Đề cương thi tuyển Cao học ngành Triết môn Lịch sử triết học

Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học Nội dung 1: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG CỔ ĐẠI I. LỊCH SỬ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1. Hoàn cảnh ra đời của triết học Ấn Độ Cổ đại. a. Điều kiện tự nhiên. - Ấn Độ là một bán đảo lớn - một "tiểu lục địa" nằm ở miền Nam châu Á; phía Tây Nam và Đông Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc là dãy Hymalaya hùng vĩ án ngữ theo một vòng cung dài 2.600km. Điều kiện thiên nhiên và khí hậu của Ấn Độ rất phức tạp. Địa hình vừa có nhiều núi non trùng điệp, vừa có nhiều sông ngòi với những vùng đồng bằng trù phú; có vùng khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá, quanh năm tuyết phủ, lại cũng có những vùng sa mạc khô cằn, nóng nực. Tính đa dạng, khắc nghiệt của điều kiện tự nhiên và khí hậu là những thế lực tự nhiên đè nặng lên đời sống và ghi dấu ấn đậm nét trong tâm trí người Ấn Độ cổ. b. Điều kiện kinh tế xã hội. - Nền văn minh đầu tiên xuất hiện ở Ấn Độ cổ đại cách đây khoảng 4500 - nền văn minh Sông Ấn -> tồn tại đến khoảng thế kỷ 17 Tr.CN thì bị diệt vong mà không rõ nguyên nhân. - Từ khoảng thế kỷ 15 Tr.CN, các bộ lạc du mục người Arya từ Tây bắc tràn xuống chinh phục Ấn Độ cổ đại, đem theo những phong tục, tập quán, tín ngưỡng, sau đó bị đồng hoá vào nền văn minh của người Dravida bản xứ ->và trở thành chủ nhân của Ấn Độ cổ đại. Đây là thời kỳ hình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ đầu tiên của người Arya trên lưu vực sông Hằng và sông Ấn. - Từ thế kỷ 17 Tr.CN -Ấn Độ trải qua nhiều biến cố với các cuộc chiến tranh giữa các vương triều và chiến tranh chống sự xâm lăng từ bên ngoài ->Thời cổ đại của Ấn Độ kéo dài đến thế kỷ thứ 10 SCN. => Những đặc điểm nổi bật về kinh tế - xã hội thời kỳ cổ đại ở Ấn Độ là: + Sự tồn tại bền vững, dai dẳng của chế độ công xã nông thôn với sở hữu nhà nước về đất đai. + Xã hội được phân hoá thành những đẳng cấp chính: tăng lữ (Brahman), quý tộc (Ksatriya), bình dân (Vaisya) và tiện nô (Ksudra). + Sự thống trị của tôn giáo trên tất các lĩnh vực của đời sống xã hội. c. Điều kiện về văn hoá. - Ngay từ thời Vêđa, thiên văn học ấn độ đã bắt đầu xuất hiện. Người Ấn Độ cổ đã biết sáng tạo ra lịch pháp, phỏng đoán trái đất hình cầu và tự quay quanh trục của nó. Cuối thế kỷ 5 tr.CN, người Ấn Độ đã giải thích được hiện tượng nhật thực và nguyệt thực. + Về toán học, họ đã phát minh ra chữ số thập phân, tính được trị số pi (π), biết được những định luật cơ bản về quan hệ giữa cạnh và đường huyền của một tam giác vuông, biết giải phương trình bậc 2, 3 Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 1/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học + Nền y học ấn độ có từ rất sớm. Ngay trong kinh Vêđa, người ta đã tìm thấy nhiều tên cây làm thuốc và nhiều phương pháp trị bệnh đơn giản. Vào thế kỷ V tr.CN, Shursada đã viết sách trình bày thuật chữa bệnh ngoại khoa, bảo trợ thai, vệ sinh hài nhi, phương pháp dưỡng sinh, tiêu độc + Trong nghệ thuật kiến trúc, người Ấn Độ đã có một phong cách kiến trúc độc đáo, tinh tế, đặc biệt là lối xây dựng chùa chiền, tháp Phật theo kiểu hình tháp vừa có ý nghĩa triết học, tôn giáo, vừa biểu hiện ý chí, vương quyền. Tất cả những đặc điểm lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội cùng với sự phát triển rực rỡ của văn hóa, khoa học Ấn Độ cổ đại là những tiền đề lý luận và thực tiễn phong phú làm nảy sinh và phát triển những tư tưởng triết học của Ấn Độ cổ đại. - Văn hoá Ấn Độ cổ, trung được chia thành ba thời kỳ: Văn minh Sông Ấn (TK 25- TK 15 Tr.CN), văn minh Vêda (TK 15 Tr.CN - TK 12 Tr.CN), văn minh Hậu Vêda (từ TK 7 Tr.CN). 2. Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại. -> Hình thành và phát triển chủ yếu là từ TK 7 Tr.CN trở về sau. Ở thời kỳ này xuất hiện hai nhóm với các trường phái khác nhau: + Các trường phái chính thống thừa nhận quyền uy của kinh Vêda: Samkhya, Mimansa, Vedalta, Yoga, Nyaya, Vaisesika. + Các trường phái không chính thống phủ nhận quyền uy của kinh Vêda: Lôkayata, Jaina, Đạo phật. *Đặc điểm chung của triết học ấn Độ cổ, trung đại là: Thứ nhất, triết học AĐCĐ phát triển rất phong phú nhưng không mang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới. Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại. Thứ hai, triết học AĐCĐ gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo. Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo. *MỘT SỐ TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI: I. TƯ TƯỞNG THỜI KỲ VEDA 1. Tư tưởng Kinh Veda. - Veda là bộ sách cổ nhất của người AĐCĐ cũng như của nhân loại nói chung. Nó bao gồm: những câu ca dao, vịnh phú, những tập tục, nghi lễ, những bài cúng tế, phù chú, ma thuật… ->được các bộ tộc người Arya sáng tác ra trong vòng hơn 1000 (lúc đầu bằng con đường truyền miệng, từ thế kỷ 11- TK 8 TCN ->được chép thành văn bản). - Kinh Veda chép bằng tiếng Phạn (Sancrit), gồm 4 bộ kinh sớm là: Rig - Veda, Sama-Veda, Yajur - Veda và Atharva - Veda; sau đó được bổ sung thêm 2 bộ kinh trung là Brahmana và Aranyaka; bộ kinh cuối cùng là Upanishad. Có thể nói Véđa là một tác phẩm tổng hợp, có tính hỗn hợp và có nhiều cách phân chia. 1.1. Giai đoạn từ khoảng 2000 năm tr.CN đến thế kỷ VIII tr. CN Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 2/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học + Rig - Véđa: Rig, (có nghĩa là "tán ca", tán tụng Véđa)-> Đây là bộ kinh cổ nhất của nền văn hoá Ấn Độ bao gồm 1017 bài, sau được bổ sung thêm 11 bài dùng để cầu nguyện, chúc tụng công đức của các vị thánh thần. + Sama - Véđa: Tri thức về các giai điệu ca chầu khi hành lễ, gồm 1549 bài. + Yajur - Véđa: Tri thức về các lời khấn tế, những công thức, nghi lễ khấn bái trong hiến tế. + Atharva - Véđa: Tách riêng với bộ ba trên, gồm 731 bài văn vần là những lời khấn bái mang tính bùa chú, ma thuật, phù phép nhằm đem lại những điều tốt lành cho bản thân và người thân, gây tai họa cho kẻ thù. Nhìn chung trong các tập Véđa thời kỳ này tập trung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo, chưa có những khái quát triết học. Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ. 1.2.Giai đoạn từ thế kỷ VIII tr. CN đến thế kỷ V tr. CN + Brahmana: (gọi là Phạn chí hay kinh Bàlamôn), -> gồm những bài cầu nguyện, giải thích các nghi lễ của Véđa. + Aranyaka: -> Nghĩa là suy tưởng trong rừng - kinh rừng, giải thích ý nghĩa huyền bí của những nghi lễ Véđa và phát hiện những ý nghĩa tượng trưng cao siêu của Véđa. + Kinh Upanishad: ->Là những kinh sách bình chú tôn giáo - triết học, gồm 200 bài kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa của những tư tưởng thần thoại, tôn giáo Véđa. Nó thể hiện một tinh thần mới là giải phóng ý thức khỏi sự ràng buộc của nghi lễ và bàn đến những vấn đề có ý nghĩa triết học thực sự. 2.1.3. Tư tưởng triết học trong kinh Upanishad Đây là một trong những bộ kinh quan trọng nhất của kinh Véđa, được biên soạn qua nhiều thế kỷ (khoảng từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 5 tr.CN) bởi các tông phái, các đạo sĩ trong những hoàn cảnh và địa phương khác nhau. Khái niệm Upanishad có nghĩa là ngồi trang nghiêm cùng giảng giải lý thuyết cao siêu, huyền bí với thầy. ("shad" nghĩa là "ngồi"; "upa" nghĩa là "gần"; "ni" có nghĩa là "trang nghiêm"). Upanishad không phải là một tác phẩm trình bày có hệ thống, chặt chẽ những quan điểm của một trường phái triết học, mà được viết dưới hình thức hội thoại giữa thầy và trò. Sự xuất hiện của Upanishad được coi là "bước nhảy" hoàn toàn từ thế giới quan thần thoại, tôn giáo sang tư duy triết học. Tư tưởng triết học cơ bản của Upanishad có thể khái quát như sau: a. Thế giới quan Upanishad đã đưa ra