TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ Thực hiện: Nguyễn Thị Thu Hương STT: 69 Lớp: CHKT K21 - Đêm 5 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Tp.HCM, Tháng 02 - 2012 MỤC LỤC ĐỀ MỤC TRANG 1. PHẦN MỞ ĐẦU 1 2. NỘI DUNG CHÍNH 2 2.1 Những tư tưởng cơ bản 2 2.1.1 Siêu hình học 2 2.2.2 Quan niệm về nhận thức 3 2.2.3 Lôgích học 4 2.2.4 Thuyết vận động - cơ sở của Vật lý học 5 2.2.5 Quan niệm về sinh thể, con người và linh hồn 5 2.2.6 Quan niệm về đạo đức 6 2.2.7 Quan niệm về chính trị - xã hội 7 2.2.8 Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Arixtốt 7 2.2.8.1 Thẩm mỹ học 7 2.2.8.2 Kinh tế học 7 2.2.1 Giá trị 8 2.2.2 Hạn chế 10 3. KẾT LUẬN 11 TÀI LIỆU THAM KHẢO 12 1 1. PHẦN MỞ ĐẦU Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ. Mặc dù xuất hiện trong điều kiện các tri thức khoa học sơ khai, nhưng triết học Hy Lạp cổ đại đã đề cập hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học mà sau này các học thuyết triết học khác sẽ từng bước giải quyết theo nội dung của thời đại mình, nó bao chứa mầm mống của tất cả thế giới quan về sau này. Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình được thể hiện rất rõ. Những thành tựu triết học cơ bản của nó xứng đáng ghi một mốc son trong lịch sử triết học của loài người. Nổi bật lên trong các triết gia thời kỳ Hy Lạp cổ đại là Arixtốt. Ông là một đại diện tiêu biểu của trào lưu triết học nhị nguyên đồng thời là người đã đưa triết học Hy Lạp cổ đại lên đỉnh cao cực thịnh và trở thành “Bộ óc bách khoa” vĩ đại nhất trong các bộ óc vĩ đại nhất của nền triết học Hy Lạp cổ đại. Để tìm hiểu rõ hơn về triết học Arixtốt, chúng tôi quyết định thực hiện tiểu luận: “Tư tưởng triết học cơ bản của Arixtốt và những giá trị, hạn chế của nó”. Như vậy, có hai vấn đề chúng tôi đề cập tới: một là làm rõ tư tưởng triết học cơ bản của Arixtốt, hai là làm nổi bật những giá trị và hạn chế của tư tưởng đó. Về mặt tài liệu tham khảo, gồm 4 tài liệu chính sau đây: Nguyễn Văn Dũng, 1996. Arixtốt với học thuyết phạm trù. Trung tâm khoa học xã hội và nhân văn Quốc gia - Viện triết học. Nhà xuất bản Khoa Học Xã Hội, Hà Nội. Bùi Văn Mưa và đtg, 2011. Triết học - Phần I Đại cương về lịch sử triết học. Trường đại học kinh tế Tp.HCM. Samuel Enoch Stumf, 1994. Lịch sử triết học và các luận đề (Đỗ Văn Thuấn và Lưu Văn Hy dịch). Nhà xuất bản Lao Động, Hà Nội. Tailieu, 2011. Triết học Arixtốt. Truy cập ngày 27 tháng 12 năm 2011. <http://tailieu.vn/xem-tai-lieu/triet-hoc-arixtot.526676.html> 2 2. NỘI DUNG CHÍNH 2.1 Những tư tưởng cơ bản 2.1.1 Siêu hình học Theo Arixtốt, để khám phá bản chất tồn tại đích thực, lý giải cụ thể các vấn đề về nguồn gốc, bản chất của thế giới thì cần phải có siêu hình học, đây là tác phẩm triết học quan trọng nhất của ông. Nó nghiên cứu những gì có tính chất vĩnh hằng trong thế giới hiện thực, vì thế nó là nền tảng mọi lĩnh vực thế giới quan khác của con người. Đối tượng nghiên cứu của siêu hình học là “những cái thần thánh” trong đó có Thượng đế. Do vậy, ông còn gọi triết học là thần học. Định nghĩa các vấn đề