TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTOT – GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ Người thực hiện: ĐINH THẾ HƯNG STT: 068 Lớp: K21 – Đêm 5 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA TP.HỒ CHÍ MINH, 02/2012 Mục lục Phần mở đầu Từ những ngày đầu, con người luôn tìm tòi và thắc mắc, luôn đặt ra những câu hỏi nhằm làm rõ nguyên lý của các sự vật hiện tượng và cố gắng giải thích chúng. Nhưng khi tri thức còn chưa phát triển, con người đã tự thỏa mãn mình bằng các câu chuyện thần thoại mang nặng tính mê tín và ngây ngô buổi sơ khai. Thế nhưng với những vấn đề lớn (vũ trụ, thiên hà) thì cần một trí tuệ lớn với sự tư duy sâu sắc. Và thế là Triết học được hình thành, với việc đi nghiên cứu về mọi sự vật và con người với tư cách là một chỉnh thể, tìm những quy luật chung chi phối sự vận động của chỉnh thể đó và của xã hội loài người. Theo các nhà nghiên cứu, Triết học được hình thành vào khoảng thế kỷ VI-V (BC), ở Hy Lạp cổ đại. Nhiều tư tưởng triết học đã hình thành và hoàn thiện với các triết gia vĩ đại như Socrate, Platon… và đến Arixtot, bằng các nghiên cứu khoa học sáng tạo và thực tiễn, ông đã làm một cuộc cách mạng thực sự cho triết học. Ông là cha đẻ của nhiều học thuyết và nhiều ngành học có ảnh hưởng lớn cả đến nền triết học suốt nhiều thế kỷ sau ông. Cuộc đời của ông là một câu chuyện thú vị, bởi ngoài tư cách là một nhà khoa học vĩ đại thời cổ, ông còn là một người học trò lớn của nhà triết học Platon và là một người thầy, một người bạn tâm giao của nhà quân sự, chính trị lừng lẫy nhất thời bấy giờ Alexander đại đế. Ông cũng để lại cho nhân loại nhiều câu nói mang tính triết lý sâu sắc như: “Phải vui chơi mới trở thành nghiêm chỉnh”, “Một con én duy nhất không làm nên mùa xuân; một hành động đạo đức duy nhất không làm nên đức hạnh”, “Chính nhờ kinh nghiệm mà khoa học và nghệ thuật tiến bộ nơi con người”… Bởi thế, bài tiểu luận với đề tài: “Những tư tưởng triết học của Aristotle – Giá trị và hạn chế” cũng không ngoài mục đích muốn tìm hiểu, học hỏi và thể hiện lòng yêu mến của người viết đối với các triết gia và sự minh triết của nhân loại. Tuy nhiên với kiến thức ít ỏi về một môn học vô cùng mới mẽ và rộng lớn, người viết cũng đã cố gắng trình bày những sự hiểu biết nhỏ nhoi của mình về triết gia Arixtot và nền học thuật của ông trong các khía cạnh: vật lý học, nhận thức thuận, logic học, nhân bản học, đạo đức học, chính trị - xã hội, thẩm mỹ học – kinh tế học và Thuyết Nguyên Nhân. Trang 1 CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTOT TRONG CÁC LĨNH VỰC 1.1. Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học Arixtot coi trọng vai trò của các khái niệm trong nhận thức, khẳng định đó là phương tiện để nhận thức bản chất của tồn tại. Arixtot có nhiều điểm bất đồng với Platon. Với phương châm “Platon là người thầy nhưng chân lí quý hơn” Arixtot phê phán học thuyết duy tâm về các ý niệm: - Thứ nhất, ông phản đối việc coi các ý niệm như một dạng tồn tại độc lập, tối cao, còn mọi sự vật cảm tình của thế giới đều tồn tại ở cấp độ thấp hơn. - Thứ hai, Arixtot phê phán việc chia rời thế giới ý niệm với thế giới hiện thực, vì như vậy tức là biến các phạm trù, khái niệm thành những cái vô dụng đối với nhận thức các sự vật. Theo Arixtot thì thế giới ý niệm phải thuộc về thế giới các sự vật. - Thứ ba, Arixtot nhận thấy học thuyết của Platon có nhiều mâu thuẫn về mặt logic. Một mặt, Platon phân biệt giữa các ý niệm, cho rằng các ý niệm chung