TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM

PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

ARISTOTLE - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN

CHẾ

NTH: BÙI THÁI HÙNG STT: 66

LỚP : CHKT K21- ĐÊM 5 GVHD : TS BÙI VĂN MƯA

Mục lục

LỜI MỞ ĐẦU .1

CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT TRONG CÁC LĨNH VỰC 1.1 Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học

1.2 Thuyết vận động – Cơ sở vật lý học .

1.3 Nhận thức luận

1.4 Logic học

1.5 Nhân bản học .

1.6 Học thuyết chính trị - xã hội

1.7 Đạo đức học

1.8 Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Arixtốt 10

CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CỦA ARIXTOT 2.1 Giá trị: 11

2.1.1 Giá trị tư tưởng của Arixtot đối với nhân loại .11

2.1.2 Đóng góp đối với Logic học 11

2.1.3 Những đóng góp đối với giáo dục .12

2.1.4 Đóng góp đối với nhà thờ 12

2.2 Hạn chế: 13

Lời kết

LỜI MỞ ĐẦU

Hy Lạp - quê hương thứ hai của nền triết học Phương Tây, được hình thành trên cơ sở của nền kinh tế công thương nghiệp phát triển, xã hội chiếm nô đạt tới mức cao và trên nền tảng của những thành tựu khoa học tự nhiên, ít bị chi phối bởi tôn giáo Ngay từ xa xưa, người Hy Lạp đã sản sinh ra những tư tưởng triết học với các hình thái, xu hướng khác nhau, phản ánh các những quan điểm của các giai cấp với các khuynh hướng kinh tế và chính trị khác nhau

Trong điều kiện chiếm hữu nô lệ phát triển cao độ, ở người Hy Lạp đã nảy sinh những tư tưởng triết học đủ màu sắc với nhiều hình thái và xu hướng khác nhau Đặc biệt, triết học của các nhà duy vật ra đời với những thành tựu rực rỡ đã đem lại cho nhân loại các giá trị vô cùng to lớn về các quan điểm về thế giới quan, nhận thức luận và cả về con người - xã hội với những ứng dụng trong thực tiễn của nó Trong đó, Arixtot là nhà triết học, nhà giáo dục và nhà khoa học đã tạo nên ảnh hưởng hết sức lớn lao trong nền Văn Minh Tây Phương Cùng với Platon, Arixtot được coi là một trong các nhà triết học Hy Lạp quan trọng nhất Arixtot hiểu rõ toàn thể học thuật Hy Lạp của các thời đại trước, đã tóm tắt, nhận xét và làm phát triển kiến thức của nhân loại, gây ảnh hưởng trong nhiều thế kỷ

về sau

Ngoài ra, Arixtot đã để lại cho nhân loại một di sản triết học đồ sộ được viết bằng tiếng Hy Lạp cổ, trong đó lớn nhất là tác phẩm “siêu hình học” Những tác phẩm của Arixtot còn lại cho đến ngày nay có thể chia làm tám nhóm: triết học chung, logic học, vật lý học, sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, kinh tế học, chính trị và nghệ thuật học

CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTOT TRONG CÁC LĨNH VỰC

1.1 Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học

Theo cách hiểu của Arixtot “siêu hình học” là một khoa học ít nhiều mang tính thần thánh vì đối tượng nghiên cứu của nó là “những cái thần thánh” trong

đó có Thượng đế Vì lí do đó, đôi khi ông gọi triết học là thần học Nếu như các khoa học khác nghiên cứu các sự vật của giới tự nhiên, các dạng tồn tại cụ thể đang vận động và biến đổi không ngừng thì triết học thứ nhất nghiên cứu những

gì có tình chất vĩnh hằng trong thế giới hiện thực, vì thế nó là nền tảng của mọi lĩnh vực thế giới quan khác của con người

Nghiên cứu "Siêu hình học" của ông, chúng ta thấy ông coi lịch sử của tư tưởng triết học chính là lịch sử con người đi tìm chân lý Theo ông, tìm chân lý trong một mối quan hệ là rất khó, nhưng trong nhiều mối quan hệ thì dễ hơn.Việc tìm chân lý trong lịch sử xã hội không thể dựa vào một vài sự kiện, mà cần phải có sự khảo sát công phu từ nhiều góc độ khác nhau với nhiều sự kiện khác nhau

Theo Arixtot tồn tại nói chung xuất phát từ 4 nguyên nhân cơ bản là: hình dạng, vật chất, vận động và mục đích Bất kỳ sự vật nào cũng đều phát triển dựa trên 4 nguyên nhân đó Tương tự như vậy, bất kỳ sự vật nào cũng có 4 nguyên nhân trên thì mới có thể tồn tại được

