TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ NTH: BÙI THÁI HÙNG STT: 66 LỚP : CHKT K21- ĐÊM 5 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA Mục lục LỜI MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT TRONG CÁC LĨNH VỰC 1.1 Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học 1.2 Thuyết vận động – Cơ sở vật lý học 1.3. Nhận thức luận 1.4. Logic học 1.5. Nhân bản học 1.6. Học thuyết chính trị - xã hội 1.7. Đạo đức học 1.8. Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Arixtốt 10 CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CỦA ARIXTOT 2.1. Giá trị: 11 2.1.1 Giá trị tư tưởng của Arixtot đối với nhân loại 11 2.1.2 Đóng góp đối với Logic học 11 2.1.3 Những đóng góp đối với giáo dục 12 2.1.4 Đóng góp đối với nhà thờ 12 2.2. Hạn chế: 13 Lời kết LỜI MỞ ĐẦU Hy Lạp - quê hương thứ hai của nền triết học Phương Tây, được hình thành trên cơ sở của nền kinh tế công thương nghiệp phát triển, xã hội chiếm nô đạt tới mức cao và trên nền tảng của những thành tựu khoa học tự nhiên, ít bị chi phối bởi tôn giáo. Ngay từ xa xưa, người Hy Lạp đã sản sinh ra những tư tưởng triết học với các hình thái, xu hướng khác nhau, phản ánh các những quan điểm của các giai cấp với các khuynh hướng kinh tế và chính trị khác nhau. Trong điều kiện chiếm hữu nô lệ phát triển cao độ, ở người Hy Lạp đã nảy sinh những tư tưởng triết học đủ màu sắc với nhiều hình thái và xu hướng khác nhau. Đặc biệt, triết học của các nhà duy vật ra đời với những thành tựu rực rỡ đã đem lại cho nhân loại các giá trị vô cùng to lớn về các quan điểm về thế giới quan, nhận thức luận và cả về con người - xã hội với những ứng dụng trong thực tiễn của nó. Trong đó, Arixtot là nhà triết học, nhà giáo dục và nhà khoa học đã tạo nên ảnh hưởng hết sức lớn lao trong nền Văn Minh Tây Phương. Cùng với Platon, Arixtot được coi là một trong các nhà triết học Hy Lạp quan trọng nhất. Arixtot hiểu rõ toàn thể học thuật Hy Lạp của các thời đại trước, đã tóm tắt, nhận xét và làm phát triển kiến thức của nhân loại, gây ảnh hưởng trong nhiều thế kỷ về sau. Ngoài ra, Arixtot đã để lại cho nhân loại một di sản triết học đồ sộ được viết bằng tiếng Hy Lạp cổ, trong đó lớn nhất là tác phẩm “siêu hình học”. Những tác phẩm của Arixtot còn lại cho đến ngày nay có thể chia làm tám nhóm: triết học chung, logic học, vật lý học, sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, kinh tế học, chính trị và nghệ thuật học. Trang 1 CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTOT TRONG CÁC LĨNH VỰC 1.1 Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học Theo cách hiểu của Arixtot “siêu hình học” là một khoa học ít nhiều mang tính thần thánh vì đối tượng nghiên cứu của nó là “những cái thần thánh” trong đó có Thượng đế. Vì lí do đó, đôi khi ông gọi triết học là thần học. Nếu như các khoa học khác nghiên cứu các sự vật của giới tự nhiên, các dạng tồn tại cụ thể đang vận động và biến đổi không ngừng thì triết học thứ nhất nghiên cứu những gì có tình chất vĩnh hằng trong thế giới hiện thực, vì thế nó là nền tảng của mọi lĩnh vực thế giới quan khác của con người. Nghiên cứu "Siêu hình học" của ông, chúng ta thấy ông coi lịch sử của tư tưởng triết học chính là lịch sử con người đi tìm chân lý. Theo ông, tìm chân lý trong một mối quan hệ là rất khó, nhưng trong nhiều mối quan hệ thì dễ hơn.Việc tìm chân lý trong lịch sử xã hội không thể dựa vào một vài sự kiện, mà cần phải có sự khảo sát công phu từ nhiều góc độ khác nhau với nhiều sự kiện khác nhau. Theo Arixtot tồn tại nói chung xuất phát từ 4 nguyên nhân cơ bản là: hình dạng, vật