàn thế giới, do đời sống và sự biết ơn, nhờ vậy đem lại nét chung mang tính chất toàn thế giới của hiện tượng thờ nữ thần Với nguyên lý Mẹ

- cội nguồn của sự sinh sôi, nảy nở và phát triển vai trò của người mẹ, người phụ nữ càng có vai trò quan trọng trong đời sống sản xuất đời thường và tâm linh của cư dân nông nghiệp Và tín ngưỡng đề cao vai trò của người phụ nữ hiện nay vẫn được duy trì trong đời sống của các tộc người cư trú tại vùng Trường Sơn, Tây Nguyên còn ở người Kinh tuy mức

độ nó đã hạ thấp hơn nhưng cuộc sống gia đình vẫn do người vợ, người mẹ đảm đương mọi công việc như: tề gia, nuôi dạy con cái, là lực lượng lao động chính

Như vậy truyền thống thờ nữ thần, thờ Mẫu ở Việt Nam thuộc phạm

trù của khái niệm Nguyên lý Mẹ của nền văn hóa Việt Nam 1, thuộc mẫu

hình của Nguyên lý Mẹ Chỉ có một nguyên lý mẹ của nền nông nghiệp lúa

nước, thì mới có hiện tượng tâm linh coi trọng vai trò của phụ nữ Điều đặc biệt trong văn hóa Việt Nam chính là hiện tượng coi trọng và coi người phụ

nữ có vai trò đặc biệt trong xã hội Điều này không phải/chưa chắc đã do việc ảnh hưởng lâu dài của chế độ mẫu hệ lên đời sống, nhưng Mẫu hệ sẽ

để lại các hóa thạch văn hóa dài lâu Đối với Việt Nam, cũng như cái nét

chung của loài người, kết thúc Mẫu hệ là bước vào thời kỳ của Phụ hệ Nhưng ngay cả khi làm ra chiếc trống đồng, trong văn hóa Đông Sơn, người phụ nữ cũng là người đánh đầu tiên Vậy sức mạnh của giới nữ, các

vị nữ thần nằm ở đâu, mà trong văn hóa Việt Nam hiện tượng này là phổ biến, và tín ngưỡng thờ nữ thần có khắp mọi nơi, và tín ngưỡng Mẫu là nét đặc trưng rất riêng, mà trong đó nổi bật là thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ

Thậm chí nét riêng biệt đặc biệt đó mà có nhiều người gọi đó là Đạo Mẫu 2

Danh từ Mẫu là gốc Hán Việt, còn thuần Việt gọi là Mẹ Nghĩa ban đầu Mẫu hay Mẹ đều để chỉ người phụ nữ đã sinh ra một người nào đó, là tiếng xưng hô của người con với người đã sinh ra mình Ngoài ý nghĩa

1

Đây là khái niệm được GS Trần Quốc Vượng phát biểu trong một bài viết của cuốn sách Văn hóa Việt

Nam tìm tòi và suy ngẫm, NXB Văn học, Hà Nội, 2003, Trang 467-472 Trong cuốn sách này, GS đã đặt

câu hỏi về Nguyên lý Mẹ “Thế cho nên tôi nghĩ là nền văn hóa truyền thống Việt Nam đã từng có NGUYÊN LÝ MẸ ” (trang 472) Trong cuốn sách này, GS tìm hiểu và đưa dẫn chứng về quan điểm này, trong lịch sử và vai trò của người phụ nữ trong văn hóa Việt Nam Cuối bài viết GS, có nhấn mạnh đến 3 câu hỏi về Nguyên lý Mẹ : 1 Vì sao dân gian nói “nhất vợ nhì giời” còn Nho giáo lại là “Vua-quan-dân”, như vậy Vua – con trời chỉ ở thứ ba 2 Kiểu từ ngữ bắt đầu bằng tiếng “cái”, tức là gọi Mẹ, hay cái gì to tát – sông cái, ngón tay cái, đường cái, cột cái…3 Câu thành ngữ “Giàu con út, khó con út” là tại sao ? vì Nam Trung Bộ tài sản của bố mẹ, thuộc về con gái út

2

Có nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu về tín ngưỡng Mẫu, trong đó GS Ngô Đức Thịnh cho rằng, việc thờ

các Mẫu là Đạo Mẫu, xin xem Ngô Đức Thịnh, Đạo Mẫu ở Việt Nam, NXB VHTT, Hà Nội, 1996

xưng hô đó, từ Mẫu – Mẹ còn có ý nghĩa tôn vinh những bà Mẹ chung của mọi người Đạo Mẫu Việt Nam chứa đựng những nhân tố về một hệ thống

vũ trụ luận nguyên sơ, thể hiện một ý thức nhân sinh, ý thức dân tộc, cội nguồn sâu sắc mà trong đó biểu tượng Mẫu là biểu tượng cao nhất và đẹp

đẽ nhất

Việt Nam ngoài việc thờ mẫu tự nhiên như Tứ pháp (Pháp Vân, Pháp

Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện) là bốn lực lượng tạo ra hạt mưa và Tứ phủ (Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, Mẫu Địa) là bốn miền tạo dựng lên vũ trụ sáng tạo ra bầu trời, mặt đất, rừng, biển còn có các Mẫu nhân thần Hiện tượng đặc biệt trong các vị mẫu phải kể đến Mẫu Liễu Hạnh, bà là vị Mẫu trung tâm của các vị Mẫu, là vị chủ Mẫu Không có sự công nhận mang tính nghi thức quốc gia hay quy chế rằng Liễu Hạnh là vị chúa Mẫu, xong việc bà được thờ rất rộng, các nghi thức có quy chế định hình không văn bản, cũng như vai trò của bà trong tín ngưỡng dân gian làm cho việc thờ phụng Liễu Hạnh trở nên quan trọng nhất Nó thể hiện sự độc đáo mang bản sắc của dân vùng lúa nước, vùng châu thổ sông Hồng và các tỉnh trong nước có mối liên quan Khác với mẹ Âu Cơ của người Việt, khác với bà Sao Cái của người Tày, nữ thần Yana của dân tộc Chăm… tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh mới xuất hiện trên 500 năm nhưng so với các Mẫu nguyên thủy thì thật trẻ trung ấy vậy mà trở thành một thế giới mơ và qua sự mơ ước còn nảy sinh ý thức tu dưỡng để trở thành người hoàn thiện hơn, hoàn mỹ hơn Từ trên năm thế kỷ này, tục thờ Mẫu Liễu Hạnh song song tồn tại cùng đạo Phật, cũng như tín ngưỡng thờ Thành Hoàng, thờ danh nhân, danh tướng có công với dân, với nước

“Sinh hỏa suất ba phen trinh hiếu gương treo quận bắc Tinh thần năm trăm lẻ anh linh bóng dọi chốn thành Nam”

(Câu đối lăng Mẫu tại Tiên Hương)

Tâm thức dân gian tôn vinh Mẫu Liễu Hạnh trong hàng “Tứ bất tử ”

Việt Nam, công đức lớn lao như Phù Đổng Thiên Vương, Chử Đồng Tử, Tản Viên Sơn Thánh là những bậc thánh thần đạo cao, đức trọng, công lớn với đất nước, với hậu thế từ buổi bình minh lịch sử, mãi mãi tồn tại trong đời sống tinh thần dân tộc

Người xưa đã ghi nhận hiện tượng nữ thần Liễu Hạnh công chúa là

một sự kỳ lạ, qua sách Truyền kỳ tân phả do nữ sỹ tài danh Đoàn Thị Điểm viết Nguyễn Công Trứ viết Liễu Hạnh công chúa diễn âm cùng

nhiều tác giả viết một số bài về Thánh Mẫu Liễu Hạnh, song trong ý niệm dân gian thì lai lịch của Mẫu trên lãnh thổ Việt Nam vô cùng phong phú,

nó không bó hẹp trong thư tịch Hán Nôm, bi ký mà lan rộng trong truyền thuyết khắp các lũy tre xanh, trên lời hay ý đẹp của các câu đối, đại tự, các bài văn chầu, thi ca cùng những hoạt động tín ngưỡng lễ hội Nó không chỉ thể hiện ở những địa danh thờ Mẫu mà còn xuất hiện khắp mọi nơi Hình bóng bà Chúa Liễu như cây tùng, cây bách bao trùm cả các vị thần linh khác, giúp các vị ân thần, dương thần dựa bóng Mẫu để phù hộ cho nước, cho dân, cứu chữa cho dân gian khỏi bị bệnh tật, đói nghèo do thiên tai Dân gian tôn vinh Mẫu là mẹ của thiên hạ sánh cùng với Hưng Đạo Đại Vương của thời Trần hoặc Bát Hải Đại Vương là những danh thần hơn Mẫu hàng trăm, hàng ngàn năm tuổi Ảnh hưởng của Mẫu Liễu là một xu hướng hồi cổ của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước thuộc nhiều tỉnh, nhiều vùng đặc biệt trên địa bàn châu thổ sông Hồng như Nam Định, Thái Bình, Hưng Yên, Ninh Bình, Hà Nội Vấn đề này không phải là sự ngẫu nhiên mà là sự phát triển theo quy luật lịch sử xã hội Nó thể hiện truyền thống tín ngưỡng văn hóa nguyên thủy của dân tộc Nó cũng thể hiện xu

hướng bài trừ “Vọng ngoại” do đó mà diện mạo thờ Mẫu Liễu Hạnh vừa

phong phú, đa dạng vừa có ý thức tự chủ Riêng với Phủ Dầy, Sòng Sơn,

Quảng Nạp, Điện Hòn Chén, Tây Hồ… khi phụ nữ đặt chân đến đều có cảm giác như được về với quê mẹ Một cảm xúc thân quen trào lên, muốn thủ thỉ nhỏ to, những chuyện vui buồn để cầu mẹ có sự cảm thông gia ân cho con cháu Vì thế với hình tượng Mẫu Liễu, người Việt đã xây dựng cho

mình một bà Mẹ nhân sinh (Chữ của GS Vũ Ngọc Khánh)[18,tr 52], một

con người đầy huyền thoại và mang tính nhân văn

Đạo Mẫu với hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh được thờ từ địa đầu

