TRÒ DIỄN VÀ TRÒ CHƠI DÂN GIAN TRONG LỄ HỘI LỒNG TỒNG CỦA NGƯỜI TÀY XÃ YÊN LỖ, HUYỆN BÌNH GIA, TỈNH LẠNG SƠN

Đối với em là một sinh viên khoa văn hoá dân tộc, sự hiểu biết vềnét đẹp trong văn hoá dân gian còn rất hạn chế nên việc nghiên cứu về tròchơi, trò diễn là việc làm cần thiết để góp một

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU………5

1 Tính cấp thiết của đề tài……….5

2 Nghiên cứư đề tài………5

3 Mục đích nghiên cứư đề tài………6

4 Nguồn tư liệu phục vụ đề tài……… 6

5 Phương pháp thực hiện đề tài………6

6 Đóng góp khoa học của đề tài………6

7 Cấu trúc nội dung đề tài………6

CHƯƠNG I: Những nét khái quát về địa lý, kinh tế, xã hội của người Tày xã Yên Lỗ, huyện Bình Gia, tỉnh Lạng Sơn……….7

1.1 Vị trí địa lý và con người……….7

1.1.1 Vị trí địa lý……….7

1.1.2 Con người và lịch sử cư trú……… 7

1.2 Sinh hoạt kinh tế và văn hoá vật chất……….8

1.3 Tổ chức gia đình, xã hội………11

1.3.1 Gia đình và quan hệ gia đình……… 11

1.3.2 Về quan hệ xã hội……… 11

1.4 Văn hoá - phong tục……… 12

1.5 Văn hoá dân gian………

13 CHƯƠNG II: Các trò diễn & trò chơi dân gian trong lễ hội Lồng Tồng……… 15

2.1 Trò diễn……… 15

2.1.1 Trò sỹ, nông, công, thương (kén rể)……… 15

2.1.2 Loòng kỳ lằn, loòng phụ (trò múa sư tử)………17

2.1.3 Oóc quyền (trò múa võ)……….20

2.1.4 Trò hát then, sli, lượn……….22

2.2 Các trò chơi………24

2.2.1 Thọt còn (trò tung còn)……… 24

2.2.2 Tức kỳ, tức cờ (chơi cờ tướng, cờ lài)………25

2.2.3 Xẻ thỏi (kéo co)………

28 2.2.4 Thi nôộc tiêu tò tót (chọi chim hoạ mi)………29

2.2.5 Bắn nả (thi bắn nỏ)………30

2.2.6 Tức yến, tức diến (thi đánh yến)………31

2.2.7 Tức sáng (thi đánh sảng)………31

2.2.8 Tức lọ (đánh đáo)………32

2.2.9 Tức bi (đánh bi)………

33 2.2.10 Tức khăng (đánh khăng)……… 34

2.2.11 Tức của thầu……… 34

2.2.12 Tức chẹt khum (ô ăn quan)……… 36

2.2.13 Pây mạ điếng (đi cà kheo)……….37

CHƯƠNG III: Giá trị của trò diễn, trò chơi dân gian trong Lễ hội Lồng Tồng và những vấn đề đặt ra……….40

3.1 Các giá trị……….40

3.1.1 Giá trị văn hoá tinh thần……….40

3.1.2 Giá trị văn hoá xã hội………

40 3.1.3 Giá trị về nghệ thuật hát dân ca……… 41

3.1.4 Giá trị về bản sắc văn hoá dân tộc……… 41

3.1.5 Giá trị lịch sử………42

3.2 Những vấn đề đặt ra nhằm bảo tồn, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá……… 42

Kết luận……… 45

Tài liệu tham khảo………47

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành được bài viết tiểu luận khoa học này là do sự nỗlực của bản thân em dưới sự hướng dẫn chỉ bảo tận tình của thầy giáo, TSPhạm Việt Long, cùng với sự giúp đỡ của các thầy, cô giáo trường Đạihọc Văn hoá Hà Nội, khoa văn hoá dân tộc đã cung cấp tư liệu quý báugiúp em hoàn thành bài viết.

Đây là lần đầu làm quen với công việc nghiên cứu, dù cố gắngnhiệt tình nhưng cũng không tránh khỏi những thiếu sót trong lúc thựchiện bài viết Vậy em kính mong các thầy, cô giáo góp ý để các bài viếtsau được tốt hơn

Em xin chân thành cảm ơn

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong các dân tộc thiểu số Việt Nam, dân tộc Tày chiếm số lượngdân cư khá lớn trong Dân tộc Tày cư trú chủ yếu ở các tỉnh miền núi phíaBắc, có tập quán và trình độ sản xuất khá tiến bộ, có nền văn hoá lâu đời,đặc sắc

Truyền thống văn hoá dân tộc Tày đang cú những biến đổi sâusắc bởi sự giao lưu kinh tế, văn hoá giữa các dân tộc trong nước và ngoàinước Đối với em là một sinh viên khoa văn hoá dân tộc, sự hiểu biết vềnét đẹp trong văn hoá dân gian còn rất hạn chế nên việc nghiên cứu về tròchơi, trò diễn là việc làm cần thiết để góp một phần nhỏ bé vào việcnghiên cứu bản sắc văn hoá dân tộc, qua đó thấy được những cái hay, cáiđẹp để có hướng giữ gìn và phát huy trong xã hội hiện đại, đồng thờikhắc phục những mặt hạn chế ở đời sống xã hội

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Đã có một số anh chị khoá trước tìm hiểu về trò chơi dân gian, tròdiễn của người Tày, nhưng nhìn chung còn rất hạn hẹp, không bao quátđược các trò Với việc nghiên cứu đề tài lần này của mình, em mongmuốn sẽ góp một phần nào đó vào việc gìn giữ và phát huy tiếng nói dântộc Tày thông qua các trò chơi

3 Mục đích nghiên cứu

Tìm hiểu trò diễn, trò chơi dân gian trong lễ hội Lồng Tồng củangười Tày ở xã Yên Lỗ, huyện Bình Gia, tỉnh Lạng Sơn để giup ngườiđọc hiểu thêm về một loại hình sinh hoạt văn hoá của nhân dân địaphương và đề xuất một số giải pháp góp phần bảo tồn, phát huy vốn vănhoá truyền thống của dân tộc

4 Nguồn tư liệu

Thu thập từ các tài liệu, sách, báo, tạp chí và những người cung cấp

tư liệu trực tiếp trong dịp lễ hội Lồng Tồng xưa và nay của xã Yên Lỗ,huyện Bình Gia, tỉnh Lạng Sơn