chất, vận động và mục đích. Bất kỳ sự vật nào cũng đều phát triển dựa trên 4 nguyên nhân đó. Tương tự như vậy, bất kỳ sự vật nào cũng có 4 nguyên nhân trên thì mới có thể tồn tại được. Trong số các nguyên nhân trên của tồn tại thì nguyên nhân hình dạng là cơ bản nhất. Nó là thực chất của tồn tại, là bản chất của sự vật. Bản thân nó đã bao hàm cả nguyên nhân vận động và mục đích. Với việc thừa nhận nguyên nhân mục đích trong sự phát triển của mọi vật, Arixtot đã làm cho quan niệm của ông về tồn tại trở nên thần bí. Như vậy, coi vận động và mục đích chỉ là những khía cạnh khác nhau của nguyên nhân hình dạng, Arixtot đã thừa nhận học thuyết bốn nguyên nhân chỉ là sự phát triển, cụ thể hóa quan niệm của ông về hình dạng và vật chất cũng như Trang 2 mối quan hệ giữa chúng. Trong hai nguyên nhân cơ bản của tồn tại – vật chất và hình dạng, thì Arixtot coi hình dạng là nguyên nhân quan trọng hơn, có vai trò quyết định, bởi nó là bản chất của sự vật. Xác định bản chất của sự vật ông đưa ra hai tiêu chuẩn: Thứ nhất, bản chất phải là cái được nhận thức trong khái niệm, tức là cái chung. Góc độ này ông hiểu bản chất của sự vật thuộc về lĩnh vực tinh thần. Thứ hai, mỗi sự vật đều có đặc tính riêng của mình, do vậy bản chất phải là cái riêng. Mà theo Arixtot cái riêng không thể biểu hiện được bằng khái niệm, không đem lại cho chúng ta một tri thức đích thực nào. Như vậy, hai tiêu chuẩn trên mâu thuẫn với nhau. Arixtốt đã ý thức được vấn đề này và tìm cách khắc phục, xong ông đã không giải quyết được. Điều này dẫn đến mâu thuẫn trong quan niệm về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng. Một mặt, ông khẳng định mọi sự vật trong thế giới đều là sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng. Ví dụ: quả cầu đồng là sự thống nhất giữa vật chất – chất đồng và hình dạng – hình cầu, hai yếu tố cùng kết hợp và chuyển hóa tạo nên quả cầu đồng. Mặt khác, ông thùa nhận tồn tại “hình dạng thuần túy” phi vật chất hoàn toàn thuộc về lĩnh vực tư tưởng, khẳng định có “vật chất đầu tiên” – vật chất phi hình dạng. từ việc tách rời vật chất và hình dạng, Arixtot đã đi đến khẳng định “hiện thực có trước mọi khởi nguyên cả về phạm trù, cả về bản chất, còn về thời gian thì theo một nghĩa nhất định, là tồn tại trước, theo một nghĩa khác thì không do vậy việc xác định và nhận thức (những cái trong hiện thực) cần phải có trước nhận thức (những cái trong khả năng). Hơn nữa ông còn coi “hình dạng thuần túy” là động cơ đầu tiên của thế giới làm cho mọi vật đều có thể vận động được. Đó chình là thượng đế, hay trí tuệ thuần túy. Đây là điểm triết học của Arixtot hòa nhập với thần học của ông. Như vật, Arixtot đã có sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong quan niệm về vật chất và hình dạng. Điều này làm cho sự phê phán của ông đối với lập trường duy tâm trong học thuyết về ý niệm không triệt để. Ở ông – như Hêghen nhận xét: “vật chất chỉ là một nền tảng khô cứng trên đó Trang 3 diễn ra các biến đổi, và trong những biến đổi ấy vật chất chỉ là cái chịu đựng”. Tuy nhiên, trong sự phê phán này Arixtot đã có nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng, giữa khả năng và hiện thực, hiện thực và cơ chất. 1.2 Thuyết vận động – Cơ sở vật lý học Vật lý học được coi là “triết học thứ hai” (hay khoa học về giới tự nhiên) được xây dựng trên nền tảng của “triết học thứ nhất”. Mọi sự vật trong thế giới chúng ta, theo Arixtot đều vận động và phát triển khôn ngừng. Vì thế, nghiên cứu vận động là điều kiện cần thiết để hiểu giới tự nhiên. Chính “sự thiếu hiểu biết về vận dụng tất yếu sẽ kéo theo sự không hiểu