Tổ quốc đến Đèo Ngang và từ địa danh này trở vào Nam nó biến đổi kết hợp với tục thờ nữ thần của dân tộc Chăm trở thành một hình thái mới Miền Trung thờ Thánh mẫu Thiên Yana cùng Bà Đen là hai chị em họ của Thánh Mẫu Liễu Hạnh ở miền Bắc Các vị Thánh Mẫu này cũng có thánh tích giống như Thánh Mẫu Liễu Hạnh với việc lập gia đình, sinh con, có công trạng với nhân dân Ngoài ra ở Nam Bộ còn có tục thờ Bà Chúa Xứ,

Bà Thủy, Bà Hỏa… là những vị thần nữ có quyền phép phù trợ cho đời sống hàng ngày của cư dân nơi đây

Như vậy trải qua những thăng trầm của lịch sử, Đạo Mẫu đang biến đổi và chuyển hóa từ một tín ngưỡng nguyên thủy trở thành một tôn giáo

sơ khai Bằng cơ sở nông nghiệp là chính, nhiều dân tộc Việt Nam trong đó

có tộc người Kinh đang dần lấy tín ngưỡng thờ Mẫu trở thành một nét hàng ngày trong sinh hoạt tôn giáo Việc thờ Mẫu thể hiện khát vọng có cuộc sống ấm no hạnh phúc, có sức khỏe dồi dào trong kiếp sống hiện tại Như vậy nó hợp với nguyên lý Mẹ - một nguyên lý đề cao sự sinh sôi và phát triển

Khi tìm hiểu về Đạo Mẫu chúng ta có cảm nhận rằng các vị thần linh trong Tam Phủ và Tứ Phủ được sắp xếp giống như mô hình một triều đình nơi trần thế Khi gạt bỏ những sai khác có tính địa phương, chắt lọc những

cái chung chúng ta có thể đưa ra một hệ thống điện thần Đạo Mẫu như sau[36, tr 22]:

- Ngũ vị Hoàng tử (gọi theo từ Đệ nhất đến Đệ ngũ)

- Thập nhị Vương cô (gọi theo thứ tự từ 1 đến 12)

- Thập nhị Vương cậu ( gọi theo thứ tự từ 1 đến 12)

- Quan ngũ Hổ

- Ông Lốt

Ngọc Hoàng là vị Thánh cao nhất trong Đạo Mẫu, có ban thờ riêng trong các đền và phủ, nhưng vai trò của Ngọc Hoàng trong các nghi lễ thờ cúng và tâm thức dân gian lại mờ nhạt Theo GS.TS Ngô Đức Thịnh thì đó

là sự gá lắp lỏng lẻo của Đạo Giáo Trung Quốc vào Đạo Mẫu khi nó phù hợp với tâm thức của người Việt Nam là có mẹ thì phải có cha

Vị thần chủ có quyền lực nhất trong Đạo Mẫu chính là Tam tòa Thánh Mẫu cai quản các miền khác nhau của vũ trụ Thánh Mẫu Liễu Hạnh

là một nhưng hóa thân thành Mẫu Thượng Thiên và Mẫu Địa cai quản vùng trời và nhân sinh Mẫu Thượng Ngàn cai quản vùng rừng núi, Mẫu Thoải trông coi vùng sông nước biển hồ

Tiếp theo là tới hàng Quan Lớn, gồm 10 vị được thờ và hay nhập đồng gọi theo thứ tự từ 1 đến 10 Trong 10 vị này có 5 vị đầu thường hay giáng đồng hơn Các quan đều thuộc dòng Long Vương Thủy phủ

Hàng Chầu gồm 12 vị được gọi từ 1 đến 12 trong đó Tứ vị Chầu bà

là hóa thân trực tiếp của Thánh Mẫu trông coi các phủ và rất hay giáng đồng Các vị thánh này đều có nguồn gốc người dân tộc ở vùng núi, thuộc Nhạc phủ, dòng Tiên nữ Khi giáng đồng các Chầu ăn mặc theo trang phục dân tộc Tày, Nùng, Dao, Mường, nhạc chầu văn theo điệu Xá Thượng mang đặc trưng miền núi

Dưới hàng Chầu là hàng Quan Hoàng gồm 10 ông từ Hoàng Nhất đến Hoàng Mười nhưng chỉ có bốn ông hay giáng đồng là Hoàng Cả, Hoàng Bơ, Hoàng Bảy, Hoàng Mười

Hàng Cô có 12 cô từ Cô Cả đến Cô Bé đều là thị nữ của Thánh Mẫu

và các Chầu Tuy nhiên khi giáng đồng chỉ thấy Cô Đôi, Cô Bơ, Cô Chín,

Cô Cam Đường thường hay giáng còn Cô Bốn, Cô Sáu thi thoảng có giáng

ở phủ Thượng Ngàn hoặc Thoải Phủ

Hàng Cậu là phụ tá của các Quan Hoàng Khi giáng đồng chỉ thấy Cậu Bơ và Cậu Bé là hay giáng

Bên cạnh đó Quan Ngũ Hổ và Ông Lốt cũng hay giáng đồng cho những người có căn Ngũ Hổ hoặc Bạch Xà

Trong điện thờ Mẫu, hệ thống thần linh cũng được chia ra làm các phủ riêng biệt Và mỗi phủ đó đại diện cho một miền khác nhau của vũ trụ Trong Đạo Mẫu hiện nay tồn tại quan niệm Tam Phủ và Tứ Phủ Tứ Phủ là gồm ba phủ trong Tam Phủ (Thiên, Địa, Thoải) và có thêm Phủ Thượng Ngàn (Nhạc Phủ) Quan niệm này đều bắt nguồn từ quan niệm vũ trụ luận nguyên sơ là Âm và Dương, dần dần yếu tố âm trong lưỡng cực Âm Dương phân hóa thành Địa Phủ, Thoải Phủ và Nhạc Phủ Tứ phủ ứng với bốn phương, bốn miền của vũ trụ biểu hiện thành bốn màu cơ bản: Thiên Phủ ứng với màu đỏ, Thoải Phủ ứng với màu trắng, Địa Phủ ứng với màu vàng, Nhạc Phủ ứng với màu xanh Đó cũng là màu sắc của trang phục các vị

thánh khi giáng đồng, và màu sắc của các đồ cúng lễ Từ màu sắc này chúng ta có thể dễ dàng phân biệt vị thánh thuộc phủ nào trong hệ thống Tam Phủ, Tứ Phủ khi hầu đồng

Còn có các địa điểm thờ Mẫu Liễu Hạnh lớn được gọi là Phủ như Phủ Giầy (Nam Định), Phủ Tây Hồ (Hà Nội) là xuất phát từ sự mô phỏng của dân gian theo cách định danh cung vua, phủ chúa thời vua Lê, chúa Trịnh Trong tín ngưỡng thờ Mẫu còn có một phủ hay được nhắc đến đó là Phủ Trần Triều

Đứng ở phương diện điện thần, Đức Thánh Trần được coi là vị thánh

Tứ Phủ Tuy nhiên về hàng bậc cũng như phủ của Ông trong Tứ Phủ lại không dễ xác định Ông không thuộc dòng tiên thánh mà thuộc dòng nhân thần được quy về dòng Long Vương Bát Hải Đại Vương nên được đặt riêng ra thành một phủ Nhân thần thường hay gọi là phủ Trần Triều Về thứ bậc có lúc ông được đồng nhất với Vua cha trong đối sánh với Mẫu mẹ,

kèm theo lễ hội tưởng niệm “Tháng tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ”, thậm

chí còn được đẩy lên mức độ cao hơn là Ngọc Hoàng (nơi thờ ông ở Kiếp Bạc hai bên có hai dãy núi Nam Tào và Bắc Đẩu chầu về) Thông thường ở các giá vua cha, Ngọc Hoàng chỉ giáng chứ không nhập đồng Nhưng Đức Thánh Trần lại khác, cùng các thuộc hạ và thần nhân Ông nhập đồng để trừ

tà, chữa bệnh hình thành một dòng đồng mới là dòng thanh đồng[36, tr 38]

Tóm lại hệ thống thần linh trong Đạo Mẫu bao gồm cả thiên thần và nhân thần đều là các vị thần linh có nguồn gốc tiên thánh Các vị thần này trải qua quá trình lịch sử hóa, trần gian hóa đã được tái tạo trở thành những người có đầy đủ nguồn gốc công trạng với nhân dân nên được nhân dân tôn kính và phụng thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh ra đời muộn nhất nhưng thần tích và công trạng của bà được nhân dân lưu truyền và lịch sử hóa một cách trọn vẹn nên bà đã bước lên ngôi vị cao nhất trong điện thần Tứ phủ