nhất là thực thể, bản chất của các ý niệm mang tính đặc thù hơn. Như vậy, sẽ dẫn đến nghịch lí là: các ý niệm vừa là thực thể vừa không là thực thể. Mặt khác, Platon vừa khẳng định các ý niệm hoàn toàn tách biệt với các sự vật cảm tính, đồng thời lại cho rằng các sự vật đó là cái bóng của ý niệm là bản sao của chúng. Như vây là thừa nhận sự vật và khái niệm dù sao cũng có điểm tương đồng nhất định. Từ mâu thuẫn logic trên đây, Platon buộc phải thừa nhận sự tồn tại của một “thế giới thứ ba”giống với hai thế giới kia và đứng lên trên chúng. Như vậy, mỗi người cụ thể chẳng hạn, để có thể biểu hiện đúng bản chất với khái niệm con người của mình lại cần đến “con người thứ ba” làm môi giới. Điều đó theo Arixtot là không thể chấp nhận được. - Thứ tư, các ý niệm của Platon không thể là công cụ nhận thức thế giới vì chúng tách rời với quá trình vận động, phát triển không ngừng của các sự vật. Đối với Arixtot giới tự nhiên là đối tượng nghiên cứu của vật lý học. Đây cũng là triết học nhưng là “triết học thứ hai” - nghiên cứu các dạng tồn tại cụ thể. Bởi vậy, để khám phá bản chất tồn tại đích thức nói chung, lí giải cụ thể các vấn đề về nguồn gốc, bản chất của thế giới thì cần phải có “triết học thứ nhất” tức là “siêu hình học”. Theo Arixtot “siêu hình học” là một khoa học ít nhiều mang tính thần thánh vì đối tượng nghiên cứu của nó là “những cái thần thánh” trong đó có Thượng đế. Vì lí do đó, đôi khi ông gọi triết học là thần học. [4;194-195] Trang 2 Nếu như các khoa học khác nghiên cứu các sự vật của giới tự nhiên các dạng tồn tại cụ thể đang vận động và biến đổi không ngừng, thì triết học thứ nhất nghiên cứu những gì có tình chất vĩnh hằng trong thế giới hiện thực, vì thế nó là nền tảng của mọi lĩnh vực thế giới quan khác của con người. Theo Arixtot tồn tại nói chung xuất phát từ 4 nguyên nhân cơ bản là: hình dạng, vật chất, vận động và mục đích. Chẳng hạn, cái nhà đã có được là nhờ hình dạng của nó – tức ý tưởng, đồ án về cái nhà mà con người cần có trước khi xây dựng; vận động – hoạt đồng của người thợ làm nhà; và mục đích của việc con người làm nhà. Như vậy, bất kỳ sự vật nào cũng có 4 nguyên nhân trên thì mới có thể tồn tại được. Trong đó nguyên nhân hình dạng là cơ bản nhất. Nó là thực chất của tồn tại, là bản chất của sự vật. Bản thân nó đã bao hàm cả nguyên nhân vận động và mục đích. Theo Arixtot, mọi vật trong thế giới chúng ta đều có thể vận động nhờ hình dạng vốn rất tích cực của chúng. Ông khẳng định tính mục đích trong sự phát triển của mọi sự vật, ông đã hiểu mục đích theo nghĩa khách quan hơn Platon. Trong suy nghĩ của ông, mọi vật đều phát triển theo những trình tự, quy luật và xu hướng của chúng, tức là có mục đích nhất định theo sự xếp đặt của thượng đế. Với việc thừa nhận nguyên nhân mục đích trong sự phát triển của mọi vật, Arixtot đã làm cho quan niệm của ông về tồn tại trở nên thần bí. Trong hai nguyên nhân cơ bản của tồn tại – vật chất và hình dạng, thì Arixtot coi hình dạng là nguyên nhân quan trọng hơn, bởi nó là bản chất của sự vật. Để xác định bản chất của sự vật ông đưa ra hai tiêu chuẩn: - Thứ nhất, vì mỗi vật bao giờ cũng thuộc về một loài. Do đó, bản chất phải là cái được nhận thức trong khái niệm, tức là cái chung. Góc độ này ông hiểu bản chất của sự vật thuộc về lĩnh vực tinh thần. - Thứ hai, mỗi sự vật đều có đặc tính riêng của mình, do vậy bản chất phải là cái riêng. Mà theo Arixtot cái riêng không thể biểu hiện được bằng khái niệm, không đem lại cho chúng ta một