Đề cương thi tuyển Cao học ngành Triết môn Lịch sử triết học

->Trong sử thi có lồng ghép những sự tích thần linh, ẩn dụ triết học, phươngchâm xử thế…trong đó có phần lắp ghép triết học quan trọng nhất là tác phẩm triếthọc nổi tiếng Bhagavad-Gita C

Nội dung 1: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG CỔ ĐẠI

I LỊCH SỬ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1 Hoàn cảnh ra đời của triết học Ấn Độ Cổ đại.

a Điều kiện tự nhiên.

- Ấn Độ là một bán đảo lớn - một "tiểu lục địa" nằm ở miền Nam châu Á; phíaTây Nam và Đông Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc là dãy Hymalaya hùng vĩ ánngữ theo một vòng cung dài 2.600km

Điều kiện thiên nhiên và khí hậu của Ấn Độ rất phức tạp Địa hình vừa cónhiều núi non trùng điệp, vừa có nhiều sông ngòi với những vùng đồng bằng trù phú;

có vùng khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá, quanh năm tuyết phủ, lạicũng có những vùng sa mạc khô cằn, nóng nực Tính đa dạng, khắc nghiệt của điềukiện tự nhiên và khí hậu là những thế lực tự nhiên đè nặng lên đời sống và ghi dấu ấnđậm nét trong tâm trí người Ấn Độ cổ

b Điều kiện kinh tế xã hội.

- Nền văn minh đầu tiên xuất hiện ở Ấn Độ cổ đại cách đây khoảng 4500 - nềnvăn minh Sông Ấn -> tồn tại đến khoảng thế kỷ 17 Tr.CN thì bị diệt vong mà không

rõ nguyên nhân

- Từ khoảng thế kỷ 15 Tr.CN, các bộ lạc du mục người Arya từ Tây bắc trànxuống chinh phục Ấn Độ cổ đại, đem theo những phong tục, tập quán, tín ngưỡng, sau đó bị đồng hoá vào nền văn minh của người Dravida bản xứ ->và trở thành chủnhân của Ấn Độ cổ đại Đây là thời kỳ hình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ đầutiên của người Arya trên lưu vực sông Hằng và sông Ấn

- Từ thế kỷ 17 Tr.CN -Ấn Độ trải qua nhiều biến cố với các cuộc chiến tranhgiữa các vương triều và chiến tranh chống sự xâm lăng từ bên ngoài ->Thời cổ đạicủa Ấn Độ kéo dài đến thế kỷ thứ 10 SCN

=> Những đặc điểm nổi bật về kinh tế - xã hội thời kỳ cổ đại ở Ấn Độ là:

+ Sự tồn tại bền vững, dai dẳng của chế độ công xã nông thôn với sở hữu nhànước về đất đai

+ Xã hội được phân hoá thành những đẳng cấp chính: tăng lữ (Brahman), quýtộc (Ksatriya), bình dân (Vaisya) và tiện nô (Ksudra)

+ Sự thống trị của tôn giáo trên tất các lĩnh vực của đời sống xã hội

c Điều kiện về văn hoá.

- Ngay từ thời Vêđa, thiên văn học ấn độ đã bắt đầu xuất hiện Người Ấn Độ

cổ đã biết sáng tạo ra lịch pháp, phỏng đoán trái đất hình cầu và tự quay quanh trụccủa nó Cuối thế kỷ 5 tr.CN, người Ấn Độ đã giải thích được hiện tượng nhật thực vànguyệt thực

+ Về toán học, họ đã phát minh ra chữ số thập phân, tính được trị số pi (π), biết), biếtđược những định luật cơ bản về quan hệ giữa cạnh và đường huyền của một tam giácvuông, biết giải phương trình bậc 2, 3

+ Nền y học ấn độ có từ rất sớm Ngay trong kinh Vêđa, người ta đã tìm thấynhiều tên cây làm thuốc và nhiều phương pháp trị bệnh đơn giản Vào thế kỷ Vtr.CN, Shursada đã viết sách trình bày thuật chữa bệnh ngoại khoa, bảo trợ thai, vệsinh hài nhi, phương pháp dưỡng sinh, tiêu độc

+ Trong nghệ thuật kiến trúc, người Ấn Độ đã có một phong cách kiến trúc độcđáo, tinh tế, đặc biệt là lối xây dựng chùa chiền, tháp Phật theo kiểu hình tháp vừa có

ý nghĩa triết học, tôn giáo, vừa biểu hiện ý chí, vương quyền

Tất cả những đặc điểm lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội cùng với sự phát triểnrực rỡ của văn hóa, khoa học Ấn Độ cổ đại là những tiền đề lý luận và thực tiễnphong phú làm nảy sinh và phát triển những tư tưởng triết học của Ấn Độ cổ đại

- Văn hoá Ấn Độ cổ, trung được chia thành ba thời kỳ: Văn minh Sông Ấn (TK25- TK 15 Tr.CN), văn minh Vêda (TK 15 Tr.CN - TK 12 Tr.CN), văn minh HậuVêda (từ TK 7 Tr.CN)

2 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại.

-> Hình thành và phát triển chủ yếu là từ TK 7 Tr.CN trở về sau Ở thời kỳ nàyxuất hiện hai nhóm với các trường phái khác nhau:

+ Các trường phái chính thống thừa nhận quyền uy của kinh Vêda: Samkhya,Mimansa, Vedalta, Yoga, Nyaya, Vaisesika

+ Các trường phái không chính thống phủ nhận quyền uy của kinh Vêda:Lôkayata, Jaina, Đạo phật

*Đặc điểm chung của triết học ấn Độ cổ, trung đại là:

Thứ nhất, triết học AĐCĐ phát triển rất phong phú nhưng không mang tính

cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học cótrước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới.Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

Thứ hai, triết học AĐCĐ gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng

tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề

nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

*MỘT SỐ TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI:

I TƯ TƯỞNG THỜI KỲ VEDA

1 Tư tưởng Kinh Veda.

- Veda là bộ sách cổ nhất của người AĐCĐ cũng như của nhân loại nói chung Nóbao gồm: những câu ca dao, vịnh phú, những tập tục, nghi lễ, những bài cúng tế, phùchú, ma thuật… ->được các bộ tộc người Arya sáng tác ra trong vòng hơn 1000 (lúcđầu bằng con đường truyền miệng, từ thế kỷ 11- TK 8 TCN ->được chép thành vănbản)

Kinh Veda chép bằng tiếng Phạn (Sancrit), gồm 4 bộ kinh sớm là: Rig Veda, Sama-Veda, Yajur - Veda và Atharva - Veda; sau đó được bổ sung thêm 2 bộkinh trung là Brahmana và Aranyaka; bộ kinh cuối cùng là Upanishad Có thể nóiVéđa là một tác phẩm tổng hợp, có tính hỗn hợp và có nhiều cách phân chia

-1.1 Giai đoạn từ khoảng 2000 năm tr.CN đến thế kỷ VIII tr CN

+ Rig - Véđa: Rig, (có nghĩa là "tán ca", tán tụng Véđa)-> Đây là bộ kinh cổ

nhất của nền văn hoá Ấn Độ bao gồm 1017 bài, sau được bổ sung thêm 11 bài dùng

để cầu nguyện, chúc tụng công đức của các vị thánh thần

+ Sama - Véđa: Tri thức về các giai điệu ca chầu khi hành lễ, gồm 1549 bài + Yajur - Véđa: Tri thức về các lời khấn tế, những công thức, nghi lễ khấn bái trong

hiến tế

+ Atharva - Véđa: Tách riêng với bộ ba trên, gồm 731 bài văn vần là những lời

khấn bái mang tính bùa chú, ma thuật, phù phép nhằm đem lại những điều tốt lànhcho bản thân và người thân, gây tai họa cho kẻ thù

Nhìn chung trong các tập Véđa thời kỳ này tập trung phản ánh ước vọng củangười dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồngthời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo, chưa có những khái quát triếthọc Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong

đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ratrong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ

1.2.Giai đoạn từ thế kỷ VIII tr CN đến thế kỷ V tr CN

+ Brahmana: (gọi là Phạn chí hay kinh Bàlamôn), -> gồm những bài cầu

nguyện, giải thích các nghi lễ của Véđa

+ Aranyaka: -> Nghĩa là suy tưởng trong rừng - kinh rừng, giải thích ý nghĩa

huyền bí của những nghi lễ Véđa và phát hiện những ý nghĩa tượng trưng cao siêucủa Véđa

+ Kinh Upanishad: ->Là những kinh sách bình chú tôn giáo - triết học, gồm

200 bài kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa của những tư tưởng thần thoại, tôn giáoVéđa Nó thể hiện một tinh thần mới là giải phóng ý thức khỏi sự ràng buộc của nghi

lễ và bàn đến những vấn đề có ý nghĩa triết học thực sự

2.1.3 Tư tưởng triết học trong kinh Upanishad

Đây là một trong những bộ kinh quan trọng nhất của kinh Véđa, được biênsoạn qua nhiều thế kỷ (khoảng từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 5 tr.CN) bởi các tông phái, cácđạo sĩ trong những hoàn cảnh và địa phương khác nhau

Khái niệm Upanishad có nghĩa là ngồi trang nghiêm cùng giảng giải lý thuyếtcao siêu, huyền bí với thầy ("shad" nghĩa là "ngồi"; "upa" nghĩa là "gần"; "ni" cónghĩa là "trang nghiêm") Upanishad không phải là một tác phẩm trình bày có hệthống, chặt chẽ những quan điểm của một trường phái triết học, mà được viết dướihình thức hội thoại giữa thầy và trò Sự xuất hiện của Upanishad được coi là "bướcnhảy" hoàn toàn từ thế giới quan thần thoại, tôn giáo sang tư duy triết học Tư tưởngtriết học cơ bản của Upanishad có thể khái quát như sau:

a Thế giới quan

Upanishad đã đưa ra cách giải thích duy tâm về nguồn gốc của thế giới, coi

Brahman - "Tinh thần vũ trụ tối cao" - là thực thể duy nhất, có trước nhất, tồn tại vĩnh

viễn, bất diệt, là cái từ đó tất cả thế giới này đều nảy sinh ra và nhập về với nó sau khichết

Atman - Linh hồn con người chỉ là sự biểu hiện, là một bộ phận của "Tinh thần

vũ trụ tối cao" Cơ thể con người chỉ là vỏ bọc của linh hồn, là nơi trú ngụ của linhhồn, là hiện thân của "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối, bất tử Brahman Vì toàn bộ

b Nhận thức luận

Upanishad phân sự nhận thức của con người thành hai trình độ khác nhau là hạ

trí (aparâ - vidây) và thượng trí (parâ - vidây) Hạ trí là tri thức phản ánh những sự

vật, hiện tượng riêng lẻ, có hình tướng, danh sắc đa dạng của hiện thực gồm các tri

thức khoa học thực nghiệm, các ngành nghệ thuật Thượng trí là trình độ vượt qua tất

cả thế giới hiện tượng hữu hình, hữu hạn, thường xuyên biến đổi để nhận thức mộtthực tại tuyệt đối, duy nhất, bất diệt (aksara), thường hằng, vô hình và là bản chất củatất cả những cái đang tồn tại (Brahman) Tuy nhiên, hạ trí cũng có vai trò và côngdụng của nó đối với nhận thức, là phương tiện cần thiết để đưa con người tới hiểu biếtthượng trí

c Nhân sinh quan

Upanishad bàn tới vấn đề "luân hồi", "nghiệp báo" Vì Atman "linh hồn" tồntại trong thể xác con người trần tục nên ý thức con người lầm tưởng rằng "linh hồn"