cách giải thích duy tâm về nguồn gốc của thế giới, coi Brahman - "Tinh thần vũ trụ tối cao" - là thực thể duy nhất, có trước nhất, tồn tại vĩnh viễn, bất diệt, là cái từ đó tất cả thế giới này đều nảy sinh ra và nhập về với nó sau khi chết. Atman - Linh hồn con người chỉ là sự biểu hiện, là một bộ phận của "Tinh thần vũ trụ tối cao". Cơ thể con người chỉ là vỏ bọc của linh hồn, là nơi trú ngụ của linh hồn, là hiện thân của "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối, bất tử Brahman. Vì toàn bộ vũ trụ là Brahman nên về bản chất linh hồn là đồng nhất với "Linh hồn tối cao". Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 3/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học b. Nhận thức luận Upanishad phân sự nhận thức của con người thành hai trình độ khác nhau là hạ trí (aparâ - vidây) và thượng trí (parâ - vidây). Hạ trí là tri thức phản ánh những sự vật, hiện tượng riêng lẻ, có hình tướng, danh sắc đa dạng của hiện thực gồm các tri thức khoa học thực nghiệm, các ngành nghệ thuật. Thượng trí là trình độ vượt qua tất cả thế giới hiện tượng hữu hình, hữu hạn, thường xuyên biến đổi để nhận thức một thực tại tuyệt đối, duy nhất, bất diệt (aksara), thường hằng, vô hình và là bản chất của tất cả những cái đang tồn tại (Brahman). Tuy nhiên, hạ trí cũng có vai trò và công dụng của nó đối với nhận thức, là phương tiện cần thiết để đưa con người tới hiểu biết thượng trí. c. Nhân sinh quan Upanishad bàn tới vấn đề "luân hồi", "nghiệp báo". Vì Atman "linh hồn" tồn tại trong thể xác con người trần tục nên ý thức con người lầm tưởng rằng "linh hồn" đó khác với "linh hồn vũ trụ" bất tử. Những cảm giác, ham muốn dục vọng và hành động của con người nhằm thỏa mãn những ham muốn đó trong đời sống trần tục đã gây ra những hậu quả, gieo đau khổ ở kiếp này và cả kiếp sau, gọi là "nghiệp báo" (Karma). Do vậy, linh hồn bất tử cứ bị giam hãm vào hết thể xác này đến thể xác khác, bị che lấp, ràng buộc bởi thế giới hiện tượng như ảo ảnh, gọi là sự "luân hồi" (Samsara), không nhận ra và không trở về đồng nhất với chân bản của mình là Brahman được. Muốn giải thoát linh hồn bất tử khỏi vòng vây hãm của luân hồi, nghiệp báo để đạt tới đồng nhất với "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối thì con người phải dốc lòng toàn tâm tu luyện hành động và tu luyện tri thức. Bằng nhận thức trực giác, thực nghiệm tâm linh, con người mới nhận ra chân bản của mình, khi đó linh hồn bất tử mới đồng nhất được với "linh hồn vũ trụ tối cao" và bắt đầu "siêu thoát" (moksa). 2. Tư tưởng của hai bộ sử thi Ramayana và Mahabharata. a. Sử thi Ramayana - Bộ sử thi này kể về việc hoàng tử Rama và người em cùng cha khác mẹ - tướng khỉ Hanuman chiến đấu cứu người vợ yêu quý, sinh đẹp là nàng Sita. Nhưng sau đó lòng nghi kị, ghen tuông đã giết chết nàng Sita khi đang mang trong bụng đứa con của Rama. - Tư tưởng chủ yếu trong Ramayana -> là triết lí đạo đức – nhân sinh về cái thiện, cái ác, đức hy sinh, lòng quả cảm, bổn phận tự nhiên và những mâu thuẫn trong mỗi người giữa cái cao thượng và thấp hèn. - Bộ sử thi này còn chứa đựng những yếu tố duy vật tự phát như: không thừa nhận linh hồn bất tử - cho rằng con người ta sinh ra từ đất -> chết đi ->lại trở về với đất; tin vào cảm giác, chỉ những gì được cảm giác chứng thực thì mới đáng tin cậy. b. Sử thi Mahabharata ->là tác phẩm sử thi đồ sộ, được coi là cuốn “bách khoa toàn thư” không chỉ của nền văn hóa Ana độ mà của cả thế giới. - Mahabharata ->có nghĩa “đại thi tập về cuộc chiến tranh của dòng họ Bharata”. - Kể về câu chuyện cuộc chiến kéo dài 18 ngày đêm giữa 5 hoàng tử dòng họ Pandava với 100 anh em dòng họ Kaurava. Họ đều là thân tộc, con cháu của Bharata, Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 4/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học chỉ vì tranh giành đất đại mà chem. giết lẫn nhau => Câu chuyện phản ánh