Trong điện thờ Mẫu, tuy Mẫu đứng ngôi vị cao nhất có quyền năng tối thượng nhưng bên cạnh Mẫu luôn có những người giúp việc là các Nam thần và Nữ thần Các vị thánh nam thì hóa thân trực tiếp vào các vị trí hàng Quan Lớn, Quan Hoàng, Cậu và cũng phân thành Tứ Phủ Thánh Mẫu với vai trò thần chủ của điện thờ nhưng lại hóa thân trực tiếp vào hàng Chầu Bà với những người giúp việc là hàng các Cô Như vậy theo quan niệm dân gian, Mẫu là một, là nhất thể nhưng lại hóa thành tam vị: Thiên, Địa, Thoải

để rồi thành ra Tứ vị Mẫu, tượng trưng cho bốn miền vũ trụ tạo thành cặp Thiên – Địa (Trời – Đất), Thanh – Thoải (Rừng núi – Sông biển)

Còn ở tầm vi mô, Tứ phủ lại mô phỏng như một gia tộc, theo quan

niệm truyền thống “nhân thân tiểu thiên địa” Hơn thế nữa đó là một gia

tộc đã được cung đình hóa qua cách thức bài trí, hệ thống xưng hô, trang phục… Khá nhiều vị thánh trong Tứ phủ được gán với chức vị công chúa, hoàng tử thuộc triều đại nào đó[36, tr 43] Tuy ở trên cao nhưng Mẫu và các vị thánh Tứ Phủ vẫn có suy nghĩ gần gũi với người dân lao động nên tục thờ Mẫu nhanh chóng được hòa nhập vào không gian thờ cúng ở làng quê Việt Nam chính là một ban thờ sau ban Phật trong ngôi chùa làng Từ những nét trên đã cho chúng ta một cảm nhận ban đầu rằng Đạo Mẫu chính

là khát vọng của nhân dân lao động Việt Nam muốn có một tôn giáo mang hơi thở, khát vọng, tư duy của chính họ Do vậy chúng ta cần phải bảo lưu những giá trị tốt đẹp của tôn giáo cổ truyền này

1.2 Nghi lễ lên đồng của Đạo Mẫu

Hầu đồng là nghi lễ chính của thờ Mẫu Tứ phủ cũng như một số dạng thờ Mẫu khác Đó là nghi lễ nhập hồn của các vị thánh Tứ phủ vào thân xác các ông đồng, bà đồng là sự tái hiện lại hình ảnh các vị thánh, nhằm phán truyền, chữa bệnh, ban phúc lộc cho các tín đồ đạo Mẫu

Lên đồng, hầu đồng hay hầu bóng là thuật ngữ quen thuộc trong tín ngưỡng Tứ phủ Đồng là từ gốc Hán để chỉ người con trai dưới 15 tuổi với

tư chất trong trắng, ngây thơ tự nhiên để thần linh có thể nhập vào Dần dần sau này người ta dùng các cô gái thay thế các thiếu niên này tuy nhiên trong số các ông đồng, bà đồng thỉnh thoảng người ta thấy các em trai nhỏ trên dưới 10 tuổi Hầu bóng trong đó từ bóng chỉ vị thần linh nào đó chiếu, nhập cái bóng (hồn) của mình vào ông đồng hay bà đồng và ông bà đồng này chỉ là người hầu hạ cái bóng thần linh đó

Lên đồng hay hầu đồng là hiện tượng nhập hồn nhiều lần của nhiều

vị thần linh, trong đó mỗi lần một vị thần linh nhập hồn (ốp đồng, giáng đồng) rồi làm việc quan (tức thời gian thực hiện các nghi lễ, nhảy múa, ban lộc, phán truyền) và xuất hồn (thăng đồng) được gọi là một giá đồng (tức thời gian thần linh ngự trên cái giá của mình là các ông đồng bà đồng)

Hầu bóng thường diễn ra vào nhiều dịp trong một năm Với những đồng thầy đền thì trong một năm có lễ hầu xông đền, lễ hầu thượng nguyên (tháng giêng), lễ hầu nhập hạ (tháng 4), lễ tán hạ (tháng 7), lễ tất niên (tháng 12), lễ hạp ấn (25 - 12)… Trong các dịp trên, hai lần được coi là quan trọng hơn cả là vào tháng 3 giỗ Thánh Mẫu và tháng 8 là dịp giỗ Vua Cha Bát Hải, Đức Thánh Trần Đối với mỗi đền hay mỗi ông đồng bà đồng thì các dịp hầu đồng còn nhiều hơn nữa như đầu tiên là lễ trình đồng, lễ lên đồng, lễ hầu bản mệnh, lễ hầu ngày tiệc các vị thánh như tiệc cô Bơ (12/6), tiệc Quan Tam Phủ (24/6), ông Hoàng Bảy (17/7), Trần Triều (20/8), Đức Vua Cha (22/8), tiệc Chầu Bắc Lệ (tháng 9)… Với các đồng thầy ngoài việc đảm bảo lễ trong các tiệc trên họ có thể tiến hành hầu đồng quanh năm Trong lễ hầu đó họ kết hợp hình thức lên đồng với các nghi lễ cắt giải tiền duyên, di cung hoán số, trình đồng tiễn căn… cho người có căn cao số

nặng Các bước chuẩn bị cho những nghi lễ này dựa trên nền tảng của nghi

lễ hầu đồng[44, tr 190]

Mục đích của chúng tôi khi mô tả lại chi tiết nghi lễ hầu đồng nhằm cho người đọc có cái nhìn sơ lược về nghi thức này Nhưng nghi lễ hầu đồng chỉ là nền tảng căn bản để người hầu thông qua đó thực hiện những nghi lễ riêng như trình đồng, khai căn mở phủ, di cung hoán số, cắt giải tiền duyên Và trong nghi lễ hầu đồng này chúng ta cũng cần phải biết về hầu đồng của thanh đồng, của đồng thầy có sự khác biệt nhau Hầu đồng của thanh đồng chỉ có các giá đồng về ốp đồng đây được coi là hầu vì căn quả cho nhẹ nghiệp đồng thời cầu sức khỏe, tài lộc Còn nghi lễ hầu của đồng thầy lại hoàn toàn khác bởi họ phải chuẩn bị mã gồm voi, ngựa, thuyền rồng để làm nghi lễ chứng đàn, chứng mã Đây không phải là hầu vai mà hầu để làm việc nên người đồng thầy có thể hầu ngang, hầu tắt, hầu lướt vì đã có sắc ấn rồi Còn thanh đồng khi hầu buộc phải hầu hết các giá chính thường là 20 đến 22 giá (không hầu hết 36 giá vì có giá phải lướt

bóng tức “se giá hồi cung”) Một người có căn đồng một năm thường chỉ

hầu từ 2 đên 3 vấn nhưng đồng thầy tiến hành các khóa hầu quanh năm Có khi một tháng họ hầu 3 đến 4 vấn tùy thuộc vào nhu cầu của người đi đăng

ký làm lễ tứ phủ như trình đồng tiễn căn, di cung hoán số… Do vậy hầu đồng do căn quả và hầu đồng của đồng thầy về căn bản đều xuất phát từ nền tảng nghi lễ hầu đồng của Đạo Mẫu nhưng khi tham gia chúng ta sẽ thấy nét độc đáo của từng buổi hầu

Để hầu đồng làm lễ cho các gia chủ, ông đồng và bà đồng thường phải chọn ngày lành Mấy hôm trước khi hầu, người hầu đồng phải báo trước chủ đồng đền, mời bạn bè là các con nhang đệ tử các bạn đồng, những người thân những người có cùng lòng tin vào Thánh tới dự Chủ đền hay trực tiếp đồng thầy sẽ chỉ định hai người hầu dâng, tức người giúp

đồng thầy trong suốt lễ hầu đồng, mời cung văn… Việc chuẩn bị các lễ vật dâng cúng trong lễ hầu đồng kèm theo các nghi lễ khác cũng tốn khá nhiều tiền của, thời gian Trước nhất, bà đồng hay ông đồng phải đưa một khoản tiền cho chủ đền để làm một bữa cơm cúng và thiết đãi những người tới dự sau khi kết thúc buổi hầu đồng Lễ vật dâng cúng phải phù hợp với tính chất của buổi hầu đồng với bản thân người hầu như là lễ trình đồng, lễ hầu bản mệnh… Các thứ rượu, thuốc lá gói, các loại bánh trái hoa quả, đồ chơi… phải chọn cho phù hợp với các giá đồng thuộc phủ nào trong Tứ Phủ Sau khi hầu xong mỗi giá ông đồng hay bà đồng thường dùng các loại

đồ cúng này cùng tiền để phát lộc cho người dự

Về nguyên tắc, mỗi giá đồng hầu một vị thần linh nào đó thì phải có một bộ trang phục riêng, không được dùng lẫn lộn trang phục với các vị thánh khác, nên trong một buổi hầu đồng, ông/bà đồng định hầu bao nhiêu giá thì phải chuẩn bị ngần ấy trang phục Trên thực tế, tùy điều kiện tài chính, tầng lớp xã hội mà việc chuẩn bị trang phục cho hầu đồng cũng khác nhau Với những người nông dân nghèo xưa kia chỉ cần chiếc khăn phủ diện màu đỏ là đủ để họ hầu các giá đồng Nhưng với tầng lớp thị dân, hình thức hầu đồng từ lâu đã ít nhiều cung đình hóa thì trang phục trong hầu đồng là rất hệ trọng, không thể thiếu

Trước khi hầu, ông đồng hay bà đồng thông qua người chủ đền phải làm lễ chúng sinh và lễ thánh Đồ lễ chúng sinh được đặt trên một cái mâm, trên đó có các đồ vàng mã cắt thành hình quần áo, tiền, lá vàng, thỏi bạc…