5 Phương pháp nghiên cứu

Dựa vào phương pháp nghiên cứu mà em đã được học trongtrường, như thu thập tài liệu, khảo sát thực tế, phương pháp điền dã dântộc học, trao đổi, phỏng vấn, miêu tả so sánh…

6 Đóng góp khoa học của đề tài

Giới thiệu được trò chơi, trò diễn trong lễ hội Lồng Tồng của mộtđịa phương mà trước đây chưa được nhiều người quan tâm

Góp phần chứng minh được tính phong phú, đa dạng và giá trị đặcsắc của văn hoá dân gian các dân tộc thiểu số ở nước ta

Đề xuất được biện pháp bảo tồn, phát huy một vốn quý trong di sảnvăn hoá của người Tày

7 Kết cấu

Ngoài phần mở đầu và kết luận, đề tài có 3 chương:

Chương I: Những nét khái quát về địa lý, kinh tế, xã hội của

người Tày xã Yên Lỗ, huyện Bình Gia, tỉnh Lạng Sơn

Chương II: Các trò diễn và trò chơi dân gian trong lễ hội Lồng

Tồng của người Tày ở xã Yên Lỗ, huyện Bình Gia, tỉnh Lạng Sơn

Chương III: Giá trị của trò diễn, trò chơi dân gian trong lễ hội

Lồng Tồng của người Tày ở đây và những vấn đề đặt ra

CHƯƠNG I NHỮNG NÉT KHÁI QUÁT VỀ ĐỊA LÝ, KINH TẾ, XÃ HỘI CỦA NGƯỜI TÀY XÃ YÊN LỖ, HUYỆN BÌNH GIA,TỈNH LẠNG SƠN 1.1 Vị trí địa lý và con người

1.1.1 Vị trí địa lý

Yên Lỗ có một vị trí vô cùng thuận lợi của vùng Đông - Bắchuyện Bình Gia Dạng địa hình phổ biến ở xã Yên Lỗ là vùng đồi và núithấp Toàn bộ xã Yên Lỗ nằm dọc theo một thung lũng khoảng 20 kmđược bao bọc bởi các hệ thống dãy núi đất Địa hình thể hiện khá rõ tínhchất phân bậc.

Về đất: Chủ yếu là đất sét và đất thịt, không có đá vôi Do đó, địa

chất Yên Lỗ cũng khác nhiều vùng khác trong huyện

Khí hậu: Nhiệt đới gió mùa, mùa đông tương đối dài và lạnh, nên

nhiệt độ thấp hơn các tỉnh đồng bằng 2-5 độ, lượng mưa trung bình

1400-1500 mm trên một năm

Khoáng sản: Không có các mỏ kim loại, chỉ có đất sét và cát

vàng phục vụ cho sản xuất vật liệu xây dựng làm gạch ngói để làm cáccông trình của đời sống xã hội Các loại tài nguyên này tồn tại ở hầu hếtcác địa bàn trong xã

Về thuỷ văn: Mạng lưới sông suối và khe rạch khá phát triển Mật

độ suối và khe rạch dao động trung bình từ 0,6 đến 1,2 km2

1.1.2 Con người và lịch sử cư trú

Xã Yên Lỗ có 1.359 khẩu thuộc 270 hộ, chiếm gần 50% tổng số hộtrong toàn xã

Yên Lỗ là nơi tụ cư của đồng bào các dân tộc thiểu số như Tày,Nùng, Dao Họ khác nhau về nguồn gốc, ngôn ngữ, truyền thống, văn hoávật chất và văn hoá tinh thần Trải qua quá trình lịch sử lâu dài và pháttriển, cộng đồng các dân tôc xã Yên Lỗ đã đoàn kết gắn bó với nhau đểchinh phục thiên nhiên và bảo vệ quê hương, bản làng

Là thành viên trong cộng đồng các dân tộc nói ngôn ngữ Tày –Thái, người Tày chiếm 38% dân số của tỉnh Lạng Sơn, đứng thứ hai sovới người Nùng ở tỉnh, là dân tộc đông nhất trong 53 dân tộc thiểu số của

cả nước Người Tày là một trong những dân tộc sinh sống trên đất nước

ta sớm nhất, với trình độ phát triển tương đối hoàn chỉnh và hoàn thiện,

làm chủ cả một vùng đất đai rộng lớn Vốn là cư dân sinh sống chínhbằng kinh tế nông nghiệp lúa nước, địa bàn cư trú người Tày đa phần là ởcác thung lũng có nhiều ruộng Người Tày là dân bản địa bao giờ cũnglập làng, làm ruộng ở vị trí thuận lợi hơn so với dân tộc thiểu số khác.Với truyền thống lâu đời lại thêm lao động cần cù, sáng tạo, có điều kiện

tự nhiên thuận lợi nên nông nghiệp ruộng nước người Tày phát triểntương đối cao Địa bàn định cư lâu đời của người Tày Lạng Sơn là cáccánh đồng tương đối lớn, nổi tiếng như lòng chảo Thất Khê, Bắc Sơn,Bình Gia, Lộc Bình… Người Tày sống thành từng bản, ít thì có vài chục

hộ, nhiều thì hơn một trăm nóc nhà

Người Tày ở nhà sàn là chủ yếu và phổ biến Quan hệ dòng họ và

gia đình tộc người Tày luôn gắn kết bền chặt Quan hệ trong gia đìnhcũng có những yếu tố riêng biệt như bố chồng, anh chồng không đượcngồi ăn cùng với con dâu, em dâu… Quyền lực trong gia đình người Tàytheo phụ hệ - ông, cha, con trưởng là cơ bản

1.2 Sinh hoạt kinh tế và văn hoá vật chất

Người Tày xã Yên Lỗ nói riêng và người Tày cả nước nói chung

là một trong những cư dân làm ruộng nước sớm nhất trong khu vực Nam

Á và Đông nam Á Họ biết dùng cày, biết sử dụng sức kéo của trâu, bòvào việc canh tác Đó là điều kiện thuận lợi cho cộng đồng tộc người Tàysinh sống ở vùng núi, nhiều cánh đồng thung lũng rộng, nhiều vùng núirậm rạp khác Trong lịch sử của mình, người Tày đã biết làm thuỷ lợiphục vụ nghề trồng lúa nước như mương, phai Ngoài làm ruộng, ngườiTày ở Yên Lỗ còn làm nương rẫy với lối canh tác đơn giản: đao canh hoảchủng, canh tác bằng dao cuốc, đốt bằng lửa, tra hạt bằng cây chọc lỗ.Nghề chăn nuôi khá phát triển các loại vật nuôi như: trâu, bò, lợn, gà,vịt…Trong cuộc sống gắn bó với ruộng đồng: con trâu, bò được ngườiTày quý mến Đây là loại gia súc vừa làm sức kéo vừa để ăn thịt Gà, vịt,ngan, ngỗng, lợn, dê…là nguồn thực phẩm tiện lợi được sử dụng hàng

ngày và còn là một phương tiện biểu hiện tâm lý mến khách của ngườiTày.