tri thức đích thực nào cả vì khoa học là một tổng thể các tri thức, khái niệm mang tính chung và khái quát. Như vậy, hai tiêu chuẩn trên mâu thuẫn với nhau. Arixtot đã ý thức được vấn đề này và tìm cách khắc phục, nhưng ông không làm được điều đó, mà chỉ dừng lại ở việc khẳng định cả hai chúng đều cần thiết. Điều này dẫn đến mâu thuẫn trong quan niệm về mối quan hệ giữa vật chất và Trang 3 hình dạng. Một mặt, ông khẳng định mọi sự vật trong thế giới đều là sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng. Ví dụ: quả cầu đồng là sự thống nhất giữa vật chất – chất đồng và hình dạng – hình cầu, hai yếu tố cùng kết hợp và chuyển hóa tạo nên quả cầu đồng. Hơn nữa chúng có sự chuyển hóa lẫn nhau. Trong mối quan hệ với hình cầu trong sự vật trên thì đồng là vật chất. Nhưng cũng chính đồng là hình dạng của những yếu tố tạo thành chất đồng. Tuy vậy, Arixtot luôn coi trọng hình dạng hơn vật chất. Nó là cái tích cực, còn vật chất là cái thụ động và chỉ là cơ chất của chúng. Hình dạng là hiện thực, còn vật chất chỉ là khả năng. Mọi vận động đều là vận động từ khả năng tới hiện thực do tác động của hình dạng. Mặt khác, ông thừa nhận tồn tại “hình dạng thuần túy” phi vật chất hoàn toàn thuộc về lĩnh vực tư tưởng, khẳng định có “vật chất đầu tiên” – vật chất phi hình dạng. Từ việc tách rời vật chất và hình dạng, Arixtot đã đi đến khẳng định “hiện thực có trước mọi khởi nguyên cả về phạm trù, cả về bản chất, còn về thời gian thì theo một nghĩa nhất định, là tồn tại trước, theo một nghĩa khác thì không do vậy việc xác định và nhận thức (những cái trong hiện thức) cần phải có trước nhận thức (những cái trong khả năng)”. Hơn nữa ông còn coi “hình dạng thuần túy” là động cơ đầu tiên của thế giới làm cho mọi vật đều có thể vận động được. Đó chính là thượng đế, hay trí tuệ thuần túy. Đây là điểm triết học của Arixtot hòa nhập với thần học của ông. [4;198] Như vật, từ chỗ chưa hiểu đúng mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng, Arixtot đã có sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong quan niệm về vật chất và hình dạng. Điều này làm cho sự phê phán của ông đối với lập trường duy tâm trong học thuyết về ý niệm không triệt để. 1.2. Thuyết vận động – Cơ sở vật lý học Vật lý học được coi là “triết học thứ hai” (hay khoa học về giới tự nhiên) được xây dựng trên nền tảng của “triết học thứ nhất”. Mọi sự vật trong thế giới chúng ta, theo Arixtot đều vận động và phát triển không ngừng. Vì thế, nghiên cứu vận động là điều kiện cần thiết để hiểu giới tự nhiên. Chính “sự thiếu hiểu biết về vận dụng tất yếu sẽ kéo theo sự không hiểu biết về giới tự nhiên”. Coi vận động là mọi sự biến đổi chung, Arixtot nhấn mạng rằng “không thể có vận động bên ngoài sự vật”, bởi vì vận động là phương tiện tất yếu biến những cái khả năng thành hiện thực. Do đó vận động cũng vĩnh viễn tựa như thời gian vậy. [4;205] Coi giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vận động có liên hệ với Trang 4 nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất. Vận động không thể bị tiêu diệt và cũng không thể tách ra khỏi sự vật, quá trình tự nhiên. Có sáu hình thức vận động là phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm, di chuyển vị trí. Arixtot đã dừng lại trước quan niệm vận động tự thân của vật chất mà thừa nhận cái hích đầu tiên của Thượng đế nằm bên ngoài giới tự nhiên là nguồn gốc thần thánh của mọi vận động xảy ra trong giới tự nhiên. Dưới con mắt của ông, mọi quá trình vận động trong