Có khi trên mâm còn có mấy đồng tiền thả vào chậu nước dành cho những vong hồn chết đuối Lễ chúng sinh có mặt trong tất cả các nghi lễ của tín ngưỡng Tứ phủ và tín ngưỡng dân gian khác, dành cho những vong hồn chết dữ hay không có người thừa nhận…Trước khi làm lễ hầu, cũng có lễ cúng Thánh tại đền Vật dâng cúng là thức ăn và những thứ hoa quả, bánh

trái Tuy nhiên trong lễ này bắt buộc phải có ba loại thịt (tam sinh) đó là gà, ngan, lợn Cúng xong người ta đốt vàng mã cho chúng sinh và các Thánh

Tứ Phủ rồi rắc quanh chùa hay đền[44, tr 191]

Theo trật tự thời gian có thể phân một buổi hầu đồng của đồng thầy khi làm các nghi lễ kèm theo như: cắt giải tiền duyên, di cung hoán số… thành các bước: thánh giáng, thay lễ phục thắp hương làm phép, múa đồng, làm nghi lễ, ban lộc và nghe văn chầu, thánh thăng Sau khi làm lễ và xin phép mọi người được nhập đồng, ông đồng hay bà đồng trùm khăn đỏ phủ diện lên đầu để thực hiện nghi thức thánh giáng, một nghi thức quan trọng bậc nhất trong hầu bóng Bà đồng hay ông đồng trùm khăn phủ diện, hai tay dâng ba nén hương và các thân lắc lư cho tới khi nào thánh giáng thì buông các nén hương, rùng mình, tay báo hiệu thánh thuộc hàng, thứ bậc nào Lúc đó cung văn tấu nhạc và xướng văn chầu phù hợp với vị thánh vừa giáng

Có hai hình thức thánh giáng, giáng trùm khăn (gọi là hầu tráng mạn) và giáng mở khăn Các giá thánh mẫu đều theo hình thức trùm khăn (tráng mạn) Khi mẫu đệ nhất giáng thì người hầu giơ ngón tay trái lên báo hiệu mẫu đã giáng, cung văn tụng kinh theo tiếng chuông và mõ Khi người hầu khẽ rùng mình, bắt chéo hai tay trước trán báo hiệu mẫu đã thăng, cung văn chuyển sang điệu xe giá hồi cung

Nếu Mẫu đệ nhất mặc áo đỏ, khăn đỏ, quạt đỏ, thì ở Mẫu đệ nhị, người hầu mặc áo xanh, khăn xanh, quạt xanh Khi mẫu giáng thì người hầu giơ hai ngón tay trái Cũng có khi người hầu giá này dưới hình thức lộ diện bằng các xoay ngang khăn, dùng quạt lông công màu xanh che trước mặt, quay từ trái sang phải phán bảo chúc tụng Khi thánh thăng thì người hầu giơ quạt lên che đầu Giá Mẫu đệ tam cũng hầu không lộ diện như Mẫu

đệ nhất Các giá Mẫu tuy chỉ giáng về chốc lát nhưng đóng vai trò hết sức

quan trọng bởi lúc này người thầy cúng trong buổi lễ sẽ lên cung trình với Mẫu lý do của buổi hầu đồng, những nghi lễ sẽ được thực hiện để cầu mong Mẫu phù hộ cho các gia chủ được khỏe mạnh, có tài lộc, hạnh phúc Khi biết nguyện vọng trên, người đồng thầy mang bóng Mẫu chấp thuận và buổi lễ hầu đồng được tiếp tục Trùm khăn phủ diện có ý nghĩa quan trọng nhất trong nghi lễ thánh giáng Từ quan niệm cho rằng người hầu đồng chỉ

là cái xác, cái giá, cái ghế để thánh nhập vào nên khi ông đồng, bà đồng trùm khăn lên đầu, thì họ được coi như người đã chết Có lẽ vì thế mà khi người đã tắt thở bao giờ người ta cũng lấy khăn phủ mặt, còn với người đang sống nếu lấy khăn che mặt là một điều cấm kỵ [44, tr 139]

Hình thức hầu mở khăn, tức thánh nhập thực sự và xuất hiện trước mặt mọi người là hình thức hầu dành cho hầu hết các Thánh từ Quan trở xuống Tuy nhiên trong một buổi hầu đồng, không phải ai cũng hầu tất cả các vị thánh mà chỉ một số vị thánh nào đó mà người ta biết rõ về thần tích cũng như vai trò phù trợ của họ đối với người trần Ngay trong một số vị thánh mà nhiều người thường hầu, tùy theo căn đồng của mỗi ông đồng hay

bà đồng họ đặc biệt thường xuyên hầu một hay một số vị thánh nào đó Ví

dụ trong buổi hầu đồng của đồng thầy có làm lễ cắt giải tiền duyên, di cung hoán số… thì hàng Quan lớn như Quan Đệ Nhất, Đệ Tứ giáng bóng về còn Quan Đệ Nhị, Quan Đệ Tam, Đệ Ngũ sẽ nhập đồng và trực tiếp làm lễ[36,

Lúc này hai người hầu dâng giúp người hầu đồng thay lễ phục cho phù hợp với vị trí và tính cách từng người Nói chung các vị thánh ở cùng một hàng như hàng Quan, Chầu, ông Hoàng, Cô… đều mặc một kiểu, sự khác biệt chính là màu sắc lễ phục sao phù hợp với phủ của từng vị, phù hợp với gốc tích dân tộc, phù hợp với vị thế là bên văn hay bên võ[36, tr 55]

Sau khi thay đổi lễ phục, ông đồng hay bà đồng làm lễ dâng hương

Đó là nghi thức không thể thiếu được của bất cứ sự hiện diện nào của các

vị thánh Các ông đồng hay bà đồng nhận một số nén hương cầm trong tay phải, huơ lên phía các nén hương khác làm động tác phù phép mà những

người hầu đồng gọi là “khai quang”, tức là xua đuổi đi cái trần tục, ma quỷ làm trong sạch hương để dâng cho các vị thánh Sau khi làm phép “khai

quang” ông đồng hay bà đồng ném nén hương xuống đất hay đưa cho

người hầu dâng, rồi cầm bó hương tiến tới trước bàn thờ thánh làm lễ dâng hương

Nghi thức dâng hương có sự khác biệt giữa thánh nam và thánh nữ Thánh nữ quỳ dâng hương, rập trán xuống đất ba lần Các thánh nam thì quỳ lạy, giơ cao bó hương trước trán Mỗi lần vái lạy của thánh như vậy thì người ta lại đánh một tiếng chuông Việc dâng hương là một hành vi tôn kính, một lời nguyện thầm lặng biểu hiện bằng làn khói hương bốc lên trời Hương cũng như các màu sắc chói lọi, mùi hương thơm của nước hoa, trái cây… không những làm cho các vị thần linh thích mà còn có tác dụng xua đuổi ma tà, chống lại những chết chóc[36, tr 56]

Sự nhập hồn và tái sinh của thánh vào cơ thể các ông đồng, bà đồng được biểu hiện sống động bằng các động tác múa Tùy theo vị trí, và tính cách của mỗi vị thánh mà động tác múa cũng khác nhau Trong quá trình này người đồng thầy mang bóng thánh sẽ tiến hành các nghi lễ như cắt giải tiền duyên hoặc trình đồng tiễn căn theo quyền năng của mình Đây chính

là điểm khác biệt cơ bản về hầu đồng của đồng thầy so với thanh đồng Khi múa xong, thánh lại ngồi xuống Lúc này cung văn hát những bài văn chầu

kể lại sự tích, lai lịch và ca ngợi tài năng, sắc đẹp công đức của các vị thánh đang giáng Lúc này hai người hầu dâng cũng dâng lên thánh rượu, thuốc…

trước khi thánh dùng các đồ dâng đó phải làm nghi thức “khai quang” tức

làm thanh sạch hóa các đồ cúng dâng cho thần linh Những chất kích thích như rượu, thuốc lá, trầu có tác dụng trực tiếp tới trạng thái ngây ngất của các ông đồng, bà đồng một trạng thái cần thiết cho thánh giáng Mặt khác theo quan niệm rất cổ xưa, rượu nước uống vào cơ thể coi như máu tiếp thêm sức sống làm các vị thần linh sống lại trong cơ thể của các ông đồng

và bà đồng

Đây cũng là lúc những người ngồi dự xung quanh xán lại bên các ông/bà đồng nghe thánh phán truyền về tương lai hay dâng lễ vật cầu xin bảo hộ, cầu tài lộc, xin chữa bệnh… Cũng có những ông/bà đồng đáp lại những lời cầu xin, phán truyền bằng lời hay chỉ bằng ánh mắt điệu bộ bởi

họ nhập đồng theo kiểu “cấm khẩu” Trong lúc thánh ngồi nghe hát chầu

văn, truyền bá cũng là lúc thánh phát lộc Người hầu đồng cũng như các con nhang đệ tử đi dự hầu đồng đều ước muốn được thánh thần ban phát lộc cho bản thân và gia đình mình khác với đi tu niệm phật là để cầu phúc cho đời sau[36, tr 58]

Tùy theo từng vị thánh hay sở thích của từng ông đồng, bà đồng mà việc truyền phán, phát lộc nhanh hay lâu rồi sau đó thánh thăng Dấu hiệu thánh thăng thường là lúc ông đồng, bà đồng ngồi yên, khẽ rùng mình, hai tay bắt chéo trước trán hay che quạt lên đỉnh đầu… thì lúc đó người hầu dâng phải nhanh chóng phủ khăn lên đầu ông/ bà đồng, những người cung văn tấu nhạc và hát điệu thánh xe giá hồi cung Cũng từ đó ông đồng và bà đồng lại chuẩn bị nhập đồng vị thánh khác