của siêu hình học Tồn tại nghĩa là gì? Đây là câu hỏi Arixtốt quan tâm trong siêu hình học làm cho siêu hình học trở nên “khoa học về mọi tồn tại xét như là cái tồn tại” [3, 78]. Vấn đề siêu hình học mà ông thấy chính là nghiên cứu cái hiện hữu cùng các “nguyên lý” và “nguyên nhân” của nó. Siêu hình học của Arixtốt chủ yếu phát sinh từ quan điểm của ông về lôgích và sự quan tâm của ông về sinh vật học. Theo quan điểm lôgích học, “tồn tại” hay “hiện hữu” có nghĩa là một cái gì đó có thể xác định được và vì vậy có thể trở thành một chủ đề bàn luận. Theo quan điểm sinh vật học, “tồn tại” là một cái gì đó bao hàm trong một quá trình hoạt động. Như vậy, siêu hình học gắn liền với cái hiện hữu (nghĩa là thực thể tồn tại) và với các nguyên nhân của nó (nghĩa là các quá trình làm cho các thực thể trở nên hiện hữu). Thuyết nguyên nhân - cơ sở của siêu hình học Arixtốt cho rằng, tồn tại nói chung phải xuất phát từ bốn nguyên nhân cơ bản: vật chất, hình thức, vận động và mục đích. Trong đó, hình thức và vật chất giữ vai trò quan trọng nhất (nhị nguyên luận), vận động và mục đích chỉ là những khía cạnh khác nhau của nguyên nhân hình thức. Trong hai nguyên nhân cơ bản vật chất và hình thức, Arixtốt cho rằng, hình thức có vai trò quyết định hơn so với vật chất (nhất nguyên luận duy tâm), bởi nó là bản chất của sự vật. Mọi sự vật trong thế giới đều là sự thống nhất giữa vật chất và hình thức. Mặt khác, ông thừa nhận tồn tại cả “hình thức ban đầu” phi vật chất hoàn toàn thuộc về lĩnh vực 3 tư tưởng lẫn “vật chất ban đầu” phi hình thức - động cơ đầu tiên của thế giới làm cho mọi vật đều có thể vận động được, đó là thượng đế hay trí tuệ thuần tính. Như vậy, Arixtốt đã có sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong quan niệm về vật chất và hình thức. Khi chuyển từ lập trường nhị nguyên sang duy tâm, Arixtốt đã rơi vào mục đích luận của thần học, thuyết nguyên nhân của ông tiến gần và hòa nhập vào thuyết ý niệm của Platông. 2.2.2 Quan niệm về nhận thức Học thuyết của Arixtốt về tri thức được xây dựng dựa trên nền tảng quan niệm về thế giới của ông. Ông cho rằng, tất cả con người, về bản tính đều khát vọng hướng đến tri thức, con người sinh ra để nhận thức, kẻ nào không nhận thức kẻ đó không là người. Ông coi nhận thức là một quá trình xuất phát từ thực tại khách quan trải qua giai đoạn cảm giác, biểu tượng để đến tư duy, lý luận. Sẽ không có một tri thức nào nếu không có sự tác động của đối tượng nhận thức (hiện tượng khách quan) vào giác quan (cơ sở của nhận thức). Nhận thức cảm tính đó là giai đoạn đầu tiên, là điểm xuất phát của mọi quá trình nhận thức, nó đem lại cho con người những hiểu biết xác thực và sinh động về sự vật đơn nhất, nhưng nhận thức cảm tính không có khả năng đi sâu vào bản chất sự vật. Chỉ có nhận thức lý tính (khái quát hóa, trừu tượng hóa ) mới khám phá được cái phổ biến, tất yếu (quy luật, bản chất của sự vật). Theo Arixtốt linh hồn của con người vừa mới sinh ra như một tấm bảng trắng và nhận thức là quá trình ghi chép lên linh hồn những dòng tri thức, điều này khác