quá trình hình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ ở Ấn Độ cổ đại. ->Trong sử thi có lồng ghép những sự tích thần linh, ẩn dụ triết học, phương châm xử thế…trong đó có phần lắp ghép triết học quan trọng nhất là tác phẩm triết học nổi tiếng Bhagavad-Gita (Chí tôn ca) ->Đây là lời khuyên của người đánh xe Krishna (hiện thân của thần Vishnu), mách bảo cho dũng sĩ Arjuna trong đêm trước trận chiến, thuyết giải về lẽ trời, bổn phận… Ở đó thừa nhận linh hồn là bất tử, thế giới vạn vật chỉ là ảo ảnh phù du, tinh thần tuyệt đối tối cao mới là bản thể đích thực, cho nên con người phải hành động theo bổn phận (Dharma) một cách nhiệt tình, vô tư, dốc sức chiêm nghiệm nội tâm mới tìm ra chân bản, có lòng tin thờ phụng đấng tối cao mới được siêu thoát (đây là cơ sở của đạo Hinđu). II. TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO (Trường phái Phật giáo “Buddha”) - Phật giáo là một trường phái triết học - tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ 6 tr. CN ở miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới giữa Ấn Độ với Nêpan hiện nay. Đạo Phật ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạo Bàlamôn và chế độ đẳng cấp, lý giải căn nguyên nỗi khổ và tìm con đườn giải thoát con người khỏi nỗi khổ đó. - Người sáng lập Đạo Phật là Thích Ca Mâu Ni có tên thật là Siddharha (Tất Đạt Đa) họ là Gautama (Cù Đàm), con trai đầu của vua Suddhodana (Tịnh Phạn) dòng họ Sakya, có kinh đô là thành Kapilavatthu (Ca- tỳ - la - vệ). - Phật Thích Ca sinh 8/4/563 tr.CN và mất năm 483 tr.CN. Năm 29 tuổi, ông từ bỏ cuộc sống vương giả đi tu luyện tìm con đường diệt trừ nỗi đau khổ của chúng sinh-> Sau 6 năm khổ luyện, ông đã "ngộ đạo", tìm ra chân lý "Tứ diệu đế" và "Thập nhị nhân duyên". =>Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu chỉ truyền miệng, sau đó viết thành văn thể hiện trong kinh "Tam tạng"(Tripitaka) gồm ba bộ phận: 1) Tạng kinh (Sutra - pitaka) ghi lời Phật dạy; 2) Tạng luật ( Vinaya - pitaka) gồm các giới luật của đạo Phật; 3) Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm các bài kinh, các tác phẩm luận giải, bình chú về giáo pháp của các cao tăng, học giả về sau. a. Quan niệm của Đạo Phật về thế giới - thể hiện bằng bốn tư tưởng chính là: + “Vô tạo giả”: Theo đạo Phật thì mọi cái xảy ra đều có nguyên nhân của mình, cho nên không có nguyên nhân đầu tiên và cũng không có kết quả cuối cùng -> Do đó đạo Phật không thừa nhận lực lượng sáng tạo thế giới, không thừa nhận thần thánh. Đây là một tôn giáo vô thần. + “Vô ngã”: Mọi cái trong thế giới đều là sự giả hợp của các yếu tố do nhân duyên hợp nhau mà thành. Ngay cả con người cũng do “ngũ uẩn” hợp lại mà nên. “Ngũ uẩn” (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) hội lại ->thì có ta, tan ra -> thì không còn ta => cho nên không có cái tôi vĩnh viễn. Thế giới “vạn pháp” và đời người chỉ là ảo giả, do vô minh mà thành ra “có”, còn bản chất của nó là “không”. + “Vô thường”: Không có một cái gì là trường tồn, bất biến. Tất cả đều biến đổi trong một vòng khâu vô tận, không ngừng, không nghỉ. Sinh vật thì biến đổi trong Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 5/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học vòng khâu: sinh - trụ - dị - diệt. Vật vô sinh thì biến đổi theo chu trình: thành- trụ - hoại- không. + “Nhân quả tương tục”: Mọi cái xảy ra đều phải có nguyên nhân, nguyên nhân nào ->thì kết quả ấy “trồng dưa đắc dưa, trồng đậu đắc đậu”. Nhân nhờ có duyên mới thành ra quả. b. Triết lý nhân sinh của Đạo Phật - tập trung vào vấn đề giải thoát đời người ra khỏi vòng luân hồi - nghiệp báo. - Theo đạo Phật, đời người cũng chịu sự chi phối bởi luật nhân quả, theo đó thì tổng hợp tất cả các hành vi của một kiếp người sẽ tạo ra nghiệp chướng quy định sự luân hồi -> tức là chết đi ở kiếp này -> để rồi lại phải sinh ra ở kiếp khác ->do đó sẽ vĩnh viễn