Nghi lễ lên đồng trong Đạo Mẫu là một hình thức tôn giáo mang tính bản địa sâu sắc bộc lộ được quan niệm của người nông dân Việt Nam về thế giới thần thánh Qua việc theo dõi một buổi lên đồng, chúng ta có thể

dễ dàng thấy ở đây tính cung đình hóa Nghi lễ này có những quy định rõ ràng cho các con nhang đệ tử của mình Và các vị thần trong Đạo Mẫu đều

có lai lịch, công trạng trình bày lại rõ ràng trong các bản văn hầu Một nghi

lễ lên đồng được thực hiện không chỉ có việc lên đồng thôi mà diễn ra tuần tự: lễ phật thánh rồi mới bắt đầu vào buổi hầu đồng Nghi lễ này còn mang những nét văn hóa dân tộc của múa tôn giáo, của hát văn mà như GS Trần Văn Khê nhận định đây chính là đóng góp của văn hóa cổ truyền Việt Nam vào kho tàng văn hóa dân gian thế giới

Theo quan niệm của người Việt Nam thì Trời là cha, Đất là mẹ, Người là con Tín ngưỡng thờ nữ thần và sau này là Đạo Mẫu chính là niềm tin nguyên sơ của con người bám vào bóng mẹ để mong được chở che Nghi lễ hầu đồng cùng các nghi lễ nhỏ khác như di cung hoán số, cắt giải tiền duyên… đã đem lại cho tất cả những gì của cuộc đời mà chúng ta mong ước Như vậy Đạo Mẫu với nghi lễ lên đồng tiêu biểu đã góp phần vào thực hiện mơ ước của con người là cầu mong có hạnh phúc, may mắn, tài lộc, sức khỏe trong kiếp sống hiện tại Do đó chúng ta mới hiểu tại sao đến cầu cúng tại các phủ, điện thờ Mẫu đa số là phụ nữ bởi chính họ là người cầm trịch mọi vấn đề trong cuộc sống gia đình nên họ phải tìm đến với Mẫu mẹ để mong được che chở

Nhưng với các đồng thầy khi tiến hành nghi lễ hầu đồng họ còn ngoài mục đích hầu các bóng các giá để xin lộc thì họ kết hợp luôn để làm các nghi lễ nhỏ khác như: di cung hoán số, cắt giải tiền duyên… cho những người đã đăng ký làm lễ tại cửa điện của họ

1.3 Giới thiệu về Phủ Dầy

Phủ Dầy là địa danh tôn giáo nổi tiếng của tỉnh Nam Định tương truyền là thờ Mẫu Liễu Hạnh Vào các dịp đầu năm và ngày hội ở đây rất đông tín đồ Đạo Mẫu đến lễ mong muốn sức khỏe dồi dào, có nhiều tài lộc Nơi đây cũng diễn ra nhiều nghi lễ của Đạo Mẫu như khai đàn mở phủ, trình đồng, di cung hoán số, trả nợ tào quan… của nhiều đồng thầy ở Nam Định và các tỉnh lân cận Trong luận văn của mình, chúng tôi sẽ tìm hiểu nghi lễ cắt giải tiền duyên được thực hiện bởi đồng thầy N nhằm khái quát một phần nhỏ bức tranh nghi lễ trong lên đồng của Đạo Mẫu ở Nam Định

1.3.1 Giới thiệu về vùng đất địa linh Thiên Bản

Nam Định là tỉnh thuộc đồng bằng châu thổ sông Hồng Nhiều nhà nghiên cứu lịch sử - văn hóa cho rằng: Đây là vùng đất văn hiến mà điểm sáng là vùng văn hóa Thiên Bản, Thiên Trường và Quần Anh Tính địa văn hóa của ba vùng này rất rõ rệt thể hiện sự đa dạng phong phú của tỉnh Nam Vùng Thiên Trường đậm dấu ấn văn hóa Thăng Long của vương triều Trần, vùng Quần Anh tượng trưng cho sự nghiệp vẻ vang của ông cha ta tiến ra biển, còn Thiên Bản là vùng đất cổ lưu giữ dấu ấn tinh hoa của văn hóa người Việt thủa Vua Hùng dựng nước phát triển mạnh mẽ qua các thời đại[48, tr 5]

Là một huyện của tỉnh Nam Định, Vụ Bản cách thành phố Nam Định 15km về phía Tây Nam Huyện có 17 xã, 1 thị trấn Diện tích tự nhiên là 14766 ha, dân số là 12700 người có ranh giới:

+ Phía Đông giáp thành phố Nam Định và huyện Nam Trực

+ Phía Tây giáp huyện Ý Yên

+ Phía Nam giáp huyện Ý Yên, Nghĩa Hưng

+ Phía Bắc giáp huyện Mỹ Lộc

Với vị trí nằm phía nam đồng bằng sông Hồng cách đây 6 đến 7 ngàn năm miền đất Vụ Bản mới được hình thành do quá trình biển lùi và

do sự bồi đắp của phù sa sông Hồng và sông Đáy Từ miền trung du các triền sông Hồng, sông Đáy, vùng núi Hoàng Long, Tam Điệp người Việt

cổ tiến về vùng đồng bằng ven biển này Theo GS.TS Ngô Đức Thịnh:

huyện Vụ Bản với hơn chục làng có tên “kẻ” xuất hiện vào đầu thời Vua

Hùng nằm rải rác ở vùng đất ven chân núi hoặc bãi cao, trong đó có Kẻ Dầy, Kẻ Báng thuộc xã Kim Thái, Kẻ Đội thuộc xã Cộng Hòa Kẻ Dầy sau

có tên là An Thái nay là Tiên Hương và Vân Cát thuộc xã Kim Thái Dân làng Kẻ Dầy có thể lúc đầu tụ cư trên gò Bánh Dầy và các gò đất xung quanh sát chân núi Tiên Hương nên gọi là Kẻ Dầy Khi thành lập xã An Thái gồm 4 thôn Vân Cát, Vân Đình, Tây Cầu và Nham Miếu hay còn gọi

là Giáp Nhất, Giáp Nhì, Giáp Ba, Giáp Tư tương đương với bốn thôn trên Vào đời Cảnh Hưng (cuối thế kỷ XVII) dân thôn Vân Cát phát triển sinh sống ra phía Bắc khá đông phát triển thành một xã mới gọi là xã Vân Cát huyện Thiên Bản Xã An Thái vẫn còn 4 giáp cũ Năm Tự Đức thứ 14 (1861) xã An Thái đổi tên thành xã Tiên Hương Như vậy Tiên Hương và

An Thái đều có chung một cội nguồn là làng Kẻ Dầy xã An Thái Xưa và nay theo lịch trình tiến hóa hai làng Vân Cát và Tiên Hương đều nằm trong

vị trí vừa quan trọng về vị trí kinh tế chính trị và đẹp về cảnh quan tự nhiên Sông Sắt chạy ở phía Tây làng vốn là một nhánh của sông Ninh Giang nối liền Châu Giang chảy ra sông Hồng Thời Lý – Trần khi các vua

đi kinh lý, làm lễ tịch điền vùng Ứng Phong, Kiến Hưng đều đi qua vùng này Do đó đây là vùng đất giàu bản sắc văn hóa truyền thống

Đến năm 1947 xã Kim Thái được thành lập gồm 3 thôn là Tiên Hương, Vân Cát và Báng Già Theo truyền thuyết, thần tích và những sáng tác dựa trên cơ sở chuyện kể dân gian thì Mẫu Liều Hạnh là một nhân vật

vừa lịch sử, vừa hư vừa thực, vừa là nhân thần đồng thời là thiên thần, là tiên cũng là phật thánh Nhân vật này xuất hiện vào giữa thế kỷ XVI có liên quan mật thiết đến mảnh đất Kim Thái: Vân Cát là nơi sinh, Tiên Hương là quê chồng, Báng Già là nơi chôn cất Như vậy vào cuối thế kỷ XVI khi tục thờ Mẫu Liễu Hạnh ra đời và phát triển đã tạo nên một nét độc đáo cho văn hóa làng Kẻ Dầy thì Phủ Dầy ra đời để thờ Mẫu Liễu Hạnh Tên di tích được gọi theo địa danh ở địa phương

1.3.2 Lịch sử phát triển của Phủ Dầy

Phủ Dầy là tên gọi chung cho một quần thể các di tích kiến trúc tôn giáo ở xã Kim Thái, huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định Ở đây không có một di tích đơn lẻ nào được gọi là Phủ Dầy Các di tích này bao gồm đình, chùa, đền, phủ, lăng được xây dựng rải rác trong một cảnh quan thiên nhiên rất hữu tình có nước, có sông giữa một đồng bằng trù phú và ở trên sườn núi, đỉnh núi hòa lẫn với cây cỏ, đồng ruộng và ao hồ lung linh Gần 5 thế kỷ nay, tục thờ Mẫu Liễu Hạnh tại địa phương đã tồn tại cùng Đạo Phật cũng như tín ngưỡng thờ các thần trong tự nhiên, thờ thành hoàng, các danh nhân, danh tướng có công với đất nước quê hương Gắn liền với tục thờ Mẫu Liễu Hạnh, Phủ Dầy đã trở thành trung tâm của Đạo Mẫu và tín ngưỡng Tứ phủ