với Platông, Platông coi nhận thức là quá trình hồi tưởng lại. Đối với Arixtốt, linh hồn lý tính phải được các trang bị các phương pháp suy nghĩ đúng đắn, phải tuân thủ những yêu cầu của lôgích học để đạt được chân lý và tránh sai lầm trong quá trình tìm hiểu bản chất, khám phá quy luật của hiện thực khách quan. Khoa học là một hệ thống tri thức phức tạp nhằm khám phá ra bản chất, quy luật trong các sự vật, hiện tượng riêng lẻ để tích lũy tri thức. Aritốt chia khoa học thành ba nhóm: khoa học thực hành (đạo đức học, chính trị học ), khoa học 4 sáng tạo (hùng biện, thi ca, nghệ thuật ) và khoa học tư biện - lý thuyết (siêu hình học, vật lý học, toán học, lôgích học ). 2.2.3 Lôgích học Arixtốt là người sáng lập môn lôgích học hình thức. Ông cũng sáng tạo ý niệm về việc phân loại các khoa học. Đối với ông, có một mối tương quan mật thiết giữa lôgích và khoa học như là công cụ để diễn tả các phân tích về khoa học bằng ngôn ngữ thích hợp. Theo ông, lôgích học là dụng cụ phân tích tư duy con người khi nó suy nghĩ về thực tại. Hiển nhiên, tư tưởng không luôn luôn phản ánh chính xác thực tại, nhưng nhiệm vụ của lôgích học luôn luôn là làm việc nhằm đạt tới một sự tương quan cân xứng hơn giữa ngôn ngữ và thực tại. Ông đã xây dựng nên hệ thống các phạm trù như những hình thức của tư tưởng: bản chất, vật chất và hình thức, số lượng và chất lượng, quan hệ, các phạm trù vận động không gian (vị trí) và thời gian, các phạm trù khả năng và hiện thực, các phạm trù tất nhiên và ngẫu nhiên, các phạm trù cái chung và cái đơn nhất, phạm trù mục đích. Những phạm trù này là sự phân loại các khái niệm được dùng trong nhận thức khoa học. Chúng là những cách thức biểu hiện chuyên biệt của bất cứ sự vật nào tồn tại. Ông cũng là người xây dựng phép tam đoạn luận (nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C) dựa trên các quy luật cơ bản của tư duy lôgích: quy luật đồng nhất, quy luật phi mâu thuẫn, quy luật triệt tam. Ví dụ: Đại tiền đề: Tất cả mọi người đều phải chết. Tiểu tiền đề: Xôcrát là người. Kết luận: Vậy, Xôcrát phải chết. Học thuyết tam đoạn luận của Arixtốt là một công cụ để xác định những tương quan nào giữa các tiền đề và kết luận là chặt chẽ, nhưng mối quan tâm chính của ông khi triển khai học thuyết tam đoạn luận không chỉ nhằm mục đích bảo đảm tính chặt chẽ của suy luận. Mục tiêu của ông là cung cấp một công cụ cho việc chứng minh khoa học, vì thế ông nhấn mạnh mối tương quan giữa 5 lôgích học và siêu hình học, giữa cách nhận thức của chúng ta và bản chất của sự vật là gì và hoạt động của nó ra sao. Dưới con mắt Arixtốt, Thượng đế là một nhà lôgích lý tưởng. 