Bên cạnh phát triển trồng cây lương thực và chăn nuôi, người Tàycòn trồng các loại cây công nghiệp có giá trị cao như: hồi, trẩu, sở… Đặcbiệt là cây hồi đã được cư dân Tày ở Yên Lỗ trồng hàng trăm năm nay,cho sản lượng dầu rất lớn để bán và xuất khẩu

Người Tày xã Yên Lỗ có một số nghề thủ công truyền thống nhưrèn, đan lát, mộc, đục đá, làm gạch ngói và dệt Trong đó nghề dệt, đanlát phát triển hơn cả Nghề mộc cũng phát triển, tuy nhiên chủ yếu là vậtdụng gia đình, làm nhà cửa, đóng bàn ghế Nghề rèn và đục đá tuy khôngnhiều nhưng cũng đủ sản xuất lưỡi cuốc, dao, liềm, cối xay đá phục vụnhu cầu Nghề sản xuất gạch ngói chủ yếu là ngói âm dương để lợp nhàsàn của đồng bào dân tộc Nghề dệt vải chàm, thổ cẩm được phát triển,không chỉ đáp ứng nhu cầu của địa phương mà còn trao đổi buôn bán vớicác cư dân sống xen kẽ bên cạnh Ngoài ra còn có một số nghề thủ côngnhỏ lẻ khác như cất tinh dầu hồi, nấu cao động vật…Tuy nhiên các nghềthủ công ở đây vẫn tiến hành theo mùa, tranh thủ lúc nhàn rỗi, chưa xuấthiện các xưởng lớn với đội ngũ thợ lành nghề tách khỏi trồng trọt

Tóm lại kinh tế Lạng Sơn trong quá khứ và hiện tại phát triển khámạnh do có sự đóng góp tích cực của dân tộc Tày, một trong những chủthể chính của tỉnh Bên cạnh trồng trọt, chăn nuôi, thủ công nghiệp thìbuôn bán giao lưu trao đổi hàng hoá trong nước và nước ngoài phát triểnrầm rộ nhất Ngay từ thế kỷ XVI – XVII đã xuất hiện những thươngtrường thuyền bè tấp nập buôn bán như chợ Kỳ Lừa, chợ Vân Mịt…Trong thời kỳ kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế hiện nay, kinh tếthương mại – du lịch là ngành mũi nhọn hàng đầu của tỉnh, được chú ýđầu tư phát triển

Về văn hoá vật chất: Trong số các dân tộc ở Lạng Sơn, người Tày

xã Yên Lỗ nói riêng và cư dân Tày của cả tỉnh nói chung là cư dân bản

địa sống lâu đời nhất, cùng sống trong một hệ sinh thái, có mối quan hệgần gũi lâu đời với các dân tộc khác Vì vậy, trong một số mặt của đờisống văn hoá, người Tày chịu ảnh hưởng văn hoá của nhiều dân tộc khác.

Trước hết là món ăn cổ truyền: Có thể nói nguồn lương thực, thực

phẩm chính của người Tày xã Yên Lỗ là sản phẩm thu được từ hoạt độngsản xuất kinh tế của cư dân sống trong vùng sinh thái thung lũng có rừng

và sông suối bao quanh Đó là gạo và hoa màu như ngô, khoai, sắn,đậu… các loại rau quả do trồng và thu hái trong rừng, các loại thuỷ sảntôm, cua, cá do nuôi và thu lượm ở sông, suối Các loại thịt trâu, bò, lợn,

gà, vịt… do chăn nuôi gia đình hay chim thú săn bắn trong rừng Từ cácnguồn lương thực thực phẩm trên, cơ cấu dinh dưỡng và bữa ăn hàngngày chủ yều là gạo – cá, tôm, rau, quả - thịt Lạng Sơn là vùng chịu ảnhhưởng của gió mùa đông bắc, nên thời tiết rất lạnh về mùa đông, vì thếlượng thịt và mỡ dùng trong các bữa ăn hàng ngày nhiều hơn các địaphương khác Hơn nữa, người Tày vốn sống gần gũi với người Kinh,người Hoa nên tiếp thu nhiều cách ăn uống của họ Các món ăn như thịtlợn quay, vịt quay, phở chua nổi tiếng của Lạng Sơn thu hút khách thamquan du lịch trong nước và quốc tế

Về trang phục: Chủ yếu được cắt may bằng vải bông tự dệt có

nhuộm chàm Quần áo nam nữ Tày màu đen xanh hoặc đen hồng, áo củanam là áo ngắn được may ghép bốn thân, cúc vải, cổ tròn; áo của phụ nữgồm áo ngắn và áo dài năm thân Cổ áo dài đứng, tròn, thấp, khuy càisang nách phải Áo dài được sẻ ngay tận ngang hông, thuận tiện cho việc

đi làm, gấu áo dài quá gối Bộ áo dài người Tày có thắt lưng màu đenhồng đẹp, nền nã, dung dị, quý phái

Trang sức người Tày Yên Lỗ là các loại vòng cổ, vòng tay, trâmcài tóc, dây chuyền, các loại hoa tai… Đồ trang sức bằng vàng, bạc,không chỉ mang lại vẻ đẹp bên ngoài cho người phụ nữ mà còn có tác

dụng bảo vệ sức khoẻ Bởi vì theo quan niệm dân gian và kinh nghiệmcủa người dân, nếu đeo bạc thì không bị cảm gió, cảm nắng.