đó khác với "linh hồn vũ trụ" bất tử Những cảm giác, ham muốn dục vọng và hànhđộng của con người nhằm thỏa mãn những ham muốn đó trong đời sống trần tục đãgây ra những hậu quả, gieo đau khổ ở kiếp này và cả kiếp sau, gọi là "nghiệp báo"(Karma) Do vậy, linh hồn bất tử cứ bị giam hãm vào hết thể xác này đến thể xáckhác, bị che lấp, ràng buộc bởi thế giới hiện tượng như ảo ảnh, gọi là sự "luân hồi"(Samsara), không nhận ra và không trở về đồng nhất với chân bản của mình làBrahman được

Muốn giải thoát linh hồn bất tử khỏi vòng vây hãm của luân hồi, nghiệp báo đểđạt tới đồng nhất với "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối thì con người phải dốc lòngtoàn tâm tu luyện hành động và tu luyện tri thức Bằng nhận thức trực giác, thựcnghiệm tâm linh, con người mới nhận ra chân bản của mình, khi đó linh hồn bất tửmới đồng nhất được với "linh hồn vũ trụ tối cao" và bắt đầu "siêu thoát" (moksa)

2 Tư tưởng của hai bộ sử thi Ramayana và Mahabharata.

a Sử thi Ramayana

Bộ sử thi này kể về việc hoàng tử Rama và người em cùng cha khác mẹ tướng khỉ Hanuman chiến đấu cứu người vợ yêu quý, sinh đẹp là nàng Sita Nhưngsau đó lòng nghi kị, ghen tuông đã giết chết nàng Sita khi đang mang trong bụng đứacon của Rama

Tư tưởng chủ yếu trong Ramayana > là triết lí đạo đức – nhân sinh về cáithiện, cái ác, đức hy sinh, lòng quả cảm, bổn phận tự nhiên và những mâu thuẫn trongmỗi người giữa cái cao thượng và thấp hèn

- Bộ sử thi này còn chứa đựng những yếu tố duy vật tự phát như: không thừanhận linh hồn bất tử - cho rằng con người ta sinh ra từ đất -> chết đi ->lại trở về vớiđất; tin vào cảm giác, chỉ những gì được cảm giác chứng thực thì mới đáng tin cậy

b Sử thi Mahabharata ->là tác phẩm sử thi đồ sộ, được coi là cuốn “bách khoa

toàn thư” không chỉ của nền văn hóa Ana độ mà của cả thế giới

- Mahabharata ->có nghĩa “đại thi tập về cuộc chiến tranh của dòng họ Bharata”

- Kể về câu chuyện cuộc chiến kéo dài 18 ngày đêm giữa 5 hoàng tử dòng họPandava với 100 anh em dòng họ Kaurava Họ đều là thân tộc, con cháu của Bharata,

chỉ vì tranh giành đất đại mà chem giết lẫn nhau => Câu chuyện phản ánh quá trìnhhình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ ở Ấn Độ cổ đại

->Trong sử thi có lồng ghép những sự tích thần linh, ẩn dụ triết học, phươngchâm xử thế…trong đó có phần lắp ghép triết học quan trọng nhất là tác phẩm triếthọc nổi tiếng Bhagavad-Gita (Chí tôn ca) ->Đây là lời khuyên của người đánh xeKrishna (hiện thân của thần Vishnu), mách bảo cho dũng sĩ Arjuna trong đêm trướctrận chiến, thuyết giải về lẽ trời, bổn phận… Ở đó thừa nhận linh hồn là bất tử, thếgiới vạn vật chỉ là ảo ảnh phù du, tinh thần tuyệt đối tối cao mới là bản thể đích thực,cho nên con người phải hành động theo bổn phận (Dharma) một cách nhiệt tình, vô

tư, dốc sức chiêm nghiệm nội tâm mới tìm ra chân bản, có lòng tin thờ phụng đấngtối cao mới được siêu thoát (đây là cơ sở của đạo Hinđu)

II TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO (Trường phái Phật giáo “Buddha”)

- Phật giáo là một trường phái triết học - tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuốithế kỷ 6 tr CN ở miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới giữa Ấn

Độ với Nêpan hiện nay Đạo Phật ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạoBàlamôn và chế độ đẳng cấp, lý giải căn nguyên nỗi khổ và tìm con đườn giải thoátcon người khỏi nỗi khổ đó

- Người sáng lập Đạo Phật là Thích Ca Mâu Ni có tên thật là Siddharha (TấtĐạt Đa) họ là Gautama (Cù Đàm), con trai đầu của vua Suddhodana (Tịnh Phạn)dòng họ Sakya, có kinh đô là thành Kapilavatthu (Ca- tỳ - la - vệ)

- Phật Thích Ca sinh 8/4/563 tr.CN và mất năm 483 tr.CN Năm 29 tuổi, ông từ

bỏ cuộc sống vương giả đi tu luyện tìm con đường diệt trừ nỗi đau khổ của chúngsinh-> Sau 6 năm khổ luyện, ông đã "ngộ đạo", tìm ra chân lý "Tứ diệu đế" và "Thậpnhị nhân duyên"

=>Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu chỉ truyền miệng, sau đó viết thành vănthể hiện trong kinh "Tam tạng"(Tripitaka) gồm ba bộ phận: 1) Tạng kinh (Sutra -pitaka) ghi lời Phật dạy; 2) Tạng luật ( Vinaya - pitaka) gồm các giới luật của đạoPhật; 3) Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm các bài kinh, các tác phẩm luận giải,bình chú về giáo pháp của các cao tăng, học giả về sau

a Quan niệm của Đạo Phật về thế giới - thể hiện bằng bốn tư tưởng chính là:

+ “Vô tạo giả”: Theo đạo Phật thì mọi cái xảy ra đều có nguyên nhân của mình,

cho nên không có nguyên nhân đầu tiên và cũng không có kết quả cuối cùng -> Do

đó đạo Phật không thừa nhận lực lượng sáng tạo thế giới, không thừa nhận thầnthánh Đây là một tôn giáo vô thần

+ “Vô ngã”: Mọi cái trong thế giới đều là sự giả hợp của các yếu tố do nhân

duyên hợp nhau mà thành Ngay cả con người cũng do “ngũ uẩn” hợp lại mà nên

“Ngũ uẩn” (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) hội lại ->thì có ta, tan ra -> thì khôngcòn ta => cho nên không có cái tôi vĩnh viễn

Thế giới “vạn pháp” và đời người chỉ là ảo giả, do vô minh mà thành ra “có”,còn bản chất của nó là “không”

+ “Vô thường”: Không có một cái gì là trường tồn, bất biến Tất cả đều biến đổi

trong một vòng khâu vô tận, không ngừng, không nghỉ Sinh vật thì biến đổi trong

vòng khâu: sinh trụ dị diệt Vật vô sinh thì biến đổi theo chu trình: thành trụ hoại- không.

-+ “Nhân quả tương tục”: Mọi cái xảy ra đều phải có nguyên nhân, nguyên nhân

nào ->thì kết quả ấy “trồng dưa đắc dưa, trồng đậu đắc đậu” Nhân nhờ có duyên

mới thành ra quả

b Triết lý nhân sinh của Đạo Phật - tập trung vào vấn đề giải thoát đời người ra

khỏi vòng luân hồi - nghiệp báo

- Theo đạo Phật, đời người cũng chịu sự chi phối bởi luật nhân quả, theo đó thìtổng hợp tất cả các hành vi của một kiếp người sẽ tạo ra nghiệp chướng quy định sựluân hồi -> tức là chết đi ở kiếp này -> để rồi lại phải sinh ra ở kiếp khác ->do đó sẽvĩnh viễn khổ đau -> phải tìm cách để siêu thoát về cõi Niết bàn => toàn bộ triết lý

này được thể hiện bằng thuyết “tứ diệu đế” (tức là bốn chân lý lớn).

+ “ Khổ đế”: Đạo Phật cho rằng đời là một “bể khổ”.

Khổ đế gồm “bát khổ”- Sinh khổ, Lão khổ, Bệnh khổ, Tử khổ, Ái biệt ly khổ,Oán tăng hội khổ, Sở cầu bất đắc khổ, Ngũ thụ uẩn khổ

+ “Nhân đế” hay “tập đế”: -> Nỗi khổ của cuộc đời có nguyên nhân của nó,

gồm “Thập nhị nhân duyên”- Vô minh, hành, thức, danh sắc, ục nhập, xúc, thụ, ái,thủ, hữu, sinh, Duyên lão tử Trong đó duyên vô minh đầu tiên là khởi đầu cho mọi

sự đau khổ

+ “Diệt đế”: -> Đạo Phật cho rằng có thể diệt khổ để đạt đến trạng thái “Niết

bàn” (tức là trạng thái tịch diệt, tĩnh lặng, trống rỗng, minh sáng, không sinh, khôngdiệt)

+ “Đạo đế”: -> Đạo Phật chỉ ra 8 con đường diệt khổ gọi là “bát chính đạo”,

gồm:

1 Chính kiến: Hiểu biết đúng đắn

2 Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn

3 Chính ngữ: Giữ lời nói phải

4 Chính nghiệp: Giữ đúng trung nghiệp

5 Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng

6 Chính tinh tiến: Rèn luyện không mệt mỏi

7 Chính niệm: Có niềm tin vững chắc vào sự giải thoát

8 Chính định: An định, không bị ngoại cảnh chi phối.

=> Tám con đường trên có thể tóm lại trong ba con đường gọi là “Tam học”:Giới, Định, Tuệ; được dùng để đối lại ba nguyên nhân chính gây khổ là “Tam độc”:Tham, Sân, Si

- Sau khi xuất hiện, đạo Phật phát triển nhanh chóng, phân chia ra thành nhiềuchi phái khác nhau

- Kinh điển đạo Phật -> được gọi là kinh Tam tạng

- Từ thế kỷ thứ 9 SCN đạo Phật bắt đầu suy tàn ở Ấn Độ -> cuối thế kỷ thứ 12thì hoàn toàn sụp đổ dưới sự tấn công của đạo Hồi (được du nhập từ ẢRập vào)

- Trước khi bị diệt vong ở Ấn Độ -> đạo Phật đã kịp lan truyền sang các nướckhác:

+ Lên phía Bắc với phái Bắc tông (Phật giáo Đại Thừa);

+ Xuống phía Nam với phái Nam tông (Phật giáo Tiểu Thừa)

->Ngày nay đạo Phật là một trong ba tôn giáo lớn nhất thế giới với hàng trămtriệu tín đồ.