2.2.4 Thuyết vận động - cơ sở của Vật lý học Vật lý học được coi là “triết học thứ hai” được xây dựng trên nền tảng của “triết học thứ nhất” là Siêu hình học. Arixtốt cho rằng, giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vận động có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất. Vì thế, nghiên cứu vận động là điều kiện cần thiết để hiểu giới tự nhiên. Vận động gồm sáu hình thức là phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm, di chuyển vị trí. Coi vận động là mọi sự biến đổi chung, Arixtốt nhấn mạnh việc không thể có vận động bên ngoài sự vật và thừa nhận cái hích đầu tiên của Thượng đế nằm bên ngoài giới tự nhiên là nguồn gốc thần thánh của mọi vận động xảy ra trong giới tự nhiên. Theo ông, vũ trụ là hữu hạn và khép kín về không gian, vĩnh viễn về thời gian. Vạn vật trong vũ trụ từ Mặt Trăng trở xuống Trái Đất đều được cấu thành từ bốn yếu tố vật chất (đất, nước, lửa, không khí) mang bốn tính chất nguyên thủy (nóng, lạnh, khô và ẩm) luôn vận động (cưỡng bức, thẳng) dựa trên nguyên lý vật nặng rơi nhanh hơn vật nhẹ. Ông là người khởi xướng ra thuyết địa tâm coi trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ. 2.2.5 Quan niệm về sinh thể, con người và linh hồn Arixtốt thấy rằng: “nhận thức linh hồn con người thúc đẩy mạnh mẽ nhận thức mọi chân lý, nhất là nhận thức giới tự nhiên”. Dựa trên thuyết nguyên nhân, ông cho rằng sinh thể và con người được hình thành từ thể xác và linh hồn. Không có linh hồn bất tử, linh hồn trong cơ thể chết và cũng không có linh hồn nằm bên ngoài thể xác vật chất. Ông phê phán quan điểm của Platông coi thể xác chỉ là chỗ trú tạm thời của linh hồn bất tử. Ông chia linh hồn thành ba loại: linh hồn thực vật khả tử thực hiện chức năng nuôi dưỡng và sinh sản, linh hồn động vật khả tử thực hiện chức năng cảm ứng với môi trường xung quanh, và linh hồn lý tính bất tử thực hiện chức năng hoạt động nhận thức. Theo ông, con người là một sinh thể có lý trí. Trong thể xác con người có đủ ba loại linh hồn trên, linh hồn thực vật và linh hồn động vật sẽ 6 mất đi khi con người chết đi, chỉ có linh hồn lý tính chứa tri thức vẫn tồn tại bất diệt. 2.2.6 Quan niệm về đạo đức Arixtốt xây dựng học thuyết về đạo đức dựa vào tâm lý học, coi đạo đức học là sự mở rộng nhận thức vào lĩnh vực hành vi con người. Học thuyết đạo đức của Arixtốt xoay quanh niềm tin, ông cho rằng con người giống như mọi sự vật khác trong thiên nhiên, có một “mục đích” đặc trưng phải đạt tới hay một chức năng phải hoàn thành. Vì vậy, lý thuyết đạo đức của ông được gọi là mục đích luận. Ông mở đầu đạo đức học Nichomachus bằng câu: “Mọi nghệ thuật và mọi sự tìm tòi, cũng như mọi hành động và mọi sự theo đuổi, đều được nghĩ là nhắm tới một cái thiện nào đó…” [3, 85]. Nguyên lý về cái thiện và đúng được ghi tạc trong lòng mỗi người. Nguyên lý này có thể được khám phá ra nhờ nghiên cứu bản chất cốt yếu của loài người và có thể đạt tới qua hành vi cư xử thực tế trong đời sống hằng ngày. Trong đạo đức học, ông đặc biệt quan tâm đến vấn đề phẩm hạnh. Phẩm hạnh là cái tốt đẹp nhất, là lợi ích tối cao mà mọi công dân cần phải có. Arixtốt chia phẩm hạnh làm hai loại: Phẩm hạnh lý tính: phẩm hạnh của con người có được nhờ vào việc hiểu thấu và làm theo chân lý. Phẩm hạnh lý tính có được nhờ vào giáo dục. Phẩm hạnh luân lý: mọi phẩm hạnh phát sinh do tập quán, phẩm hạnh luân lý có được nhờ vào thói quen làm theo lẽ đời thường. Các phẩm hạnh luân lý cốt yếu là: can đảm, tiết độ, công bằng, khôn ngoan, cao thượng, hào phóng, bằng hữu và tự trọng. Phẩm hạnh của con người thể hiện ở quan niệm về hạnh phúc. Theo Arixtốt hạnh phúc là mục đích mà một mình nó đủ đáp ứng mọi yêu cầu để là mục đích cuối cùng của hành vi con người. Hạnh phúc của con người gắn liền với hoạt động nhận thức. Hạnh phúc bị chi phối bởi các yếu tố chủ quan (sự khôn ngoan của lý trí, đức hạnh trong hành vi…) và điều kiện khách quan (tiền bạc, sức khỏe, tình bạn…). 