Theo văn bia, sắc phong và những tài liệu cổ còn lưu giữ, Phủ Dầy được xây dựng vào thời Lê Cảnh Trị (1663 - 1671) Ban đầu nơi đây chỉ là một ngôi miếu cổ được nhân dân địa phương và khách thập phương công đức tiền của sức lực xây dựng thành một quần thể kiến trúc để thờ Mẫu và các bậc danh nhân Triều đại phong kiến xưa đã ban sắc phong cho các nhân vật thờ trong các di tích, ghi nhận sự tồn tại của họ trong các sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng của nhân dân Quần thể kiến trúc Phủ Dầy có kiến trúc đa dạng, phong phú, độc đáo nhiều cổ vật quý được bảo tồn, giữ gìn

Di tích Phủ Dầy gắn liền với sự tích Mẫu Liễu Hạnh Ngoài việc thờ Mẫu, từ xa xưa ở đây đã có nhiều đền thờ được xây dựng để thờ các danh nhân, những nhân vật lịch sử, những người có công với đất nước, quê hương và được tôn là Thành hoàng làng như: vua Lý Nam Đế lập lên nước Vạn Xuân, Đình Lôi tướng quân của Lý Bí, Nguyễn Minh Không ông tổ nghề đúc đồng… Cũng như các vùng quê khác, Phủ Dầy có nhiều nhà thờ

họ do con cháu lập ra để thờ cúng tổ tiên như Phủ Tổ, Phủ Nội, Phủ Khải Thánh, Phủ Nguyệt Lãng Nhưng hiện nay các di tích và phủ trên đều trở thành nơi thờ Mẫu Liễu Hạnh cùng hệ thống thần linh Tam phủ, Tứ phủ Khách thập phương về thăm quan Phủ Dầy được chiêm ngưỡng một quần thể kiến trúc độc đáo, một hệ thống nhân vật thờ tự do bàn tay khối óc ông cha để lại trên mảnh đất văn hiến có đầy đủ các yếu tố địa lý, văn hóa, lịch

sử để phát tích, tồn tại và phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu Với hàng chục quần thể đền, miếu, phủ điểm xuyết trong cảnh sắc thiên nhiên sơn thủy hữu tình làm cho Phủ Dầy trở thành một trung tâm tín ngưỡng của đồng bằng Bắc Bộ Trong khung cảnh đất trời lung linh huyền ảo như thế, con người khi tiến hành nghi lễ tôn giáo ở đây cũng muốn hòa mình vào cái linh thiêng huyền diệu của vũ trụ, cảm thấy như có thiện tâm thanh thản trong cuộc sống đời thường

Ngày nay Phủ Dầy có hai phủ lớn là Phủ Tiên Hương và Phủ Vân Cát, Lăng Mẫu Ngoài ra bao quanh hai phủ là hệ thống các đền, miếu Theo các cụ già trong làng, cách đây 100 năm tại mỗi thôn có một phủ nhỏ hàng năm mở phủ từ 2 – 3 ngày và số lượng người tham gia cũng không ít

Phủ Vân Cát được viên tổng đốc Nam Định là Cao Xuân Dục đứng

ra xây dựng từ một ngôi đền nhỏ, xây dựng thành một phủ bề thế Phía trước phủ có hồ bán nguyệt nối với bờ bằng cầu đá được chạm trổ rất công phu Phủ Vân Cát có Ngũ Môn và bốn cung, trung tâm thờ chúa Liễu, bên

trái là thờ Phật, bên phải thờ Vua Lý Nam Đế Phủ Vân Cát còn có tên là Phủ Vân là nơi lễ chính ở Phủ Dầy thu hút khách ngày càng đông

Phủ Tiên Hương xây dựng sau Phủ Vân Cát nên quy mô còn to lớn

và cao đẹp hơn Phủ Vân Cát do tổng đốc Nam Định là Đoàn Triển đứng ra giúp người thôn Tiên Hương xây dựng Tất cả các công trình với địa thế núi non, cây cảnh thiên nhiên làm Phủ Tiên Hương đẹp hơn Phủ Vân Cát

Đó là kiến trúc khá quy mô gồm ba lớp điện thờ, mặt đều quay về hướng nam, trước điện là giếng tròn và cột cờ, trên sân rộng phía trước có xây các nhà bia, nhà trống, nhà chiêng, kiến trúc kiểu bốn mái hai lớp Chúa Liễu

và hệ thống Tứ Phủ được thờ ở tòa điện trong cùng Mẫu Thượng Thiên hóa thành Mẫu Liễu Hạnh thờ ở trung tâm, bên trái là Mẫu Thoải, bên phải

là Mẫu Địa, phía trước là Mẫu Thượng Ngàn Do quy mô và bài trí hoàn thiện nên sau này đây trở thành phủ chính thờ Mẫu Liễu Hạnh

Bà Chúa Liễu Hạnh sinh ra ở Vân Cát, mất ở Tiên Hương vậy mộ phần của bà ở đâu? Tương truyền Nam Phương hoàng hậu, vợ vua Bảo Đại mãi không sinh con đã đi cầu tự Mẫu Liễu Hạnh tại đền Sòng, Thanh Hóa được thánh Mẫu ban cho hoàng tử Bảo Long Để tạ ơn Mẫu, vua và hoàng hậu đã cho xây dựng lăng Thánh Mẫu tại làng Tiên Hương Thánh Mẫu đã báo mộng cho bà đồng Thục biết mộ của Mẫu ở cái miếu của làng Năm

1938, lăng Mẫu được xây bằng đá xanh và đá đỏ trên ngôi miếu đã gây một tiếng vang lớn cho làng Tiên Hương Từ đó khách thập phương đến lễ phủ chính và lăng Mẫu rất nhiều[48, tr 74]

Quần thể di tích Phủ Dầy nằm ngay trên quê hương của vị nữ thần chủ Đạo Mẫu là Thánh Mẫu Liễu Hạnh nên hệ thống thờ tự trong Đạo Mẫu được sắp xếp tương đối hoàn chỉnh ở các Phủ Tiên Hương và Vân Cát Trên các điện thờ ở đây, cao nhất là Ngọc Hoàng sau đó đến các vị Thánh Mẫu, Ngũ vị Vương Quan, Tứ vị Chầu bà, các ông Hoàng rồi đến hàng Cô,

hàng Cậu cuối cùng là bố mẹ đẻ, bố mẹ chồng và chồng của Mẫu Liễu Hạnh cũng được thờ ở đây Do tính chất linh thiêng cùng sự thờ tự có hệ

thống nên nơi đây được coi là “thánh địa” của tín đồ Đạo Mẫu Hiện nay

không chỉ trong các phủ mới thờ Thánh Mẫu mà tại các ngôi chùa thờ Phật, các đền thờ danh nhân danh tướng thì các vị thánh trong Đạo Mẫu ngày càng chiếm vị trí quan trọng[19, tr 32]

Trong ngày lễ hội tại Phủ Dầy, khi có dịp trở về chúng ta thấy khắp nơi tại các đến, phủ nhộn nhịp bởi nghi lễ hầu đồng Từng đoàn người ở khắp mọi nơi về dâng lễ hầu và tiến hành hầu đồng ngay tại đây Các tín đồ của Đạo Mẫu quan niệm Phủ Dầy là trung tâm nên một năm nếu có một vấn hầu tại quê Mẫu sẽ gặp nhiều may mắn Ngày nay các nghi lễ của Đạo Mẫu được diễn ra quanh năm không còn bó hẹp trong những ngày lễ hội như trước kia nữa Rất nhiều đồng thầy ở các nơi hàng năm đều hành hương dẫn con nhang đệ tử của mình lễ Mẫu và làm các nghi lễ ở đây Mỗi người về lễ Mẫu đều mang theo những nguyện vọng riêng tư, những mong ước thầm lặng của đời mình, nhưng họ đều có chung một ý nghĩ, đều cảm thấy Mẫu là vị thánh có quyền uy và có khả năng siêu phàm để phù hộ cho muôn chúng sinh và có thể ban phúc lộc cho mọi người Điều này khiến cho các nghi lễ thực hiện ở đây ngày một nhiều Xuất phát từ niềm tin về

sự linh thiêng của nơi này nhiều đồng thầy đã chọn đây để làm các nghi lễ của Đạo Mẫu như trình đồng tiễn căn, di cung hoán số hay cắt giải tiền duyên cho những người có nhu cầu với mong muốn được Mẫu phù hộ độ trì Đây cũng là một trong những lý do để chúng tôi chọn địa điểm này để nghiên cứu về việc thực hành nghi lễ cắt giải tiền duyên

Chương 2: NGHI LỄ CẮT GIẢI TIỀN DUYÊN CỦA ĐẠO MẪU Ở VIỆT NAM (QUA NGHIÊN CỨU THỰC TẾ TẠI PHỦ DẦY – XÃ KIM THÁI - HUYỆN VỤ BẢN - TỈNH NAM ĐỊNH)

2.1 Giải thích khái niệm

2.1.1 Nghi lễ

Theo “Từ điển Tôn giáo và các thể nghiệm siêu việt” của Rosemary

Ellen nghi lễ (Ritual) có nghĩa chỉ một hành động lễ nghi, nhất là mang mục đích tôn giáo hay thiêng liêng Nghi lễ được hiểu là nghi thức khi hành

lễ, hội đủ các yếu tố mang tính văn hóa tâm linh Nghi lễ được hình thành

từ rất sớm trong đời sống con người Các nhà nghiên cứu xác định các nghi

lễ xã hội vốn đã được thể hiện khởi đầu từ thời đại đồ đá mới (upper paleotic) cách đây khoảng 10.000 năm