=>KẾT LUẬN CHUNG VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ, TRUNG ĐẠI

- Ấn Độ cổ đại là một trong những nền văn minh sớm của nhân loại

-Triết học Ấn Độ cổ đại có truyền thống phát triển lâu đời với rất nhiều trườngphái triết học tôn giáo Thông qua những trường phái này diễn ra cuộc đấu tranh giữacác xu hướng như duy vật - duy tâm, tôn giáo - vô thần, lạc quan - bi quan…

->Các trường phái này vừa cạnh tranh lẫn nhau, vừa kế tục nhau ->làm hìnhthành nhiều phạm trù triết học – tôn giáo có tính đặc trưng như: bản thể không, nhânquả, giải thoát…

- Triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và tìm cách giải quyết nhiều vấn đề về bản thểluận, nhận thức luận, tâm lý, đạo đức, tâm linh… -> có nhiều đóng gớp quan trọng vềcác vấn đề tâm lý học, logic học, triết lý nhân sinh…

- Triết học Ấn Độ cổ đại đã lan truyền và có những ảnh hưởng sâu sắc trong khuvực và trên thế giới, trong đó có Việt Nam

LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

1 HOÀN CẢNH LỊCH SỬ VÀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC

Thời Đông Chu (hay còn gọi là thời Xuân thu Chiến quốc) > là thời kỳ hìnhthành và phát triển các trường phái triết học-> là thời kỳ quá độ từ chế độ CHNL lênchế độ Phong kiến ở Trung Quốc -> có rất nhiều biến động chính trị, chiến tranh xảy

ra liên miên, các chư hầu nổi lên tranh giành lẫn nhau và lấn át nhà Chu ->làm chothể chế nhà Chu dần dần suy tàn

Nền kinh tề nông nghiệp phát triển mạnh mẽ: đã biết dùng gia súc để kéo cày,công cụ bằng sắt được sử dụng rộng rãi, đã biết làm thuỷ lợi một cách hệ thống + Ở thời Chiến Quốc chế độ mua bán đất đai xuất hiện, ruộng đất đần dần tậptrung trong tay một số người, họ tiến hành phát canh thu tô -> làm nảy nở quanQHSX phong kiến

- Năm 221 Tr.CN -> nhà Tần tiêu diệt nhà Chu để thiết lập nên 1 quốc gia phongkiến tập quyền ở Trung Quốc -> đất nước chuyển sang thời trung đại

c.Về văn hoá, khoa học:

- Trung Quốc cổ đại có một nền văn hoá phát triển rực rỡ Thời Xuân thu –Chiến quốc được coi là thời kỳ “bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “bách giaminh tranh” (trăm nhà đua tiếng) Thời kỳ này nổi lên khoảng mười trường phái triếthọc lớn nhỏ khác nhau đua tranh với nhau: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, ÂmDương gia, Danh gia, Nông gia, Tạp gia, Tung hoành gia, Tiểu Thuyết gia

- Các tri thức khoa học cũng hình thành và phát triển mạnh như: Thiên văn học,Hoá học, Toán học, Y học

2 Đặc điểm triết học Trung Quốc cổ đại, trung đại.

- Triết học Trung Quốc cổ, trung đại có tính nhân văn sâu sắc, chủ yếu xoayquanh các vấn đề về con người, đạo đức, ít quan tâm đến các vấn đề về tự nhiên

- Triết học chú trọng đến lĩnh vực chính trị - đạo đức của xã hội coi việc thựchành đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của một đời người -> Có thể nói,đây cũng chính là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận và sự lạchậu về khoa học thực chứng của Trung Hoa

- Triết học nhấn mạnh sự hài hoà, thống nhất giữa xã hội và tự nhiên, sự hoàđồng giữa con người và thế giới, phản đối sự “thái quá” hay “bất cập”

- Tư duy triết học còn mang tính trực quan, thiếu tính lôgíc chặt chẽ, tản mạn,chưa được luận giải và chứng minh một cách hệ thống

3 Một số trường phái triết học tiêu biểu:

* Quan niệm về thế giới.

- Quan niệm về vũ trụ, về thế giới của Nho gia -> chủ yếu xoay quanh ba vấn đềlớn là trời, mệnh và quỷ thần

+ Về trời:-> có quan niệm dao động về trời Theo Ông, vạn vật không ngừng

biến đổi, sinh diệt theo đạo của mình Đạo đó được ông gọi là “thiên lý”-> được hiểu

là sự tương tác giữa hai lực âm và dương, là quy luật tự nhiên, cho nên trời chỉ là giới

tự nhiên, vận hành theo bốn mùa: “trời có nói gì đâu mà bốn mùa vẫn cứ vận hành,vạn vật cứ sinh hóa mãi” Nhưng đạo hay thiên lý là cái mầu nhiệm, toàn năng, chi

phối toàn thể vũ trụ mà ông không hiểu được -> cho nên ông lại ví trời như thần: “có

tội với trời thì còn cầu đảo vào đâu được nữa”.

+ Về mệnh trời: ->Khổng Tử cho rằng vạn vật không ngừng biến hoá theo

những nguyên lý màu nhiệm, sâu kín, không ai cưỡng lại được, và ông gọi đó là thiên

mệnh “sống chết tại mệnh, giàu sang là ý của trời".

-> Nhưng ông vẫn khuyên người ta không nên nhắm mắt theo mệnh mà mỗingười phải tự nỗ lực làm việc mới mong có mệnh tốt

- Về quỷ thần:->Khổng Tử tin là có quỷ thần

Theo ông quỷ thần ->do khí thiêng tạo thành, nó có ở mọi nơi và chứng kiến mọi

->Nhưng ông lại cho rằng quỷ thần không can thiệp vào công việc của con người-> cho nên khuyên người ta kính thần mà không nên gần gũi quỷ thần.

có hạ ngu

- Ông rất quan tâm đến vấn đề giáo dục con người -> Ông cho rằng việc học có

ba mục đích (Học để hiểu biết, học để hoàn thiện nhân cách, học để làm việc) Ông

chủ trương “hữu giáo vô loại” (giáo dục không phân biệt đẳng cấp, bất cứ ai, hễ là

loại trung nhân đều có thể dạy cho)

->Quy trình dạy học là “tiên học lễ, hậu học văn” Học văn là học lục nghệ: thi,

thư, xạ, ngự, dịch, nhạc

* Tư tưởng đạo đức - nhân sinh:

- Vấn đề con người: ->Triết học của Khổng Tử là nền triết học nhân bản, chủ

yếu xoay xung quanh các vấn đề về con người, tính người, đạo đức con người

+ Về tính người: -> "tính tương cận, tập tương viễn" -> nghĩa là tính của con người

khi sinh ra vốn là giống nhau, gần nhau, nhưng do tập nhiễm mà thành ra xa nhau,khác nhau, kẻ hiền người ác

=> Từ đó ông chủ trương giáo hoá để đưa người ta trở về bản tính gần nhau banđầu ->Như vậy Khổng Tử coi tính của con người vốn là thiện

+ Về các hạng người: ->Trong xã hội con người có sự phân biệt về nhân cách vàđịa vị thành ba hạng (quân tử, kẻ sĩ và tiểu nhân)

Quân tử: -> là những người hoàn thiện về nhân cách, theo ông, người quân tử

phải có 9 điều:

# Khi nhìn ->phải nhìn cho minh bạch,

# Khi nghe ->phải nghe cho rõ ràng,

# Sắc mặt ->phải ôn hoà,

# Tướng mạo ->phải trang nghiêm,

# Nói năng ->phải trung thực,

# Làm việc ->phải trọng sự kính nể,

# Điều gì còn nghi hoặc ->phải hỏi han,

# Khi tức giận ->phải nghĩ đến hậu hoạ,

# Khi thấy lợi ->phải nghĩ đến điều nghĩa

Kẻ sĩ: ->là những người học hành đỗ đạt để ra làm quan (theo Khổng Tử kẻ sĩ

phải: "phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất" - giàu sang

không quyến dũ, khéo khó khong đổi thay, uy vũ không khuất phục)

Tiểu nhân: ->là những kẻ không biết lễ nghĩa, chỉ chạy theo điều lợi.

- Vấn đề đạo đức

Đạo được hiểu là con đường, quy luật tiến hoá của vạn vật Đạo người -> đượchiểu là con đường đúng đắn phải theo để xây dựng những mối quan hệ xã hội lànhmạnh Đức -> là tính chất của vạn vật, chỉ những đức tính tốt đẹp mà con người cầnphải có

=> Thuận theo Đạo -> thì mới có Đức sáng

=> Tư tưởng đạo đức của Khổng Tử được khái quát trong luân thường đạo lý.Thường gồm các đức cơ bản (Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng, cung, khoan, mẫn, huệ).Luân -> là các quan hệ xã hội - đạo đức cơ bản gồm: Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ,anh - em, bè - bạn

+ Nhân -> là “ái nhân”, “sở kỷ bất dục vật thi ư nhân” - điều gì mình không

thích thì đừng đem đến cho người khác, “kỷ dục lập nhi lập thân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân”.

+ Lễ -> là tế lễ; là phong tục tập quán; là chuẩn mực đạo đức; là quy phạm phápluật

+ Nghĩa -> là làm theo lẽ phải, không mưu lợi cho riêng mình; là việc ta phảilàm, là mệnh lệnh luân lý tối cao cho nên nghĩa -> đối lập với lợi

+ Trí -> là soi xét thấu đáo vạn vật, hiểu biết điều hay lẽ phải Tín là giữ lòng tinvới mọi người

+ Ngũ luân: Kinh lễ đã nêu 11 đức liên quan đến ngũ luân: vua nhân, tôi trung,cha từ, con hiếu, anh lành, em đễ, chồng hoà, vợ thuận, trưởng có ân, ấu ngoan, bằnghữu giữ đức tín

* Tư tưởng chính trị - xã hội:

Thời Xuân Thu - Chiến Quốc -> là thời kỳ có nhiều biến động chính trị, danhthực tranh nhau, đạo lý lễ nghĩa bị suy đồi cho nên Nho gia đã đề xuất nhiều chínhsách mang tính chất cải lương nhằm cải tạo xã hội đương thời

=> Chính danh là gọi tên sự vật đúng tên của nó, sử dụng sự vật đúng với côngdụng của nó, làm việc đúng chức năng chức phận của mình Chính danh là ngôn phảichính và thân cũng phải chính, cho nên lời nói phải đi đôi với việc làm

- Đức trị:

Khổng Tử đề cao vai trò, sức mạnh của dân Ông coi dân là gốc của nước, gốc cóvững thì nước mới yên bình Vì dân là gốc nước cho nên nước phải lấy dân làm gốc

=> nên Khổng Tử chủ trương lấy lễ nghĩa thay thế cho pháp luật, lấy giáo hoáthay cho hình phạt -> cho nên ông đưa ra đường lối đức trị, nhân trị hay lễ trị

Đường lối đức trị của Khổng Tử bao gồm:

+ Giáo hoá dân, dạy cho dân biết lễ nghĩa

+ Dưỡng dân, nuôi dân cho no đủ, thực hiện chế độ phân phối quân bình

+ Nêu gương đạo đức để dân tin, dân theo Thực hện chính sách "thượng hiền"

- Xã hội lý tưởng:

=> Ông mong muốn xây dựng một xã hội đẳng cấp, có tôn ti trật tự, có trên dưới

rõ ràng; các đẳng cấp có trách nhiệm tương trợ, giúp đơc lẫn nhau Xã hội lấy giađình làm cơ sở, trọng hiếu đễ, kính già, yêu trẻ - một xã hội có lễ; xã hội phải no đủ,lấy nông nghiệp làm nền tảng, coi trọng giáo hoá và công bằng xã hội; phản đối chiếntranh bạo lực và hình phạt, dùng đức trị, nhân trị, thực hiện chế độ "thượng hiền"

2 MẠNH TỬ (372 - 289 Tr.CN)

- Mạnh Tử tên thật là Kha, tự là Tử Dư, người nước Châu Ông vốn là học tròcủa Tử Tư – cháu nội của Khổng Tử; Tử Tư là học trò của Tăng Sâm - 1 trong số cáchọc trò cũ của Khổng Tử

- Mạnh Tử đã phát triển học thuyết của Khổng Tử theo xu hướng duy tâm

* Bản thể luận và nhận thức luận:

- Bản thể luận: ->Mạnh Tử kế thừa yếu tố duy tâm trong học thuyết của Khổng

Tử, loại bỏ những yếu tố duy vật tự phát của thuyết này, từ đó biến nó thành mộtthuyết duy tâm thần bí

+ Cũng giống như Khổng Tử, Mạnh Tử hoàn toàn tin vào mệnh trời và khuyên

người ta phải phục tùng tuyệt đối mệnh trời Ông cho rằng không có gì xảy ra màkhông theo mệnh, ta nên tuỳ thuận mà chấp nhận lấy cái mệnh chính đáng ấy

+ Mạnh Tử coi bản chất của vũ trụ là tâm linh, là vũ trụ đạo lí Xuất phát từ quanđiểm “thiên nhân cảm ứng” Ông cho rằng đạo trời đồng nhất với đạo lí của conngười, con người là một tiểu vũ trụ bao hàm toàn bộ đại vũ trụ, cho nên “vạn vật đều

có đầy đủ trong ta”, vì thế chỉ cần hiểu được mình là hiểu được trời

- Nhận thức luận: -> mang nặng tính duy tâm tiên nghiệm

- Ông cho rằng năng lực nhận thức của con người là tiên thiên, trời phú cho nênngười ta biết được là nhờ vào tâm -> đó là cái biết mà sinh ra đã biết, nên gọi là “sinhtri” (chẳng hạn biết về lễ, nghĩa, trí tín…; tâm biết được là nhờ vào “lương năng” -tức là không học mà biết và nhờ vào “lương tri” - tức là không nghĩ mà biết

-> Như vậy Mạnh Tử không tin vào cảm giác kinh nghiệm mà chỉ tin vào lí tính,(tức là chỉ tin vào “tâm”, cho rằng phải nhờ “tâm” mới biết được bản tính của mình

và vạn vật)

+ Vì vạn vật đều có đầy đủ trong ta -> cho nên con người chỉ cần tận tâm suy xét

ở mình là có thể biết được trời đất, vạn vật “nếu biết được bản tính của mình là biết

được trời rồi đó” Tuy nhiên không phải ai cũng có khả năng nhận thức bằng tâm.