7 2.2.7 Quan niệm về chính trị - xã hội Trong chính trị học, cũng như trong đạo đức học, Arixtốt nhấn mạnh yếu tố mục đích. Con người là một sinh vật xã hội, bản tính là sống cộng đồng. Nhà nước là một hình thức giao tiếp cộng đồng cao nhất. Nhà nước tồn tại để duy trì sự sống cho các gia đình và làng xóm. Sứ mạng của nhà nước là đảm bảo hạnh phúc và công lý cho mọi người (trừ nô lệ) dựa trên sự thống trị. Thể chế chính trị là trật tự làm cơ sở để phân bố chính quyền nhà nước. Thể chế chính trị điều hành và quản lý xã hội về ba phương diện: lập pháp, hành chính và xét xử. Theo ông chế độ chính trị tốt nhất là chế độ cộng hòa chính trị, chính quyền nên thuộc về tầng lớp chủ nô trung lưu. 2.2.8 Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Arixtốt 2.2.8.1 Thẩm mỹ học Arixtốt khẳng định giá trị nhận thức của nghệ thuật, và nói rằng vì nghệ thuật thật sự mô phỏng thiên nhiên nên nó truyền đạt thông tin về thiên nhiên. Nghệ thuật phát minh do nhu cầu của con người muốn diễn tả những cảm nghĩ, cảm giác của mình. Mục đích của nghệ thuật là diễn tả ý nghĩa bên trong của sự vật. Ngoài giá trị nhận thức của nó, nghệ thuật còn có một ý nghĩa tâm lý quan trọng. Một đằng, nghệ thuật phản ánh một khía cạnh thâm sâu của bản chất con người là cái phân biệt con người với con vật, và đó chính là khă năng bắt chước. Ngoài bản năng này, còn có sự kiện là con người cảm thấy vui thú khi đứng trước nghệ thuật. Trong số các dạng nghệ thuật, Arixtốt đặc biệt đề cao thơ ca, coi đó là ngôn ngữ nói chung. Nó bao hàm cả sử thi hài kịch, bi kịch Mỗi dạng nghệ thuật có một dạng và tính chất mô phỏng khác nhau. 2.2.8.2 Kinh tế học Arixtốt có những quan điểm kinh tế học rất sâu sắc. C.Mác dã gọi ông là nhà nghiên cứu vĩ đại, lần đầu tiên trong lịch sử đã hiểu được hình thức giá trị của trao đổi. Ông đã nghiên cứu những hiện tượng của đời sống xã hội như: phân công lao động, hàng hóa, trao đổi, phân phối… và đã tìm ra mối quan hệ giữa 8 trao đổi với phân công lao động, sự phân ra gia đình nguyên thủy thành những gia đình nhỏ. Tư tưởng độc quyền và giá cả độc quyền đã xuất hiện trong học thuyết kinh tế của ông. 2.2 Những giá trị và hạn chế 2.2.1 Giá trị Arixtốt là người đầu tiên tổng kết và hệ thống hóa tư tưởng triết học trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại với một sự chính xác đến mức kinh ngạc. Ông không những có công trong việc tổng kết tư trưởng triết học, làm sống lại những tư tưởng của các bậc tiền bối, mà còn là người tổ chức, định hướng cho công tác nghiên cứu và phát triển triết học của những người kế tục ông. Là bộ óc bách khoa, Arixtốt đã nghiên cứu nhiều ngành