khổ đau -> phải tìm cách để siêu thoát về cõi Niết bàn => toàn bộ triết lý này được thể hiện bằng thuyết “tứ diệu đế” (tức là bốn chân lý lớn). + “ Khổ đế”: Đạo Phật cho rằng đời là một “bể khổ”. Khổ đế gồm “bát khổ”- Sinh khổ, Lão khổ, Bệnh khổ, Tử khổ, Ái biệt ly khổ, Oán tăng hội khổ, Sở cầu bất đắc khổ, Ngũ thụ uẩn khổ. + “Nhân đế” hay “tập đế”: -> Nỗi khổ của cuộc đời có nguyên nhân của nó, gồm “Thập nhị nhân duyên”- Vô minh, hành, thức, danh sắc, ục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, Duyên lão tử. Trong đó duyên vô minh đầu tiên là khởi đầu cho mọi sự đau khổ. + “Diệt đế”: -> Đạo Phật cho rằng có thể diệt khổ để đạt đến trạng thái “Niết bàn” (tức là trạng thái tịch diệt, tĩnh lặng, trống rỗng, minh sáng, không sinh, không diệt). + “Đạo đế”: -> Đạo Phật chỉ ra 8 con đường diệt khổ gọi là “bát chính đạo”, gồm: 1. Chính kiến: Hiểu biết đúng đắn 2. Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn 3. Chính ngữ: Giữ lời nói phải 4. Chính nghiệp: Giữ đúng trung nghiệp 5. Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng 6. Chính tinh tiến: Rèn luyện không mệt mỏi 7. Chính niệm: Có niềm tin vững chắc vào sự giải thoát 8. Chính định: An định, không bị ngoại cảnh chi phối. => Tám con đường trên có thể tóm lại trong ba con đường gọi là “Tam học”: Giới, Định, Tuệ; được dùng để đối lại ba nguyên nhân chính gây khổ là “Tam độc”: Tham, Sân, Si. - Sau khi xuất hiện, đạo Phật phát triển nhanh chóng, phân chia ra thành nhiều chi phái khác nhau. - Kinh điển đạo Phật -> được gọi là kinh Tam tạng. - Từ thế kỷ thứ 9 SCN đạo Phật bắt đầu suy tàn ở Ấn Độ -> cuối thế kỷ thứ 12 thì hoàn toàn sụp đổ dưới sự tấn công của đạo Hồi (được du nhập từ ẢRập vào). - Trước khi bị diệt vong ở Ấn Độ -> đạo Phật đã kịp lan truyền sang các nước khác: + Lên phía Bắc với phái Bắc tông (Phật giáo Đại Thừa); + Xuống phía Nam với phái Nam tông (Phật giáo Tiểu Thừa). Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 6/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học ->Ngày nay đạo Phật là một trong ba tôn giáo lớn nhất thế giới với hàng trăm triệu tín đồ. =>KẾT LUẬN CHUNG VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ, TRUNG ĐẠI - Ấn Độ cổ đại là một trong những nền văn minh sớm của nhân loại. -Triết học Ấn Độ cổ đại có truyền thống phát triển lâu đời với rất nhiều trường phái triết học tôn giáo. Thông qua những trường phái này diễn ra cuộc đấu tranh giữa các xu hướng như duy vật - duy tâm, tôn giáo - vô thần, lạc quan - bi quan… ->Các trường phái này vừa cạnh tranh lẫn nhau, vừa kế tục nhau ->làm hình thành nhiều phạm trù triết học – tôn giáo có tính đặc trưng như: bản thể không, nhân quả, giải thoát… - Triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và tìm cách giải quyết nhiều vấn đề về bản thể luận, nhận thức luận, tâm lý, đạo đức, tâm linh… -> có nhiều đóng gớp quan trọng về các vấn đề tâm lý học, logic học, triết lý nhân sinh… - Triết học Ấn Độ cổ đại đã lan truyền và có những ảnh hưởng sâu sắc trong khu vực và trên thế giới, trong đó có Việt Nam. Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 7/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1. HOÀN CẢNH LỊCH SỬ VÀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ, TRUNG ĐẠI. a.Về địa lý: Trung Quốc cổ đại là một quốc gia rộng lớn nằm ở Đông-Bắc châu Á, có hai miền khác biệt. + Miền Bắc -> có lưu vực sông Hoàng Hà, khí hậu lạnh lẽo, đất đai khô cằn, cây cối thưa thớt, ít sản vật; + Miền Nam -> có lưu vực sông Dương Tử, khí hậu ôn hoà, đất đai màu mỡ, nhiều sản vật. - Có lịch sử lâu đời (từ cuối thiên niên kỷ 3 tr. CN kéo dài tới tận thế kỷ 3 tr. CN với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến). b.Về kinh tế - xã hội: - Thời cổ đại ở Trung Quốc được bắt đầu từ triều đại nhà Hạ (TK 21 Tr.CN - 17Tr.CN) ->kế đến là triều đại nhà Thương (hay là Ân – Thương): (TK 17 - 11Tr.CN); cuối cùng là nhà Chu (TK 11- 3Tr.CN). Nhà Chu gồm hai giai đoạn là Tây Chu (TK 11 -8 Tr.CN) và Đông Chu (TK 8 - 3Tr.CN). - Thời Đông Chu (hay còn gọi là thời Xuân thu - Chiến quốc) -> là thời kỳ hình thành và phát triển các trường phái triết học-> là thời kỳ quá độ từ chế độ CHNL lên chế độ Phong kiến ở Trung Quốc -> có rất nhiều biến động chính trị, chiến tranh xảy ra liên miên, các chư hầu nổi lên tranh giành lẫn nhau và lấn át nhà Chu ->làm cho thể chế nhà Chu dần dần suy tàn. Nền kinh tề nông nghiệp phát triển mạnh mẽ: đã biết dùng gia súc để kéo cày, công cụ bằng sắt được sử dụng rộng rãi, đã biết làm thuỷ lợi một cách hệ thống. + Ở thời Chiến Quốc chế độ mua bán đất đai xuất hiện, ruộng đất đần dần tập trung trong tay một số người, họ tiến hành phát canh thu tô -> làm nảy nở quan QHSX phong kiến. - Năm 221 Tr.CN -> nhà Tần tiêu diệt nhà Chu để thiết lập nên 1 quốc gia phong kiến tập quyền ở Trung Quốc -> đất nước chuyển sang thời trung đại. c.Về văn hoá, khoa học: - Trung Quốc cổ đại có một nền văn hoá phát triển rực rỡ. Thời Xuân thu – Chiến quốc được coi là thời kỳ “bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “bách gia minh tranh” (trăm nhà đua tiếng). Thời kỳ này nổi lên khoảng mười trường phái triết học lớn nhỏ khác nhau đua tranh với nhau: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Âm Dương gia, Danh gia, Nông gia, Tạp gia, Tung hoành gia, Tiểu Thuyết gia. - Các tri thức khoa học cũng hình thành và phát triển mạnh như: Thiên văn học, Hoá học, Toán học, Y học Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 8/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học 2. Đặc điểm triết học Trung Quốc cổ đại, trung đại. - Triết học Trung Quốc cổ, trung đại có tính nhân văn sâu sắc, chủ yếu xoay quanh các vấn đề về con người, đạo đức, ít quan tâm đến các vấn đề về tự nhiên. - Triết học chú trọng đến lĩnh vực chính trị - đạo đức của xã hội coi việc thực hành đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của một đời người. -> Có thể nói, đây cũng chính là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận và sự lạc hậu về khoa học thực chứng của Trung Hoa. - Triết học nhấn mạnh sự hài hoà, thống nhất giữa xã hội và tự nhiên, sự hoà đồng giữa con người và thế giới, phản đối sự “thái quá” hay “bất cập”. - Tư duy triết học còn mang tính trực quan, thiếu tính lôgíc chặt chẽ, tản mạn, chưa được luận giải và chứng minh một cách hệ thống. 3. Một số trường phái triết học tiêu biểu: A. NHO GIA ->Khổng Tử sáng lập. 1. KHỔNG TỬ (551 - 479 Tr.CN) - Tên thật là Khâu, tự là Trọng Ni, người nước Lỗ, sinh ra trong một gia đình quý phải nhưng nghèo. - Kinh điển của Nho gia thường được nói đến là Tứ Thư (Trung Dung, Đại Học, Luận Ngữ, Mạnh Tử) và Ngũ Kinh (Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Xuân Thu). Ông viết Kinh Xuân thu, san định các kinh điển cổ như Dịch, Lễ, Nhạc… Học trò đời sau biên tập lời Khổng Tử dạy trước đó, chép thành cuốn Luận ngữ. * Quan niệm về thế giới. - Quan niệm về vũ trụ, về thế giới của Nho gia -> chủ yếu xoay quanh ba vấn đề lớn là trời, mệnh và quỷ thần. + Về trời:-> có quan niệm dao động về trời. Theo Ông, vạn vật không ngừng biến đổi, sinh diệt theo đạo của mình. Đạo đó được ông gọi là “thiên lý”-> được hiểu là sự tương tác giữa hai lực âm và dương, là quy luật tự nhiên, cho nên trời chỉ là giới tự nhiên, vận hành theo bốn mùa: “trời có nói gì đâu mà bốn mùa vẫn cứ vận hành, vạn vật cứ sinh hóa mãi”. Nhưng đạo hay thiên lý là cái mầu nhiệm, toàn năng, chi phối toàn thể vũ trụ mà ông không hiểu được -> cho nên ông lại ví trời như thần: “có tội với trời thì còn cầu đảo vào đâu được nữa”. + Về mệnh trời: ->Khổng Tử cho rằng vạn vật không ngừng biến hoá theo những nguyên lý màu nhiệm, sâu kín, không ai cưỡng lại được, và ông gọi đó là thiên mệnh “sống chết tại mệnh, giàu sang là ý của trời". -> Nhưng ông vẫn khuyên người ta không nên nhắm mắt theo mệnh mà mỗi người phải tự nỗ lực làm việc mới mong có mệnh tốt. - Về quỷ thần:->Khổng Tử tin là có quỷ thần. Theo ông quỷ thần ->do khí thiêng tạo thành, nó có ở mọi nơi và chứng kiến mọi việc con người làm. Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 9/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học ->Nhưng ông lại cho rằng quỷ thần không can thiệp vào công việc của con người -> cho nên khuyên người ta kính thần mà không nên gần gũi quỷ thần. * Quan niệm về nhận thức: - Nhận thức luận của Khổng tử chủ yếu hướng vào lĩnh vực chính trị, đạo đức, ít quan tâm đến các vấn đề tự nhiên. - Ông đưa ra rất nhiều phạm trù đạo đức quan trọng như nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, cung, khoan, mẫn, huệ, trung, hiếu…-> Ông cho rằng năng lực nhận thức của con người là thiên bẩm, sinh ra đã có sự phân định sẵn: có thượng trí, có trung nhân, có hạ ngu. - Ông rất quan tâm đến vấn đề giáo dục con người -> Ông cho rằng việc học có ba mục đích (Học để hiểu biết, học để hoàn thiện nhân cách, học để làm việc). Ông chủ trương “hữu giáo vô loại” (giáo dục không phân biệt đẳng cấp, bất cứ ai, hễ là loại trung nhân đều có thể dạy cho). ->Quy trình dạy học là “tiên học lễ, hậu học văn”. Học văn là học lục nghệ: thi, thư, xạ, ngự, dịch, nhạc. * Tư tưởng đạo đức - nhân sinh: - Vấn đề con người: ->Triết học của Khổng Tử là nền triết học nhân bản, chủ yếu xoay xung quanh các vấn đề về con người, tính người, đạo đức con người + Về tính người: -> "tính tương cận, tập tương viễn" -> nghĩa là tính của con người khi sinh ra vốn là giống nhau, gần nhau, nhưng do tập nhiễm mà thành ra xa nhau, khác nhau, kẻ hiền người ác. => Từ đó ông chủ trương giáo hoá để đưa người ta trở về bản tính gần nhau ban đầu ->Như vậy Khổng Tử coi tính của con người vốn là thiện. + Về các hạng người: ->Trong xã hội con người có sự phân biệt về nhân cách và địa vị thành ba hạng (quân tử, kẻ sĩ và tiểu nhân). Quân tử: -> là những người hoàn thiện về nhân cách, theo ông, người quân tử phải có 9 điều: # Khi nhìn ->phải nhìn cho minh bạch, # Khi nghe ->phải nghe cho rõ ràng, # Sắc mặt ->phải ôn hoà, # Tướng mạo ->phải trang nghiêm, # Nói năng ->phải trung thực, # Làm việc ->phải trọng sự kính nể, # Điều gì còn nghi hoặc ->phải hỏi han, # Khi tức giận ->phải nghĩ đến hậu hoạ, # Khi thấy lợi ->phải nghĩ đến điều nghĩa. Kẻ sĩ: ->là những người học hành đỗ đạt để ra làm quan (theo Khổng Tử kẻ sĩ phải: "phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất" - giàu sang không quyến dũ, khéo khó khong đổi thay, uy vũ không khuất phục). Tiểu nhân: ->là những kẻ không biết lễ nghĩa, chỉ chạy theo điều lợi. Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 10/62 [...]... tâm đến vấn đề nhân sinh – chính trị 4 Triết học TQCĐ là nền triết học phong phú với các tính chất và khuynh hướng đa dạng Triết học CĐTQ không được trình bày 1 cách chặt chẽ logic mà chủ yếu sử dụng các châm ngôn, ẩn dụ, ngụ ngôn triết học hay với ý tứ thâm trầm, sâu sắc Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 24/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học Nội dung 2: TRIẾT HỌC HY LẠP... VỀ TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ ĐẠI: 1 Triết học Trung Quốc là nền triết học có 1 truyền thống lịch sử lâu dài, chứa đựng cuộc đấu tranh tư tưởng sâu sắc giữa TGQ duy tâm, tôn giáo với TGQ duy vật tiến bộ -> các cuộc đấu tranh này phản ánh cuộc đấu tranh giữa các giai tầng xã hội có địa vị đối lập nhau Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 23/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học 2 Triết. .. – tancong01@gmail.com Trang 31/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học Nội dung 3: TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ I HOÀN CẢNH LỊCH SỬ VÀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ 1 Hoàn cảnh ra