“Chỉ những bậc chí thành trong thiên hạ mới biết được cái tính của mình… Biết được tính của mình thì biết được tính của con người… Biết được tính của con người thì biết được tính của vạn vật… Biết được tính của vạn vật thì có thể giúp vào việc sinh hoá của trời đất… có thể cung trời đất tham dự mọi việc” (Trung dung).

* Triết lý đạo đức – nhân sinh

- Về con người và đạo đức con người:

+ Mạnh Tử có quan niệm duy tâm về con người Ông cho rằng con người gồm

có hai phần (tâm và khí) Khí lưu hành trong vũ trụ, ngưng tụ lại thành hình nên mới

có vạn vật và con người; khí lưu hành trong cơ thể nên con người mới có sinh trưởng.Tuy nhiên khí không tách rời tâm, tâm là “vị nguyên soái điều khiển khí” Như vậytâm quyết định khí, tinh thần quyết định vật chất

+ Tâm và khí phải thống nhất với nhau nên cùng với “tồn tâm dưỡng tính” cònphải “dưỡng khí”-> Muốn vậy phải kết hợp việc nghĩa với việc đạo; phải hiểu đạo lý,theo đạo và tập nghĩa, làm điều thiện -> phải giáo dục đạo lý cho mọi người; phảitheo chuẩn mực đạo lí của thánh hiền, theo đó người học phải kiên trì, cầu tiến vàngười dạy cũng phải luôn sửa mình làm gương

+ Ông quan tâm đến việc xây dựng một mẫu người lí tưởng (cương trực, cứng

rắn, nhân nghĩa): “Phú quí bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng

khuất” (Giàu sang không quyến rũ, nghèo khó chẳng đổi thay, uy vũ không khuất phục).

- Về tính người:-> bản tính của con người vốn là thiện – “nhân chi sơ tính bản

thiện”, nhưng do tập nhiễm mà thành ra khác nhau - kẻ thiện, người ác không phải dobản tính mà do tư dục, hoàn cảnh

Ông chỉ ra ba lí do để chứng minh cho tính thiện của con người:

+ Một là: Tính thiện được biểu hiện bằng tứ đức Tứ đức được bắt nguồn từ tứđoan, đó là: Lòng trắc ẩn -> biết thương sót, đó là đầu mối của nhân; lòng từ nhượng-> biết cung kính, đó là đầu mối của lễ; lòng tu ố -> biết thẹn ghét, đó là đầu mối củanghĩa; lòng thị phi -> biết phân biệt phải trái, đúng sai, đó là đầu mối của trí

=>Ai sinh ra cũng có đủ tứ đoan, nếu biết gìn giữ, nuôi nấng nó sẽ trở nên thiện,nếu không sẽ thành ác

+ Hai là: Người ta, ai cũng có đủ các “quan năng” để nhận biết, phân biệt phải,trái, đúng, sai, tốt, xấu cho nên ai cũng có thể trở thành thánh nhân

+ Ba là: Tính thiện bắt nguồn từ tâm, tâm là cái trời phú, sinh ra đã có Nếu con

vật dục che lấp -> nên ác =>Như vậy, muốn gìn giữ bản tính thiện của con người thìcần phải giáo dục đạo lí chứ không phải bằng hình phạt cưỡng bức.

* Tư tưởng chính trị - xã hội -> mang nặng tính duy tâm, thần bí, bảo vệ cho

bọn cầm quyền phản động

+ Ông tuyên truyền chế độ “thần quyền”, cho rằng chính quyền là do trời traocho các bậc anh minh để trị dân, cho nên các bậc vua chúa trị dân là thể theo ý trời.+ Ông cho rằng thánh nhân là người quyết định lịch sử, làm thay đổi thời cuộc;theo chu kỳ cứ 500 năm một lần, do sự vận hành của ngũ hành, âm dương, lại xuấthiện thánh nhân trị vì thiên hạ

+ Ông bảo vệ chế độ phân biệt đẳng cấp trong xã hội, cho rằng theo thiên mệnhcon người ta ngay từ khi sinh ra đã có sự phân hoá thành hai loại (lao tâm và lao lực),.Trong đó lao lực -> phải nuôi lao tâm, lao tâm ->thì trị lao lực => Do đó cần có sựphân biệt trên dưới, tôn ti trật tự rõ ràng

- Mạnh Tử cũng đề xuất nhiều chính sách thể hiện rõ tinh thần trọng dân

+ Ông đưa ra thuyết “nhân chính” trong trị nước, phản đối chiến tranh thôn tính,đòi hỏi bọn quý tộc phải giảm hình phạt đối với dân Ông kêu gọi chế độ “bảo dân”,

lo cho dân được no đủ, an bình, thực hiện chính sách “tỉnh điền” để cho dân có sảnnghiệp, giảm thuế cho dân, giáo hoá dân…

+ Đề cao vai trò, sức mạnh của dân: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi

khinh”(dân là cái quý nhất, sau đó mới đến xã tắc sơn hà, cuối cùng mới là ngôi vua

vì rằng có dân mới có nước, có nước mí có vua) -> Ông vua nào biết trọng dân, biết

lo cho dân thì mới tồn tại, bằng không sẽ bị phế truất

=>Như vậy, trong trị nước Mạnh Tử chủ trương dùng nhân nghĩa, phản đối bạolực

3 TUÂN TỬ (315 - 230 Tr.Cn)

- Tuân Tử tên thật là Huống, tự là Khanh, người nước Triệu

- Ông phát triển học thuyết của Khổng Tử theo hướng duy vật Ông chủ trươngkết hợp lễ nghĩa với pháp luật trong việc trị nước -> Tư tưởng này của ông về sauđược học trò Hàn Phi kế thừa, phát triển trong đường lối Pháp gia

* Bản thể luận và nhận thức luận

- Bản thể luận: -> phát triển quan điểm duy vật, vô thần tiến bộ về thế giới Ông

phản đối tư tưởng về thiên mệnh và quỷ thần của Khổng, Mạnh

+ Ông coi trời chỉ là giới tự nhiên, nó vận hành theo quy luật tự nhiên

# Ông chia vũ trụ ra thành ba bộ phận là trời - đất - người Trong đó: “Trời có

bốn mùa, đất có sản vật, người có văn trị”-> mỗi bộ phận này đều vận hành theo quy

luật của riêng mình, cho nên việc trời, việc đất và việc người không liên quan đếnnhau

# Đạo trời theo Tuân Tử diễn ra theo lẻ tự nhiên nhất định, không liên quan đếnđạo người Đạo trời chi phối sự biến hóa vạn vật, thay đổi của vũ trụ không phụ thuộc

vào sự sáng suốt hay ngu muội của con người “Không vì vua Nghêu mà còn, không

vì vua Kiệt mà mất, lấy sự trị mà đối phó với nó thì lành, lấy sự loạn đối phó với nó thì dữ”.

+ Tuân Tử cho rằng mọi việc lành, giữ, an, nguy của con người không phải do

mệnh -> mà do chính hành vi của con người: “Trồng cây cho nhiều và bớt tiêu dùng

thì trời cũng không làm cho người nghèo được cái gốc là cấy trồng mà bỏ, tiêu dùng mà xa xỉ thì trời không thể làm cho giàu được Ăn uống mà thiếu thốn, hành động mà thiếu nghĩ suy thì trời không thể làm cho yên được” Tiến xa hơn, Tuân Tử

còn cho rằng con người có thể cải tạo được trời đất ->Ông khuyên người ta tích cựclàm việc, cải tạo tự nhiên để làm ra nhiều lúa gạo cho con người

+ Ông cho rằng quỷ thần không có thật (vô thần) -> đó là do sự sợ hãi của con

người tạo nên: “Đi dạo dưới trăng, cúi đầu trông thấy bóng của mình và vạn vật, lấy

làm sợ mà cho là có quỷ thần”

- Đối với các hiện tượng tự nhiên như sao sa, nhật thực, nguyệt thực, động đất…chỉ là sự biến hoá của âm dương, trời đất, nếu lấy làm lạ thì nên, lấy làm sợ thì khôngnên Các hành vi cúng tế, nghi lễ, phong tục, tập quán… chỉ nên coi là hiện tượng vănhoá để duy trì, đừng nên lấy đó làm tin

+ Tuân tử giải quyết đúng đắn mối quan hệ giữa lí và khí, tâm và vật Ông chorằng khí -> là cái cấu thành nên vạn vật, phân biệt sự khác nhau giữa vật vô sinh, hữusinh và con người: nước, lửa có khí nhưng vô sinh mệnh Cây cỏ có sinh mệnh nhưng

vô tri Loài cầm thú có tri nhưng vô lễ nghĩa Con người có đủ cả khí, sinh mệnh, trigiác và lễ nghĩa nên con người là cái quý nhất Ở con người khí có trước và quyếtđịnh lí, vật có trước và quyết định tâm

- Nhận thức luận: -> thể hiện lập trường duy vật về nhận thức, cho rằng nhận

thức là nhận thức về thế giới vạn vật -> cho rằng con người có thể nhận thức đượccác quy luật của thế giới

+ Ông chia nhận thức ra thành 2 giai đoạn: Cảm tính “thiên quan” và lí tính

=> 2 giai đoạn này còn bổ sung cho nhau: tâm -> phải lấy cảm giác làm cơ sở.Cảm giác -> phải lấy tâm để uốn nắn

=> Như vậy ông đã giải quyết đúng đắn mối quan hệ giữa hai giai đoạn nhậnthức

+ Tuân tử còn giải quyết một cách đúng đắn mối quan hệ giữa khái niệm và sựvật, giữa danh và thực, giữa cái chung và cái riêng.

# Khái niệm -> là phản ánh của sự vật, được rút ra từ các sự vật qua phân tích,

so sánh, phân loại

# Danh là -> để chỉ thực nên phải phù hợp với thực: “Danh là để trỏ thực, trên

là để làm sáng tỏ sang hèn, dưới là để phân biệt cái giống nhau và cái khác nhau của thực” Có danh chung -> để biểu thị sự giống nhau, có danh riêng -> để biểu thị sự dị

biệt Danh là do con người quy ước với nhau mà thành, nên để tránh loạn danh cần có

sự quy định chặt chẽ -> phải dùng pháp luật, quyền thế mà định danh, phận cho rõràng

# Cái chung -> cái toàn bộ tồn tại thông qua cái riêng, cái cá biệt Cái chung baohàm đại khái cái riêng Cái chung và cái riêng tuy khác nhau nhưng không tách rờinhau

* Tư tưởng chính trị - đạo đức

- Về tính người: -> bản tính của con người là ác, là cá nhân, ích kỷ, vì mình

trước hết: “nhân chi sơ tính bản ác”

+ Nếu để cho người ta hành động theo bản tính tự nhiên, thoả mãn những dụcvọng sinh lí của mình -> thì sẽ gây nên nạn trộm cướp, vô luân

=> phải kết hợp giáo hoá và hình phạt để kìm chế tính ác: “Sinh ra khuôn uốn là

vì có cái cây cong quẹo, bày ra dây mực là vì có sự không thẳng, lập quân thượng, sính lễ nghĩa là vì người có tính ác”.