Chuyên gia tâm lý Carl.G.Jung nhận xét rằng nghi lễ là lời đáp và phản ứng đối với hành động của Thiên Chúa dành cho con người và có lẽ

không chỉ mà còn mang chủ ý “kích hoạt” một hình thức kết hợp huyền bí

(Memories Dreams Reflections, 1961) Hsun Tzu một triết gia Trung Quốc thế kỷ III TCN cho rằng nghi lễ có 3 cơ sở: trời và đất, nguồn của mọi đời sống, tổ tiên, nguồn của đời sống con người và quốc chủ thầy giáo - nguồn của chính quyền Theo Tuân Tử nghi lễ tạo ra sự hài hòa trong vũ trụ và mang đến cho nhân loại điều tốt nhất – nghi lễ là đỉnh cao của văn hóa

Nghi lễ có nhiều mục đích khác nhau, có thể chồng chéo lên nhau, xoa dịu làm lành ma thuật, thụ giáo cầu khấn chuyển biến hay thông qua, khẩn khoản, sinh sản, xã hội, hiến sinh chữa bệnh hay thanh tẩy, tẩy trừ, bảo vệ, trục xuất… Nghi lễ có đặc điểm khác nhau Chẳng hạn, một số bao gồm sự thử thách và hành xác, những nghi lễ khác mang tính phấn khích,

và một số nghi lễ mang tính suy ngẫm Một số chẳng hạn như nghi lễ của các giáo phái bí mật là sự dẫn lại kịch tính thần thoại

Yếu tố nghi lễ bao gồm sự đọc nhẩm, niệm thần chú ca hát, cầu nguyện và khẩn cầu, nhảy múa cử động hay tư thế, trang phục hay quần áo đặc biệt, nhang, khói, đèn cầy và lửa, đồ cúng tế hay hiến tế, thức ăn, thức

uống (hay trái lại ăn chay), tẩy uế, sử dụng đồ vật, thánh tích, dụng cụ, hình ảnh và biểu tượng thần thánh Những yếu tố này tạo thành sự thay đổi tâm

lý và cơ thể với mục đích giúp đạt được mục đích của nghi lễ Điều quan trọng là tất cả yếu tố của nghi lễ phải được cử hành đúng để đảm bảo sự thành công Nếu không cử hành đúng, trong một số trường hợp, người ta cho rằng có hậu quả nghiêm trọng như trong một số câu thần chú chữa bệnh của người da đỏ Navajo Nghi lễ được cử hành ở cá nhân lẫn tập thể Nghi lễ tập thể có sức mạnh nhiều hơn vì mọi năng lượng được dồn về cùng mục tiêu[12, tr 509]

2.1.2 Định nghĩa tiền duyên

Duyên: Có nghĩa là chỉ mối liên lạc từ kiếp trước lưu lại kiếp sau giữa đôi tình nhân hay giữa hai người bạn[1, tr 195] Duyên còn chỉ sự hòa hợp nhau như vợ chồng gặp nhau hay vua tôi hội ngộ Đây được coi là nhân duyên đời trước thành kết quả đời sau Trong nhân duyên thì nhân là yếu tố chính là nguyên nhân để làm ra sự phát triển, còn duyên là điều kiện

hỗ trợ, tác động làm cho nhân được phát triển Đạo Phật thường dùng từ nhân duyên nghĩa là mọi sự vật có ra là nhờ nhân duyên với nhau, nương tựa vào nhau hay tương phản nhau mà thành chứ không có một cái nào đứng biệt lập được

Tiền: có nghĩa là trước, đi đến trước

Theo như Từ điển Hán Việt của Đào Duy Anh chỉ chung thì “tiền

duyên” nghĩa là có duyên với nhau từ kiếp trước[1, tr 202] Và trong giáo

lý Đạo Phật cũng đề cập đến khái niệm kiếp, theo đó kiếp người là thời vận, nói toàn vận của vũ trụ là đại kiếp, nói riêng về đời người gọi là tiểu kiếp, mỗi đời người trải qua ba kiếp gọi là kiếp kiếp Con người có ba kiếp sống là kiếp trước, kiếp này, kiếp sau Kiếp trước chính là quá khứ, kiếp này là hiện tại, và kiếp sau là tương lai Sự chi phối giữa các kiếp sống tuân

theo quy luật nhân quả Nhân là nguyên nhân; quả là kết quả Quả là cái quả do mầm mống phát sinh, nhân là nhân lực phát động, quả là sự thành hình của năng lực phát động ấy Nhân quả là một định luật của tất cả mọi

sự vật Phải chăng tiền duyên cũng là một phần cuộc sống mà con người chúng ta đã trải qua trong kiếp trước của mình

Vậy nghi lễ cắt giải tiền duyên hay còn gọi là cắt giải duyên âm

được Đạo Mẫu thực hiện nhằm mục đích chấm dứt mối liên hệ về nhân duyên kiếp trước của con người

2.2 Bước đầu mô tả về nghi lễ cắt giải tiền duyên ở Phủ Dầy – Xã Kim Thái – Huyện Vụ Bản – Tỉnh Nam Định

2.2.1 Giới thiệu về nghi lễ cắt giải tiền duyên

Quan niệm về kiếp trước và kiếp sau xuất hiện trong nhiều tôn giáo

và cuộc đời con người là sự luân chuyển của các kiếp sống Như trong Đạo Phật coi kết quả của kiếp này chính là nguyên nhân của kiếp trước Và con người trong kiếp hiện tại không thể nhớ những điều của kiếp trước nhưng những điều mà chúng ta còn nợ ở kiếp trước sẽ theo chúng ta và ta phải trả

để có cuộc sống thanh thản hơn trong những kiếp sau Và trong kinh Phật

đã ghi lại về điều này, bên cạnh những “món nợ” về tiền bạc, ân tình, tội ác

thì tình yêu cũng là vấn đề được nhắc đến Vì xưa kia khi hai người không đến được với nhau họ thường hẹn nhau kiếp sau Và đó có thể được coi là tiền duyên từ kiếp trước Nếu hai người cùng được đoàn tụ vào kiếp sau là một niềm hạnh phúc vô bờ nhưng khi không được nó trở thành một ám ảnh trong tiềm thức mà con người ở hiện tại đôi khi không lý giải được và dẫn đến những trục trặc trong cuộc sống

Theo Tiến sĩ Nguyễn Phúc Giác Hải, từ xưa, người ta quan niệm những người khó lấy vợ hoặc lấy chồng là do có người âm quá yêu quý, không cho lấy ai, mà phần nhiều là phụ nữ bị điều này Khi đó, người ta

phải đi cắt mối tiền duyên với người âm để họ không theo nữa rồi mới lấy được chồng, vợ Theo ông, về mặt tâm linh, một số người có khả năng ngoại cảm thực sự có thể nhìn thấy một người có duyên âm và sẽ làm lễ giải coi như lời xin lỗi với người kiếp trước rồi thể hiện mong muốn được buông ra để tìm duyên mới Trong các tôn giáo trên thế giới, vấn đề giải thoát cho con người khỏi những điều ám ảnh của kiếp trước cũng được đặt

ra, và trong Đạo Mẫu nghi lễ đó được gọi dưới tên là “cắt giải tiền duyên”

Trong Đạo Mẫu quan niệm tiền duyên kiếp trước phải chăng bắt nguồn từ chính cuộc đời trần thế của Thánh Mẫu Liễu Hạnh Theo ghi chép trong truyền thuyết vào lần xuống trần thứ hai tại đất Thiên Bản, nàng đã kết duyên cùng Đào Lang, con trai của người cha nuôi Trần Công và đã xây dựng được cuộc sống gia đình hạnh phúc Nhưng hết thời hạn ở lại trần thế nàng đã phải về trời Nhớ cha mẹ, chồng con và cuộc sống hạnh phúc nơi trần thế nàng luôn sầu não, cố xin Ngọc Hoàng cho tái hợp với gia đình Ngọc Hoàng phải đồng ý cho nàng xuống trần lấy hiệu là Liễu Hạnh Nàng về thăm cha mẹ, chồng con trong ngày giỗ đầu của mình nhưng vì là thần tiên nên không thể ở lại với người phàm tục được Nàng đã nói với

chồng rằng “Thiếp là tiên nữ trên thiên cung, chàng cũng là ngôi sao ở tòa

thượng đế, duyên đôi lứa chúng ta đều là do tiền định, nhưng ân tình chưa trọn, ân ái chưa đầy, vài chục năm sau sẽ lại nối lại duyên cũ”[54, tr 29]

Sống cuộc đời thần tiên đi mây về gió nhưng Mẫu vẫn không quên trách nhiệm của một người con, một người mẹ Nàng cùng chồng chăm sóc cha

mẹ hai bên và con cái, khi hoàn thành trọn vẹn nghĩa vụ với gia đình nàng

đã đi chu du thiên hạ giúp người hiền, trị kẻ ác Vì lời hẹn ước tái ngộ nhân duyên nên trong trong lần xuống trần thứ ba ở Thanh Hóa, Mẫu kết duyên cùng một thư sinh có tên là Mai Sinh ở làng Sóc tỉnh Thanh Hóa, nguyên là hậu thân của Đào Lang, sống cùng nhau như lời hẹn ước từ kiếp trước