biết về giới tự nhiên”. Arixtot cho rằng giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vận động có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất. Vận động không thể bị tiêu diệt và cũng không thể tách ra khỏi vật chất. Có 6 hình thức vận động là: phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm, di chuyển vị trí. Arixtot đã dừng lại trước quan niệm vận động tự thân của vật chất mà thừa nhận cái hích đầu tiên của thượng đế nằm bên ngoài giới tự nhiên là nguồn gốc thần thánh của mọi vận động xảy ra trong giới tự nhiên. Arixtot cho rằng, vũ trụ là hữu hạn, liên tục và khép kín trong không gian nhưng vĩnh viễn về thời gian. Vạn vật trong vũ trụ từ mặt trăng trở xuống đều được cấu thành từ 4 yếu tố vật chất (nóng, lạnh, khô và ẩm) được đặc trưng bằng chuyển động thẳng, mang tính cưỡng bức, dựa trên nguyên lý vật nặng rơi nhanh hơn vật nhẹ; do vậy mà mỗi yếu tố có một xu hướng vận động riêng, chiếm giữ một vị trí nhất định trong trật tự cấu trúc vũ trụ. Từ những quan niệm vật lý trên, Arixtot xây dựng vũ trụ luận của mình. Ông là người khởi xướng ra thuyết địa tâm coi trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ. 1.3. Nhận thức luận Học thuyết của Arixtot về tri thức được xây dựng trên nền tảng quan niệm về thế giới của ông. Tác phẩm “siêu hình học” của ông được mở đầu bằng luận Trang 4 điểm “ tất cả mọi người, về bản tính đều khát vọng tới trí thức” Lý luận nhận thức của Arixtot là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng nhận thức luận thời cổ đại. Khẳng định khả năng nhận thức thế giới của con người, ông coi quá trình nhận thức là quá trình khám phá ra chân lí đích thực về bản chất sự vật. Ông phê phán mọi quan niệm hoài nghi luận trong nhận thức, ông coi “ngụy biện chỉ là một sự thông thái giả hiệu”. Arixtot đề cao vai trò của nhận thức cảm tính. Nó đem lại cho ta những hiểu biết xác thực và sinh động về sự vật đơn nhất. Ông là người khởi xướng nguyên lý tabula rasa (nguyên lý tấm bảng sạch) – coi linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không có tri thức – đối lập với tư tưởng của Platon coi nhận thức là quá trình hồi tưởng lại. Theo Arixtot nhận thức cảm tính là giai đoạn đầu tiên, là điểm xuất phát của mọi quá trình nhận thức. Tiếp sau là nhận thức kinh nghiệm, theo Arixtot đó là hàng chuỗi những liên tưởng về cùng một sự vật hay nhóm các sự vật nhất định. Và cao hơn kinh nghiệm là nhận thức nghệ thuật mà nền tảng của nó là thực tiễn của con người. Nó đem lại nhưng tri thức mang tính khái quát hơn so với các dạng nhận thức trên. Dạng nhận thức cao nhất đó là nhận thức khoa học, trong đó triết học là tối cao. Nó là hoạt động trí tuệ đem lại cho chúng ta những tri thức lý luận có tính khái quát cao. Dưới con mắt của Arixtot, khoa học là một hệ thống tri thức phức tạp. Ông là người đầu tiên tìm cách phân loại các khoa học. Xuất phát từ luận điểm “mọi sự suy diễn đều hướng tới hoặc là hoạt động, hoặc là sáng tạo, hoặc là tự biện”. 1.4. Logic học Arixtot được xem là ông tổ của logic học – khoa học về tư duy và các quy luật của nó. Ông là người đầu tiên đã trình bày hoàn chỉnh và có hệ thống những quy luật cơ bản của tư duy đúng đắn. Những quy luật cơ bản của tư duy logic bao gồm: quy luật đồng nhất ( A = A), quy luật cấm mâu thuẫn (A # > A) và quy luật loại trừ cái thứ ba ( hoặc A, Trang 5 hoặc > A). Từ đây, Arixtot đã xây dựng nên tam đoạn luận nổi tiếng của mình ( nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C) Đúng như nhận xét của nhà nghiên cứu người Nga M.M Rôdentan: " Arixtot đã luận giải học thuyết logic của mình là