khoa học: triết học, lôgích học, tâm lý học, khoa học tự nhiên, sử học, chính trị học, đạo đức học và mỹ học. Arixtốt đã có những nghiên cứu sâu sắc về phép biện chứng. Phép biện chứng của Arixtốt ngoài sự thể hiện ở các quan niệm về các vật thể tự nhiên và sự vận động của chúng, còn thể hiện rõ trong sự giải thích về cái riêng và cái chung. Ông có nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng, khả năng và hiện thực, thực thể và cơ chất, … coi các sự vật đang tồn tại và bản chất được cấu thành từ các mặt đối lập. Ông là người đầu tiên đã xây dựng một hệ thống các phạm trù. Trong hệ thống phạm trù của Arixtốt ta thấy còn mang nhiều nét trực quan và cảm tính, có sự dao động giữa biện chứng và siêu hình, giữa duy vật và duy tâm, song những vấn đề mà ông đặt ra và giải quyết thường thiên về hướng những quan điểm duy vật và biện chứng. Đây là một tiến bộ đáng kể. Việc Arixtốt vạch ra mối quan hệ có tính chất biện chứng giữa các phạm trù đã góp phần to lớn vào sự phát triển phép biện chứng chất phác của người Hy Lạp cổ đại nói riêng và phép biện chứng nói chung. Arixtốt đã sử dụng phương pháp lôgích để diễn đạt quan điểm của mình. Tuy mới đề cập được một số nguyên tắc của tư duy lôgích, nhưng Arixtốt được coi là người sáng tạo ra lôgích hình thức cổ điển. Những nguyên tắc lôgích học [...]... 1996 Arixtốt với học thuyết phạm trù Trung tâm khoa học xã hội và nhân văn Quốc gia - Viện triết học Nhà xuất bản Khoa Học Xã Hội, Hà Nội 2 Bùi Văn Mưa và đtg, 2011 Triết học - Phần I Đại cương về lịch sử triết học Trường đại học kinh tế Tp.HCM 3 Samuel Enoch Stumf, 1994 Lịch sử triết học và các luận đề (Đỗ Văn Thuấn và Lưu Văn Hy dịch) Nhà xuất bản Lao Động, Hà Nội 4 Tailieu, 2011 Triết học Arixtốt. .. chung Arixtốt đã để lại cho hậu thế một di sản triết học đồ sộ mà trong đó những luận giải của ông về các phạm trù đã được nhiều người coi là một học thuyết có giá trị Điểm nổi bật của Arixtốt là dám mạnh dạn phê phán học thuyết “ý niệm” của thầy mình - Platông Ông đã sử dụng tư duy lôgích để diễn đạt quan điểm của mình Arixtốt đã được nhiều triết gia lớn đánh giá cao Hêghen nhận xét: “Trí tuệ của Arixtốt. .. yếu tố cảm giác luận và kinh nghiệm luận có khuynh hướng duy vật Trong lý luận nhận thức của mình, ông thừa nhận thế giới khách quan là đối tư ng nhận thức, là nguồn gốc, kinh nghiệm và cảm giác Ở đây, Arixtốt đã thừa nhận tính khách quan của thế giới Arixtốt là học trò xuất sắc của Platông, nhưng chính ông lại nhận ra sai lầm của thầy học mình về học thuyết “ý niệm” Theo Arixtốt, ý niệm của platông... chất: đất, nước, lửa và không khí cùng cấu tạo nên sự vật… 10 3 KẾT LUẬN Triết học Arixtốt đã kết thúc giai đoạn thứ hai - giai đoạn phát triển rực rỡ nhất, nhưng phức tạp nhất của lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại (thế kỷ V - IV Tr CN) Tuy còn những hạn chế, dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, nhưng Arixtốt đã mở ra một chân trời mênh mông của khoa học và triết học Hy Lạp nói riêng,... nhiều tiến bộ, hệ thống giáo dục hướng tới là một nền giáo dục