đời (điều kiện kinh tế - xã hội) Từ TK II đến TK V chế độ chiếm hữu nô lệ ở Tây Âu dần dần tan rã, chế độ phong kiến ra đời và phát triển cho đến hết TK XIV Về mặt lịch sử xã hội thời kỳ này nổi lên những... tancong01@gmail.com Trang 30/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học Tóm lại: Arixtốt là nhà triết học vĩ đại nhất của Hy Lạp cổ đại Ph Ăngghen đã gọi ông là con người có “khối óc toàn diện nhất” Còn C Mác đã đánh giá: “tư tưởng thâm thúy của Arixtốt vạch ra những vấn đề trừu tượng nhất một cách thật đáng kinh ngạc ” Tư tưởng của ông có ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển của triết học và khoa học tự nhiên sau... tancong01@gmail.com Trang 26/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học - Sinh trưởng trong một gia đình chủ nô dân chủ ở Ápđerơ (Hy Lạp) Ông đã đến Ai Cập, Ba Tư, Ấn Độ, nên đã có dịp tiếp xúc với nền văn hoá phương Đông cổ đại - Ông am hiểu toán học, vật lý học, sinh vật học cũng như mỹ học, ngôn ngữ học và âm nhạc Ông có đến 70 tác phẩm nghiên cứu về các lĩnh vực khoa học nói trên Ông được Mác và... tại sau cái riêng như là sự khái quát của chúng Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 34/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học Nội dung 4: LỊCH SỬ TH TÂY ÂU THỜI KỲ PHỤC HƯNG, CẬN ĐẠI A TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ PHỤC HƯNG (Thế kỷ XV -XVI) I Điều kiện ra đời và đặc điểm của triết học Tây Âu thời kỳ Phục Hưng 1.Điều kiện ra đời - Thế kỷ XV-XVI được gọi là thời phục hưng với ý nghĩa... - Khoa học tự nhiên tương đối phát triển như: toán học, vật lý học, thi n văn học =>Tất cả những tiền đề kinh tế, xã hội, khoa học, văn học, nghệ thuật nói trên là những điều kiện cho sự phát triển rực rỡ của triết học cổ Hy Lạp Như Ăng-ghen nói, “Nếu không có chế độ nô lệ, thì cũng không có nhà nước Hy Lạp, không có khoa học và nghệ thuật Hy Lạp” 2 Đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại - Triết học HLCĐ... đều không chịu mất một cái lông chân mình, đều không muốn làm lợi cho thi n hạ thì thi n hạ tự trị” 3 TRANG TỬ (369 – 286 Tr.Cn): - Tên thật là Trang Chu, người nước Tống Ông từng làm quan “Tất viên” cho xứ Mông, sau đó từ quan về sống cuộc sống thanh bạch, giản dị -> Ông viết tác phẩm “Nam hoa kinh” Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 20/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học. .. không có mâu thuẫn, vì Thượng đế là khách thể cuối cùng của triết học và thần học, nhưng triết học thấp hơn thần học, giống như lý trí con người thấp hơn "lý trí của thần" Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 33/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học - Trong những tác của mình, Tômát Đacanh đã nêu lên học thuyết về bản chất và tồn tại Sự tồn tại của Thượng đế đã được chứng minh... tancong01@gmail.com Trang 27/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học => con người muốn nhận thức bản chất sự vật, thì không dừng lại ở nhận thức mờ tối Ông thấy được vai trò quan trọng của nhận thức lí tính, nhưng không coi thường nhận thức cảm tính (vì nó là tiền đề cần thi t của nhận thức lí tính) - Ông đề cao tri thức -> hạnh phúc nhất là làm chủ tri thức và kiểm soát được bản thân mình Đỉnh cao hạnh phúc . Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học Nội dung 1: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG CỔ ĐẠI I. LỊCH SỬ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1. Hoàn cảnh ra đời của triết học Ấn Độ Cổ đại. a Công – tancong01@gmail.com Trang 7/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1. HOÀN CẢNH LỊCH SỬ VÀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ, TRUNG ĐẠI. a.Về. triển mạnh như: Thi n văn học, Hoá học, Toán học, Y học Thực hiện: Lê Tấn Công – tancong01@gmail.com Trang 8/62 Đề cương thi Cao học - môn Lịch sử triết học 2. Đặc điểm triết học Trung Quốc