học thuyết về phương pháp nhận thức thế giới". Các phương pháp Arixtot đề cập tới trong triết học của mình là phân tích và tổng hợp, diễn dịch và quy nạp. Các phương pháp này được ông trình bày trong mối quan hệ biện chứng, trong đó phân tích, diễn dịch được đặt lên vị trí hàng đầu. Arixtot là người đầu tiên đưa ra học thuyết về tam đoạn luận và suy lý. Đây chính là cống hiến bất diệt của ông trong lịch sử phát triển logic học. "Tam đoạn luận” là một mệnh đề mà trong đó nếu một cái nào đó được giả định, thì một cái khác nào đó cần phải bắt nguồn từ một cái đã định, vì rằng cái đã định đó là có". Tam đoạn luận của Arixtot được cấu thành từ ba phán đoán, trong đó hai phán đoán là tiền đề, còn phán đoán thứ ba là kết luận Mặc dù rất coi trọng vai trò của tam đoạn luận (hay của phương pháp diễn dịch), song Aristotle hoàn toàn không xem nhẹ suy lý quy nạp trong quá trình nhận thức. Theo ông, cái chung được nhận thức thông qua khái niệm, còn cái riêng được nhận thức thông qua cảm giác. Ông đánh giá cao vai trò cửa nhận thức cảm tính và coi đó là nguồn gốc để nhận thức cái chung Như vậy, trong logic học của Arixtot phân tích và tổng hợp là hai phương pháp luôn bổ sung cho nhau và không tách rời nhau. Quá trình suy lý quy nạp đi từ cái đơn nhất đến cái chung diễn ra nhờ sự phân tích còn quá trình suy lý diễn dịch để từ cái chung đến cái riêng diễn ra nhờ sự tổng hợp. Theo quan niệm của Arixtot, quy nạp, diễn dịch, phân tích, tổng hợp cũng như một số vận động khác nhau của tư duy không thể tồn tại ở ngoài suy lý tam đoạn luận. Chúng luôn diễn ra trong mới quan hệ chặt chẽ với tam đoạn luận và thông qua tam đoạn luận. Logic học của Arixtot không chỉ giới hạn trong phạm vi hẹp như vậy mà còn bao hàm cả học thuyết của ông về các phạm trù, thể hiện như là phương pháp luận xuyên suốt mọi lĩnh vực thế giới quan của ông. Bản thân thượng đế, dưới Trang 6 con mắt của Arixtot là một nhà logic lý tưởng. Arixtot đã xây dựng nên hệ thống các phạm trù như những hình thức của tư tưởng: 1) bản chất; 2) số lượng; 3) chất lượng; 4) quan hệ; 5) vị trí; 6) thời gian; 7) tình trạng; 8) chiếm hữu; 9) hành động; 10) chịu đựng. Mặc dù ở một mức độ nhất đinh, Arixtot chưa thấy hết được vai trò của quy nạp và đánh giá quá cao vai trò của diễn dịch trong nhận thức, nhưng về cơ bản, ông đã hiểu đúng nội dung của chúng và sự thống nhất biện chứng giữa chúng. Do vậy, trong suốt một thời gian dài từ cổ đại tới trung cổ chúng luôn được coi trọng là những phương pháp luận vạn năng của nhận thức. Mãi tới thế kỷ XVII - XVIII, với sự phát triển mạnh mẽ của các ngành khoa học, nhất là các khoa học thực nghiệm, các nhà triết học thời cận đại bắt đầu nhận thấy những hạn chế trong các phương pháp của Arixtot và tìm cách xây dựng một lý luận mới về phương pháp. 1.5. Nhân bản học Nhân bản học là lĩnh vực đặc biệt quan trọng trong thế giới quan của Arixtot. Ông thấy rằng: “nhận thức linh hồn con người thúc đẩy mạnh mẽ nhận thức mọi chân lý, nhất là nhận thức giới tự nhiên”. Arixtot cho rằng con người được cấu thành từ hình dạng và vật chất. Ông phê phán quan niệm của Platon coi thể xác chỉ là chỗ trú tạm thời của linh hồn bất diệt. Arixtot khẳng định sự gắn bó hữu cơ giữa chúng, mặc dù ở con người thì linh hồn đóng vai trò chủ đạo. Ông khẳng định: “các trạng thái của linh hồn đều có cơ sở trong vật chất”, và linh hồn là căn nguyên của sự sống. Arixtot cho rằng tồn tại ba dạng linh hồn: 1) linh hồn thực vật với khả năng tự nuôi dưỡng và sinh sản; 2) linh hồn động vật có khả năng cảm ứng với môi trường xung quanh. Cả hai linh hồn này đều xếp là: “linh