thường trực, thường xuyên, liên tục, bao trùm và kéo dài suốt đời người 9 2.2.2 Hạn chế Triết học Arixtốt thể hiện thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp chủ nô thống trị Nó là công cụ lý luận của chủ nô nhằm duy trì trật tự xã hội theo kiểu chiếm hữu nô lệ, bảo vệ sự thống trị của giai cấp chủ nô Các quan niệm của ông không nhất quán,... tính thơ ngây và cảm tính Vì thế, không nhìn thấy mối liên hệ giữa các dạng khoa học, coi thường khoa học thực tiễn, đề cao các khoa học tư biện Vật lý học và vũ trụ học của Arixtốt có nhiều tư tưởng duy tâm: vũ trụ là hữu hạn và khép kín về không gian, vĩnh viễn về thời gian; ông coi trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ; vật nặng rơi nhanh hơn vật nhẹ; ông còn quan niệm có một loại nguyên.. .của ông, sau này được Ph.Bêcơn, R.Đềcáctơ và các nhà triết học cổ điển Đức kế thừa và phát triển lên một trình độ cao hơn Công lao của Arixtốt là tìm ra một phương pháp mới: phương pháp thống nhất lôgích lịch sử trong nghiên cứu lịch sử triết học Arixtốt không chỉ nghiên cứu những quy luật lôgích của tư duy con người, mà còn xác lập phong cách khoa học để xem xét các vấn đề triết học Nghiên... sâu vào mọi mặt và mọi lĩnh vực của thế giới hiện thực” (Hêghen Các tác phẩm T.10 Mátxcơva, 1932, tr.224 (tiếng Nga)) Khi so sánh Arixtốt với các nhà triết học khác, Ph.Ănghen đã gọi ông là “Bộ óc bách khoa nhất trong các nhà triết học ấy” (C.Mác và Ph.Ănghen Tuyển tập (gồm 6 tập), T.V Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1983, tr.34 và tr.581.) C.Mác ví ông như “Alếchxanđrơ Mêxêđoan của triết học Hy Lạp” (C.Mác và. .. siêu hình học của ông, chúng ta thấy ông coi lịch sử của tư tưởng triết học chính là lịch sử con người đi tìm chân lý Theo ông, tìm chân lý trong một mối quan hệ là rất khó, nhưng trong nhiều mối quan hệ thì dễ hơn Việc tìm chân lý trong lịch sử xã hội không thể dựa vào một vài sự kiện mà cần phải có sự khảo sát công phu từ nhiều góc độ khác nhau với nhiều sự kiện khác nhau Nhận thức luận của Arixtốt. .. Arixtốt trong lý luận nhận thức là thần thánh hóa nhận thức lý tính, coi nó như là chức năng của linh hồn, của thượng đế Từ chỗ chưa hiểu đúng mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng, vật chất và hình dạng, Arixtốt chưa hoàn toàn thoát khỏi lập trường duy tâm trong quan niệm về vật chất và tinh thần Do hạn chế lịch sử, việc phân loại các khoa học ở Arixtốt mang nặng tính thơ ngây và cảm tính Vì thế, . NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ Thực hiện: Nguyễn Thị Thu Hương STT: 69 Lớp: CHKT K21 - Đêm 5 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Tp.HCM, Tháng 02 - 2012 MỤC LỤC ĐỀ MỤC TRANG 1. PHẦN MỞ ĐẦU. 2011. Triết học Arixtốt. Truy cập ngày 27 tháng 12 năm 2011. <http://tailieu.vn/xem-tai-lieu/triet-hoc-arixtot.526676.html> 2 2. NỘI DUNG CHÍNH 2.1 Những tư tưởng cơ bản 2.1.1 Siêu. xây dựng phép tam đoạn luận (nếu A thu c B, B thu c C, thì A thu c C) dựa trên các quy luật cơ bản của tư duy lôgích: quy luật đồng nhất, quy luật phi mâu thu n, quy luật triệt tam. Ví dụ: