luận văn hay đại học sư phạm Phạm trù Lễ của Khổng Tử và ý nghĩa của nó đối với việc giáo dục lối sống đạo đức cho sinh viên ĐHSP Hà Nội hiện nay

luận văn hay đại học sư phạm Phạm trù Lễ của Khổng Tử và ý nghĩa của nó đối với việc giáo dục lối sống đạo đức cho sinh viên ĐHSP Hà Nội hiện nay CHƯƠNG 1: PHẠM TRÙ LỄ CỦA KHỔNG TỬ 8 1.1. Cơ sở hình thành phạm trù Lễ của Khổng Tử... 8 1.1.1. Khổng Tử cuộc đời và sự nghiệp 8 1.1.2. Điều kiện kinh tế chính trị xã hội thời Xuân Thu 11 1.2. Khổng Tử bàn về Lễ 12 1.2.1. Phạm trù Lễ 12 1.2.2. Các phạm trù trong mối tương quan với quan với phạm trù Lễ 14 1.3. Khái quát một số nội dung cơ bản của phạm trù Lễ 19 1.3.1. Lễ là những quy định về nghi thức tế lễ 19 1.3.2. Lễ là đường lối trị nước và luật lệ quốc gia 21 1.3.3. Lễ là chuẩn mực đạo đức của con người trong xã hội 23 1.3.4. Lễ là công cụ tiết chế hành vi của con người 26 KẾT LUẬN CHƯƠNG 1 28 CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA CỦA PHẠM TRÙ LỄ TRONG VIỆC GIÁO DỤC LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CHO SINH VIÊN TRƯỜNG ĐHSP HÀ NỘI HIỆN NAY 29 2.1. Khái quát quá trình du nhập Lễ của Khổng Tử vào Việt Nam ..29 2.2. Thực trạng việc xây dựng lối sống đạo đức của sinh viên trường ĐHSP Hà Nội hiện nay 32 2.2.1. Quan niệm về lối sống và lối sống đạo đức 32 2.2.2. Một số đặc điểm của sinh viên trường ĐHSP Hà Nội 34 2.2.3. Thực trạng của việc xây dựng lối sống đạo đức của sinh viên trường ĐHSP Hà Nội hiện nay 37 2.3. Ý nghĩa của phạm trù Lễ đối với việc xây dựng lối sống đạo đức của sinh viên trường ĐHSP Hà Nội hiện nay 40 2.3.1. Dùng Lễ để góp phần bồi dưỡng tình cảm đạo đức, tự giác làm điều thiện, đề cao thực hành đạo đức, tu dưỡng đạo đức cá nhân 40 2.3.2. Dùng Lễ để điều chỉnh các mối quan hệ xã hội 42 2.3.3. Dùng Lễ để góp phần tạo lập môi trường đạo đức, hình thành đời sống tinh thần lành mạnh 43 2.4. Một số giải pháp nhằm phát huy vai trò của Lễ đối với việc giáo dục lối sống đạo đức cho sinh viên trường ĐHSP Hà Nội hiện nay 45 2.4.1. Về phía các cơ quan của Đảng và Nhà nước……………………....45 2.4.2. Về phía nhà trường……………………………………………...….47 KẾT LUẬN CHƯƠNG 2 57 KẾT LUẬN 58 DANH MỤC TÀI TIỆU THAM KHẢO 59

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong lịch sử nhân loại, tư tưởng Nho giáo có một vị trí và vai trò rấtđặc biệt Sự đặc biệt ấy không chỉ bởi giá trị sâu sắc của nội dung tư tưởng

mà và tầm ảnh hưởng của nó đến thời đại ra đời mà còn ảnh hưởng sâurộng đến các nước phương Đông ngày nay

Khổng Tử là người đặt nền móng đầu tiên cho tư tưởng Nho giáo.Phạm trù Lễ là một trong những nội dung chủ yếu trong tư tưởng về chínhtrị - xã hội, luân lý đạo đức của ông Lễ trong giáo dục phong kiến đến Lễtrong giáo dục hiện nay đã có những biến động nhưng ở thời kỳ nào cũng

có giá trị bảo tồn Trong quá trình du nhập vào Việt Nam, người Việt đãsớm tiếp biến tư tưởng của Khổng Tử không chỉ qua sự giao thoa văn hóa

tự nhiên mà còn bởi sự ủng hộ và tiếp sức của giai cấp phong kiến ViệtNam qua nhiều thời đại Chính vì vậy, tư tưởng của Khổng Tử cũng nhưphạm trù Lễ đã chiếm một vị trí quan trọng không chỉ trong đời sống màcòn trong giáo dục của người Việt

Ngày nay, sự suy thoái đạo đức diễn ra không ở riêng tầng lớp nào,nghề nghiệp nào cả và hiện tượng này diễn ra ở một bộ phận không nhỏhọc sinh, sinh viên đang chạy theo cám dỗ của đồng tiền, chạy theo hư vinhphù phiếm…đánh mất chính mình, trong đó có một bộ phận sinh viêntrường ĐHSP Hà Nội Trước tình hình đó, việc giáo dục đạo đức cho SVSP

là điều vô cùng cần thiết và cấp bách

Một điều kiện hết sức quan trọng để giáo dục đi đến thành công đó là

phải giáo dục người thầy, bởi: “Muốn cho việc giáo dục đạt hiệu quả thì những người làm công tác giáo dục cần phải tự giáo dục bản thân mình”

[21, tr292] Người thầy phải là người tiên tiến, có niềm tin sâu sắc vàochính nghĩa có trình độ học vấn cao, được đào tạo đầy đủ về mặt chính trị,khoa học và sư phạm Người thầy không tỏ ra là nhà giáo dục trước mắthọc sinh không đứng trên thiên giới sư phạm của mình mà gương cao các

chân lý đạo đức Đạo đức người thầy là toàn bộ những quy tắc, chuẩn mựcnhằm đánh giá cách ứng xử của người thầy trong quan hệ với học sinh,đồng nghiệp, với khoa học với sự nghiệp “trồng người” và với xã hội Như

Hồ Chủ Tịch đã nói dịp về thăm trường ngày 21/10/1964: Làm thế nào để nhà trường này không chỉ là trường sư phạm mà là trường mô phạm trong

cả nước

Chính vì thế, tác giả lựa chọn đề tài: “Phạm trù Lễ của Khổng Tử và

ý nghĩa của nó đối với việc giáo dục lối sống đạo đức cho sinh viên ĐHSP

Hà Nội hiện nay” với mong muốn đóng góp phần nhỏ bé của mình làm cho

môi trường sư phạm ngày càng tốt đẹp hơn

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Vấn đề tư tưởng Nho giáo và các phạm trù là một vấn đề nghiên cứukhông mới, được nhiều người nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhaunhưng áp dụng nó như thế nào cho có hiệu quả thực sự là vấn đề còn nhiềutranh cãi Đặc biệt, hệ tư tưởng Nho giáo này gần như được nghiên cứunhiều qua các quan hệ gia đình như: xây dựng gia đình hạnh phúc, giữ gìnnếp sống văn hóa, … quan niệm về sự sống – chết, về vĩnh cửu của tổ tiên

mà chưa hoặc ít đề cập tới việc áp dụng hệ tư tưởng ấy vào thế hệ trẻ nhưhọc sinh, sinh viên

2.1 Đề tài nghiên cứu về Nho giáo và phạm trù Lễ

2.1.1 Về Nho giáo

Bài viết “Mấy đặc trưng cơ bản của Nho giáo Việt Nam” của

GS.TS.Nguyễn Tài Thư với nội dung về: đặc điểm Nho giáo về chiềuhướng và động lực phát triển của Nho giáo Việt Nam; vị trí, vai trò của xãhội Việt Nam phong kiến, độc lập, tự chủ; phong cách tư duy của Nho giáoViệt Nam Sau đó là phân tích đặc trưng của Nho giáo Việt Nam như:truyền bá và phát triển Nho giáo Việt Nam trong điều kiện không bìnhthường, Nho giáo Việt Nam thiếu cơ sở vật chất cần thiết để phát triển…

Bài viết “Nho giáo” được đăng trên Bách khoa toàn thư mở

Wikipedia gồm những nội dung như: điều kiện kinh tế, xã hội và thân thế

sự nghiệp của Khổng Tử, Nho giáo nguyên thủy, Tống Nho, các phạm trùTam cương Ngũ thường…

Đề tài “Tư tưởng Nho giáo Việt Nam và ảnh hưởng của nó với nước

ta hiện nay” của Nguyễn Thị Thanh Mai đăng trên Nghiên cứu Văn hóa –

Số 2 (Thông báo khoa học) bao gồm các nội dung như: khái quát nội dung

tư tưởng đạo đức Nho giáo, các phạm trù Ngũ thường và ảnh hưởng củaNho giáo ở nước ta hiện nay…

2.1.2 Phạm trù Lễ

Bài viết “Lễ giáo trong nền đạo đức Khổng Mạnh” của GS.Trần Văn

Đoàn, Đại học Quốc Gia Đài Loan Trong bài viết này giáo sư đã đề cập tớinhững vấn đề như chữ Lễ trong Nho giáo, Lễ trong Luận Ngữ, Lễ trong Mạnh

Tử, Lễ trong tư tưởng của Tuân Tử… tuy nhiên giáo sư nghiên cứu nhiều vềphần lí luận chưa đề cập tới thực tiễn của phạm trù Lễ trong cuộc sống

Bài viết “Về giá trị đương đại của Nho giáo Việt Nam” của tác giả

Vũ Khiêu, Tạp chí Triết học số 8, trang 37 – 40, 2009 Trong bài viếtnày tác giả đề cập tới vấn đề Nho giáo với kinh tế, Nho giáo với vấn đề

tu dưỡng đạo đức, Nho giáo về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội (Ngũthường)…