hồn vật lý”, chúng gắn bó hữu cơ và bị hủy cùng thể xác; 3) linh hồn lý tính là dạng cao nhất của linh hồn và chỉ tồn tại ở người, đó là khả năng tư duy, trí tuệ của con người. Ở đây, Arixtot hiểu linh hồn theo nghĩa khá rộng. Nó không chỉ dừng lại ở các khả năng suy nghĩ hay cảm nhận của con người. Trong thể xác con người có Trang 7 đủ 3 loại linh hồn trên, khi con người chết đi linh hồn thực vật và linh hồn động vật mất đi cùng với sự tan rã của thể xác nhưng linh hồn lý tính chứa tri thức vẫn tồn tại bất diệt. Theo ông con người là một sinh thể có lý trí 1.6. Học thuyết chính trị - xã hội Arixtot được xem là “người sáng lập ra khoa học chính trị” và chính trị học – khoa học chuyên nghiên cứu về quyền lực, chính thể, tổ chức và hoạt động của nhà nước. Ông đã dành gần hết cuộc đời mình để khảo cứu các thành bang và Hiến pháp Athen để rút ra những kết luận khoa học mà tầm vóc của nó không chỉ dừng lại ở đương thời. Ông cho rằng con người là một sinh vật xã hội (động vật chính trị). Con người chính trị tức là công dân của một nhà nước và được đặc trưng ở khả năng lập luận có lý lẽ và hành động có hợp tác. Khả năng lập luận hợp lý cho phép con người thể hiện được những điều mà không một con vật nào có thể làm được, nhờ khả năng này con người có thể phân biệt được đúng - sai, thiện - ác, chính đáng – bất chính, công bằng – bất công. Đó chính là cơ sở để con người có thể hiệp tác và liên kết với nhau nhằm xây dựng các thể chế chính trị mà cơ bản nhất là gia đình và các thành bang. Dưới con mắt của Arixtot, mọi công dân có đạo đức đều có quyền cai trị. Tuy nhiên, ông quan niệm rằng con người chính trị lý tưởng chỉ giới hạn ở những pháp quan và những ông vua thông thái, đó là những người có phẩm chất đạo đức ưu việt, vượt lên trên tất cả những người khác, có trí tuệ và kỹ năng lãnh đạo, dẫn dắt đám đông quần chúng. Những người nô lệ không có chỗ đứng trong thể chế chính trị, họ chỉ được coi là những “công cụ” và dành cho các công việc “hèn hạ”. Từ sự quan sát nhà nước Athens cùng với nền dân chủ của nó, Arixtot khẳng định, thể chế chính trị là sự sắp xếp các pháp quan trong một thành bang, hay nói cách khác thể chế là một nhà nước trong thực tế. Theo Arixtot, nhà nước là một thực thể tự nhiên, từ các cá nhân hình thành gia đình, các gia đình liên kết nhau lại thành làng xã, nhiều làng xã liên kết nhau lại thành các thành bang, nhà Trang 8 [...]... và không tự nhiên; đồng thời cũng đoàn ra một cách tài tình tính hai mặt của giá trị tư tưởng độc quyền và giá cả độc quyền cũng đã xuất hiện trong học thuyết về kinh tế của ông Trang 10 CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CỦA ARIXTOT 2.1 Giá trị: 2.1.1 Giá trị tư tưởng của Arixtot đối với nhân loại Arixtot trở thành người đầu tiên tổng kết và hệ thống hóa tư tưởng triết học trong lịch sử triết học. .. trường duy vật và duy tâm, nhưng ông đã là người đặt nền móng cho triết học châu Âu và thế giới, đồng thời còn là người mở ra hướng nghiên cứu cho một loạt các khoa học xã hội và nhân văn chuyên ngành như: chinh trị học, kinh tế học, đạo đức học, thẩm mỹ học, tâm lý học và đặc biệt là khoa lôgic học hình thức cho đến ngày nay và sau này vẫn còn nguyên giá trị C.Mác đánh giá: tư tưởng sâu sắc của Arixtot... tác phẩm Về giáo dục, Chính trị học và Đạo đức học đã đưa ra những quan điểm hết sức sâu sắc về vai trò, mục đích của giáo dục, về hệ thống giáo dục và sư phạm học Tư tưởng giáo dục của ông có nhiều tiến bộ, hệ thống giáo dục hướng tới là 1 nền giáo dục thường trực, thường xuyên, liên tục, bao trùm và kéo dài suốt đời người Đối với Arixtot, giáo