1.3 Tổ chức gia đình, xã hội

1.3.1 Gia đình và quan hệ gia đình

Với người Tày, gia đình thường đồng nghĩa với nhà vì mỗi giađình cư trú trong một nóc nhà Gia đình Tày thuộc loại gia đình nhỏ, phụ

hệ, gia đình hai thế hệ là chủ yếu, tuy nhiên gia đình 3 – 4 thế hệ gồm ông

bà, cha mẹ, con cháu cũng không phải là ít Trong gia đình người Tày,chủ là người chồng, người cha nên gia đình mang tính phụ quyền Ngườichủ gia đình có vai trò quan trọng quyết định tổ chức sản xuất của giađình Người ông, người cha là người điều hoà các mối quan hệ xã hộitrong và ngoài gia đình Trong xã hội cổ truyền của người Tày, nền nếpphân công lao động theo giới tính và theo lứa tuổi trong nội bộ gia đình

đã hình thành từ lâu Tuy chủ gia đình là người chồng, người cha nhưngngười mẹ, người vợ cũng có vai trò quan trọng trong gia đình như sảnxuất, dựng vợ gả chồng, giỗ tết… người chồng người cha đều tham khảo

và coi trọng ý kiến của họ

1.3.2 Về quan hệ xã hội

Từ lâu gia đình người Tày đã hình thành các nguyên tắc ứng xửnhất định mà mọi người đều phải tuân theo Trong gia đình, những nơi ănchốn nghỉ cho con trai, con gái, con dâu đều được quy định những kiêng

kị nhất định Quan hệ giữa bố chồng, anh chồng, chị em dâu… được quyđịnh chặt chẽ Quan hệ anh em con cháu trực hệ và bằng hệ trong giađình người Tày là: con chú con bác hoặc con cậu con dì xưng hô theongành trưởng – thứ, nghĩa là anh là em không kể tuổi tác ít hay nhiều…hoàn toàn giống người Kinh

1.4 Văn hoá - phong tục

Trong bất kỳ tộc người nào, quan niệm “linh hồn”, “vạn vật hữulinh” là cơ sở của toàn bộ hệ thống tín ngưỡng tôn giáo từ cổ sơ nguyên

thuỷ đến phức tạp, hiện đại như ngày nay Người Tày ở Yên Lỗ quanniệm về phi, phi dịch ra tiếng Việt có nghĩa rất rộng, nó chỉ tất cả cácthánh thần, ma quỷ… Trong quan niệm dân gian của người Tày, phi cóhai loại: phi lành, phi dữ Ma lành được thờ cúng trong gia đình, miếu,đình, đền… còn ma dữ nói chung không được thờ Các loại ma đều có bathế giới: trên trời, mặt đất, dưới mặt đất (âm phủ).

Người Tày ở Yên Lỗ, Bình Gia cũng có quan niệm vạn vật hữulinh, thiên đường, địa ngục Sau khi chết, linh hồn bị đẩy xuống địa ngục

để xem xét kết tội nặng nhẹ Sau một thời gian xem xét chịu cực hình thìlinh hồn được siêu thoát lên thiên đường, nơi mọi cái đều tươi đẹp, sốngsung sướng Để coi sóc phần hồn, người Tày có một lớp người hành nghềcúng bái, đó là các tào, mo, then, pựt…

Hình thức thờ cúng tổ tiên là quan trọng nhất của người Tày.Theo quan niệm của họ, ông bà, cha mẹ sau khi chết, linh hồn vẫn tồn tại

ở trên trời, do vậy con cháu phải lập bàn thờ để cúng trong nhà, hàng nămphải cúng giỗ mời tổ tiên về chứng giám và phù hộ cho gia đình bình yên,làm ăn phát đạt Việc thờ cúng tổ tiên theo hệ chín đời Người Tày cúng

tổ tiên vào dịp cúng giỗ Bên cạnh đó, người Tày còn thờ Phật Bà Quan

Âm và Hắc hổ huyền đàn, thờ bà mụ hay mẹ hoa, thờ táo quân, thờ tổ sưthầy tào, then Ngoài ra trong mỗi bản còn lập miếu, là nơi thờ thổ thần,ngôi đình thờ thành hoàng

Người Tày Yên Lỗ cho rằng trong sinh hoạt hàng ngày của conngười, nếu có những điều bất trắc, rủi ro… thì mọi người có thể thôngqua cúng lễ cầu khấn thần linh phù hộ hay giải thoát rủi ro cho mình khỏihoạn nạn Tuy nhiên, trong các trường hợp như làm đám tang người chết,trừ tà ma… thì không phải ai cũng làm được mà phải nhờ đến một lớpngười hành nghề cúng bái Đó là các mo, then, tào… loại thày cúng mangnặng tính chất đạo giáo và phải cúng theo sách mang tính chất bắt buộc,không được bỏ qua công đoạn nào…

Nói đến tín ngưỡng tôn giáo của người Tày Lạng Sơn, chúng takhông thể không lưu ý tới những ảnh hưởng của Tam giáo Đây khôngphải là sự du nhập mà cơ bản vẫn trên nền tảng của các tín ngưỡng dângian Ngoài những ảnh hưởng của Tam giáo đồng nguyên, thời Pháp xâmlược còn có một số giáo sỹ Ki tô lên truyền đạo ở vùng người Tày Yên

Lỗ Nhưng đồng bào không chấp nhận mà vẫn theo các tín ngưỡng cổtruyền của mình

1.5 Văn hoá dân gian

Người Tày Yên Lỗ có một nền văn hoá dân gian khá phong phú.Ngày nay một số thần tích còn lưu giữ được trong đó truyện kể là chủ yếunhất trong cộng đồng tộc người Đặc điểm của truyện cổ phản ánh đờisống của cư dân nông nghiệp Các truyện về thần nông, truyện Lục pjạ(con mồ côi), truyện Dà Dìn, truyện Tài xì phòng, truyện về chàng ThámHoa… khẳng định sự phong phú trong kho tàng truyện cổ tích của ngườiTày Yên Lỗ

Truyện kể về các hiện tượng tự nhiên cũng khá phong phú, ngàynay vẫn còn lưu truyền

Vốn ca dao, tục ngữ, câu đố, những khúc hát đồng giao và tròchơi của trẻ em Yên Lỗ khá phong phú, góp phần tạo nên diện mạo củavăn nghệ dân gian Xứ Lạng mà chủ yếu của nó là tộc người Tày

Bên cạnh văn học thì những bài dân ca giao duyên phát triển nhất

và tồn tại trong đời sống tinh thần của mọi người dân Ta có thể thấy dân

ca Tày được chia thành hai loại lớn, đó là dân ca nghi lễ và dân ca giaoduyên

Dân ca giao duyên:

Lượn: Là bộ phận dân ca Tày, lượn có vai trò quan trọng trong đời

sống tinh thần của người Tày Lượn gồm có ba loại: lượn Cọi, lượnSlương, lượn Nàng hai Lượn Slương thường được tổ chức hát trong ngày

hội Lồng Tồng mùa xuân hay vào những đêm trăng sáng vào dịp nôngnhàn.