thế giới chúng ta đều có mục đích nhất định, theo sự xếp đặt tiền định. Chẳng hạn, trời mưa làm cho lúa mì được tươi tốt, mèo sinh ra để bắt chuột…. Tóm lại, mọi cái đều có nguyên nhân của nó. Ngẫu nhiên là sự không chủ tâm, không dự định trước, nhưng là thứ yếu, còn mọi cái diễn ra đều là tất yếu. Từ những quan niệm vật lý trên, Arixtot xây dựng vũ trụ luận của mình. Ông là người khởi xướng ra thuyết địa tâm coi trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ. Quan niệm này về sau được Ptoleme phát triển trở thành thuyết địa tâm Arixtot – Ptoleme. Thuyết này được các thế lực tôn giáo ủng hộ, thống trị hàng mấy thế kỉ. Chỉ mãi đến thời phục hưng và cận đại, với việc xuất hiện thuyết Nhật tâm của Copecnich được các nhà khoa học ủng hộ, thì nó mới bị lãng quên. Theo Arixtot, vũ trụ là hữu hạn và khép kín về không gian và vĩnh viễn về thời gian. Thế giới từ mặt trăng trở xuống chúng ta được cấu tạo bởi bốn yếu tố là đất, lửa, không khí và nước. Chúng cố kết với nhau tạo thành mọi vật, kể cả mặt trăng. Còn mọi thiên thể và khoảng không ở xa hơn mặt trăng thì được cấu từ một dạng ete bao phủ toàn bộ vũ trụ. Như vậy, bên cạnh nhiều quan điểm duy vật, nhìn chung vật lý học và vũ trụ học của Arixtot có nhiều tư tưởng duy tâm, những yếu tố duy tâm đó được các thế lực tôn giáo sau này lợi dụng phát triển và tồn tại mãi về sau. 1.3. Nhận thức luận Học thuyết của Arixtot về tri thức được xây dựng trên nền tảng quan niệm về thế giới của ông. Nhấn mạnh điểm tương đồng giữa khoa học và nghệ thuật như những lĩnh vực hoạt đồng của con người mang tính chất khái quát trí tuệ, và có thiên hướng hơn so với kinh nghiệm, kiến giải thông thường, Arixtot đồng thời phân biệt khoa học với nghệ thuật. Tác phẩm “Siêu hình học” của ông được mở đầu bằng luận điểm “tất cả mọi người, về bản tính đều khát vọng tới trí thức”. Lý luận nhận thức của Arixtot là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng nhận Trang 5 thức luận thời cổ đại. Khẳng định khả năng nhận thức thế giới của con người, ông coi quá trình nhận thức là quá trình khám phá ra chân lí đích thực về bản chất sự vật. Ông phê phán mọi quan niệm hoài nghi luận trong nhận thức, ông coi “ngụy biện chỉ là một sự thông thái giả hiệu”. Ông là một trong những đại biểu chính của quan niệm cổ điển về chân lý, coi chân lý là sự phù hợp giữa quan niệm của con người về sự vật với chính bản thân sự vật tồn tại trên thực tế. Nhà bách khoa toàn thư thời cổ đặc biệt đề cao vai trò của tri thức cảm tính. Nó đem lại cho ta những hiểu biết xác thực và sinh động về các sự vật đơn nhất. Ông là người khởi xướng nguyên lý tabula rasa (nguyên lý coi linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không có tri thức, tựa như một tấm bảng sạch) đối lập với tư tưởng của Platon coi nhận thức là quá trình hồi tưởng lại. Theo Arixtot nhận thức cảm tính là giai đoạn đầu tiên, là điểm xuất phát của mọi quá trình nhận thức. Tiếp sau là nhận thức kinh nghiệm, theo Arixtot đó là hàng chuỗi những liên tưởng về cùng một sự vật hay nhóm các sự vật nhất định. Đây cũng là dạng nhận thức quan trọng, bởi vì “cả khoa học và nghệ thuật đều xuất phát ở mọi người thông qua kinh nghiệm”. Cao hơn kinh nghiệm là nhận thức nghệ thuật mà nền tảng của nó là thực tiễn của con người. Nó đem lại nhưng tri thức mang tính khái quát hơn so với các dạng nhận thức trên. Dạng nhận thức cao nhất đó là nhận thức khoa học, trong đó triết học là tối cao. Nó là hoạt động trí tuệ đem lại cho chúng ta