=> Tính ác không phải là vĩnh viễn mà vẫn có thể sửa được nhờ vào giáo dục,rèn luyện và hình phạt tạo thành thói quen làm thiện

- Về trị nước:-> kết hợp đức trị với pháp trị (giáo hoá với hình phạt trong việc trị

nước)

-> Ông cho rằng con người khác với cầm thú vì có tổ chức xã hội và có cuộcsống tập thể -> Để duy trì điều đó và kiềm chế tính ác của con người tất yếu phải có

lễ nghĩa và pháp luật, có nhà nước đứng ra để điều hành

-> Ông thừa nhận chế độ phân biệt đẳng cấp trong xã hội xuất phát từ sự khácnhau về điều kiện sống, thói quen (chứ không phải khác nhau về quyền sở hữu tư liệusản xuất)

Tóm lại: So với các học thuyết khác, Nho gia có nội dung phong phú và mang

tính hệ thống hơn cả; hơn thế nữa, nó còn là hệ tư tưởng chính thống của giai cấpthống trị Trung Hoa suốt hơn hai ngàn năm của xã hội phong kiến Để trở thành hệ tưtưởng chính thống, Nho gia đã được bổ sung và hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch

sử trung đại: Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh, nhưng tiêu biểu hơn cả là dưới triềuđại nhà Hán và nhà Tống, gắn liền với tên tuổi của các bậc danh Nho như ĐổngTrọng Thư (thời Hán), Chu Đôn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy (thờiTống) Quá trình bổ sung và hoàn thiện Nho gia thời trung đại được tiến hành theohai xu hướng cơ bản:

Một là, hệ thống hóa kinh điển và chuẩn mực hóa các quan điểm triết học của

Nho gia theo mục đích ứng dụng vào đời sống xã hội, phục vụ lợi ích thống trị của

giai cấp phong kiến; vì thế Đổng Trọng Thư đã làm nghèo nàn đi nhiều giá trị nhânbản và biện chứng của Nho gia cổ đại Tính duy tâm thần bí của Nho gia trong cácquan điểm về xã hội cũng được đề cao Tính khắc nghiệt một chiều trong các quan hệTam cương, Ngũ thường thường được nhấn mạnh.

Hai là, hoàn thiện các quan điểm triết học về xã hội của Nho gia trên cơ sở bổ

sung bằng các quan điểm triết học của thuyết Âm Dương - Ngũ hành, những quanniệm về bản thể của Đạo gia, tư tưởng về pháp trị của Pháp gia … Vì vậy, có thể nói:

Nho gia thời trung đại là tập đại thành của tư tưởng Trung Hoa Nho gia còn có sự

kết hợp với cả tư tưởng triết học ngoại lai là Phật giáo Sự kết hợp các tư tưởng triếthọc của Nho gia với những tư tưởng triết học ngoài Nho gia đã có ngay từ thời Hán

và ít nhiều có cội nguồn từ Mạnh Tử Tuy nhiên, sự kết hợp đạt tới mức nhuầnnhuyễn và sâu sắc chỉ có dưới thời nhà Tống (960 - 1279)

B ĐẠO GIA -> Lão Tử (TK 6 – 5 TCN): Đạo Đức Kinh

- Người có công hoàn thiện tư tưởng của Đạo gia là Trang Tử (396 - 286 Tr.CN)với cuốn Nam hoa kinh Ngoài ra còn có Đương Chu (395 – 335 Tr.CN) chuyên bàn

về các vấn đề nhân sinh

a LÃO TỬ (cuối thời Xuân thu)

Lão Tử tên thật là Lý Nhĩ, tự là Bá Đương hay còn gọi là Lão Đam Ông làngười nước Sở, vốn làm quan giữ sách cho nhà Chu, về sau từ quan về ở ẩn trong núi.Ông viết cuốn “Đạo đức kinh”

* Bản thể luận

- Học thuyết về Đạo:

+ Tư tưởng về “đạo” chiếm vai trò cực kỳ quan trọng trong suốt triết học lão Tử

Nó là nền tảng của mọi vấn đề khác -> chi phối xuyên suốt toàn bộ học thuyết củaông

Đạo là bản thể, vừa là gốc, bản chất, vừa là quy luật chi phối vạn vật Nó là mộtcái trừu tượng, hỗn độn, không rõ ràng, không đồng nhất với những cái đang tồn tại

trong tự nhiên “Có vật hỗn độn mà nên, nó chứa đựng tất cả, nó sinh ra trước trời

đất, lặng thầm biết bao, cô đơn biết bao Nó đứng một mình không đổi Nó trở về với chính nó và có thể là mẹ của thiên hạ Ta không biết nó tên gì nên mới đặt tên cho

là Đạo và gượng cho là lớn” (Đạo đức kinh).

+ Đạo là sự thống nhất giữa “Vô” và “Hữu”, (“Vô” là thể của Đạo, “Hữu” làdụng của Đạo)

# “Vô” -> là vô danh, vô phác, không có tên gọi, không có hình thể do đó “Đạo

khả Đạo phi thường Đạo, Danh khả Danh phi thường Danh” (Đạo đức kinh)

# Đạo -> còn là “Hữu” vì nó sinh ra vạn vật và tồn tại ngay trong vật, mỗi vậtđều là biểu hiện của Đạo lớn (Tuy nhiên Đạo không đồng nhất với vạn vật vì vạn vật

có hình thể và có tên gọi)

+ Đạo còn là quy luật chi phối vạn vật, không gì thoát ra được nên gọi là “Đạopháp tự nhiên”

- Tư tưởng về phép biện chứng: ->là sự phát triển về sự biến dịch trong “Kinh Dịch”.

+ Toàn thể vũ trụ, theo Lão Tử bị chi phối bởi 2 quy luật phổ biến: luật Quânbình và luật Phản phục

# Luật Quân bình giữ cho các sự vật vận động được cân bằng, không để cho cái

gì thái hóa Cái gì khuyết -> sẽ được tròn đầy; cong -> thẳng; cũ -> mới, -> đó làđạo tự nhiên

# Luật Phản phục -> làm cho sự biến đổi diễn ra trong 1 vòng tròn khép kín, lặp

đi lặp lại không ngừng nhưu: Xuân – hạ - thu – đông thay đổi; lúc sinh, lúc tử, lúcyếu, lúc mạnh,

+ Tư tưởng về biện chứng của ông còn được thể hiện ở việc thừa nhận tính mâuthuẫn của hiện thực Mỗi sự vật đều là thể thồng nhất của các mặt đối lập Các mặt

đối lập vừa xung khắc với nhau, vừa nương tựa vào nhau, chuyển hoá vào nhau “họa

là tựa của phúc, phúc là chỗ náu của họa” (Đạo Đức kinh) -> trong họa có phúc.

nhiều về vật thì càng xa với Đạo): “Càng đi xa càng biết ít Người quân tử ngồi

trong nhà không ra ngoài mà biết được việc thiên hạ, không nhòm qua khe cửa mà biết được đạo trời”.

* Tư tưởng đạo đức – nhân sinh (hay là thuyết vô vi)

- Triết lí vô vi: -> Nền tảng của tư tưởng chính trị đạo đức của Đạo gia là triết lý

“vô vi”

“Vô vi” -> có nghĩa là không làm gì trái với tự nhiên, cho nên tất cả những gì làgiả tạo, nhân tạo đều phải được bãi bỏ

“Vô vi” trong Đạo Đức kinh có 3 ý nghĩa chính:

+Vạn vật đều có bản tính tự nhiên của mình, chúng tòn tại, vận động, biến hóatheo lẻ tự nhiên (ví dụ; bản tính tự nhiên của cá ->lội dưới nước; chim -> bay trên trời

=> nghĩa là sống với vốn tự nhiên)

+ “Vô vi” còn có nghĩa là tự do “tuyệt đối” không bị ràng buộc bởi, dục vọng,đam mê, ham muốn nào (ai chạy theo ham muốn, đam mê nào -> sẽ đánh mất chínhbản thân họ)

+ “Vô vi” còn có nghĩa là luôn bảo vệ, giữ kín bản tính tự nhiên của mình, biếtngăn chặn, bài trừ những gì làm tổn hại đến bản tính tự nhiên

- Về đạo đức: Trong cuộc sống, Đạo vô vi đòi hỏi phải tôn trọng bản tính tựnhiên của người, của vật, không được dùng sức mạnh để chiếm đoạt, sống hoà đồngvới tự nhiên Các chuỷân mực đạo đức cơ bản là: cần kiệm, từ ái, không tranh giành.

* Tư tưởng chính trị - xã hội:

- Vô vi trị: Trong chính trị, Đạo vô vi đòi hỏi phải từ bỏ những cái trói buộc conngười, do con người tự nghĩ ra như pháp luật, lễ nghĩa, danh lợi Đạo gia chủ trương:

“vô vi nhi trị”- Nếu trong xã hội mọi người đều không làm gì thì xã hội tự nó thịnhtrị

- Xã hội lí tưởng: đó là một xã hội nước nhỏ, dân ít, không ai đi xa, có ngựa xekhông ngồi, có gươm đao không dùng, bỏ văn tự, người ta trở về thuật thắt nút ghidấu, hai nước cạnh nhau vẫn nghe thấy gà gáy, chó sủa mà đến già chết vẫn khôngqua lại…

=>Tư tưởng của Lão Tử về “đạo”, phép biện chứng, học thuyết “vô vi” là rất sâusắc và độc đáo, trình độ tư duy lí luận cao - > những quan điểm đó của ông đã đónggóp đáng kể vào sự phát triển của tư tưởng triết học phương Đông

Trong cái “lờ mờ”, “hỗn độn” và gợi mở -> ông làm cho người đời sau kinhngạc, thán phục trước sức mạnh của tư duy trừu tượng

Song, Ông không thoát khỏi hạn chế bởi điều kiện lịch sử khi giải quyết vấn đềbản thể luận, nhận thức luận, hay phép biện chứng Nhưng dù sao về phương diệnlịch sử, chúng ta cũng phải nghiên mình trước di sản tài hoa và sắc sảo của ông ->người đời sau tôn ông là Thái Thượng Lão Quân

2 ĐƯƠNG CHU (khoảng 395 – 335 Tr.CN).

Đương Chu, tự là Tử Cư, là người nước Vệ Ông chủ yếu bàn đến các vấn đềtriết lí nhân sinh

* Bản thể luận:

- Đương Chu mang quan niệm duy vật không triệt để về thế giới -> đó là mọiđều xảy ra theo nguyên lí tất yếu, không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan của conngười, không do lực lượng thần thánh hay ma quỷ chi phối

-> Mọi cái, theo bản tính tự nhiên, có sinh ắt có diệt, có sống ắt có chết: “Đờisống vạn vật, con người theo bản tính tự nhiên tự sinh, tự diệt; thân thể tự nó khoẻmạnh, tự nó bạc nhược” Tuy nhiên cái nguyên lí tất yếu là cái mầu nhiệm, khó hiểunên ông gọi đó là “thiên mệnh”

* Triết lí nhân sinh.