Phong Slư: Là những bức thư tình, một thể loại độc đáo của trai gái

Tày Được hát trong giao duyên tỏ tình, trong lễ hội xuân, dịp cưới hoặctrong lao động sản xuất

Những bài ca nghi lễ:

Là kho tàng văn nghệ phong phú của người Tày Yên Lỗ Có thể kểđến quan làng, những bài then được hát trong các dịp cưới xin chúc tụng,chữa bệnh, cấp sắc…

Tóm lại, kho tàng văn hoá dân gian của người Tày Yên Lỗ vôcùng phong phú, ngày nay được đồng bào coi như một món ăn tinh thầnkhông thể thiếu được trong đời sống xã hội của con người

CHƯƠNG II CÁC TRÒ DIỄN VÀ TRÒ CHƠI DÂN GIAN

TRONG LỄ HỘI LỒNG TỒNG

Lễ hội Lồng Tồng không những có nhiều nghi thức, nghi lễ mà còn

có rất nhiều trò diễn, trò vui Lễ và hội tách bạch ra hai phần rõ rệt nhưnhiều lễ hội tín ngưỡng dân gian khác Tuy nhiên, cũng có một số phần lễ

và hội đan xen lẫn nhau Song, trong một số lễ hội, phần hội hoàn toànkhông liên quan đến nghi lễ, mà chỉ là trò chơi vui hội, góp phần chokhông khí lễ hội thêm vui tươi, sôi nổi và trang nghiêm

2.1 Trò diễn

2.1.1 Trò sỹ, nông, công, thương (kén rể)

Sau khi nghi thức đón sư tử bạn xong, đúng 12 giờ trưa (giờ ngọ) Pú

mo đánh trống khai hội Tiếng trống rộn rã được gióng lên ba hồi chíntiếng như thúc giục mọi người đến dự hội Dứt tiếng trống, Pú mo ra hiệucho phép trò sỹ, nông, công, thương (trò kén rể) bắt đầu Trò này được tổ

chức mở màn cho hội Lồng Tồng Trò kén rể gồm 5 nhân vật: Anh sỹ đạidiện cho tầng lớp trí thức, những người có học Anh nông đại diện cholớp người chân lấm tay bùn, lớp người sản xuất ra lúa gạo nuôi sống conngười Anh công đại diện cho lớp người sản xuất thủ công nghiệp Anhthương đại diện cho lớp người buôn bán Và cuối cùng là cô con gái xinhđẹp kén chồng Tiếng Tày gọi là Lạo Lai (bao gồm sỹ, nông, công,thương và Mè Nàng) Trước khi trò diễn được thực hiện, các anh chị LạoLai, Mè Nàng được dấu ở chỗ nào đó cách đình khá xa Khi nghe đượchiệu lệnh của Pú mo, họ xuất hiện và bước vào khu vực dành cho tổ chứchội Đầu tiên là Mè Nàng (cô gái) đi ra trước, sau đó đến anh sỹ, anhcông, anh thương, và cuối cùng là anh nông Như đã nói ở phần trên, đạo

cụ cho trò kén rể đã được chuẩn bị từ trước Cô gái đeo mặt nạ, mặc áodài Tày màu đen hồng rất đẹp, đội nón mới, khoác Thầy ngàm (nải ngàm)

đi với điệu bộ dung giăng dung dẻ từ dưới lên, bước tới sân trước đình và

đi đi lại lại trước cửa đình như có ý chờ đón ai đó Mè Nàng do người contrai trong bản đóng Sau đó là anh sỹ đeo mặt nạ mặc áo trắng vai khoác

túi sách vừa đi vừa hát “Ta là kẻ sỹ học hành quanh năm chân không lấm

đất tay không nhúng bùn, thân ta nhàn hạ đi qua đi lại trước mặt cô gái, hát đi hát lại, nàng hãy lấy ta đi” nhưng cô gái vẫn không ưng Tiếp theo

là anh công đeo mặt nạ trông khắc khổ như người công nhân mặc quần áoxanh, vai vác chiếc búa bằng gỗ Anh công vừa đi vừa hát vòng quanh cô

gái, hát rằng “Ta là kẻ công làm lụng quanh năm, ta có bàn tay vàng làm

ra của cải nuôi sống dân bản, nàng hãy lấy ta” Sau anh công là anh

thương đeo mặt nạ trông có vẻ rất phong lưu, vai khoác túi vải trong đó

có nhiều đồ buôn bán vừa đi vừa hát “Ta là kẻ buôn, buôn bán khắp

vùng, nơi nào cũng có mặt ta, ta là người giàu có nhất vùng, nàng hãy lấy ta”, nhưng cô gái vẫn không ưng Cuối cùng là anh nông đeo mặt nạ,

đội nón mê, mặc áo rách, vai khoác cày và tay cầm vó, vừa đi vừa hát

“Tta là kẻ nông, chăm sóc cánh đồng, làm ra hạt gạo, nuôi mọi người no

đủ” Anh nông dân vừa hát vừa căng vó, kéo vó bắt cá Chiếc vó bị rách

lung tung, anh nông dân úp chỗ này giả vờ úp chỗ kia, úp vào cả ngườixem làm cho cả hội cười ngặt ngẽo sảng khoái Người con gái (Mè Nàng)gật đầu đồng ý lấy anh nông dân Và người con gái chạy đến chỗ anhnông dân và cùng anh nông dân cày ruộng Người con gái giả vờ kéo cày.Anh nông dân kéo cày được một đoạn thì cày gẫy, diệp cày bắp cày mỗithứ một nơi, người xem lại được một trận cười sảng khoái Sau đó 4 anh

sỹ, nông, công, thương vòng tay khoanh cô gái ở trong và cùng hát vuivẻ

Trò sỹ, nông, công, thương là một trò vui rất đặc sắc của vùngđồng bào Tày ở Lạng Sơn Trò vui mang tính văn nghệ dân gian thể hiệnvai trò quan trọng của sản xuất nông nghiệp Ngay từ xa xưa ông cha ta

đã coi nông nghiệp là rất quan trọng, không gì có thể thay thế được Bằngcác diễn xướng giản đơn mộc mạc, thông qua hình thức kén rể của cô gáikhá đặc biệt, bao nhiêu anh con trai giàu có đẹp trai ướm hỏi nhưng côgái đều từ chối và chỉ chấp thuận lấy anh nông dân vừa xấu xí vừa nghèokhó Tất cả đều toát lên tính quan trọng của nghề nông và chỉ có nôngnghiệp mới nuôi sống được con người Đây là nghi lễ cầu mùa màng,thông qua nghi lễ này nhằm giáo dục con người hãy coi trọng sản xuấtnông nghiệp