những tri thức lý luận có tính khái quát cao. Dưới con mắt của Arixtot, khoa học là một hệ thống tri thức phức tạp. Ông là người đầu tiên tìm cách phân loại các khoa học. Xuất phát từ luận điểm “mọi sự duy diễn đều hướng tới hoặc là hoạt động, hoặc là sáng tạo, hoặc là tư biện”, ông phân chia các khoa học ra làm ba dạng: - Thứ nhất, đó là các khoa học mang tính thực tiễn như đạo đức, chính trị…. Ở đây thực tiễn bị hiểu theo nghĩa hẹp, đó chỉ là các hoạt động luân lý, chính trị của con người. - Thứ hai, đó là các khoa học sáng tạo. Ở đây, danh từ “sáng tạo” cũng bị hiểu theo nghĩa hẹp lại, đó chỉ là các hoạt động nghệ thuật, kĩ thuật. Tuy nhiên, không nên đồng nhất các khoa học này với nghệ thuật. - Thứ ba, đó là các khoa học tự biện, bao gồm triết học thứ nhất, toán học, vật Trang 6 lý…trong đó triết học thứ nhất là tối cao, là chẩn mực cơ bản để đánh giá trình độ thông thái của con người. Còn giữa toán học và vật lý thì Arixtot do dự trong việc phân bậc chúng. Xét về mức độ tư biện và trừu tượng thì toán học cao hơn vật lý. Nhưng mặt khác, đối tượng nghiên cứu của vật lý – tức “triết học thứ hai” lại sinh động hơn, xác thực và phức tạp hơn.[4;200] 1.4. Logic học Một trong các phát minh của Arixtot trong lĩnh vực luận lý là Tam đoạn luận. Đó là lối suy luận theo ba phần, phần thứ ba hay là phần kết luận theo sau phần thứ nhất và phần thứ hai. Vd: Phần thứ nhất: Người là sinh vật có lý trí. Phần thứ hai: Socrate là người. Phần thứ ba: Socrate là một sinh vật có lý trí. Tam đoạn luận có thể được áp dụng trong toán học theo các công thức sau: A = B, B = C vậy C=A. Điều khó khăn cần phải giải quyết của một tam đoạn luận là nếu phần thứ nhất không được chính xác thì phần kết luận lẽ cố nhiên cũng sai. Tuy nhiên, người ta thường chú trọng đến phần kết luận hơn là phần thứ nhất, do đó tam đoạn luận không đem đến kết quả tốt. Tuy vậy, thật là sai lầm nếu chỉ giới hạn logic của Arixtot ở những quan niệm trên, tức là ở việc phát minh ra những quan niệm sơ đẳng của logic hình thức cổ điển. Theo nghĩa rộng, lôgic học của Arixtot còn bao hàm cả học thuyết của ông về các phạm trù, thể hiện như là phương pháp luận xuyên suốt mọi lĩnh vực thế giới quan của ông. Bản thân thượng đế, dưới con mắt của Arixtot là một nhà lôgic lý tưởng. Arixtốt đã xây dựng nên hệ thống các phạm trù như những hình thức của tư tưởng: 1) bản chất; 2) số lượng; 3) chất lượng; 4) quan hệ; 5) vị trí; 6) thời gian; 7) tình trạng; 8) chiếm hữu; 9) hành động; 10) chịu đựng. Bản thân ông không định nghĩa phạm trù là một cái gì cụ thể cả, nhưng trong cách hiểu của ông, xét về phương diện nhận thức luân, chúng là các dạng biểu hiện của tồn tại. Tóm lại, chúng bao hàm cả khía cạnh tồn tại lẫn khía cạnh nhận thức. Đôi khi chúng còn thể hiện như các phạm trù ngôn ngữ. Trong số các phạm trù trên thì bản chất là phạm trù trung tâm và cơ bản nhất, vì nhận thức các sự vật tức là nhận thức bản chất của chúng. Từ việc không dung hợp được mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng trong việc xác định tiêu chuẩn của Trang 7 bản chất như ở phần đã nêu trên, Arixtot đi đến thừa nhận hai dạng bản chất. Bản chất thứ nhất là những sự vật khách quan tồn tại dưới dạng đơn nhất. Từ góc độ này, phạm trù bản chất cho phép chúng ta thể hiện được sự vật một cách cụ thể, sinh động và xác thực. Arixtot gọi đây là bản chất cho phép chúng ta thể hiện được sự vật một cách cụ thể, sinh động và xác thực. Arixtot gọi đây là bản chất có trước. Bản chất thứ hai (hay bản chất có sau) là những khái niệm chung về sự vật, chẳng hạn như các khái niệm con người, động vật, thực vật. Chúng cho phép ta nhận thức một cách bao quát một nhóm các sự vật có chung những đặc tính nhất định, Arixtot trên thực tế đã thừa nhận rằng các sự vật tồn tại khách quan và có trước các khái niệm chung và tri thức về chúng. Học thuyết của Arixtot về các phạm trù còn mang tính trực quan và cảm tính. Số lượng các phạm trù được ông xem xét còn rất hạn chế. Tuy nhiên, học thuyết đó có vai trò to lớn trong việc nghiên cứu các phạm trù như những hình thái của tư duy và công cụ của nhận thức sau này. Khác với Platon, Arixtot đã hiểu được các phạm trù như những công cụ để nhận thức thế giới chứ không phải “những lực lượng tinh thần siêu nhiên”. Ông đã hiểu được dự thống nhất giữa các khía cạnh bản thể luận, nhận thức luận và ngôn ngữ trong các quan niệm về phạm trù. Ông còn tìm cách chỉ ra các mối quan hệ phạm trù với nhau, coi tất cả các phạm trù đều là sự thể hiện các khía cạnh khác nhau của phạm trù bản chất. Arixtot đã đưa ra một tư tưởng biện chứng sâu sắc, coi “các sự vật đang tồn tại và bản chất được cấu từ các mặt đối lập”. Vì vậy, đánh giá cao logic học của Arixtot, Lenin đã coi “ logic của Arixtot là nhu cầu, là sự cố gắng tìm tòi, là sự đến gần với logic của Heghen – nhưng từ logic này của Arixtot (người mà bất cứ nơi nào, cứ mỗi bước, đều đặt ra chính vấn đề phép biện chứng), người ta đã làm thành một triết học kinh viện chết, bằng cách vứt bỏ tất cả cái gì là tìm tòi, là doa động, là cách đặt vấn đề”. 1.5. Nhân bản học Nhân bản học là lĩnh vực đặc biệt quan trọng trong thế giới quan của Arixtot. Ông thấy rằng: “nhận thức linh hồn con người thúc đẩy mạnh mẽ nhận thức mọi chân lý, nhất là nhận thức giới tự nhiên”. Arixtot cho rằng con người được cấu thành từ linh hồn và thể xác tựa như mỗi sự vật được tạo thành từ hình dạng và vật chất. Ông phê phán quan niệm của Platon coi thể xác chỉ là chỗ trú tạm thời của linh hồn bất diệt. Arixtot khẳng định sự gắn bó hữu cơ giữa chúng, mặc dù ở con người thì linh hồn đóng vai trò chủ đạo. Ông khẳng Trang 8 [...]... hai hình thức sở hữu: tự nhiên và không tự nhiên; đồng thời cũng đoán ra một cách tài tình tính hai mặt của giá trị tư tưởng độc quyền và giá cả độc quyền cũng đã xuất hiện trong học thuyết về kinh tế của ông Trang 11 CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTOT 2.1 Giá trị: Nhận thức luận của Arixtot chứa đựng các yếu tố cảm giác luận và kinh nghiệm luận có khuynh hướng duy vật... sử triết học Arixtot không chỉ nghiên cứu những quy luật lôgích của tư duy con người, mà còn xác lập phong cách khoa học để xem xét các vấn đề triết học Ông là người đầu tiên tổng kết và hệ thống hóa tư tưởng triết học trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại Bên cạnh đó giá trị của Arixtot là ở chỗ ông đã phát minh một môn học mới, hoàn toàn không dựa vào các tác phẩm từ trước để lại Lối suy luận của. .. thống tư tưởng vững chắc và giúp cho thế hệ tư ng lai dựa vào đó để phát triển sự nghiên cứu sưu tầm, hầu mạnh tiến trên con đường tìm chân lý Arixtot được C.Mác đánh giá là “nhà tư tưởng vĩ đại nhất thời cổ đại” Điểm nổi bậc của ông là dám mạnh dạn thể hiện sự bất đồng của mình đối với những tư tưởng của người thầy, ông đứng trên lập trường của tri thức có luận cứ khoa học và hoàn toàn dựa vào lôgic học. .. nó như là chức năng của linh hồn, của thượng đế Vật lý học và vũ trụ học của Aritot có nhiều tư tưởng