Bài viết “Quan niệm của Nho giáo về đạo làm người” của

TS.Nguyễn Thị Thọ, khoa Triết học, ĐHSP Hà Nội, được đăng ngày25/03/2013, trên trang chủ của khoa Triết học [35] Tác giả đề cập tới đạolàm người, đạo làm người qua các mối quan hệ xã hội như: bản thân, xãhội…trong đó đề ra những yêu cầu để thực hiện những mối quan hệ đóđúng với đạo làm người: phải chính danh, phải có sự tôn trọng của cả haiphía, trong quan hệ vua – tôi thì đều được coi là người cầm quyền,…

Đề tài “Nho giáo và đào tạo con người nhân, lễ” của Nguyễn Văn Nội,

Đại học Văn hóa Hà Nội đề cập tới phạm trù Nhân, Lễ trong xã hội côngnghệ, khoa học – kĩ thuật phát triển như hiện nay trên tư tưởng Nhân, Lễ củaNho giáo nguyên thủy của Khổng Tử, Tuân Tử và từ đó đề ra các biện pháp

kế thừa, chọn lọc và phát huy kinh nghiệm của tư tưởng Nho giáo để lại

2.2 Đề tài về lối sống, thực trạng giáo dục, xây dựng, hoàn thiện đạo đức của sinh viên trường ĐHSP Hà Nội

Trong “Báo cáo thực trạng đạo đức lối sống của học sinh, sinh viên

và công tác giáo dục lối sống” Số tư liệu: 9106/BGDT – CTHSSV của

thành Đoàn Thành phố Hà Nội với nội dung: thực trạng đạo đức lối sốngcủa địa phương, công tác giáo dục đạo đức lối sống, chất lượng hiệu quảcủa công tác giáo dục, những đề xuất kiến nghị… Báo cáo này với nhữngcon số cụ thể, xác thực đã cho chúng ta cái nhìn bao quát nhất về thực trạnggiáo dục lối sống đạo đức cho thanh niên Từ đó đưa ra các biện pháp khắcphục thực trạng trên

Đề tài “Giáo dục đạo đức nghề nghiệp cho sinh viên ĐHSP Phú Yên”,

Th.s Lê Thị Mai, khoa Tâm lý – Giáo dục, Đại học Phú Yên Đề tài đưa ra

cơ sở lí luận của đạo đức nghề sư phạm trong bối cảnh thời kỳ đổi mới hiệnnay, thực trạng giáo dục đạo đức nghề nghiệp cho sinh viên ĐHSP Phú Yên,đưa ra các bản khảo sát và số liệu cụ thể từ đó đưa ra giải pháp

Đề tài “Giáo dục đạo đức cho sinh viên trường Cao đẳng Tài chính – kế toán” góp phần vào sự nghiệp giáo dục, hình thành nhân cách cho sinh

viên trường cao đẳng Tài chính – Kế toán Quảng Ngãi Nguyên nhân, thựctrạng, biện pháp khắc phục, nội dung giáo dục đạo đức

Đề tài “Giáo dục đạo đức lối sống cho HSSV – cần sự chung tay của toàn xã hội” của Thành đoàn Hà Nội có thể được coi như là nội dung phát

động sâu rộng đến tất cả thanh niên trước thực trạng đạo đức của thanhniên đang đi xuống

Tuy đã có khá nhiều công trình nghiên cứu khoa học đi vào tìm hiểuNho giáo, phạm trù Lễ và phương pháp giáo dục lối sống đạo đức dướinhiều khía cạnh, góc độ khác nhau và đem lại kết quả tốt đẹp nhưng gầnnhư chưa có công trình nào hoặc ít nghiên cứu về phạm trù Lễ và ảnhhưởng của nó đến giáo dục lối sống cho sinh viên ĐHSP Hà Nội.

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích của đề tài

Đề tài nghiên cứu tìm hiểu phạm trù Lễ - một trong năm phạm trùquan trọng củ Nho giáo: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Làm rõ cái hay, cáiđẹp, cái hợp lí và chưa hợp lí trong phạm trù Lễ này

Đưa ra những biện pháp áp dụng phạm trù Lễ vào trong giáo dục đạođức cho sinh viên ĐHSP Hà Nội để đem lại hiệu quả giáo dục cao Từ đóchỉ ra ý nghĩa và vai trò to lớn của việc giáo dục Lễ cho sinh viên áp dụng

phổ biến cho việc giáo dục đạo đức cho sinh viên ĐHSP nói riêng và hệ

thống giáo dục các cấp trong cả nước nói chung, thông qua các môn họcnhư: Giáo dục Công dân, Đạo đức học, Giáo dục học,…

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Hệ thống lại phạm trù Lễ của Khổng Tử

Phân tích, đánh giá chứng minh ý nghĩa của phạm trù Lễ đối với giáodục lối sống đạo đức cho sinh viên ĐHSP Hà Nội

Làm tài liệu cho nghiên cứu giảng dạy các môn đạo đức

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Sinh viên toàn trường ĐHSP, đặc biệt chú trọng vào sinh viên cácnghành như: Giáo dục Mầm non, Giáo dục Tiểu học, Giáo dục Đặc biệt, Sưphạm Nghệ thuật, Sư phạm Văn học, Giáo dục Công dân,…Vì đặc thù củanhững ngành học này ảnh hưởng sâu rộng tới đạo đức học sinh sau này Ví dụ:giáo viên mầm non là người thầy đầu tiên của trẻ khi tới trường khi xa vòng tay

bố mẹ, là người giáo dục nhân cách, đạo đức đầu tiên ngoài gia đình…

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Sinh viên ĐHSP Hà Nội năm nhất đến năm ba, đặc biệt là các khoanhư: Giáo dục Mần non, Giáo dục Tiểu học, Lí luận Chính trị - Giáo dụccông dân, Sư phạm Văn học…

Các thầy cô giáo giảng viên ở các khoa, ở các bộ môn khoa học xãhội, đặc biệt là những thầy cô trực tiếp giảng dạy môn đạo đức học ở cáckhoa như Lí luận Chính trị - Giáo dục công dân, Triết học, Tiểu học…Ngoài ra, các thầy cô giáo tham gia công tác Đoàn quản lí nề nếp, tư cáchsinh viên…

5 Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lí luận

Đề tài được xây dựng trên cơ sở những nguyên lý của chủ nghĩa Mác

- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh định hướng cho việc phân tích, đánh giá,chứng minh phạm trù Lễ của Khổng Tử và mức độ ảnh hưởng của nó đốivới giáo dục lối sống đạo đức cho sinh viên ĐHSP Hà Nội hiện nay

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài sử dụng phương pháp luận nghiên cứu của chủ nghĩa Lênin, trong đó chủ yếu vận dụng phương pháp luận duy vật lịch sử Ngoài

Mác-ra, còn sử dụng một số phương pháp khác như: hệ thống, phân tích, sosánh, đối chiếu nhằm tái hiện lại một cách chân thực và đánh giá kháchquan phạm trù Lễ và ý nghĩa của nó với giáo dục đạo đức

6 Đóng góp của đề tài

Đề tài góp phần làm sâu sắc và hiểu hơn về phạm trù Lễ, ý nghĩa của

nó đối với SVSP nói riêng và sinh viên nói chung Đặc biệt về vấn đề mà xãhội trong quan tâm khi đạo đức suy thoái cả ở đội ngũ không nhỏ giáo viên

Đề tài có thể áp dụng vào thực tế giáo dục đạo đức nếu có tính khảthi và thực tiễn cao

Đề tài có thể dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho việc nghiêncứu và giảng dạy Nho giáo, đạo đức cho đông đảo đội ngũ học sinh, sinh

viên trong cả nước và tài liệu dạy các môn học như: Triết học phươngĐông, Đạo đức học….

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, danhmục viết tắt, đề tài nghiên cứu bao gồm: 2 chương và 7 tiết

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: PHẠM TRÙ LỄ CỦA KHỔNG TỬ

1.1 Cơ sở hình thành phạm trù Lễ của Khổng Tử

1.1.1 Khổng Tử cuộc đời và sự nghiệp

Khổng Tử (551 – 479 trCN) tên là Khâu, tự Trọng Ni, sinh ra ở nước

Lỗ (hiện nay là làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, nay thuộc huyệnDuyện châu, tỉnh Sơn Châu, Trung Quốc) Người dòng dõi người nướcTống (Hà Nam) Ông sinh ra trong một gia đình quý tộc nhỏ bị sa sút Quêhương nước Lỗ của Khổng Tử là nơi trụ cột, nơi bảo tồn được nhiều di sảnvăn hóa cũ nhà Chu Như đã nói ở trên, thời đại Khổng Tử là thời đại của

“Vương đạo suy vi”, “Bá đạo” nổi lên lấn át “Vương đạo” của nhà Chu, trật

tự nhà Chu đang bị đảo lộn, như ông than rằng: “vua không phải đạo vua, tôi không phải đạo tôi, cha không phải đạo cha, con không phải đạo con”

[33, tr28] Đứng trên lập trường của bộ phận cấp tiến trong giai cấp quý tộcnhà Chu, ông chủ trương lập lại pháp chế, kỷ cương của nhà Chu với mộtnội dung cho phù hợp

Ông lập ra học thuyết, mở trường dạy học, đi chu du các nơi trongnước, tranh luận với các phái khác để tuyên truyền lý tưởng của mình nhằmphục vụ mục đích trên Sau đây là tư tưởng của ông:

Tử trả lời: “Thương người” (Ái nhân) “Thương người”, “điều gì mà mình

không muốn thì cũng đừng đem áp dụng cho người khác” kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân) “Mình muốn lập thân thì cũng giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt” [33, tr28] (Kỷ dục lập

nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân) là nội dung cơ bản trong học thuyết

về “Nhân” của Khổng Tử Ông cho rằng, phẩm chất chất phác, tình cảm chân thực là điều kiện cần thiết để trau dồi đức “Nhân” (Một nột cận Nhân); những người thích trau chuốt, hình thức, khéo nói là ít đức “Nhân”

(xảo ngôn lệnh sắc, tiểu hĩ nhân) Tuy nhiên, do hạn chế của lập trường giai

cấp học thuyết “Nhân” của Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ ràng Ông

cho rằng chỉ có người quân tử (tức giai cấp thống trị) mới có thể có được

đức “Nhân” (Quân tử nhi bất Nhân giả hữu hi, vị hữu tiểu nhân nhi Nhân

giả dã) Nghĩa là đạo Nhân là đạo của người quân tử, của giai cấp thống trị

Thời đại của Khổng Tử là thời đại mà theo ông “Lễ nhạc hư hỏng”,

cần phải khôi phục lại “Lễ”

Tính hai mặt của Khổng Tử cũng thể hiện trong tư tưởng “thân thân” (thương yêu người thân) và “thượng hiền” (tôn trọng người hiền tài) Chế

độ nhà Chu là chế độ Tông pháp, lấy quan hệ huyết thống làm cơ sở, mỗi

cá nhân phải toàn tâm toàn ý vì quyền lợi của tông tộc mà phục vụ Khổng

Tử theo nhà Chu nên tư tưởng nên tư tưởng “thân yêu người thân” bám rất

chắc trong tư tưởng của ông Mặt khác, tư tưởng tôn trọng hiền tài củaKhổng Tử cũng khá rõ nét, mang nhiều ý nghĩa tích cực Ông chủ trươngquốc gia nên dùng người hiền tài, không kể người thân hay không thân; nếu

là người tài giỏi hơn mình thì phải nhường, nếu không nhường thì bị coi là

“ăn cắp địa vị” Ông nói: “Học tập lễ nhạc trước rồi mới làm quan, chính

là những kẻ dã nhân (tức dân thường), làm quan trước mới học lễ nhạc chính là người quân tử (con cháu quý tộc) Nếu đúng người thì ta chọn những người học tập là nhạc trước” [33, tr29].

Thời đại của Khổng Tử là thời kỳ gọi là “danh và thực oán trách nhau”; tức là danh và thực không phù hợp với nhau Từ thời Xuân Thu trở

đi, những khái niệm (danh) của kiến trúc thượng tầng đã tỏ ra lạc hậu trước

sự thay đổi nhanh chóng, toàn diện của cơ sở kinh tế và kết cấu giai cấp

trong xã hội Một hiện thực “lộn xộn”, cũ – mới đan xen Trước tình hình

đó Khổng Tử cho rằng, cần phải “chính danh” cho vua ra vua, tôi ra tôi…

“Chính danh” là điều căn bản của việc làm chính trị, đưa xã hội “loạn” trở

về “trị” Nhưng có điều ông đã nhận ra được cội nguồn của “danh thực oán trách nhau” ấy nên ông đã chủ trương một cách duy tâm Ông cho rằng

“Lễ nhạc không hưng thịnh” (tức kiến trúc thượng tầng lung lay) không phải do sự biến đổi từ cơ sở, mà là do “danh không chính”, “ngôn không thuận” Và, ông đã lộn ngược theo quan điểm duy tâm đó.

Về tư tưởng triết học

Khổng Tử rất ít bàn đền vấn đề trừu tượng thuộc bản thể, ít bàn đến

chuyện quỷ thần Ông nói: Chưa biết chuyện của người, làm sao biết chuyện của quỷ thần Từ Lộ lại hỏi: Sau khi chết con người ta sẽ ra sao? Ông nói: “Chưa biết được việc sống làm sao biết được việc chết” [33, tr29] Tuy nhiên, trong nghị luận nhiều chỗ ông nhắc đến “Trời”, “Mệnh trời” để trình bày ý kiến của mình “Trời” đối với Khổng Tử có chỗ như là một quy luật, là trật tự của vạn vật (“Trời có nói gì đâu, bốn mùa vẫn thay đổi, trăm vật vẫn sinh trưởng”), có chỗ ông khẳng định trời có ý chí (“Than ôi! Trời làm mất đạo của ta rồi”; “Mắc tội với trời không thể cầu ở đâu mà thoát được” [33, tr29]) Ý chí của Trời là Thiên mệnh (Mệnh lệnh của trời: Mệnh trời “Thiên mệnh” nói vắn tắt là mệnh Ông cho rằng mỗi

cá nhân, sự sống – chết, phú quý hay nghèo hèn đều là do “Thiên mệnh quy định Phú quy không thể cầu mà có được, do vậy bất tất phải cầu” Mặt

khác, Khổng Tử lại cho rằng con người bằng nỗ lực chủ quan của mình

cũng có thể thay đổi lại được cái “Thiên mệnh” ban đầu Ông nói, con người lúc mới sinh ra, cái “tính” trời phú cho là giống nhau như trong quá

trình tiếp xúc, học tập… (thực tiễn - L.G.T.) nó làm cho họ khác nhau, có

kẻ trí người ngu (“Tính tương cận, Tập tương viễn”) Đây là mặt tích cực,

chỗ “thêm vào” của Khổng Tử so với quan niệm “Mệnh trời” trước đó Đối

với quy thần, khổng Tử tỏ thái độ hoài nghi về sự tồn tại của quỷ thần chonên một mặt ông chủ trương tôn kính, một mặt ông lại xa lánh và cảnh

giác Ông nói: “Biết kính quỷ thần mà lánh nó là người trí – Như vậy kẻ mê tín quỷ thần là kẻ ngu; Tế thần như có thần – Có thần hay không là do mình; Quỷ thần không đáng tế mà tế là nịnh – Phải cảnh giác” [33, tr30].

Sau khi Khổng Tử mất, học thuyết của ông được các thế hệ học tròtiếp tục phát triển và trở thành trường phái lớn lúc bấy giờ

1.1.2 Điều kiện kinh tế - chính trị - xã hội thời Xuân Thu

Thời kỳ Xuân Thu khoảng từ năm 770 trước C.N, đến năm 475 trướcC.N, bắt đầu từ khi Chu Bình Vương dời đô về phía Đông, thuộc Lạc Ấp,Lạc Dương, Hà Nam ngày nay, còn gọi là thời kỳ Đông Chu Thời kỳChiến Quốc bắt đầu từ năm 475 trước C.N, và kết thúc vào năm 221 trướcC.N, bằng sự thống nhất đất nước của nhà Tần

Về kinh tế

Trong thời Xuân Thu, việc sử dụng công cụ sản xuất bằng sắt vàdùng bò kéo cày đã khá phổ biến, tạo điều kiện cho việc khai khẩn đấthoang, hoàn thiện kỹ thuật canh tác ruộng đất và kỹ thuật canh tác ruộng

đất và kỹ thuật “dẫn thủy nhập điền”, góp phần nâng cao năng suất lao

động (trong nông nghiệp) Thủ công nghiệp đã có bước phát triển mới, đặcbiệt ở sự phân công lao động và chuyên môn hóa sản xuất, tạo ra một loạtngành nghề mới bên cạnh các nghề truyền thống, như nghề luyện kim,nghề đúc, nghề rèn, nghề mộc, nghề xây, nghề thuộc da, nghề nhuộm, nghềlàm đồ gốm…Cùng với sự phát triển của nông nghiệp và thủ công nghiệp,thương nghiệp buôn bán cũng phát đạt hơn Trên cơ sở phát triển của sứcsản xuất xã hội, đất do nông dân vỡ hoang trở thành ruộng tư ngày càngtăng thêm Bọn quý tộc có quyền thế chiếm đoạt ruộng đất công ngày mộtnhiều Chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất hình thành

Về chính trị

Suốt thời Xuân Thu, mệnh lệnh của “Thiên tử” nhà Chu không còn

được tuân thủ, trật tự lễ nghĩa, cương thường xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy

đồi Nạn chư hầu chiếm ngôi “Thiên tử”, đại phu lấn quyền chư hầu, tôi

giết vua, cha giết con, anh hại em, vợ lìa chồng thường xuyên xảy ra Cácnước chư hầu đua nhau động binh gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau hếtsức khốc liệt Thời Xuân Thu có khoảng 295 năm thì đã xảy ra 483 cuộcchiến tranh Những nước chư hầu mạnh lên thay nhau làm bá thiên hạ.Trong số những nước hùng mạnh nhất thời bấy giờ chỉ có năm nước gọi là

cục diện “Ngũ bá”, gồm: Tề, Tấn, Tần, Sở, Tống Cuối Xuân Thu, có thêm

nước Ngô và nước Việt Do vậy, dân nghèo khổ lại càng thêm nghèo khổ,

nên như ở các nước Tần “thây người chết đầy đồng”.

1.2 Khổng Tử bàn về Lễ

1.2.1 Phạm trù Lễ

Lễ là một phạm trù đạo đức, một chuẩn mực đạo đức dùng để chỉ tôn

ti trật tự kỷ cương của xã hội mà mọi người, mọi giai cấp trong xã hội phảihọc, phải làm theo Lễ cũng là chuẩn mực đạo đức Nếu Nhân là nội dungcủa Lễ thì Lễ là hình thức của Nhân

Khổng Tử đã kế thừa và phát triển phạm trù Lễ của các bậc Nho sĩthời trước và có nội dung rộng rãi phong phú hơn Lễ trong tư tưởng củaKhổng Tử không chỉ là lễ giáo, nghi thức kỷ cương định ra có danh có khidứt khoát Mà quan trọng hơn, Lễ là đức của con người, nhất là người caitrị Lễ còn là đạo đức của bậc quân tử cũng như kẻ thứ dân

Theo các nhà nghiên cứu lịch sử Trung Quốc, ban đầu Lễ: chữ Lễtrước tiên chỉ dùng để nói cách thờ thần cho được phúc tức là chỉ có cúng

tế, thuộc về đường tông giáo mà thôi Sau dùng rộng ra nó bao gồm cả quy

củ, phong tục tập quán của nhân dân đã thừa nhận như: quan, hôn, triều,sính, tang, tế, tân chủ, hương ẩm tửu, quân lữ Sau chữ Lễ lại có nghĩa thậtrộng gồm cái quyền bính của nhà vua và các tiết chế hành vi của nhân

chúng Vậy Lễ với ý nghĩa là một có thể lấy làm quy củ cho sự hành vi và

có thể tùy thời mà thay đổi cho hay hơn, tốt hơn không phải cố chấp lấy cổ

lễ cựu tục làm hạn Chữ Lễ hiểu rộng như thế mới đúng với cái tông chỉcủa Nho giáo Tông chỉ ấy nhất là hàm chương những tình cảm cho thậtnhân hậu, để gây thành cái tập quán đạo đức cho các bậc thánh nhân

Sau này cũng vì mục tiêu bảo vệ chế độ tông pháp nhà Chu và ổn

định trật tự xã hội, Khổng Tử tuyên bố: “Ngô tòng Chu” Dần dần trong

quá trình nhận thức ông đã nhận ra được ý nghĩa đạo đức và văn hóa của

Lễ Lễ được coi là tiêu chuẩn đánh giá con người đối xử với nhau có yêuquý và tôn trọng nhau hay không Coi Lễ là cái gốc của nhân, biểu hiện thái

độ của Lễ là ở kính ở lòng chí thành, ông còn ví Lễ coi đẹp như ngọc lụanhư chiêng, trống Khắc kỷ phục Lễ chính là để con người rèn luyện cácphẩm chất đạo đức như: cung, khiêm, dũng, trực xã hội Lễ đã trở thànhnhững quy phạm bắt buộc, là tiêu chuẩn phổ biến của xã hội để điều chỉnhnhững hành vi của con người Nó không chỉ là phong tục tập quán của lễgiáo cổ đơn thuần, mà còn là điển chương, là pháp luật, nếp sống… mang ýnghĩa đạo đức văn hóa rộng lớn

Theo Khổng Tử, Lễ là phạm trù đạo đức thời Tây Chu, tức là Lễ củanhà Chu Do vua không giữ đúng đạo vua, tôi không giữ đúng đạo tôi, chakhông giữ đúng đạo cha, con không giữ đúng đạo con nên thiên hạ đại loạn

Do vậy phải lập kỷ cương cho vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con đểcho thiên hạ hữu đạo xã hội yên ổn Lễ có tác dụng bao trùm tất cả các hành

vi của con người và xã hội, là khâu tất yếu của đạo làm người và được cụ thểhóa thành những nguyên tắc đạo đức để đánh giá đạo đức của con người Lễvừa có tính chất khuyên răn, vừa có tích chất ràng buộc để con người hàngngày, hàng giờ, mọi nơi, mọi lúc trở thành thói quen đạo đức cá nhân và xãhội Bậc thánh nhân phải dùng Lễ trong việc trị nước thì mới yên bình thịnhtrị được Lễ giống như cái lưới bủa ra rất rộng và siết lại rất chặt của Nho

giáo Theo “Kinh lễ”, thì phải có đức Nhân, Nghĩa mới thành thói quen của

đạo đức mới thành mối liên hệ giữa người với người người với trời đất, quỷthần mới thông suốt Người ta nói đến Lễ là nói đến đức, một đức bên trongNgũ thường, một đức bên trong bốn đức có sẵn đầu mối tâm của con người.

Đã là người thì phải học Lễ, biết Lễ, có Lễ và tiêu chuẩn của Lễ là sự đúng ytăm tắp với những giáo huấn, những kỷ cương, những nghi thức do Nho giáo

đề ra cho những Tam cương, Ngũ thường…cho cả những việc thờ cúng thầnlinh Bởi vậy con người phải học Lễ từ tuổi thơ và về sau muốn làm nên như

thế nào thì cứ phải “Tiên học lễ” đã

Có thể nói, Lễ là trung tâm của chính trị Nho giáo, là hình thức biểuhiện của một xã hội thái bình thịnh trị, là tiêu chuẩn đánh giá con người vàchế độ xã hội Có thể hiểu được nội dung, tác dụng và giá trị của Lễ mà

Khổng Tử nói: “Không phải là không Lễ thì không nhìn, không phải Lễ thì không nghe, không nói và không hành động” Mọi hành động vượt quá Lễ đều không đúng và không tốt vì “cung kính quá Lễ thành ra lao nhọc thân hình cần ngay thẳng quá Lễ thành ra gắt gỏng bất cập” [31, tr29].

Lễ do Thiên tử đặt ra để dạy dân, nhưng nó không phải là bất biến

mà cũng “quyền biến” (tùy thời mà thay đổi) để cốt sao cho nước trị, dân yên, “xây dựng được những tập quán luân lý cho con người” Vì “cái gốc của Lễ là thuận lòng người (được gọi là tán thành) cho nên những đức kinh lễ cho phép mà thuận lòng người cũng là Lễ” [9, tr373].

1.2.2 Các phạm trù trong mối tương quan với quan với phạm trù Lễ

Nói đến nền luân lí cổ của Á Đông người ta thường nhắc đến Tamcương, Ngũ thường Tam cương là ba quan hệ chủ chốt trong xã hội theoquan điểm phong kiến là: vua tôi, cha con, vợ chồng (quân thần, phu tử,phu phụ), trong đó người trên (vua, cha, chồng) phải thương yêu, chăm sóc

và bao dung người dưới, người dưới (tôi con, vợ) phải kính nhường,thương yêu phục tùng và biết ơn người trên

Cách ứng xử đúng chức năng như vậy làm cho gia đình thuận hòa,

êm ấm Theo Nho giáo áp dụng cách thức như vậy trong quan hệ xã hội và

quan hệ Nhà nước, giữa người cầm quyền với dân cũng tạo ra một cảnh êm

ấm thuận hòa Đó là cách lấy gia đình thuận hòa làm mẫu để xây dựng xãhội thái bình, hòa mục, trật tự và ổn định Tuy nhiên, trong ba quan hệ này,

quan hệ vua tôi là quan trọng và được đề cử cao nhất (vì “trung quân” đồng nghĩa với “ái quốc”) Tam cương thể hiện trật tự trong xã hội, đi liền với Ngũ thường – năm đức cơ bản của con người – gọi tắt là “cương thường”,

nền tảng chính trị, đạo đức của chế độ phong kiến

Ngũ thường chỉ có năm đức cơ bản của đạo làm người là: Nhân, Lễ,Nghĩa, Trí, Tín

Mối quan hệ giữa Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín được thể hiện trong bài thơ:

Người không có Nhân thì sẽ thành độc ác

Người không có Nghĩa thì sẽ thành kẻ bội bạc

Người không có Lễ thì sẽ thành kẻ vô phép

Người không có Trí thì sẽ thành kẻ ngu dốt

Người không có Tín thì sẽ thành kẻ giả dối

Thứ nhất: Mối quan hệ giữa Lễ và Nhân

Vậy Nhân là gì? Quả thật không ai có thể đưa ra một định nghĩachọn vẹn về đức nhân ngay cả Khổng Tử Bởi vì Nhân hầu như bao gồm tất

cả, liên hệ đến tất cả Với những gì được chép lại về đức nhân trong sáchLuận ngữ (tài liệu chính yếu để nghiên cứu về đức Nhân) chúng ta có thểrút ra nhận xét:

Khổng Tử rất đề cao đức Nhân, ông đã nhân lên thành đức mục caonhất, coi đó là đích của tự tu dưỡng Khổng Tử nói rất nhiều lần về đứcNhân nhưng ông chưa đưa ra một định nghĩa rõ ràng và cụ thể về đức mục

trung tâm đó của Nho giáo Theo sách Luận ngữ, Khổng Tử nói: Nhân là yêu người Và ở một chỗ khác: Nhân là trung thứ, là “cái nhìn không muốn thì đừng làm cho kẻ khác; cái mình mong có thì làm người khác có” Lúc khác, Khổng Tử lại nói: “Ai làm được năm điều này trong thiên hạ, người

đó là nhân: cung, khoan, tín, mẫn, huệ” [18, tr29] Cung là khiêm tốn, biết

tôn trọng người và tôn trọng công việc, không coi thường thành ra kiêungạo, thành ra không chu đáo Khoan là rộng rãi, không riết róng, thu nhậncủa người đến kiệt Tín là nói sao vậy, coi trọng lời hứa Mẫn là nhanhnhẹn, linh hoạt, không lề mề, trì độn, ỳ ra Huệ là rộng rãi, không bủn xỉn,keo kiệt, cho người không tiếc rẻ, không bớt xén Làm được năm điều đóthì dân vui lòng nghe theo, dân tin, dễ sai khiến… Đó là đức mục củangười cầm quyền trong quan hệ với Nhân Nhân như vậy đòi hỏi xuất phát từlòng thương người từ sự tôn trọng con người mà việc có hiệu quả, có công ơnvới dân Ngày nay, có thể hiểu một cách khái quát Nhân là lòng thươngngười.

Trong Luận Ngữ, khái niệm Nhân được Khổng Tử nhắc tới nhiều lầntùy từng đối tượng, từng hoàn cảnh mà Nhân được hiểu theo nhiều nghĩakhác nhau Theo nghĩa rộng nhất Nhân là nguyên tắc đạo đức Theo Khổng

Tử, Nhân là nội dung, Lễ là hình thức của Nhân và Chính danh là conđường để đạt đến điều Nhân

Để đạt được đức Nhân con người phải có Lễ, Lễ là hình thức biểuhiện của Nhân, con người sẽ không đạt được Nhân nếu như: xem, nghe,nói, làm điều trái Lễ Và vì vậy cũng như Nhạc, Thi, Thư; Lễ là phươngtiện để giáo hóa con người Nếu không có Nhân mà dùng Lễ thì Lễ chỉ làhình thức sáo rỗng mà thôi

Thứ hai: Mối quan hệ giữa Lễ và Nghĩa

Mạnh Tử phát huy tư tưởng của Khổng Tử, giảng về Nhân cũnggiống như Khổng Tử, cũng coi đức đó là quan trọng nhất của con người, làcái đạo của con người Khổng Tử rất ít nói đến Nghĩa, trái lại Mạnh Tử rấttrọng Nghĩa

Nhân là đức trời phú cho, Nghĩa cũng là đức trời phú cho Nhân gốc

ở tính thiện Ông cho là ai cũng có lòng thẹn, ghét Mà lòng đó là đầu mốicủa Nghĩa Nghĩa là điều người ta phải làm không kể lợi hại cho mình Khithấy một đứa trẻ sắp té xuống giếng thì ai cũng có lòng bồn chồn thương

xót chứ không vì chút lợi lộc nào Nghĩa đã được đưa lên ngang hàng vớiNhân Nhân là cái nhà, Nghĩa là con đường ngay chính Nhân là lòngngười, Nghĩa là đường của con người phải đi.

Khổng Tử chỉ nói đến Nhân trong đó Nhân có Ta và Người Mạnh

Tử nói cả Nhân và Nghĩa Trong Nhân và Nghĩa đều có Ta và Người ĐổngTrọng Thư tách biệt Nhân và Nghĩa Nhân là đối với người; Nghĩa là đốivới ta Nhân là yêu người; Nghĩa là làm để ngay thẳng cái lòng ta Cáikhuôn phép ấy của Nghĩa ở chỗ làm ngay cái lòng ta (chính ngã) chứkhông phải ở chỗ sửa lòng người cho ngay (chính thân) Ta không tự chínhthì dù có chính được người cũng không cho là Nghĩa Như vậy, Nhânkhông còn tính cách bao quát các đức tính khác như quan niệm của Khổng

có thể biểu hiện qua Lễ, qua thái độ (lễ độ), qua hành vi (lễ phép) qua lốisuy nghĩ đạo đức đòi buộc (lễ nghĩa) Và lòng thành tín, lòng trung thànhcũng chỉ giãi bày ra được qua ngôn ngữ, cử chỉ, hành động hợp Lễ Mộtngười yêu kính cha mẹ không thể có ngôn ngữ vô lễ đối với đấng sinh

thành Từ đó, chúng ta nhận được là “Nhân Nghĩa và Lễ Nghĩa” là nền tảng

của mọi nhân đức khác

Như vậy, có thể nói là Lễ Nghĩa gắn liền với bản tính Đây là lý dotại sao nho gia Việt hiểu hay lý giải, giải thích lý thuyết tính bản thiện củaMạnh Tử theo ý nghĩa của Lễ Nghĩa và Nhân Nghĩa và theo đạo của Khổng

Tử Là bản tính không thể tách rời con người Điều mà chúng ta nâng lên

hàng tinh thần, cũng chính là Lễ Nghĩa: hồn nước, lễ gia tiên, lễ giỗ tổ.Điều mà chúng ta coi như một yếu tố quyết định tương lai dân tộc, lại cũng

chính là Lễ và Nghĩa Lễ: “Tiên học lễ, hậu học văn” chứ không phải là

“tiên học võ” hay “tiên học thuật” và sau đó mới là học Lễ Câu nói này

không có nghĩa là lễ đi trước, văn đi sau, hay Lễ quan trọng hơn văn nhưngmuốn nói lên tầm quan trọng của Lễ Nghĩa: Lễ Nghĩa chính là nền căn bảncủa đạo làm người Mà khi nói đạo làm người, người Việt muốn nhấnmạnh đến một con người theo đúng cái đạo ai cũng phải theo đó là: đạo conngười trung thực, một con người thăng tiến, một con người tiếp tục và phátsinh các giá trị nhân loại

Một con người trung thực đòi hỏi ta không được phản bội với nhữngbản tính bẩm sinh của con người, mà bản tính đó vốn là Nhân Nghĩa, haytính bản thiện, hay dĩ hòa vi quý Một con người toàn vẹn là một người biếtsáng tạo, hay cộng tác vào sự sáng tạo, làm cho con người và xã hội hoàn

bị hơn Sự sáng tạo, sự hoàn hảo được thấy rõ rệt hơn cả là sự hoàn bị của

Lễ Đây chính là lý do tại sao Khổng Tử yêu thích nhạc, lễ và múa NgườiViệt chúng ta cũng hiểu như vậy, khi tế lễ, lễ cúng, lễ bái, hôn lễ, tang lễ,…luôn là trung tâm sinh hoạt của con người Việt trong quá khứ và cả hiệnnay Nói cách khác, Lễ Nghĩa tạo ra nhân cách con người

Thứ ba: Mối quan hệ giữa Lễ và Trí

Nhân mà đạt tới mức độ cao để có thể giúp đời thì lại phải có Trí Cósáng suốt thì mới biết làm lợi cho đức Nhân của mình Tể Ngã có lần hỏi

Khổng Tử: “Nếu có khả đến cho rằng: có người ngã xuống giếng, thì người nhân có thể nhảy xuống vớt không?” Ngài trả lời: “Sao lại như vậy được…” [2, tr11] Có người ngã xuống thì phải đứng trên giếng tìm cách

cứu chữa người ta, chứ nhảy xuống thì chết cả hai Như vậy là ngu chứkhông phải là Nhân Ưa làm điều Nhân mà không ưa học (Trí) thì cái mốihại là sự ngu muội che lấp hết

Nhân mà không Trí thì yêu người mà không phân biệt được (phảitrái, họa phúc) Trí mà không Nhân thì biết mà không làm: Nhân là để yêunhân loại, Trí là để trừ cái hại cho nhân loại Trí là trước khi làm phải địnhcái quy tắc, là sớm đoán trước được họa phúc, lợi hại, trông thấy vật động

mà biết được nó sẽ biến hóa ra sao, thấy việc dấy lên mà biết nó sẽ đưa đếnđâu, trông thấy lúc đầu mà biết được lúc hết…Trước sau không trái nhau,phân biệt được đầu đuôi…lời nói ít mà dư, gọn mà rõ giản dị mà sâu xa…tuy

ít mà không thể thêm được, tuy nhiều mà không thể bớt được, hành độngtrúng luân thường, lời nói xứng với công việc

Đức Nhân ai cũng làm được Nhân là cái đức rất cao Bản chất của

nó là ái nhân (yêu người), gồm cái nghĩa tự cường, tu thân để hiểu người,giúp người Nó mênh mông, làm tiêu chuẩn cho tất cả hành vi của ta

Thứ tư : Mối quan hệ giữa Lễ và Tín

Chữ Tín trong Nho giáo cũng rất quan trọng Trong tương quan cánhân chữ Tín đã được tạo được sự yêu kính, tin tưởng thì trong đời sống xãhội, chính trị chữ Tín ngày càng thân thiết Cai trị một nước khi làm một

việc, bất luận là việc gì không dám khinh xuất là “kính sự” Đã kính sự

nhưng nếu khi phát xuất hiệu lệnh có điều gì thất tín với dân thì dân khôngtin phục Đã kính sự còn phải giữ chữ Tín với dân (nhi tín) Thầy Tử Cống

hỏi việc chính trị, Khổng Tử nói: Về kinh tế đủ ăn (túc thực); về quốc phòng

đủ binh (túc binh); đối đãi với dân phải thành tín để dân tin phục (dân tín chi hỉ) Trong ba việc đó nếu cần thì bỏ binh trước rồi đến ăn nhưng không

bỏ tín được Bỏ binh chưa hết, bỏ thực thì có thể chết Chẳng qua chết mà thôi, nhưng ai mà chẳng chết Mà dân không tin dầu còn sống thì cũng như chết Việc tín vì vậy không bao giờ bỏ được Bỏ binh chưa hết, bỏ thực có thể chết Mà dân đã không tin dầu còn sống cũng như chết [22, tr37]

1.3 Khái quát một số nội dung cơ bản của phạm trù Lễ

1.3.1 Lễ là những quy định về nghi thức tế lễ

Người ta dùng Lễ để hàm dưỡng tính tình của con người khi thực

hiện các quy định tế lễ Nguyên Nho giáo là cái học trong tình cảm, cho

nhân sự đều bởi tình cảm sinh ra Vậy nên thánh hiền rất chú ý về việc gâynên nhiều tình cảm tốt đẹp, rất hậu, tức là gây thành cái gốc đạo nhân Cáinghĩa tối cổ chữ Lễ thuộc về việc tế tự vẫn quan hệ với đạo Vì vậy tế tự cóthể gây thành cái trạng thái của nhiều tình cảm rất hậu Tế là lấy bụng

thành thực tôn kính mà đối với tổ tiên, quỷ thần: Phù tế giả, phi vật tự ngoại chí giả giã, tự trung xuất, sinh ư tâm giã: tế là không phải cái vật ở ngoài đến làm tự trong bụng ra, ở tâm mà sinh ra vậy Trong khi tế tự cha

ông tổ tiên, lúc nào người ta cũng như đến luôn Trước ba ngày tế lễ trai

giới để bụng chăm chăm vào việc tế lễ Cách ăn mặc trong lúc tang chế, ở

chỗ triều đình hay trận mạc, phải theo Lễ, cũng là có để ý để nên nhữngtình cảm cho xứng đạo nhân

Nho giáo dùng Lễ cốt là để tạo thành ra một thứ không khí Lễ Nghĩa,khiến người ta có cái đạo đức tập quán để làm điều lành và điều phải màvẫn tự nhiên không biết Khổng Tử dùng Lễ tức là để hình thành cái khôngkhí đạo đức vậy Ngày nay người ta dùng ý nghĩa của Lễ trong các nghithức tế lễ khác nhau như: trong tín ngưỡng thờ thần, thờ thổ địa, cách ănmặc trong tang chế: trang nghiêm, bày tỏ đau thương, con trai, gái, condâu, rể, cháu chắt… ăn mặc theo quy định, không lố lăng, phô trương …

Trong dân gian, chúng ta có rất nhiều lễ, từ Thanh Minh (tảo mộ,tưởng niệm người quá cố) tới Thánh Gióng (anh hùng dân tộc) thì (Lễ) Hội

tới (Lễ) Làng từ Lễ giỗ (Tổ) tới lễ “ăn mừng”, “khao vọng”…Nơi đây, Lễ

không chỉ dành cho thần thánh, người dân thường có Lễ của dân thường,phường trộm cắp cũng có Lễ của phường trộm cắp

Nói tóm lại, trong bất cứ tôn giáo nào ở Việt Nam, trong bất cứ lốisống nào của dân Việt, chúng ta đều thấy là, chữ Lễ mang tính toàn diệncủa cuộc sống con người Và do đó, chúng ta có thể tạm trả lời cho câu hỏi,nếu Lễ là quy luật, thì nó phải là quy luật sống, chứ không phải chỉ là

những loại luật pháp, như pháp luật hay những loại luật không hẳn hoi liênquan tới con người.

Trong lối tổ chức xã hội Việt, Lễ cũng giữ vai trò quan trọng khôngkém Từ thôn xóm tới làng xã rồi từ đô thị tới kinh đô, tất cả đều theo một

“tôn ti trật tự” biểu hiện qua các lễ phép Bổng lộc được trả theo cái tôn ti

trật tự này, lễ phục, phẩm phục cũng tùy theo phẩm trật Và có một thờigian ngay cả kiến trúc, nhà ở kiến trúc, nhà ở cũng theo một quy luật rõ rệt.Trong phẩm quan, từ đệ nhất phẩm xuống tới cửu phẩm trong dân gian, từdân đinh lên tới lý trưởng, ta thấy có những nghi lễ quy định Thời bình làmột thời mà người ta trọng Lễ và giữ Lễ, khi trong thời loạn mới thấy sađọa của tôn ti trật tự và thiếu Lễ Nghĩa mà thôi

Từ những nhận định trên, chúng ta có thể thấy là:

Thứ nhất, chính ở sự nhận thức ra sự khác biệt giữa Lễ như một loại

luật pháp và Lễ như là quy luật của cuộc sống, mà người Việt luôn dùngchữ Lễ đi với chữ Nghĩa: Lễ Nghĩa Đây là một điều mà chúng tôi ít thấytrong văn hóa phương Bắc

Thứ hai, người Việt đã Việt hóa những quan niệm triết học của

người phương Bắc (Hán, Tống, Minh, Thanh) bằng chính lối sống của họ.Đối với họ, Lễ biểu hiện một cuộc sống toàn diện, ăn sâu vào trong cuộcsống hàng ngày của mỗi người Và như thế, Lễ không chỉ dành riêng choNho giáo cho riêng mình Nho giáo không hoàn toàn đồng nhất với HánNho, Tống Nho,…Nó mang tính chất đặc thù của người Việt, của thế giớiViệt Để chứng minh lối nhìn rất hay này, tức là những cố gắng Việt hóaNho giáo, rồi đạo Phật, cũng như đạo Kitô giáo của người Việt, chúng tôibắt đầu những quan niệm Lễ trong những kinh điển Nho giáo, đặc biệt các

bộ Luận ngữ, Lễ ký, cũng như phần nào trong tư tưởng của Khổng Tử Phảibắt đầu từ những tư tưởng trên, bởi những tư tưởng Việt trong chúng ta đãtừng bị ảnh hưởng của họ Và phải hiểu nội dung của chữ Lễ trong kinh

điển trên, chúng ta mới thấy sự khác biệt giữa tư tưởng phương Nam vàphương Bắc.

1.3.2 Lễ là đường lối trị nước và luật lệ quốc gia

Nho giáo là học thuyết chính trị - xã hội ra đời để ổn định trật tự xãhội nhưng sai lầm lớn của Khổng Tử là trong khi xã hội loạn lạc, lòngngười rối reng thì ông lại dùng nhân học để khuyên người ta yêu thươngnhau Điều này là không thể được chứng minh là Tần Thủy Hoàng đã dùng

“Pháp trị” thống nhất được đất nước Trung Hoa xưa Tuy nhiên không thể

phủ nhận vai trò của học thuyết của ông là một trong những đường lối trịnước vĩ đại của thời đó Khổng Tử đã dùng Lễ là cơ sở để làm đường lối trịnước và luật lệ quốc gia

Khổng Tử cho rằng nếu mọi người trong thiên hạ không giữ đúngđạo của mình sẽ trở nên loạn Trên quan điểm đó ông chủ trương dùng Lễ

để điều tiết xã hội, khiến con người trở về với đạo nhân Lễ là làm choquốc gia ổn định, dân chúng có lợi Công dụng của Lễ là để điều chỉnhhành vi của dân, cho nên nhà cầm quyền phải dùng Lễ để dạy phép tắc chodân Khổng Tử cho rằng trong xã hội nếu thiếu Lễ sẽ không thể phân biệtđược lớn bé, già trẻ Không phân biệt được người trên, kẻ dưới Trong một

xã hội như vậy tất yếu sẽ sinh ra loạn lạc, tranh quyền, đoạt vị Trên quanđiểm đó Khổng Tử cho rằng Lễ sẽ tồn tại với thời gian, sánh ngang cùngtrời đất Lễ làm cho cha nhân từ, con hiếu thảo, anh thương yêu em kínhcẩn, chồng hòa hợp vợ nhu thuận

Lễ có công dụng trong các mối quan hệ, đặc biệt là quan hệ vua tôi

Ông cho rằng nếu nhà cầm quyền dùng Lễ để cai trị khi hạ lệnh “bề tôi nghe theo, thuyết phục ở chổ có lễ thì xã tắc được bảo vệ giữ gìn vậy” [4, tr337].

Để bình ổn xã tắc theo ông nhà cầm quyền phải dùng Lễ, nếu nhà cầm quyền

dùng Lễ để trị dân thì tự nhiên dân sẽ tự cảm hóa và thịnh trị “Lễ sở dĩ gìn giữ được nước là do thi hành chính lệnh, không làm mất dân của nước” [4,

tr337] Phê phán quan điểm dùng hình để trị nước của các học phái đương

thời Khổng Tử cho rằng: “nếu nhà cầm quyền chuyên dùng pháp lệnh mà dẫn dắt dân chúng, chuyên dùng hình phạt mà trị dân thì dân sợ mà chẳng phạm pháp đó thôi chứ họ chẳng có lòng hổ thẹn, vậy muốn dẫn dắt dân chúng phải dùng đức, muốn trị dân phải dùng lễ thì chẵng những dân biết

hổ thẹn mà còn cảm hóa để trở nên tốt lành” [9, tr15] “Nếu nhà cầm quyền biết dùng lễ nhượng trị đất nước, thì cai trị có khó gì? Còn như không biết dùng lễ nhượng cai trị đất nước thì làm sao mà có lễ được” [9, tr57].

Mục đích của Lễ là để tu dưỡng đạo đức, con người có đạo đức làngười luôn biết tự sửa mình để trở thành một con người lý tưởng Khổng

Tử chủ trương là con người nhất định phải biết Lễ, như vậy đối với ngườihọc trước hết phải học Lễ trước, khi đã biết Lễ rồi thì sẽ biết cung kínhngười trên, nhường nhịn người ở dưới Người giàu không ức hiếp kẻ nghèo,người nghèo không vì thấy của cải mà phạm tội Khi con người biết phânbiệt lớn nhỏ, biết phân biệt thân sơ quý tiện thì xã hội sẽ thịnh trị

Một đất nước thịnh trị là một nước dùng Lễ để cai trị Lễ làm bền cáigốc của nước, là uy thế của người cai trị Nhận thức được tầm quan trọngcủa Lễ nên Không Tử chủ trương nếu như con cháu của các bậc thânvương, sĩ, đại phu nếu không biết Lễ thì phải làm thứ dân; tuy con cháu củathứ dân mà hiểu Lễ Nghĩa thì có thể trở thành khanh tướng, sĩ, đại phu.Nhà vua xem Lễ như một chuẩn mực để kiểm tra những hành vi của quanlại Lễ không chỉ dành cho riêng ai mà nó dành cho tất cả con người trong

xã hội được biểu hiện trong các mối quan hệ Ngũ luân

1.3.3 Lễ là chuẩn mực đạo đức của con người trong xã hội

Nho giáo là học thuyết chính trị thiên về đạo đức xã hội loài ngườitrong xã hội điều đó được thể hiện rõ nét trong Tam cương, Ngũ thường.Chính vì thế, cái chủ đích thứ ba của phạm trù Lễ là định lẽ trái phải, tínhthâm sơ, trật tự trên dưới cho phân minh Theo Khổng Tử bản chất của con

người là “Nhân chi sơ, tính bản thiện” (nghĩa là con người sinh ra vốn là

lương thiện) Chính vì thế, con người trở nên tốt xấu là do giáo dục tạo nên

Từ đó, Khổng Tử đã đưa ra và sử dụng Lễ với mục đích là chuẩn mực điềuchỉnh hành vi của con người cả trong gia đình và ngoài xã hội.

Ở trong xã hội có vua tôi cha con, vợ chồng, có người thân kẻ sơ, cóviệc phải việc trái, cho nên phải có Lễ để phân biệt cho rõ mới Lễ, khiếnngười ta biết đường ăn ở cho phải đạo

Nếu không có Lễ thì làm thế nào cho biết thờ trời đất, quỷ thần chophải, lấy gì mà phân biệt nghĩa vua tôi, trên dưới cho hợp đạo lý? Lễ dùng đểphân biệt tôn ti trật tự, tức là phép tắc ở trong gia đình, xã hội, quốc gia vậy

Khổng Tử cho rằng, công dụng căn bản của Lễ không có gì khác hơn

là chính nền đạo đức Đạo Nhân, đạo Nghĩa, đạo Nghĩa, đạo Tín là nhữngđức tính căn bản của Lễ Một người thiếu Lễ, không thể là người quân tử

“Lễ là làm việc của con người, không có Lễ, không có đứng vững được” [4,

tr336] Khổng Tử cho rằng nhưng người khi đã hiểu Lễ rồi thì sẽ có một lốisống toàn diện, tức lối sống đó đòi hỏi mọi người phải theo để có thể bảotồn sự sống và xã hội

Ngoài ra, Khổng Tử còn chủ trương lấy Lễ làm nền tảng cho tất cảnền đạo đức Lễ mang tính chất như một cái thước đo lường, cái thước phátxuất từ nội tâm nhưng có thể đo được con người nhờ vào hình thức ở bênngoài Nói cách khác, nếu Nhân là cái bản chất của đạo đức, thì Nghĩa làcái thước đo, là cái mức, cái hình mà chỉ theo đó ta mới nhận ra được

Nhân Khổng Tử cho rằng: “Phi lễ phi thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động: sắc chi không hạp lễ thì đừng ngó, tiếng chi chẵng hạp lễ thì mình đừng nghe, lời chi chẳng hạp lễ thì đừng nói, việc chi chẳng hạp

lễ thì đừng làm” [9, tr181] Lễ chỉ là những hình thức, nghi thức Nhưng

nếu nghi thức đó áp dụng sai, hay cho những người không xứng đáng thìmột nghi lễ như vậy thì mất hết tinh thần của Lễ Người hiểu Lễ trở thànhcon người đạo đức (quân tử) Vậy nên, Lễ luôn phải đi đôi với Nghĩa, Nhânphải có Nghĩa, và ngay cả đạo cũng cần phải có Nghĩa, mới có thể thựchiện được

Các bậc thánh vương nhận ra tai họa của vô trật tự nên thiết lập Lễ

và dạy dỗ dân chữ nghĩa, với mục đích giúp người dân nhận ra được cả giớihạn cũng như trách nhiệm khi đi tìm thỏa mãn ước vọng của mình Nhưvậy, công dụng của Lễ tồn tại trong tất cả những giá trị đạo đức của xã hội

lúc bấy giờ “dân chúng do lễ mà sinh sống, vì vậy lễ rất lớn, không có Lễ thì không có tiết độ, ý nghĩa để thờ trời đất thần linh, không có Lễ thì không thể phân biệt đâu là tình trai gái, cha con, anh em hoặc những giao tình xa gần, hôn nhân Bậc quân tử vì thế mà phải tôn kính Lễ” [8, tr 220].

Lễ là chuẩn mực đạo đức của con người trong xã hội được thể hiệnqua sáu chữ: Tiên học lễ, hậu học văn

Sáu chữ trên không có nghĩa gì xa lạ với người Việt chúng ta Chúng

đã biến thành khẩu hiệu nằm trên đầu môi ngọn lưỡi của các nhà sư phạm,

các bậc phụ huynh, của nhiều vị “dân chi phụ mẫu” và đôi khi cũng là

chính sách của nhà nước nữa Chúng ta không lạ lẫm gì khi hầu hết các tácphẩm thi ca kinh điển của những bậc đại Nho đều nâng Lễ Nghĩa lên thànhmột đức tính ngang với Tam tòng, Tứ đức đôi khi lại còn hơn thế nữa.Nguyễn Du coi Lễ như là quy tắc, trong khi Nguyễn Đình Chiểu lấy Lễ làmnòng cốt của một nền đạo đức Trong Lục Vân Tiên cụ đồ họ Nguyễn nhắc

lại không biết mệt mỏi chữ Lễ mà cụ coi là “khuôn vàng thước ngọc” đo

cái giá trị làm người Nói một cách khác, nhà thi sĩ mù lòa chất phác nàyđồng nghĩa với luân thường đạo lý và thường được coi Lễ như một nềntảng đạo đức Thực ra, cụ đồ Chiểu đã phản ánh cái tâm thức chung coi Lễ

không khác chi là quy luật của một người bình dân Việt: “Cá không ăn muối cá ươn Con không giữ lễ (nghe mẹ) trăm đường con hư” mà thôi Thế nên “tiên học lễ, hậu học văn” đã trở thành quy tắc tất yếu, suy diễn từ

lối nhìn bình dân như vậy

Lối suy tư coi Lễ là lề luật, có phải là lối suy tư đại biểu duy nhất củangười Việt Nho hay không, đây là một điểm đáng được tranh luận Theo ýkiến của tôi, quan niệm này chỉ đúng được phần nào, bởi lẽ câu hỏi quan

trọng hơn nằm ở sau, đó là nếu Lễ là quy luật, thì đó là quy luật gì? Nếu nóchỉ là pháp luật, hình luật thì Lễ là chưa phản ánh được cái Lễ nghĩa củangười Việt, nhưng nếu Lễ là quy luật sống, thì nó mới thực là Lễ Nghĩa.

Như mọi người đều thấy, ngay từ thời thơ ấu, chúng ta đã được đàotạo phải giữ đạo nghĩa, mà đạo nghĩa thường phải chi khác hơn là chính LễNghĩa Lễ phép, lễ độ, lễ nghĩa, lễ nghi, lễ phục…là nhưng quan niệm, haynói đúng hơn là những quy luật, những cách thế, những biểu tượng, nhữngchuẩn mực đo lường cho con người Việt Chúng ăn sâu trong tâm não,chúng nằm chặt trong mạch máu, đến một độ chúng ta đồng hóa với giá trị,với nền đạo đức, với tất cả các giá trị sống của người Việt Chúng ta đánhgiá một người, một người phụ nữ, một quan chức, một giáo chức và ngay

cả một người hy sinh tùy theo hành vi lễ độ, lễ phép của họ Ta xem họ cógiữ Lễ và hành vi, ngôn ngữ, cách ứng nhân xử thế của họ có đúng Lễ haykhông: cha phải ra cha, con phải ra con, thầy phải ra thầy, trò phải ra trò.Chúng ta kính trọng một người nào đó cũng là vì họ giữ Lễ, giữ Nghĩa

Chúng ta coi thường những người “vô lễ”, “vô tắc”, “vô lương”, “bất tín”,

“bất trung”, “bất hiếu”, “bất nhân” – những người mà ta thường đùa người

không ra người, ngợm không ra ngợm

1.3.4 Lễ là công cụ tiết chế hành vi của con người

Lễ để tiết chế các thường tình của người ta Sách Lễ - ký, Thiên,

Nhạc – ký nói rằng: Nhân sinh nhi tĩnh, thiên chi tĩnh giã Vật trí tri, nhiên hậu kiểu ố hình yên Hiếu ố vô tiết ư nôi, tri dụ ngoại, bất năng phản cung thiên – lý diệt kỹ, người ta sinh ra vốn tĩnh đó là tính trời Cảm với vật ở ngoài mà động, là cái vốn có của tính Vật đến thì cái biết của mình biết, nhân hậu cái hiếu, cái ố, mới hình thành ra Cái hiếu, cái ố mà không có tiết chế của mình bị ngoại vật dẫn dụ có thể mà không nghĩ lại thì thiên lí tuyệt vọng vậy [22, tr27] Cứ theo Khổng Tử thì người ta bẩm thục cái tính

của trời, cái tính ấy cảm xúc với ngoại – vật mà động, tính động thành rathành tình Tình thì ai cũng có nhưng nếu không có cái gì để tiết chế thì rồi

bị ngoại - vật làm cho đến mất hết thiên tính đi Bởi vậy, Khổng Tử nói:

Phù lễ, tiên vương dĩ thường thiên chỉ đạo, dĩ trị nhân chi tình lễ là tiên vương vàng theo cái đạo của trời để trị cái tính của người [22, tr35].

Nho giáo lấy tình cảm làm trọng nhưng vẫn biết tình cảm của người

thường mà không có hạn chế thì thành hư không Khổng Tử nói: Quang nhân chi tình hữu dư tắc xỉ, bất tức tắc kiêm, vô cấm tắc dâm, vô độ tắc thất, túng dục tắc bại.Cố ẩm thực hữu lương, y phục hữu tiết cung thất hữu

độ, súc tụ hữu số, xa khi hữu hạn, dĩ phòng loạn chi nguyên giã [19, tr17]:

cái thường tình của hạng người trung nhân, kể có thừa thì xa xỉ, không đủthì sẻn, không ngăn cấm thì dung đãng, không theo tiết độ thì sai lầm,buông lỏng dục thì hư hỏng Cho nên ẩm thức thì có hạn lượng, y phụcphải tiết chế, cửa nhà có pháp độ, súc tực phải có số thường xe cộ

KẾT LUẬN CHƯƠNG 1

Phạm trù Lễ có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong hệ tư tưởng Nhogiáo, nó là một trong năm nội dung của Ngũ thường: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí,Tín Phạm trù Lễ có mối quan hệ với các phạm trù khác trong Ngũ thường tạonên hệ thống chuẩn mực đạo đức cơ bản trong xã hội không chỉ ngày xưa màcòn phổ biến trong ngày nay nữa

Ngoài ra, chúng ta còn nhận thấy công dụng của Lễ trong cuộc sống

Lễ được coi và dần dần đã trở thành quy định của tế lễ người Việt Điều đóthể hiện trong tín ngưỡng thờ cúng ông bà tổ tiên và nghi thức tế lễ machay người Việt xưa và nay Lễ là đường lối trị nước và luật lệ quốc gia.Thể hiện đặc biệt rõ trong chế độ phong kiến ngày xưa, vua thường dùng

Lễ để trị nước với quan niệm Lễ trong quan hệ vua – tôi Lễ là chuẩn mựcđạo đức của con người và là công cụ tiết chế hành vi của con người

CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA CỦA PHẠM TRÙ LỄ TRONG VIỆC GIÁO DỤC LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC CHO SINH VIÊN

TRƯỜNG ĐHSP HÀ NỘI HIỆN NAY

2.1 Khái quát quá trình du nhập Lễ của Khổng Tử vào Việt Nam

Nho giáo ra đời Trung Quốc và ảnh hưởng sâu rộng đến các nướcphương Đông nói chung, Việt Nam nói riêng Khi vào Việt Nam thời kỳđầu, Nho giáo đã không còn mang theo những nội dung cụ thể nhất,nguyên văn nhất hay còn gọi là Nho nguyên thủy với những nội dung Tamcương, Ngũ thường của nó Chính vì thế, có thể nói Lễ du nhập vào ViệtNam cùng với sự du nhập của Nho giáo

Nho giáo truyền vào Việt Nam thế kỷ I TCN khi ở Trung Quốc nhàTây Hán đã thất bại tập đoàn phong kiến họ Triệu và giành lấy quyền thốngtrị và cho lập ba quận tại Bắc Bộ, tuy nhiên tầm ảnh hưởng của Nho giáocòn rất hạn chế, song song đó Nho giáo là công cụ thống trị chính quyền đô

hộ và phục vụ cho chính quyền đô hộ Nho giáo còn được xem du nhập chữHán vào Việt Nam và dần dần hóa ngôn ngữ của dân tộc Việt Nam và dầnHán hóa ngôn ngữ của dân tộc Việt Nam tạo ra về mặt kỹ thuật với mộtkho tàng tri thức về tự nhiên, đó là nền văn học, sử học, triết học, thiên vănhọc, y học được tiếp thu từ người Trung Quốc cổ đại

Đến thế kỷ IX, sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại của Ngô Quyền khidân tộc Việt Nam, bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ và thực sự bắt tayvào xây dựng nền văn minh Đại Việt trong khuôn khổ của một nước phongkiến quân chủ tập quyền, thì xã hội Việt Nam lúc này đặt ra yêu cầu đối với

sự tồn tại và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam, đầu tiên phải kể đến làmuốn tồn tại thì phải truyền bá Nho giáo đến người dân, củng cố quyền lựcphong kiến lớn mạnh và không bị giặc ngoài tấn công

Vì quyền lợi của nhà nước đó nằm trong tay nhà vua nên chữ

“trung” của Nho giáo cần được tiếp thu và củng cố quyền lực của nhà vua.

Ngay từ thời Lý – Trần trung với nước vì đó là những ông vua thực sự điềuhành cuộc đấu tranh giữa nươc của dân tộc Việt Nam đến thắng lợi.

Ở Việt Nam, “trung” thường gắn với nghĩa nhằm đề cao trách nhiệm

của con người đối với Tổ quốc, quê hương, làng xóm Cũng chính vì thế,

trong Hịch Tướng Sĩ, Trần Quốc Tuấn thường gắn “trung” với “nghĩa”.

Hơn nữa nếu nhà nước tập quyền muốn trở nên hùng mạnh thì phải quan

tâm đến con người, đến nhân dân và do đó “nghĩa” không tách rời “nhân” Ngọn cờ nhân nghĩa là để “yên dân” để giải phóng nhân dân khỏi áp bức

quân xâm lược

Trước đó vào đời Trần, ảnh hưởng của Nho giáo chưa sâu sắc Cóthể có một bộ phận quan chức cao cấp còn áp dụng ít nhiều Lễ giáo Nhogiáo còn trong dân gian

Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua tôi ở vị trí cao nhất trong nămquan hệ giữa người với người Các nhà Nho Việt Nam cũng đã nhấn mạnhmối quan hệ này nhưng vì sao họ đã không đến nỗi ngu trung như thườngthấy ở các Nho sĩ khác và nơi khác? Họ đã đòi hỏi nhà vua trước hết phảitrung hậu với nhân dân Họ cũng đã ủng hộ Lê Hoàn, Lý Công Uẩn, Trần Thủ

Độ khi những ông này gạt bỏ nhưng vua quan bất lực của triều đại mới

Nhân Nghĩa trong Nho giáo là tình cảm sâu sắc nghĩa vụ thiêng liêngcủa bề tôi đối với việc củng cố những truyền thống tốt đẹp của dân tộc vànâng nó lên thành những tư tưởng ổn định thúc đẩy sự phát triển đất nước,tạo nên một sức mạnh to lớn để suốt một ngàn năm giữ vững độc lập vàchiến thắng mọi kẻ xâm lược

Nhưng dần dần về sau, xã hội trở nên trì trệ, giới cầm quyền trở nênbảo thủ thì Nho sĩ trở nên giáo điều Họ lại lấy những lời những lời cũ kỹ

để biện minh cho sự trì trệ và bảo thủ ấy

Bước sang thế kỷ XIX, Việt Nam và các nước phương Đông phải đốiđầu với sự xâm lược của chủ nghĩa đế quốc Nho giáo càng tỏ ra bất lực vềmặt tư tưởng và hành động

Chưa bao giờ Việt Nam phải chống lại một kẻ thù lớn mạnh như lúcnhư lúc đó, một kẻ thù hơn hẳn về mọi mặt: trình độ kỹ thuật, tiềm năngkinh tế, tổ chức quân đội và chất lượng vũ khí Truyền thống anh hùng vẫnbốc cao như ngọn lửa bất diệt nhưng để chiến thắng thì nhiệt tình không đủ

mà còn phải có một nhân quan sáng suốt, tiếp nhận được những tiến bộ để

bổ sung cho truyền thống của mình

Có một số tri thức như Nguyễn Trường Tộ, Đặng Huy Trứ, Nguyễn

Lộ Trạch… đã nhìn ra ánh sáng, nêu lên những cái mới của thời đại để từ

đó đổi mới đất nước, tiếc rằng những tư tưởng sáng suốt ấy không lọt vàođầu óc của giới cầm quyền và tầng lớp nho sĩ Những tư tưởng giáo điều vàbảo thủ của Nho giáo vẫn trói buộc họ và đẩy đất nước vào sự nô dịch củachủ nghĩa đế quốc

Cách mạng tháng Tám là một cuộc cách mạng triệt để đã lật đổ chế độphong kiến kéo dài hàng nghìn năm và chế độ thực dân thống trị gần một thế

kỷ Trên con đường cách mạng của dân tộc Việt Nam, Hồ Chí Minh khôngthể gạt bỏ cái cốt lõi lạc hậu của Nho giáo để rồi sau để giữ gìn và phát huynhững nhân tố hợp lí của nó nhằm phục vụ sự nghiệp cách mạng

Chữ Lễ đã ra đời và hình thành ở Việt Nam như thế trước hết vớimục đích đồng hóa dân ta với văn hóa Trung Quốc cổ đại trong thời kỳ Bắcthuộc Đó là thời kỳ văn hóa Việt Nam bị đặt trong tình thế cưỡng ép tuântheo văn hóa Trung Quốc Tuy nhiên không thể phủ nhận vai trò của nó đốivới văn hóa Việt xưa và nay Không phải tự nhiên mà bao đời nay việc học

Lễ luôn được đặt lên hàng đầu “Tiên học lễ, hậu học văn” muốn học văn

hóa, kiến thức thì trước hết phải học đạo làm người: kính trên nhường dưới,thương người như thể thương thân, thảo kính cha mẹ, kính trọng ngườithầy… Trên cơ sở của Lễ mà làm cơ sở học đạo, học tri thức làm người

2.2 Thực trạng việc xây dựng lối sống đạo đức của sinh viên trường ĐHSP Hà Nội hiện nay

2.2.1 Quan niệm về lối sống và lối sống đạo đức

Lối sống là tổng thể những nét căn bản, đặc trưng cho hoạt độngsống của cá nhân, các nhóm xã hội, các đoàn thể và các giai cấp, các dântộc trong những điều kiện xã hội nhất định về lịch sử, nhằm thể hiện mọimặt với tư cách là các thực thể xã hội

Khái niệm lối sống còn được dùng để chỉ các khuôn mẫu hành vi,ứng xử của các cá nhân, các nhóm xã hội trong các hoàn cảnh điều kiệnsống, tình huống cụ thể vì thế lối sống bắt đầu từ văn hóa

Lối sống là thói quen có định hướng, có chất lượng lý tưởng Lối sống là phương cách thể hiện tổng hợp các cấu trúc, nền văn hóa, đặc trưng văn hóa của một người hay một cộng đồng.

Lối sống có quan hệ chặt chẽ với phương thức sản xuất của mỗi thời

đại C.Mac viết về điều đó trong cuốn Hệ tư tưởng Đức như sau: Không nên nghiên cứu phương thức sản xuất đơn thuần theo khía cạnh nó là sự tái sản xuất ra sự tồn tại thể xác của mỗi cá nhân Mà hơn thế, nó đã trở thành một hình thức hành động nhất định của một sự biểu hiện đời sống của họ, một lối sống nhất định của họ Như thế, phương thức sản xuất theo

C.Mac, là cơ sở đầu tiên để chúng ta nghiên cứu tìm hiểu về lối sống Cũng

từ đó, có thể kết luận rằng mỗi tầng lớp, mỗi cá nhân, nhóm người có lốisống riêng của mình

Tuy nhiên, lối sống hình thành và thể hiện không chỉ trong lao độngsản xuất mà cả trong nhiều lĩnh vực khác nhau như: hoạt động xã hội, hoạtđộng tư tưởng văn hóa, hoạt động thể dục thể thao…

Lối sống bao gồm nhiều yếu tố cấu thành như:

Cách thức lao động, làm ăn, kinh doanh,…

Các phong tục tập quán

Cách giao tiếp, ứng xử với nhau

Quan niệm đạo đức và nhân cách