- “Tồn ngã”: Con người là sản phẩm cao quý nhất của tự nhiên, sinh ra từ đạo tựnhiên, cho nên đã sinh ra rồi thì phải bảo tồn sự sống của mình Con người có thiên

tính “tồn ngã”: “Con người, bản chất giống trời đất, có đức tính của Ngũ hành, là

loài tối linh trong vạn vật Thân ta không phải của ta, nhưng đã có chúng rồi thì không thể diệt chúng được”.

-> Để tồn ngã thì phải “quí sinh” và “trọng kỉ”

+ “Quí sinh” -> là quí mạng sống của mình, nhưng đồng thời phải tôn trọng sựsống của người và vạn vật ->cho nên không dung bạo lực để xâm chiếm, không canthiệp thô bạo vào bản tính tự nhiên của vạn vật và người khác -> Do đó con ngườiphải sống hoà đồng với tự nhiên, coi ta như vật, coi vật như ta, không phân biệt sống

- chết, giàu – nghèo, quí - tiện… =>Như vậy quí mạng sống nhưng cũng sãn sang đónnhận cái chết

+ “Trọng kỉ” -> là phải tìm cách đáp ứng mọi nhu cầu, thị hiếu tự nhiên củamình Từ đó Ông đề cao quyền tự do cá nhân, kêu gọi chủ nghĩa khoái lạc, sống hếtmình, nhưng đồng thời không làm phương hại đến người khác

- “Vị ngã”: ->là vì mình trước hết Đây là cốt lõi của triết lí nhân sinh của Ông

+ “Vị ngã” là yêu mình trước hết: “Yêu ngươì nước gần hơn người nước xa, yêu

người trong nước hơn người ngoài nước, yêu cha mẹ hơn người ngoài, yêu mình hơn hết”.

+ “Vị ngã” là sống theo đúng bản tính tự nhiên của mình, không ham sống sợchết; không luỵ vật, không bị danh vọng, tiền tài tri phối; không bị ràng buộc bởi luân

lí, lễ nghĩa cứng nhắc

+ “Vị ngã” là sống vì mình mà không hại người, không cho ai hay lấy của ai cái

gì: “Đương Chu này, mất một sợi lông chân mà làm lợi cho thiên hạ cũng không cho,

mà có đem cả thiên hạ phụng dưỡng bản thân mình cũng không nhận” Cho nên vị

ngã không phải là chủ nghĩa cá nhân ích kỉ

* Tư tưởng chính trị - xã hội:

- Xuất phát từ tư tưởng “vị ngã” mà phản đối mọi đường lối đức trị, pháp trị (vìchúng hạn chế tự do cá nhân, trái với đạo tự nhiên)

“Người ta dùng cách thưởng phạt để khuyên ngăn, dùng danh vọng và pháp

luật để cấm đoán; người ta canh cánh đua nhau để được cái hư danh một thời, cầu cạnh hư vinh sau khi chết; cứ nhớ tới cái phải trái mà không dám cho tai mắt được theo sở thích của mình, làm mất cái lạc thú trước mắt, không được thoả thuê phóng túng lúc nào cả Như vậy có khác gì gông cùm không?”

->Ông phản đối bọn Nho, Mặc chỉ ham sống lâu, ham danh vọng, địa vị, hamtiền tài nên không được thanh thản, luôn sợ quỉ thần, sợ kẻ có quyền…

->Ông kêu gọi trị nước phải bằng đạo vô vi, vị ngã: “Nếu mọi người đều không

chịu mất một cái lông chân mình, đều không muốn làm lợi cho thiên hạ thì thiên hạ

tự trị”.

3 TRANG TỬ (369 – 286 Tr.Cn ):

- Tên thật là Trang Chu, người nước Tống Ông từng làm quan “Tất viên” cho

xứ Mông, sau đó từ quan về sống cuộc sống thanh bạch, giản dị -> Ông viết tác phẩm

“Nam hoa kinh”

* Bản thể luận và nhận thức luận

- Học thuyết về Đạo: Kế thừa học thuyết về Đạo của Lão Tử ->Trang Tử đã biếnhọc thuyết này thành duy tâm, thần bí

+ Nếu như Đạo của Lão Tử là sự thống nhất giữa vô và hữu -> thì Đạo của Trang

Tử là hư vô: “Trong cái không sinh cái có, cái có không thể lấy cái có làm cơ sở” + “Đạo sinh ra tinh thần, còn tinh khí mới sinh ra hình thể”, như vậy đạo là tinh

thần (khác với Lão Tử coi đạo là vô thức).

+ Đạo sinh ra vạn vật và tồn tại thong qua vạn vật, cho nên mỗi vật, dù lớn hay

bé, sang hay hèn… đều là biểu hiện của Đạo, nên Đạo tồn tại mọi nơi

+ Sinh ra từ Đạo tự nhiên nên vạn vật có bản tính tự nhiên của mình, chúng biếnđổi không ngừng, sinh diệt, sống chết theo lẽ tự nhiên

Nhận thức luận: > chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng của Lão Tử và Huệ Tử

-người thuộc môn phái Danh gia

+ Giống như Lão Tử, Trang Tử có quan niệm bất khả tri về Đạo Ông cho rằng

Đạo không thể nhận thức được bằng giác quan và trí tuệ thông thường: “Đạo chẳng

có thể nghe được, nghe được không còn là Đạo Đạo chẳng có thể thấy được, thấy được không phải là nó nữa Có thể nào lấy trí để hiểu cái hình dung của cái không

có hình dung được chăng? Vậy thì không nên đặt tên cho nó” Nên để hiểu Đạo phải bằng con đường trực giác tâm linh, muốn vậy phải sống hòa đồng với thiên nhiên

(câu chuyện “đọc thánh nhân”)

+ Trong quan niệm về vạn vật Trang tử chịu ảnh hưởng bởi chủ nghĩa tương đốicủa Huệ Thi, phát triển nó thành hoài nghi luận, xóa nhòa danh giới giữa các vật Ôngcho rằng sinh ra từ đạo tự nhiên nên mỗi người, mỗi vật đều có bản tính tự nhiên củamình: Cái là lớn so với vật này lại là bé so với vật khác, cái là tốt với người này lại làxấu với người khác… “Không gì lớn bằng sợi lông mùa thu mà núi Thái sơn lại lànhỏ Không ai thọ bằng đứa trẻ chết yểu mà Bành tổ lại là yểu” Vì vạn vật là tươngđối nên nhận thức của con người về chúng cũng chỉ là tương đối Từ đó Trang Tử chorằng mọi tri thức đều là chủ quan, không có chân lí khách quan (Mao Đường và LệCương là những người đẹp nổi tiếng, nhưng nhìn thấy thì chim bay, cá lặn, thú bỏchạy, vậy là không đẹp) Từ đó Ông kêu gọi không nên phân biệt mà coi tất cả là

“đồng nhất thể”: “Trời đất với ta cùng sinh, vạn vật với ta là một”

* Tư tưởng chính trị - đạo đức:

- Thể theo bản tính tự nhiên con người phải sống “vô vi, vô sự”, không can thiệp

vào trạng thái tự nhiên của vạn vật: “Trâu ngựa có bốn chân, thế là tự nhiên Ràng

đầu ngựa, xỏ mũi trâu, thế là người Cho nên bảo chớ lấy người hại trời, lấy việc hại mệnh”.

- Trong đạo trị nước Ông cũng chủ trương vô vi vô sự, phản đối việc dùng lễnghĩa, pháp luật trói buộc con người như trói buộc trâu ngựa, như thế là trái với tựnhiên

4 MẶC GIA.

a MẶC TỬ (479 – 381 Tr.Cn) -> người sáng lập ra đường lối Mặc gia

Mặc Tử: ->họ Mặc, tên Địch Tư tưởng của ông được thể hiện trong cuốn sáchMặc Tử gồm 71 thiên (nay còn 53 thiên)

ra loạn, dưới sẽ không chịu làm việc mà thành ra nghèo đói

- Không tin vào “thiên mệnh”, nhưng lại tin vào Trời và quỷ thẩn Mặc Tử chorằng chí Trời là nguyên tắc tối cao cho hành vi của con người, Trời và quỷ thần luôncông minh ban thưởng cho những người làm tốt và trừng phạt những kẻ làm xấu:

“Vua vũ, vua Thang, vua Thang làm việc, trên thì tôn Trời, giữa thờ quỷ thần, dưới yên lòng dân cho nên ý Trời nói rằng: Người này gồm yêu hết thảy những kẻ mà ta yêu, làm lợi hết thảy những kẻ mà ta muốn làm lợi… Bởi vậy Trời mới khiến cho sang thì làm đến thiên tử, giàu có cả thiên hạ, cơ nghiệp để lại cho con cháu muôn đời Vua Kiệt, vua Trụ, vua U, vua Lệ làm việc, trên thì chê Trời, giữa chê quỷ thần, dưới rẻ người Cho nên ý Trời nói rằng: Người này phân biệt những kẻ ta yêu ra để

mà ghét, còn những kẻ ghét người thì hắn cho được rộng rãi, hậu hỹ Bởi vậy, Trời mới khiến cho không hết tuổi thọ, không được trọn đời” ( “Mặc Tử”, Minh quỷ).

- Nhận thức luận:

- Ông đề cao vai trò của nhận thức kinh nghiệm và thực tiễn -> đưa ra thuyết

“Tam biểu”, lấy đó làm tiêu chuẩn cho chân lý:

+ “Bản”(gốc) là dựa vào chí của trời và việc làm của thành vương đời trước;+ “Nguyên”(nguồn) là dựa vào tai mắt trăm họ;

+ “Dụng” là đem áp dụng vào thực tế xem có đem lại lợi cho trăm họ hay không

=> với thuyết “tam biểu” , Mặc Tử đã có sự đóng góp quý giá vào việc phát triển

lí luận nhận thức trong triết học Trung Quốc cổ đại

=>Như vậy, trong nhận thức luận, ông đặc biệt coi trọng tác dụng của kinhnghiệm cảm giác và đã thấy được vai trò của thực tế khách quan trong nhận thức.(ông cho rằng cái gì lỗ tai, con mắt không cảm thấy là khong có)

* Tư tưởng chính trị - xã hội:

- Mặc Tử đưa ra thuyết “Kiêm ái”, kêu gọi mọi người bằng tình yêu thương lẫnnhau mà duy trì trật tự xã hội

- “Kiêm ái” là gồm yêu tất thảy, không phân biệt thân hay sơ, sang hay hèn, xahay gần, ta hay người

- “Kiêm ái” là thể theo ý trời, là có lợi cho tất cả mọi người “kiêm tương ái, giao

tương lợi” ->cho nên kiêm là đúng, biệt là sai.

=>Để “kiêm ái” thì phải thống nhất được ý chí của mọi người từ trên xuốngdưới, phải thực hiện chính sách “Thượng đồng” (tức là dưới nhất nhất phải nghe theo

trên) “điều gì bề trên bảo là đúng thì cũng phải cho là đúng, điều gì bề trên nói là sai

thì cũng phải bảo là sai ”.