duy tâm và cũng mắc nhiều sai lầm như việc ông công kích thuyết của Pitago cho rằng Mặt Trời là trung tâm điểm của Thái Dương hệ, vì ông muốn dành vinh dự ấy cho Trái Đất Những nhận xét của Arixtot về thiên nhiên và xã hội chứa rất nhiều sai lầm quan trọng Ông thường để cho các tư tưởng siêu hình ảnh... Arixtot, một vĩ nhân, một triết gia lớn của mọi thời đại Trang 15 Tài liệu tham khảo [1] TS Bùi Văn Mưa chủ biên, Triết học phần I Đại cương về lịch sử triết học [2] TS Bùi Văn Mưa, Triết học và Bức tranh Vật lý học về thế giới, Nxb Đại học quốc gia TP HCM 2011 [3] Will Durant, Trí Hải và Bửu Đích dịch, Câu chuyện triết học [4] GS, PTS Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử Triết học, NXB chính trị quốc gia, Hà Nội 1998... các đặc tính của giống nòi và thuyết của Spencer về sự tư ng quan giữa các giống vật và sự phát triển của chúng Sau hết, Arixtot tạo nên một khoa học về sự phát triển của bào thai Ông phát hiện và phê phán những quan những sai lầm trong học thuyết “Con số” của Pitago, chống lại sự đồng nhất giữa cái tồn tại và cái không tồn tại của Pacmenit, học thuyết “Ý niệm” của Platon Sự phê phán của Arixtot đối... nhận xét khoa học Và đây cũng là một đặc điểm của nền ăn hóa Hy lạp: các học giả thời ấy thường đi đến một kết luận quá hấp tấp Công trình nghiên cứu của Arixtot về đạo đức học bị ảnh hưởng quá nhiều của luận lý học Kết quả là một công trình quá khô khan, không đủ sức thúc đẩy con người tự cải thiện Lý tư ng của Arixtot thiên về một đời sống quá bình thản, quá ôn hòa Trang 13 Do hạn chế lịch sử, sự... một vị trí rất quan trọng trong lịch sử triết học và ngày nay nhiều phạm trù của nó vẫn còn giữ nguyên giá trị bởi vì đó là những phạm trù cơ bản nhất trong tư duy của nhân loại 2.2 Hạn chế: Các quan niệm của ông không nhất quán, dao động giữa lập trường duy vật và duy tâm như sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong quan niệm về vật chất và hình dạng… Arixtot thần thánh hóa nhận... gốc của cái ác; lý trí và lẽ phải đời thường là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh (làm một cách tự nhiên, không gò bó) của con người Phẩm hạnh của con người nếu có được nhờ vào việc thấu hiểu và làm theo chân lý (hành động dữa theo cái tất yếu – phổ biến, do thông qua giáo dục và đào tạo) thì đó là phẩm hạnh lý tính; còn phẩm hạnh của con người có được nhờ thói quen làm theo lẽ phải đời... biết nói) “Mục đích của nhà nước là cuộc sống phúc lợi bản thân nhà nước là sự giao thiệp của các gia tộc và dân cư nhằm đạt được sự tồn tại một cách hoàn thiện và tự lập”, tức là đạt được cuộc sống ưu việt nhất, mà theo ông, không chỉ về phương diện của cải vật chất mà còn bảo đảm công lý (theo cách hiểu của nhà tư tưởng xuất thân từ tầng lớp chủ nô) 1.7 Đạo đức học Học thuyết đạo đức của Arixtot xoay . HỌC ĐỀ TÀI NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTOT – GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ Người thực hiện: ĐINH THẾ HƯNG STT: 068 Lớp: K21 – Đêm 5 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA TP.HỒ CHÍ MINH, 02/2012 Mục lục Phần mở đầu Từ. giải thích chúng. Nhưng khi tri thức còn chưa phát triển, con người đã tự thỏa mãn mình bằng các câu chuyện thần thoại mang nặng tính mê tín và ngây ngô buổi sơ khai. Thế nhưng với những vấn. thầy nhưng chân lí quý hơn” Arixtot phê phán học thuyết duy tâm về các ý niệm: - Thứ nhất, ông phản đối việc coi các ý niệm như một dạng tồn tại độc lập, tối cao, còn mọi sự vật cảm tình của thế