dục là công việc của nhà nước Các trường học phải là... học thuyết cơ đốc giáo thành hệ thống triết học kinh viện (scholastism) Triết học Arixtot trở thành triết học chính thức của nhà thờ thiên chúa Roma Một số khám phá khoa học vào thời Trung cổ và thời Phục hưng bị chỉ trích đơn giản chỉ vì chúng không được tìm thấy trong các thuyết của Arixtot 2.2 Hạn chế: Do hạn chế lịch sử, việc phân loại các khoa học ở Arixtốt mang nặng tính thơ ngây và cảm tính Vì... chung và cái riêng, vật chất và hình dạng, Arixtot chưa hoàn toàn thoát khỏi lập trường duy tâm trong quan niệm về vật chất và tinh thần Vật lý học và vũ trụ học của Arixtot có nhiều tư tưởng duy tâm, coi trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ, vũ trụ là hữu hạn và khép kín về không gian và vĩnh viễn về thời gian Trang 13 Học thuyết của Arixtot về các phạm trù còn mang tính trực quan và cảm... đạo đức học của Arixtot bị ảnh hưởng quá nhiều của luận lý học Kết quả là một công trình quá khô khan không đủ sức thúc đẩy con người tự cải thiện Triết học Arixtot thể hiện thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp chủ nô thống trị, coi thường giá trị của tầng lớp nô lệ Sai lầm có tính chất duy tâm của Arixtốt ở đây là thần thánh hóa nhận thức lý tính, coi nó như là chức năng của linh hồn, của thượng...nước Arixtot lập luận rằng, quá trình hình thành các thể chế, nhà nước là quá trình tự nhiên và nó có quan hệ chặt chẽ với khả năng suy lý và lập luận của con người, nhưng trên hết vẫn là khả năng và nhu cầu của con người về sự liên kết để tập hợp sức mạnh, thể hiện tự do và khát vọng dân chủ của mình Tham gia vào các thể chế chính trị, tự do của con người “dường như” bị hạn chế đi, kỳ thực không... hoạt động giáo dục đều hướng đến mục tiêu khắc phục những nhược điểm của con người Chính thông qua giáo dục mà nền văn hoá của nhân loại được tạo dựng 2.1.4 Đóng góp đối với nhà thờ Trang 12 Đối với giai cấp thống trị và nhà thờ, những học thuyết của ông được nhiều học giả thời đó tin tư ng, tôn sùng Một mặt củng cố quyền lực của giai cấp thống trị, mặc khác họ kết hợp các học thuyết của ông với học thuyết... sử triết học và ngày nay nhiều phạm trù của nó vẫn còn giữ nguyên giá trị bởi vì đó là những phạm trù cơ bản nhất trong tư duy của nhân loại Công lao của Arixtot còn là tìm ra một phương pháp mới: phương pháp thống nhất logic lịch sử trong nghiên cứu lịch sử triết học Arixtot không chỉ nghiên cứu những quy luật logic của tư duy con người, mà còn xác lập phong cách khoa học để xem xét các vấn đề triết. .. xét còn rất hạn chế Các quan niệm của ông không nhất quán, giao động giữa lập trường duy vật và duy tâm Trang 14 Lời kết Arixtot là nhà bách khoa toàn thư, nhà triết học vĩ đại nhất thời Hy Lạp – La Mã Hêghen đã nhận xét về những tác phẩm của ông: “bao chứa toàn bộ các quan niệm của con người, trí tuệ của Arixtốt đề cập đến mọi mặt và mọi lĩnh vực của thế giới hiện thực” Mặc dù các quan niệm của ông không . tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ NTH: BÙI THÁI HÙNG STT: 66 LỚP : CHKT K21- ĐÊM 5 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA Mục lục LỜI MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT TRONG. nếu anh ta cố gắng vương tới sự thông thái – có nghĩa là trở thành nhà triết học. Và theo Arixtot thì đức hạnh là Trang 9 khoảng giữa thông thái của hai thái cực. Arixtot có khuynh hướng đặt. phát triển cao độ, ở người Hy Lạp đã nảy sinh những tư tưởng triết học đủ màu sắc với nhiều hình thái và xu hướng khác nhau. Đặc biệt, triết học của các nhà duy vật ra đời với những thành tựu rực