- Để thực hiện “Thượng đồng” thì phải thực hiện chính sách “Thượng hiền” (tức

là phải lựa chọn người hiền tài ra làm quan giúp nước và vua phải là người hiền tàinhất)

- Phái Hậu Mặc phát triển quan điểm duy vật về nhận thức

+ Họ cho rằng nhận thức phải có 2 yếu tố là hoạt động cảm nhận của các quannăng (Ngũ lộ) và tác động của các vật thể lên chúng

Họ chia nhận thức thành 2 giai đoạn là cảm tính (Ngũ lộ) và lý tính (Tâm) (trong

đó tâm mới đem lại sự hiểu biết sâu sắc vì tâm liên kết các cảm giác thành chỉnh thể)-> Một hòn đá trắng và cứng (nhờ mắt mà biết là trắng, nhờ thân mà biết là cứng),muốn biết nó vừa trắng vừa cứng phải nhờ tâm liên kết

+ Họ cho rằng tri thức có ba nguồn gốc: “Văn tri” ->nhờ người khác truyền thụ

mà có; “thân tri” -> do giác quan đêm lại; “thuyết tri” -> nhờ suy luận mà có

+ Có bốn loại hiểu biết là:

Hiểu biết về “danh” – tên gọi,

hiểu biết về “thực” - vật,

hiểu biết về “hợp” – danh tương ứng với thực,

hiểu biết về “hành động” – thông qua hành động thực tế để xem danh có tươngứng thực hay không

=>Họ đi gần đến quan niệm coi thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý với quanniệm “phù hợp thì thắng”

+ Họ phát triển các phép suy luận lôgíc với 6 phương pháp biện luận là: phéphoặc, phép giả, phép bắt chước, phép so sánh, phép tương tự và phép suy

KẾT LUẬN CHUNG VỀ TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ ĐẠI:

1 Triết học Trung Quốc là nền triết học có 1 truyền thống lịch sử lâu dài, chứađựng cuộc đấu tranh tư tưởng sâu sắc giữa TGQ duy tâm, tôn giáo với TGQ duy vậttiến bộ -> các cuộc đấu tranh này phản ánh cuộc đấu tranh giữa các giai tầng xã hội

2 Triết học TQCĐ có nhiều trường phái, học thuyết khác nhau, bàn về hầu hếtcác vấn đề quan trọng như: bản thể luận, nhận thức luận, triết lí nhân sinh đạo đức, tưtưởng chính trị -> nên có những đóng góp quan trọng cho kho tàng tri thức của nhânloại.

3.Triết học TQCĐ ra đời và phát triển trong giai đoạn XT-CQ ->đây là thời kỳXHTQ có nhiều biến động chính trị, kinh tế xã hội và các thành tựu khoa học ->nên

nó quan tâm đến vấn đề nhân sinh – chính trị

4 Triết học TQCĐ là nền triết học phong phú với các tính chất và khuynh hướng

đa dạng Triết học CĐTQ không được trình bày 1 cách chặt chẽ logic mà chủ yếu sửdụng các châm ngôn, ẩn dụ, ngụ ngôn triết học hay với ý tứ thâm trầm, sâu sắc

Nội dung 2: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

I HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1.Hoàn cảnh ra đời.

- Hy Lạp cổ đại là một vùng đất rộng lớn, bao gồm miền nam bán đảo Ban Căng,nhiều hòn đảo thuộc biển Ê giê, phía đông kéo dài đến vùng Tiểu á

- Hy Lạp cổ đại là một vùng đất rộng lớn, bao gồm miền nam bán đảo Ban Căng,nhiều hòn đảo thuộc biển Ê giê, phía đông kéo dài đến vùng Tiểu á Từ TK XV đến

TK XT TCN chế độ cộng sản nguyên thuỷ dần dần tan rã, chế độ chiếm hữu nô lệ rađời thay thế, dẫn đến những biến đổi sâu sắc đến đời sống xã hội, phân hoá xã hộithành hai giai cấp cơ bản là chủ nô và nô lệ

- Kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương mại phát triển

- Nhiều cuộc chiến tranh xảy ra gây nên những biến động lớn về chính trị: Thắnglợi của Hy Lạp trong cuộc chiến chống Ba Tư TK V TCN đã tạo nên một đế chế HyLạp cổ đại với liên minh của 300 thành bang; chiến tranh giữa các thành bang làmsuy yếu Hy Lạp cổ đại và cuối cùng bị La Mã chinh phục TK II TCN

- Khoa học tự nhiên tương đối phát triển như: toán học, vật lý học, thiên văn học

=>Tất cả những tiền đề kinh tế, xã hội, khoa học, văn học, nghệ thuật nói trên lànhững điều kiện cho sự phát triển rực rỡ của triết học cổ Hy Lạp Như Ăng-ghen nói,

“Nếu không có chế độ nô lệ, thì cũng không có nhà nước Hy Lạp, không có khoa học

và nghệ thuật Hy Lạp”.

2 Đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại

- Triết học HLCĐ là sự kết tinh những gì tinh túy nhất của nhận thức nhân loại

từ PTSX thứ nhất ->PTSX thứ 2 ở phương Tây -> vì vậy ở đó đã dung chứa hầu hếtcác vấn đề cơ bản của TGQ và là 1 hệ thống tập hợp tri thức về tự nhiên, con người,mặc dù chưa thoát khỏi trạng thái phôi phai mộc mạc nhưng vô cùng phong phú,muôn hình, muôn vẻ

- Triết học HLCĐ quan tâm đến vấn đề con người, khẳng định con người là vốnquý, là trung tâm của thế giới Mặc dù, con người ở đây cũng chỉ là con người cá thể,giá trị thẩm định chủ yếu ở khía cạnh đạo đức, giao tiếp và nhận thức

- Triết học HLCĐ mang tính duy vật tự phát và biện chứng sơ khai, cố gắng giảithích các SVHT trong 1 khối duy nhất thường xuyên vận động và biến đổi khôngngừng Với ý nghĩa đó, những tư tưởng biện chứng của triết học HLCĐ đã làm thànhhình thức đầu tiên của phép biện chứng

II MỘT SỐ TRIẾT GIA TIÊU BIỂU.

1 HÊRACLIT (520 – 460TCN) ->người sáng lập ra phép biện chứng cổ đại.

a Bản thể luận: ->cho rằng lửa là bản nguyên của thế giới: “Tất cả đều trao đổi

với lửa và lửa trao đổi với tất cả như vàng thành hàng hóa và hàng hóa thành vàng”

- Ông cho rằng: “Thế giới không do thần thánh hay con người tạo ra nhưng nó

mãi mãi đã, đang và sẽ là ngọn lửa vĩnh cửu, như là độ đo của những cái đang cháy

và mức độ của những cái đang lụi tàn”

- Lửa là cơ sở làm nên sự thống nhất của thế giới: “Thế giới chỉ là 1 ngọn lửa

đang bập bùng cháy suốt ngày đêm” Các hiện tượng tự nhiên như: nắng, mưa, các

mùa, theo ông, không phải những hiện tượng thần bí mà những trạng thái khácnhau của lửa

- Ông quan niệm về vận động vĩnh viễn của vật chất Theo Hêraclit không có

sự vật, hiện tượng nào của thế giới đứng im tuyệt đối mà trái lại, tất cả đều ở trong

trạng thái biến đổi và chuyển hoá thành cái khác và ngược lại Ông nói: “Nước sinh

ra từ cái chết của đất, không khí sinh ra từ cái chết của nước, lửa sinh ra từ cái chết của không khí” và ngược lại; “chúng ta không thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông vì nước mới không ngừng chảy trên sông”; “ngay cả mặt trời cũng mỗi ngày một mới”

- Hêraclit đã nêu lên tư tưởng về sự tồn tại phổ biến của các mâu thuẫn trongmọi sự vật hiện tượng: “Cùng một cái ở trong chúng ta: sống và chết, thức và ngủ, trẻ và già,

vì rằng cái này biến đổi thì thành cái kia và ngược lại” , “từ mọi vật sinh ra duy nhất, từ duy

nhất sinh ra mọi vật”, “mọi vật sinh ra qua đấu tranh”, “bệnh tật làm cho sức khoẻ quý hơn, cái ác làm cho cái thiện cao quý hơn” =>Như vậy, Hêraclit đã có phỏng

đoán về sự phân đôi của một cái thống nhất thành những mặt đối lập, bài trừ nhaunhưng gắn liền với nhau về sự đấu tranh và thống nhất của những mặt đối lập ấy

- Các sự vật biến đổi không tùy tiện mà có quy luật, tuân thủ logos của chúng.Logos khách quan là trật tự khách quan của mọi cái đang diễn ra trong vũ trụ Logoschủ quan là từ ngữ, học thuyết, lời nói và suy nghĩ của mọi người Logos chủ quanphải phù hợp với logos khách quan nhưng nó biểu hiện ở từng người có khác nhau.Người nào càng tiến gần tới logos khách quan bao nhiêu thì càng thông thái bấynhiêu

b Nhận thức luận và nhân bản học:

+ Về mặt nhận thức: ->cho rằng nhận thức cảm tính có vai trò rất quan trọng, vì

nó đem lại cho ta sự hiểu biết xác thực và sinh động về các sự vật đơn lẻ Tuy nhiêncảm tính không giúp con người nhận thức được logos của sự vật -> chỉ có lý tính mớiđem lại sự hiểu biết về logos, tuy nhiên không phải ai cũng có khả năng này mà chỉcác nhà thông thái mới hiểu được logos

+ Về nhân bản học: ->con người là sự thống nhất cả 2 mặt đối lập ẩm ước và lửa.Linh hồn của con người người là biểu hiện của lửa

Lửa đưa con người đến điều thiện, làm cho con người trở nên hoàn hảo, lửa làthôi thúc ở trong tim để ngăn ngừa những cám dỗ (vì chống lại khoái cảm còn khóhơn chống lại sự giận dữ)

=>theo ông, hạnh phúc không phải là sự hưởng lạc về mặt thể xác thõa mãn dụcvọng, mà ở chỗ phải biết vượt lên trên mình biết nói, biết suy nghĩ, hành động theologos

B ĐÊMÔCRÍT (460 - 370 TCN) -> đại biểu xuất sắc của CNDV chất phác

- Sinh trưởng trong một gia đình chủ nô dân chủ ở Ápđerơ (Hy Lạp) Ông đãđến Ai Cập, Ba Tư, Ấn Độ, nên đã có dịp tiếp xúc với nền văn hoá phương Đông cổđại

- Ông am hiểu toán học, vật lý học, sinh vật học cũng như mỹ học, ngôn ngữhọc và âm nhạc Ông có đến 70 tác phẩm nghiên cứu về các lĩnh vực khoa học nóitrên Ông được Mác và Ăng-ghen coi là bộ óc bách khoa đầu tiên của người Hy Lạp:

“Đêmôcrit đã điều khiển tư duy trên mọi lĩnh vực”.