Từ những truyền thuyết trên, chúng ta thấy phải chăng nhân duyên kiếp trước luôn canh cánh trong con người Mẫu nên người đã tự nguyện xuống trần gian sống cuộc đời của một phụ nữ biết yêu, biết ghét, hết lòng

vì gia đình chồng con Và nghi lễ cắt giải tiền duyên được hình thành trong Đạo Mẫu một đạo đứng đầu là một vị nữ thần, một người đã trải qua vai trò làm con, làm vợ, làm mẹ của một gia đình trần thế nên người đã đặt hạnh phúc hôn nhân trong gia đình là vấn đề quan trọng hàng đầu của người phụ

nữ Dẫu biết rằng nếu lý giải nguyên nhân nghi lễ từ truyền thuyết sẽ mang tính phỏng đoán nhưng chúng ta có thể thấy ý nghĩa của nghi lễ cắt giải tiền duyên được tiến hành không ngoài mục đích gì khác là làm cho cuộc sống gia đình trong kiếp hiện tại được trọn vẹn không phải dở dang như chuyện tình duyên của Mẫu Nghi lễ này cũng thể hiện cho tư tưởng của Đạo Mẫu là được sống hạnh phúc vẹn toàn trong kiếp này chứ không giống như tư tưởng của Đạo Phật hay bất cứ tôn giáo nào là phải đợi đến kiếp sau Nghi lễ cắt giải tiền duyên được tiến hành trong những buổi hầu đồng lớn có sự góp mặt của các bóng, các giá và vị thánh được chỉ định làm việc này là Quan Lớn Tuần Tranh

Quan Lớn Tuần Tranh còn gọi là Quan Đệ Ngũ, Quan Tuần là vị tôn quan thứ 5 trong Ngũ vị Tôn quan (Ngũ vị vương quan, ngũ vị tôn ông) trong Đạo Mẫu, Tam phủ, Tứ phủ, sau hàng Tam vị Thánh mẫu Vai trò Quan Đệ Ngũ Tuần Tranh là Thanh tra, giám sát nhân gian, trừ tà sát quỷ Trong tất cả các vị quan dưới các Mẫu thì vị quan này có sự tích độc đáo hơn cả Có nhiều truyền thuyết về nguồn gốc của ông, tùy theo từng địa phương mà lưu truyền các huyền thoại khác nhau về Quan Đệ Ngũ Có một

số truyền thuyết về gốc tích của ông nhất là qua Ngọc phả Thần tích các đền phủ của Đạo Mẫu, đền thờ Ông cũng như qua các bài Văn chầu Một truyền thuyết tương đối phổ biến và qua Ngọc phả Thần tích đền Đồng

Bằng thờ Vua cha Bát Hải động đình gốc tích của ông như sau: Ông là con trai thứ năm của trong một gia đình lái đò trên dòng sông Vĩnh, phủ Ninh Giang (nay thuộc Hải Dương) thời Hùng Triều Thập Bát (Hùng Duệ vương) Tuổi tác đã cao mà vợ chồng ông lái đò mà chưa có người nối dõi Một lần ông bà bắt được bào thiêng trong có một ổ trứng trắng liền mang

về nhà Trải 9 mùa trăng đi qua, vào một ngày trời đầy mưa giông, sấm giật, 9 quả trứng nứt vỏ, 9 con rắn ra đời, ngày tháng thoi đưa, lũ rắn cũng lớn dần lên Năm ấy, đất nước có giặc, vua Hùng phải lập đàn khấn cầu các Thần linh giúp sức, lại sai sứ giả đi chiêu tập hiền tài huấn luyện binh nhung Nghe tiếng loa truyền, 9 rắn hoá thành 9 chàng trai, cùng vào yết kiến nhà vua xin tham gia tiễu trừ quân giặc 9 anh em nhất hô, bách ứng kéo theo cả thuồng luồng, thuỷ quái ra trận Chỉ một ngày giặc tan, đất nước trở lại thanh bình Vua Hùng truyền lệnh phong cho 9 chàng trai là 9 ông Hoàng Ngày 22 tháng 8 năm Bính Dần, bỗng một vầng hào quang chói loà, 9 chàng trai lại trở thành 9 con rắn trở về với dòng sông Tam Kỳ

Từ đó dân làng truy ơn lập 9 ngôi đền thờ các dũng tướng đã giúp vua trừ giặc ở dọc hai bờ sông, từ bến đò Tranh đến tận cửa biển Diêm Điền và đền Đồng Bằng là nơi thờ người cha chèo đò trên bến sông thuở ấy, với duệ hiệu Trấn Tam Kỳ giang linh ứng, Vĩnh Công đại vương, Bát Hải động đình gọi nôm là vua cha Bát Hải thờ ở Thái Bình [38, tr 63]

Một truyền thuyết khác giải thích: Ông là con trai thứ năm của vua cha Bát Hải Động Đình Ông là vị tướng quân tài ba kiêm lĩnh thuỷ bộ, được giao quyền trấn giữ miền duyên hải sông Tranh Ông đã lập được nhiều công lao to lớn nên được sắc phong Công hầu Ông có cảm tình với một người thiếu nữ xinh đẹp là vợ lẽ của một viên quan, nhưng vốn không hạnh phúc với cảnh chồng chung, nàng cũng đáp lại tình cảm của ông mà không hề nói cho ông biết là nàng đã có chồng Ông vẫn đinh ninh đó là

một tình cảm đẹp, hẹn ngày đưa nàng về làm vợ Đến khi viên quan kia biết chuyện, vu cho ông đã quyến rũ vợ mình Ông bỗng nhiên mắc hàm oan, bị đem đày lên chốn Kì Cùng, Lạng Sơn để làm lính tuần, vì thế có

câu hát “Hoàng bào đã nhuộm chàm xanh” Tại đây, để chứng tỏ mình vô

tội, ông nhảy xuống dòng sông Kì Cùng mong rửa oan Hồn Ông trở lại quê nhà, hiện thành đôi bạch xà Rồi một ông bà lão nông bắt được đem về nhà nuôi nấng như thể con mình Đến khi viên quan phủ biết chuyện ông

bà nông lão mua gà để nuôi đôi bạch xà, liền bắt ông bà phải lên cửa công chịu tội và đòi giết chết đôi bạch xà Hai ông bà thương xót, xin thả rắn xuống dòng sông Tranh, lạ thay khi vừa thả đôi bạch xà xuống thì chỗ đó tạo thành dòng xoáy dữ dội

Đến thời Thục Phán An Dương Vương, vua tập hợp thuyền bè để chống Nam Việt ở ngay bến sông Tranh, nhưng tại chỗ dòng xoáy đó, thuyền bè không tài nào qua được mà lại có cơn giông tố nổi lên giữa dòng Vua bèn mời các vị lão làng đến lập đàn cầu đảo thì lập tức sóng yên bể lặng, hơn nữa, quân sĩ ra trận cũng được thắng to Ghi nhớ công đức, vua Thục giải oan cho ông và phong là Giảo Long Hầu Sau này ông còn hiển Thánh linh ứng, có phép nhà trời, cai quản âm binh, ra oai giúp dân sát quỷ trừ tà, dẹp hết những kẻ hại nước hại dân Cũng có nơi gắn Quan Đệ Ngũ với Cao Lỗ, một võ tướng của An Dương Vương hay cũng chính là con trai của Trần Hưng Đạo là Trần Quốc Tảng hiện được thờ ở Cửa Ông (Quảng Ninh) và Lạng Sơn[36, tr 32]

Trong Đạo Mẫu, Tam phủ, Tứ phủ thì thờ Phụ Vương Đại Thánh Lạc Long Quân cai quản Thủy phủ (Thoải Phủ) với vai trò là vua cha tức vua cha Bát Hải Long vương (Thoải Phủ) hay Bát Hải Động đình vương (Hồ Động Đình ở sông Dương Tử nay thuộc Trung Quốc) Nên Quan đệ ngũ Tuần Tranh chính là con trai của vua Lạc Long quân Trong hàng Ngũ

vị Tôn quan, ông là một vị quan lớn danh tiếng hết sức lẫy lừng, được nhân dân tôn kính phụng thờ Trong các buổi lễ Mẫu - Tam tứ phủ, ông đều giáng ngự đồng Khi ngự đồng ông mặc áo lam thêu rồng, hổ phù; làm lễ tấu hương, khai quang, chứng sớ tán đàn rồi múa thanh long đao Khi có đại đàn mở phủ hay bất cứ lễ tiệc nào, sau khi thỉnh các quan lớn về, đều phải đợi đến khi giá Quan Lớn Đệ Ngũ về chứng một lần hết tất cả các đàn

mã sớ trạng rồi mới được đem đi hoá

Thỉnh ông đệ ngũ lên ngai rồng Sắc vua phong kiêm tri tam giới Hay tróc tà sát quỷ trừ tinh Đức ông vạn pháp muôn linh Quyền ông cai quản âm binh nhà trời

(Trích Văn chầu Đệ ngũ vương quan văn)

Việc Quan Đệ Ngũ tiến hành nghi lễ cắt giải duyên âm ngoài quyền

uy về trừ tà sát quỷ có lẽ còn xuất phát từ truyền thuyết về nỗi oan trong tình cảm của người Điều này cũng được đề cập đến trong một bản văn chầu :

Kỳ sơn cùng thủy lưu canh khuyết Long hầu đi ngũ châu hòa kiệt Ninh giang có địa tấy oan cừu

Phong lưu mã thượng giang hồ Cung cầm dưới nguyệt con đò trên sông Chí đã sắc ngoài vòng cương tỏa Hay đâu là duyên nợ ba sinh Buồng xuân thiếu bạn chung tình Thỏa lòng tráng sỹ tài danh phỉ nguyền