2.1.2 Loòng kỳ lằn, lòng phụ (trò múa sư tử)

Trò kén rể kết thúc thì chuyển sang phần múa sư tử Đây là tròmúa chiếm thời gian chủ yếu của lễ hội Lồng Tồng Lúc này cả sư tử chủnhà và sư tử bạn đều múa trước cửa đình Người xem đứng xung quanh.Tất cả các con sư tử dù bao nhiêu con tham gia hội đều múa quay mặt vềhướng đình Các bộ gõ được tập trung ở phía sau Tiết tấu chiêng trống,chum choẹ được quy định thống nhất theo tiết tấu của sư tử chủ nhà, dođoàn trưởng chủ nhà điều khiển

Đầu tiên, sư tử chủ nhà dẫn đầu múa vòng quanh chào khán giả,động tác vừa đi vừa múa uyển chuyển, nhẹ nhàng Con múa cao, con múathấp bằng các động tác như mèo vờn hổ phục Sau khi múa một vòng vàquay về chỗ cũ, sư tử dàn hàng ngang quay mặt về phía đình chuẩn bịmúa chính thức.

Động tác múa chào thần thánh: Đây là động tác bắt buộc đối

với hoạt động của sư tử Tiếng chiêng trống vang, lên sư tử bắt đầu múa,tất cả đồng loạt giơ cao đầu, dùng hai tay xoay tròn đầu, lúc nghiêng phải,lúc nghiêng trái, lúc thì cúi xuống, trông tựa màn đồng diễn với đủ cácmàu đỏ, xanh, đen, tím, vàng rực rỡ trông thật đẹp mắt Màn múa chàothần thánh khoảng 30 phút Có những hội như ở Vân Mịt Bình Gia cónăm có tới 16 con sư tử hoặc như ở Bản Chu, Hưng Đạo, Bình Gia cũng

có lúc đông tới 10 con

Động tác múa vui hội, các con sư tử bắt đầu múa chung để ngườixem thưởng thức cảnh đua tài Đây là trò múa phong phú nhất Tất cả cáccon sư tử đều múa thể hiện tài nghệ của mình Con múa cao, con múathấp, đôi khi còn vờn lẫn nhau, xua đuổi nhau, không khí thật là vui nhộn.Các động tác múa nhẹ nhàng nhưng dứt khoát Lúc này chiêng, trống,chũm choẹ gõ theo kiểu múa vui, nên tiếng nhạc cũng như tiết tấu củanhạc dồn dập, hối thúc hơn, nhưng có lúc lại khoan thai, dịu dàng Nhữngngười múa sư tử luôn thay nhau múa làm cho không khí hội luôn luôn sôinổi nhịp nhàng Ở động tác “hỏi slử” , sư tử vừa múa vừa dùng đầu gốiđẩy nhau – con nào bị chệch gối bật ra, lùi ngã hay chếnh choáng trongđộng tác múa thì bị coi là thua Do vậy muốn thắng phải biết miếng “hỏislử” múa hay, đẹp, dai sức

Trò múa của báo đông (đười ươi): Những con sư tử múa vui

được khoảng 1 tiếng, thì báo đông ra múa và làm các trò vui Mỗi đội sư

tử có một con báo đông do người đóng Báo đông làm các động tác múavui với sư tử, lúc thì doạ sư tử, lúc thì cầm cành cây chọc ghẹo sư tử, đè

đầu đè cổ, đấm, đá sư tử… Mỗi lần báo đông nghịch như vậy, sư tử lạiđuổi đánh bằng các động tác giận giữ, nhưng báo đông vẫn thản nhiên coinhư không Phải nói rằng báo đông rất nghịch làn đủ các trò với sư tử.Những động tác báo đông và sư tử vờn nhau, chọc ghẹo nhau, đôi lúc báođông còn ngã lăn quay ra đất… gây những trận cười sảng khoái chongười xem.

Trò vui của khỉ: Khi báo đông múa được một thời gian nhất định

thì xuất hiện các trò vui của khỉ Mỗi đội sư tử có hai con khỉ do ngườiđóng Các trò của khỉ do báo đông chỉ huy Đầu tiên họ đeo mặt nạ và rasân Trước tiên phải tập đi đứng, do báo đông dạy, đi lắc lư toàn thân,chân đi chếnh choáng, siêu vẹo, lúc quay sang trái, lúc quay sang phải,hai tay vung cao, đầu nghiêng trái, nghiêng phải, có lúc còn quay ra đằngsau Con khỉ rất ngang bướng, không chịu nghe báo đông nên báo đôngđánh cho liên tục Khi con khỉ tập đi và tập các động tác múa thì toàn bộchiêng, trống, chũm choẹ phải gõ theo nhịp riêng bằng các tiết tấu riêng.Thông thường, khỉ tập đi đứng kéo dài khoảng 30 phút Khi các động táccủa khỉ đã thành thạo, báo đông dẫn khỉ múa vui với sư tử Báo đông bắtkhỉ múa vui đủ các trò, từ động tác nhảy lộn, nhai mía tượng trưng, cõngbáo đông, khiêng báo đông vứt xuống đất… đến các trò nghịch ngợm,chọc ghẹo sư tử, vào hùa với báo đông đánh sư tử Những động tác vuinhộn của khỉ và báo đông làm cho mọi người cười nắc nẻ, gây không khítưng bừng náo nhiệt

Trò sư tử đẻ con: Trong quá trình múa vui, các con sư tử có

những động tác âu yếm nhau, vái lạy, bò lên lưng nhau Lúc này, báođông và khỉ vẫn vui đùa nghịch ngợm Thậm chí báo đông còn làm cácđộng tác phồn thực, một chân ngáng trước ngực sư tử, một tay vít cổ sư

tử xuống, một tay vỗ vào mông sư tử với những điệu cười hả hê, tay vunglên trời Các động tác của sư tử múa khi đẻ con khoan thai, thư tháinhưng rất hung dữ Bằng sự giúp đỡ của báo đông và khỉ, sư tử đã đẻ con

dễ dàng Lúc này, sư tử con do người múa xuất hiện trước sư tử mẹ Sư tửcon đi bằng những động tác rất yếu đuối, chỉ dám đi vòng quanh sư tử

mẹ Sư tử mẹ múa bằng những động tác âu yếm sư tử con Sư tử mẹ lúcnày rất hung dữ làm cho báo đông và khỉ không thể đùa nghịch được Saumột số động tác múa cơ bản, sư tử con đã trưởng thành và tham gia múavới sư tử mẹ Lúc này khỉ, báo đông và sư tử lại bắt đầu đùa nghịch vàmúa vui Trò sư tử đẻ con kéo dài khoảng 30 phút