- Đê-mô-crít là đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật chất phác Thuyếtnguyên tử là cống hiến nổi bật của ông đối với chủ nghĩa duy vật Ngoài ra, ông còn

có nhiều đóng góp quý giá về lý luận nhận thức

1 Bản thể luận: (thuyết nguyên tử)

- Kế thừa tư tưởng của Lơ xít và đã phát triển thuyết nguyên tử lên 1 trình độ caohơn

- Khởi nguyên của thế giới là nguyên tử, là cơ sở vật chất tạo nên vạn vật.Nguyên tử là những hạt vật chất nhỏ bé nhất, không chứa khoảng trống nào bên trongnên không thể phân chia, tồn tại vĩnh viễn và bất biến

- Các nguyên tử giống nhau về chất, không màu sắc, mùi vị, âm thanh, chúng chỉkhác nhau về hình dạng

- Nguyên tử khác nhau về trật tự và tư thế, cũng giống như các chữ cái: N ->Z;

M ->W -> sự tồn tại đa dạng của các sự vật là do kết hợp đa dạng của các nguyên tử,

do trật tự liên kết, do tư thế xoay đặt của các nguyên tử Các nguyên tử cùng dạng kếthợp với nhau -> tạo nên bốn yếu tố vật chất là đất, nước, lửa và không khí Các dạngnguyên tử khác nhau ->lại kết hợp với nhau để tạo nên các sự vật thì các sự vật lạiluôn luôn vận động

- Ngoài tồn tại còn có không tồn tại, đó là khoảng trống giữa các nguyên tử, làđiều kiện cho sự vận động của vật chất Khoảng trống đó là không gian

- Chia nhân thức thành 2 dạng (cảm tính và lý tính -> có quan hệ chặt chẽ vớinhau)

+ Nhận thức dựa vào cơ quan cảm giác (cảm tính) -> chỉ đem lại những tri thức

mờ tối, không thấy được bản chất của sự vật

+ Chỉ có lý tính mới đem lại cho con người chân lý, giúp cho con người hiểu vềnguyên tử, về nguồn gốc và bản chất thế giới -> thấy được bản chất của SV (tin cậyhơn)

=> con người muốn nhận thức bản chất sự vật, thì không dừng lại ở nhận thức

mờ tối Ông thấy được vai trò quan trọng của nhận thức lí tính, nhưng không coithường nhận thức cảm tính (vì nó là tiền đề cần thiết của nhận thức lí tính)

- Ông đề cao tri thức -> hạnh phúc nhất là làm chủ tri thức và kiểm soát đượcbản thân mình Đỉnh cao hạnh phúc là trí tuệ

3 Về chính trị: -> bảo vệ chế độ dân chủ chủ nô, cho rằng thà nghèo mà dân

chủ còn hơn giàu có mà chuyên chế

- Ông coi nhà nước là nền tảng xã hội -> nên kêu gọi phải trừng phạt nặng những

kẻ xâm phạm pháp luật hoặc đạo đức Ông coi nô lệ không phải là con người nênkhông có dân chủ đối với nô lệ

C PLATÔN (427 - 347 tcn)

- Người lập ra Viện hàm lân (trường Đại học tổng hợp đầu tiên ở châu Âu,khoảng 388 – 380 TCN)

- Học trò của Xôcrát (nhà triết học duy lí, duy tâm chủ nghĩa)

- Bị bắt và bán thành nô lệ; một trong những bộ óc bách khoa Hy Lạp – là linhhồn của nền văn hóa Hi lạp cổ đại

-Triết học của ông là hệ thống triết học duy tâm khách quan Học thuyết của ôngdựa trên 3 nguồn gốc (Lý luận về cái phổ biến trong triết học Xôcrát; Lý luận về “tồntại” duy nhất bất biến của triết học Êlê, Xê -nô-phan; Lý luận về con số của Pitago)

+Thế giới cảu những khái niệm ->là thế giới tồn tại chân thực, bất biến, vĩnhviễn, là cơ sở tồn tại của các sự vật cảm tính

+Thế giới của những sự vật cảm tính ->là thế giới tồn tại không chân thực,thường xuyên biến đổi, là cái bóng của khái niệm

C/m: Để minh hoạ cho quan niệm thế giới các sự vật cảm tính được sinh ra từ thế giới các ý niệm như thế nào, Platôn đã đưa ra ví dụ "Hang động" như sau: Ở ngoài cửa của một cái hang tối có một đoàn người đi qua; ánh sáng mặt trời chiếu vào cửa hang làm cho bóng của đoàn người được in lên vách đá Nếu nhìn lên vách hang bên trong, người ta sẽ thấy những bóng người đi qua Những bóng này chỉ là hình ảnh của đoàn người, chứ không phải bản thân đoàn người Thế giới các sự vật cảm tính cũng vậy, nó chỉ là cái bóng của ý niệm đã có từ trước mà thôi.

=> Như vậy, khi giải quyết mặt thứ nhất vấn đề cơ bản của triết học, Platôncho rằng ý niệm là cái có trước, là nguyên nhân, là bản chất của sự vật Còn sự vậtchỉ là cái có sau, là cái bắt chước, cái mô phỏng, là bản sao của ý niệm

2 Nhận thức luận:

Linh hồn con người thuộc về thế giới ý niệm cho nên linh hồn là bất tử, nó chỉ

tạm thời cư trú trong cơ thể con người Khi linh hồn bị giam hãm trong thể xác thì nó

sẽ bị lãng quên, cho nên nhận thức là quá trình hồi tưởng của linh hồn bất tử Nhậnthức của con người gồm hai loại là cảm tính và lý tính, trong đó lý tính là có trước và

là sự nhận thức về ý niệm nên có khả năng đem lại chân lý, còn cảm tính có sau vàchỉ đem lại những tri thức hư ảo về cái bóng của các ý niệm

3 Tư tưởng chính trị - xã hội:

Platôn phê phán các kiểu nhà nước trong lịch sử như nhà nước của vua chúa ->xây dựng trên khát vọng làm giầu, ham danh vọng đưa đến chiến tranh; nhà nướcquân phiệt của một số ít người giầu có, áp bức số đông -> đưa đến tội ác; nhà nướcdân chủ -> đem lại quyền lực cho số đông, đó là 1 nhà nước tồi tệ

Platôn nêu lên mô hình một nhà nước mà ông cho là lý tưởng – đó là nhà nướccộng hòa Trong nhà nước đó không còn có gia đình và sở hữu tư nhân Các thànhviên của xã hội được phân ra thành ba đẳng cấp: Các nhà triết học lãnh đạo nhà nước,các vệ sỹ bảo vệ nhà nước, những người tự do làm việc để tạo ra của cải cho nhànước, nô lệ không được coi là con người

=> Quan niệm về một nhà nước lý tưởng trên đây của Platôn chứa đựng nhiềumâu thuẫn Một mặt, ông muốn xoá bỏ tư hữu, mặt khác, ông lại chủ trương duy trì

sự bất bình đẳng giữa các hạng người Một mặt, ông đề cao hình thức cộng hoà, mặtkhác ông lại ra sức bảo vệ lợi ích của giai cấp chủ nô quý tộc, chống lại nhà nước dânchủ Aten - nhà nước mà ông coi là lý tưởng, thực chất chỉ là sự biện hộ cho giai cấpchủ nô quý tộc Đúng như nhận xét của Mác - nó chỉ là lý tưởng hoá chế độ đẳng cấpcủa Aicập vào Aten mà thôi

D ARIXTÔT (384 - 322 Tr.CN)

1 Bản thể luận:

- Arixtốt bộ óc bách khoa của nền triết học Hy Lạp cổ đại, học trò xuất sắc củaPlatôn, nhưng chính ông lại nhận ra sai lầm của thầy học mình về học thuyết ý niệm.Với quan niệm Platôn là thầy nhưng chân lý còn quý hơn, ông đã tiến hành phê phánhọc thuyết ý niệm Platôn Lênin coi đây là sự phê phán đối với chủ nghĩa duy tâm nóichung Theo Arixtôt thuyết ý niệm của Platôn là vô bổ đối với việc nhận thức thế giớicác sự vật vì thế giới ý niệm là thế giới phi thực thể, đóng kín, biệt lập

- Arixtốt đưa ra quan niệm duy vật về giới tự nhiên Tự nhiên là toàn bộ những

sự vật có bản thể vật chất luôn luôn vận động, phải thông qua vận động thì các sự vậtmới có thể tồn tại và biểu hiện được Vận động phải gắn liền với các vật thể tự nhiên,các vật thể đều được tạo nên từ năm yếu tố vật chất đầu tiên là đất, nước, lửa, khôngkhí và ête Khi lý giải về nguyên nhân của thế giới Arixtôt đi theo lập trường nhịnguyên Ông cho rằng thế giới có bốn nguyên nhân là: hình dạng, vật chất, vận động

và mục đích, trong đó vận động và mục đích thuộc về nguyên nhân hình dạng có tínhtích cực, còn vật chất là nguyên nhân thụ động

- Về vấn đề linh hồn, Arixtốt cho rằng con người có phần linh hồn và phần thể

Platôn xem “thể xác chỉ là nơi trú ngụ tạm thời của linh hồn bất tử " Theo ông, linh

hồn không có trong cơ thể chết; không thể có linh hồn nếu không có vật chất Nhưngông lại chia linh hồn làm 3 loại: linh hồn thực vật -> có hoạt động nuôi dưỡng và sinhsản; linh hồn động vật -> có khả năng cảm ứng với môi trường xung quanh; linh hồncon người -> có hoạt động lý tính, đây là loại linh hồn cao nhất => trong con người

có cả ba loại linh hồn nói trên Khi người ta chết, riêng linh hồn lý tính còn tồn tại bấtdiệt

=>Quan niệm về linh hồn như trên chứng tỏ rằng Arixtốt là nhà triết học không

triệt để, vừa phê phán Platôn, vừa kế thừa quan điểm duy tâm của Platôn.

2 Nhận thức luận:

- Lý luận về nhận thức của Arixtốt là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng vềnhận thức luận thời cổ đại Hy Lạp Ông đã đặt ra những vấn đề hệ trọng về nhận thứcluận, như các vấn đề: đối tượng của nhận thức, khả năng nhận thức của con người,vấn đề chân lý và khoa học về tư duy Điểm đặc sắc trong lý luận nhận thức của ông

là phương pháp suy luận ba bước (tam đoạn luận) của lôgíc hình thức

- Khác với Platôn coi ý niệm là đối tượng của nhận thức, ông khẳng định rằngthế giới khách quan là đối tượng của nhận thức, là nguồn gốc của kinh nghiệm; tựnhiên là tính thứ nhất, tri thức là tính thứ hai Ông chia nhận thức ra thành hai giaiđoạn là cảm tính và lý tính, trong đó cảm tính là điểm bắt đầu của mọi tri thức (CNduy giác), còn lý tính là sản phẩm của linh hồn hay thượng đế

-> Ông kịch liệt phê phán quan niệm của Platôn coi nhận thức chỉ là sự hồitưởng của linh hồn Ông khẳng định rằng, nhận thức của con người không có tínhchất bẩm sinh, linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không có tri thức, nó tựanhư một tấm bảng sạch chưa có vết phấn (nguyên lý Tabula rasa)

- Ông là người có quan niệm rành mạch về quá trình nhận thức đi từ cảm tínhđến lý tính Tuy hết sức coi trọng nhận thức cảm tính, nhưng theo ông nhận thức cảmtính không có khả năng đi sâu vào bản chất của sự vật Nếu chỉ bằng cảm giác, conngười ta không thể nắm được định lý về tổng các góc của một tam giác bằng hai gócvuông và không giải thích được các hiện tượng nhật thực, nguyệt thực ->Vì vậy, đểđạt đến chân lý, nhận thức phải đi từ cảm tính đến lý tính Đó là quá trình đi từ nhữngcảm giác đơn lẻ, ngẫu nhiên đến cái chung, cái phổ biến, cái bản chất dưới dạng kháiniệm, phạm trù, quy luật Nhưng như đã nói ở trên, ông đã tuyệt đối hoá vai trò củanhận thức lý tính, coi lý tính là hình thức của mọi hình thức, quyết định bản chất của

sự vật

3 Tư tưởng chính trị - đạo đức:

- Arixtôt cho rằng nhà nước là hình thức giao tiếp cao nhất của con người vớicon người ngoài những hình thức giao tiếp khác như giao tiếp gia đình, kinh tế, traođổi của cải Về bản chất thì con người phải phụ thuộc về nhà nước, nếu không đókhông phải là con người phát triển về đạo đức mà là động vật hoặc là thượng đế

- Về đạo đức, Arixtôt cho rằng phẩm hạnh là cái tốt đẹp nhất của con người, làlợi ích tối cao mà mọi công dân cần phải có Nội dung của phẩm hạnh là biết địnhhướng, biết làm việc, biết tìm tòi

Tóm lại: Arixtốt là nhà triết học vĩ đại nhất của Hy Lạp cổ đại Ph Ăngghen đã

gọi ông là con người có “khối óc toàn diện nhất” Còn C Mác đã đánh giá: “tư tưởng

thâm thúy của Arixtốt vạch ra những vấn đề trừu tượng nhất một cách thật đáng kinh ngạc ” Tư tưởng của ông có ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển của triết học và

khoa học tự nhiên sau này