Trò múa sư tử bị giết khả Kỳ Lằn: Đây là động tác cuối cùng của

múa sư tử Khỉ và báo đông dùng hai cây gậy buộc chéo nhau cắm xuốngđất và xua đuổi sư tử, lừa sư tử vào tròng Khi sư tử bị lừa vào tròng, báođông và khỉ đè cổ, chặt đầu sư tử Qúa trình giết sư tử, tiết tấu của bộ gõ

được quy định riêng “Kỳ Lằn hai dá dẹ, Kỳ Lằn hai dá dẹ, Kỳ Lằn hai

dá dẹ”… trở thành câu hát của đồng bào Tày – Nùng trong các dịp hội

Lồng Tồng Trò giết sư tử kéo dài khoảng 30 phút

Trò tẳng giảo (trồng người): Khi thực hiện trò giết sư tử xong,

các thành viên của các đội sư tử kéo ra giữa sân hội xếp thành các vòngtròn lớn và đứng vai chồng lên nhau Vòng thứ nhất có 10 người, vòngtay ôm vào nhau và ngồi xuống Vòng thứ hai 8 người, đứng lên vai của

10 người vòng thứ nhất và cũng ngồi xuống Vòng thứ ba 4 người trèolên đứng lên trên vai của 8 người vòng thứ hai và tất cả cùng đứng lên tạothành 3 vòng trồng lên nhau cao vút Sau đó một con sư tử trèo lên trên 3vòng người đó Trước khi trèo, sư tử múa vòng quanh dưới đất 3 vòng rồimới trèo lên Người trèo phải thật khéo léo, miệng ngậm vào lưới sư tử đểgiữ đầu sư tử khỏi rơi, chân bước lên thắt lưng của người đứng làm vòngtròn, hai tay bá vào vai và trèo lên đứng trên đầu của vòng thứ ba và múatrên đó

Có thể nói đây cũng là một cuộc thi, nếu ai trèo lên được thì đượcthưởng do ông Pú mo tặng Cũng có nơi như vùng Cao Lộc, họ lại dùnggậy đặt lên vai để cho người và sư tử trèo lên Theo quan niệm của đồng

bào, tẳng giảo là một hình thức thể hiện sức mạnh của cộng đồng phải có

sự đoàn kết nhất trí cao, thành một khối vừa bày tỏ lòng biết ơn thần linh,vừa cố kết cộng đồng người trong bản Toàn bộ cuộc tẳng giảo được diễn

ra trong vòng 5 phút Đến đây trò múa sư tử cơ bản kết thúc và chuyểnsang phần múa võ

2.1.3 Oóc quyền (trò múa võ)

Múa chào thần thánh:

Đây là động tác múa tay không, có từ 5 – 6 người biểu diễn Đầu tiênlàm động tác chào, tất cả đứng lên trước 3 bước, dạng chân xuống tấn, haitay giơ ra phía trước khuỷu tay khép vào hai bên sườn tạo thế vững chãi.Khi tiếng nhạc của trống chiêng, chũm choẹ cất lên, động tác múa bắtđầu Trước các động tác khoa chân khoát tay uyển chuyển dứt khoát, mắtlong sòng sọc, mỗi động tác múa, đấm đá kèm theo tiếng hét, người xemngười nghe được một phen hoảng hồn khâm phục nhưng rất thích thú

Múa gậy: Như đã nói ở trên, mỗi đội sư tử mang theo từ 2 – 4 gậy

để tham gia múa hội Đầu tiên múa hai người, rồi múa 4 người, 6 người, 8ngườ Tiếng gậy va vào nhau kêu chan chát, người xem hoa mắt sởn tócgáy Trò múa gậy thể hiện bản lĩnh quả cảm phi thường, nhanh tay nhanhmắt, các động tác chính xác đảm bảo đều đẹp, an toàn

Múa đoản đao: Có thể múa đôi, múa đơn Người múa hai tay cầm

đao giơ lên giơ xuống, có lúc quay tít trên đầu tạo tiếng gió rít phần phậtvun vút Các động tác quay trước, quay sau của người múa tạo thế uyểnchuyển liên hoàn

Múa slam sla (đinh 3 chạc): Người múa hai tay cầm hai đinh ba

múa bằng các động tác quay tròn hoặc nhào lộn tạo thế tiến thoái, phòngthủ hoặc tiến công Các động tác múa thoăn thoắt làm cho người xem rõimắt, cảm phục

Nhảy 4 góc bàn: Người ta đặt giữa ruộng một cái bàn vuông 4

góc và kê thật chắc chắn Khi chơi, người tham gia tung người lên bàn,

hai tay chống xuống 4 góc bàn, toàn thân lăng qua trên mặt bàn, tạo thếsong song với mặt bàn và nhảy xuống bên kia bàn, rơi xuống đất nhẹnhàng Một người có thể nhảy liên tục 4 góc hoặc nhảy từng góc Đây làđộng tác khoẻ tay đều chân và khi thực hiện phải hết sức khéo léo, nếukhông mắt cá chân va vào bàn sẽ gây ra đau đớn.

Nhảy búa tẹm (nhảy qua ống cót: Người ta dùng một tấm cót dài

một mét cuộn tròn lại, có đường kính một mét, đặt trên một khung gỗđược đóng chắc chắn Khi nhảy, người nhảy phải chạy lấy đà, hai tay giơ

ra đằng trước, toàn thân lao vút qua ống cót và rơi lộn sang bên kia Khirơi, đầu phải gập lại, toàn thân cuộn tròn khi chạm đất khỏi đau

Nhảy quá tu pịa (nhảy qua cửa dao): Đây là động tác tương đối

nguy hiểm, đòi hỏi người nhảy phải hết sức khéo léo, nhanh nhẹn và cólòng dũng cảm Đạo cụ để phục vụ là tre được uốn thành vòng tròn,đường kính một mét Vòng tròn được đặt trên khung gỗ ở một bãi đấtgiữa ruộng Trên vòng tròn ngwời ta buộc bốn con dao nhọn, một conbuộc ở phần trên, mũi dao chúi xuống, cán dao ngược lên, một con daokhác buộc ở vòng dưới, mũi dao dựng ngược lên và hai con buộc hai bên.Như vậy, bốn mũi dao quay đầu vào trong ở giữa vòng Khi nhảy, có haingười đứng ở hai bên làm nhiệm vụ hỗ trợ, một người cầm chuôi daotrên, một người cầm chuôi dao dưới, khi người nhảy chạy lấy đà, hai tayduỗi thẳng lao qua trước và gập đầu lộn xuống đất Trong trường hợpngười nhảy lúng túng hoặc có dấu hiệu nguy hiểm thì người cầm dao ởvòng dưới lập tức nhanh chóng hạ con dao xuống, đảm bảo an toàn chongười nhảy không bị thương

Nhảy qua tu phầy (nhảy vòng lửa): Người ta dùng thanh tre uốn

thành vòng tròn, lấy rẻ rách tẩm dầu mác bao (dầu quả dọc) và buộc xungquanh vòng tre Vòng lửa được treo dưới một khung gỗ đặt giữa ruộng.Khi châm lửa vào rẻ rách, lửa cháy thành một vòng Người nhảy chạy lấy

đà, giơ tay ra đằng trước và lao qua vòng lửa, lộn sang bên kia

2.1.4 Trò hát then, sli, lượn

Thông thường, một lễ hội Lồng Tồng thu hút rất nhiều khách và cácthành phần tộc người tham gia, cho nên diễn ra nhiều hình thức hát rấtphong phú Các lối hát diễn ra kéo dài từ lúc khai hội cho đến kết thúc,sau đó người ta kéo về hát trong nhà… Nội dung hát chủ yếu là hát giaoduyên, hát chúc tụng, hát mừng xuân mới Khi hội diễn ra, mọi ngườitrong bản, bản trong, bản ngoài và nhiều vùng khác kéo đến rất đông, tụtập theo từng nhóm hỏi han và làm quen nhau Các nhóm nam nữ bắt đầuhát đối đáp nhau

Hát chào hỏi: Đây là hình thức hát đầu tiên trong lễ hội, nhất là

khách phương xa đến dự hội Các giọng hát sli, then, lượn tập trung chủyếu hỏi thăm tình hình sức khoẻ, làm ăn ra sao, chuẩn bị tết to hay nhỏ vàgia đình có vui vẻ hay không

Hát chúc tụng: Mọi người hát chúc nhau năm mới làm ăn phát

đạt, từ đây trở di mạnh khoẻ Người ta chúc nhau từ sản xuất mùa màng,chúc gia đình, chúc bản mường, chúc giao duyên hạnh phúc, chúc tìnhlàng nghĩa xóm

Hát giao duyên: Đây là lối hát phong phú nhất và chiếm nhiều thời

gian nhất Đối tượng hát ở đây chủ yếu là thanh niên nam nữ chưa vợhoặc chưa có chồng Họ hát đối đáp nhau, hỏi han nhau tình hình làm ăn,cuộc sống và cơ bản xoáy sâu vào tâm tư tình cảm của nhau

Dùng những lời hát thăm dò nhau, đại loại như đã có người yêu

chưa, hoặc có rồi thì ở đâu và làm gì, quê quán ở đâu xa hay gần… lời hátthật là thấm thía ngọt ngào Trong trò hát giao duyên, thường là phái namđặt vấn đề trước, bên nữ nghe và trả lời Thông thường, bên nữ không baogiờ trả lời ngay mà hát đáp lại bằng lối véo von để thử tài bên nam và họcười rúc rích để nghe bên nam trả lời ra sao Lúc này, bên nam phải trổtài thật sự của mình để chinh phục bên nữ Nếu bên nữ ưng và nghe đượcthì trả lời rất ý tứ bằng lối hát xa hát gần… và cũng hát lại hỏi bên nam

quê quán ở đâu và làm gì, đã có ai chưa Cũng có lúc họ hát kháy, chọctức nhau làm cho cả hai bên rất bực tức, và cũng từ sự bực tức đó họ làmmọi cách để hiểu nhau hơn Khi hai bên đã hiểu nhau, họ càng hăng sayhát bằng cả tâm tình, cảm tưởng như không thể rời nhau ra được.

Trong các ngày hội Lồng Tồng của người Tày ở Lạng Sơnthường xuất hiện các hình thức hát phổ biến như sau:

Hát lượn: Gồm có lượn slương, lượn cọi, lượn nàng ới Lượn là

của người Tày được hát theo lối cả văn vần, lẫn văn xuôi, chuyên dùngnhững câu bóng gió nghe man mắc có lúc lại bùi ngùi, thỏ thẻ như tâm

sự, cũng có lúc lại sâu lắng nghe buồn não ruột, nhưng có lúc lại rộ lênvui sướng hạnh phúc Cho nên hát lượn làm cho các đôi trai gái quấn quýtnhau không thể rời ra được

Hát then: Là làn điệu dân ca của dân tộc Tày Hát then trong lễ

hội cũng như hát then trong nghi lễ thần linh, đồng bào đều dùng lối háttheo thể văn vần, mỗi khổ bốn câu và mỗi câu 7 chữ, và hát truyền khẩu

là chính Tuy nhiên, trong ngày hội cũng có cả hát ứng khẩu Hát thentrong lễ hội Lồng Tồng là hát chúc tụng, ca ngợi, chúc phúc cầu mong làchính Khác với hát sli, hát lượn, trong hát then phải có nhạc cụ, đó là đàntính và sóc nhạc cả một chùm được làm bằng đồng thau

Hát sli: Của dân tộc Nùng Sli gồm có hai loại, sli sloong hầu của

người Nùng Phàn Slình, sli slình làng của Nùng Cháo Sli cũng được hát

theo lối văn vần là chính và cơ bản hát theo lối ứng khẩu Khi hai bênnam nữ gặp nhau, nhìn thấy hình tượng gì đó bên cạnh là họ có thể mượnhình ảnh đó ví von hoặc thăm hỏi chúc tụng nhau…

Nội dung hát sli, lượn, phong slư rất phong phú Trò hát này đều

có bài quy định mà người hát phải thuộc Trên cơ sở đó người hát mởrộng ra, ứng tác kịp thời cho phù hợp nội dung chủ đề cuộc hát, đối tượnghát trong hội Vì vậy người hát không những giỏi nhớ mà nhanh trí, giỏiứng tác Khác với hát then, hát sli, lượn, phong slư phải có đối tượng hát,