Trong số các nguyên nhân trên của tồn tại thì nguyên nhân hình dạng là cơ bản nhất Nó là thực chất của tồn tại, là bản chất của sự vật Bản thân nó đã bao hàm cả nguyên nhân vận động và mục đích Với việc thừa nhận nguyên nhân mục đích trong sự phát triển của mọi vật, Arixtot đã làm cho quan niệm của ông

về tồn tại trở nên thần bí

Như vậy, coi vận động và mục đích chỉ là những khía cạnh khác nhau của nguyên nhân hình dạng, Arixtot đã thừa nhận học thuyết bốn nguyên nhân chỉ là

sự phát triển, cụ thể hóa quan niệm của ông về hình dạng và vật chất cũng như

mối quan hệ giữa chúng.

Trong hai nguyên nhân cơ bản của tồn tại – vật chất và hình dạng, thì Arixtot coi hình dạng là nguyên nhân quan trọng hơn, có vai trò quyết định, bởi

nó là bản chất của sự vật Xác định bản chất của sự vật ông đưa ra hai tiêu chuẩn:

Thứ nhất, bản chất phải là cái được nhận thức trong khái niệm, tức là cái

chung Góc độ này ông hiểu bản chất của sự vật thuộc về lĩnh vực tinh thần

Thứ hai, mỗi sự vật đều có đặc tính riêng của mình, do vậy bản chất phải

là cái riêng Mà theo Arixtot cái riêng không thể biểu hiện được bằng khái niệm, không đem lại cho chúng ta một tri thức đích thực nào

Như vậy, hai tiêu chuẩn trên mâu thuẫn với nhau Arixtốt đã ý thức được vấn đề này và tìm cách khắc phục, xong ông đã không giải quyết được Điều này dẫn đến mâu thuẫn trong quan niệm về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng Một mặt, ông khẳng định mọi sự vật trong thế giới đều là sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng Ví dụ: quả cầu đồng là sự thống nhất giữa vật chất – chất đồng

và hình dạng – hình cầu, hai yếu tố cùng kết hợp và chuyển hóa tạo nên quả cầu đồng Mặt khác, ông thùa nhận tồn tại “hình dạng thuần túy” phi vật chất hoàn toàn thuộc về lĩnh vực tư tưởng, khẳng định có “vật chất đầu tiên” – vật chất phi hình dạng từ việc tách rời vật chất và hình dạng, Arixtot đã đi đến khẳng định

“hiện thực có trước mọi khởi nguyên cả về phạm trù, cả về bản chất, còn về thời gian thì theo một nghĩa nhất định, là tồn tại trước, theo một nghĩa khác thì không do vậy việc xác định và nhận thức (những cái trong hiện thực) cần phải

có trước nhận thức (những cái trong khả năng) Hơn nữa ông còn coi “hình dạng thuần túy” là động cơ đầu tiên của thế giới làm cho mọi vật đều có thể vận động được Đó chình là thượng đế, hay trí tuệ thuần túy Đây là điểm triết học của Arixtot hòa nhập với thần học của ông

Như vật, Arixtot đã có sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong quan niệm về vật chất và hình dạng Điều này làm cho sự phê phán của ông đối với lập trường duy tâm trong học thuyết về ý niệm không triệt

để Ở ông – như Hêghen nhận xét: “vật chất chỉ là một nền tảng khô cứng trên đó

diễn ra các biến đổi, và trong những biến đổi ấy vật chất chỉ là cái chịu đựng” Tuy nhiên, trong sự phê phán này Arixtot đã có nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng, giữa khả năng và hiện thực, hiện thực và cơ chất

1.2 Thuyết vận động – Cơ sở vật lý học

Vật lý học được coi là “triết học thứ hai” (hay khoa học về giới tự nhiên) được xây dựng trên nền tảng của “triết học thứ nhất” Mọi sự vật trong thế giới chúng ta, theo Arixtot đều vận động và phát triển khôn ngừng Vì thế, nghiên cứu vận động là điều kiện cần thiết để hiểu giới tự nhiên Chính “sự thiếu hiểu biết về vận dụng tất yếu sẽ kéo theo sự không hiểu biết về giới tự nhiên” Arixtot cho rằng giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vận động có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất

Vận động không thể bị tiêu diệt và cũng không thể tách ra khỏi vật chất

Có 6 hình thức vận động là: phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm,

di chuyển vị trí Arixtot đã dừng lại trước quan niệm vận động tự thân của vật chất mà thừa nhận cái hích đầu tiên của thượng đế nằm bên ngoài giới tự nhiên

là nguồn gốc thần thánh của mọi vận động xảy ra trong giới tự nhiên Arixtot cho rằng, vũ trụ là hữu hạn, liên tục và khép kín trong không gian nhưng vĩnh viễn về thời gian Vạn vật trong vũ trụ từ mặt trăng trở xuống đều được cấu thành từ 4 yếu tố vật chất (nóng, lạnh, khô và ẩm) được đặc trưng bằng chuyển động thẳng, mang tính cưỡng bức, dựa trên nguyên lý vật nặng rơi nhanh hơn vật nhẹ; do vậy mà mỗi yếu tố có một xu hướng vận động riêng, chiếm giữ một

vị trí nhất định trong trật tự cấu trúc vũ trụ

Từ những quan niệm vật lý trên, Arixtot xây dựng vũ trụ luận của mình Ông là người khởi xướng ra thuyết địa tâm coi trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ

1.3 Nhận thức luận

Học thuyết của Arixtot về tri thức được xây dựng trên nền tảng quan niệm

về thế giới của ông Tác phẩm “siêu hình học” của ông được mở đầu bằng luận

điểm “ tất cả mọi người, về bản tính đều khát vọng tới trí thức”

Lý luận nhận thức của Arixtot là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng nhận thức luận thời cổ đại Khẳng định khả năng nhận thức thế giới của con người, ông coi quá trình nhận thức là quá trình khám phá ra chân lí đích thực về bản chất sự vật Ông phê phán mọi quan niệm hoài nghi luận trong nhận thức, ông coi “ngụy biện chỉ là một sự thông thái giả hiệu”

Arixtot đề cao vai trò của nhận thức cảm tính Nó đem lại cho ta những hiểu biết xác thực và sinh động về sự vật đơn nhất Ông là người khởi xướng nguyên lý tabula rasa (nguyên lý tấm bảng sạch) – coi linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không có tri thức – đối lập với tư tưởng của Platon coi nhận thức là quá trình hồi tưởng lại Theo Arixtot nhận thức cảm tính là giai đoạn đầu tiên, là điểm xuất phát của mọi quá trình nhận thức

Tiếp sau là nhận thức kinh nghiệm, theo Arixtot đó là hàng chuỗi những liên tưởng về cùng một sự vật hay nhóm các sự vật nhất định Và cao hơn kinh nghiệm là nhận thức nghệ thuật mà nền tảng của nó là thực tiễn của con người

Nó đem lại nhưng tri thức mang tính khái quát hơn so với các dạng nhận thức trên

Dạng nhận thức cao nhất đó là nhận thức khoa học, trong đó triết học là tối cao Nó là hoạt động trí tuệ đem lại cho chúng ta những tri thức lý luận có tính khái quát cao Dưới con mắt của Arixtot, khoa học là một hệ thống tri thức phức tạp Ông là người đầu tiên tìm cách phân loại các khoa học Xuất phát từ luận điểm “mọi sự suy diễn đều hướng tới hoặc là hoạt động, hoặc là sáng tạo, hoặc là tự biện”

1.4 Logic học

Arixtot được xem là ông tổ của logic học – khoa học về tư duy và các quy luật của nó Ông là người đầu tiên đã trình bày hoàn chỉnh và có hệ thống những quy luật cơ bản của tư duy đúng đắn

Những quy luật cơ bản của tư duy logic bao gồm: quy luật đồng nhất ( A

= A), quy luật cấm mâu thuẫn (A # > A) và quy luật loại trừ cái thứ ba ( hoặc A,

hoặc > A) Từ đây, Arixtot đã xây dựng nên tam đoạn luận nổi tiếng của mình ( nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C)

Đúng như nhận xét của nhà nghiên cứu người Nga M.M Rôdentan: " Arixtot đã luận giải học thuyết logic của mình là học thuyết về phương pháp nhận thức thế giới" Các phương pháp Arixtot đề cập tới trong triết học của mình

là phân tích và tổng hợp, diễn dịch và quy nạp Các phương pháp này được ông trình bày trong mối quan hệ biện chứng, trong đó phân tích, diễn dịch được đặt lên vị trí hàng đầu

Arixtot là người đầu tiên đưa ra học thuyết về tam đoạn luận và suy lý Đây chính là cống hiến bất diệt của ông trong lịch sử phát triển logic học "Tam đoạn luận” là một mệnh đề mà trong đó nếu một cái nào đó được giả định, thì một cái khác nào đó cần phải bắt nguồn từ một cái đã định, vì rằng cái đã định đó

là có" Tam đoạn luận của Arixtot được cấu thành từ ba phán đoán, trong đó hai phán đoán là tiền đề, còn phán đoán thứ ba là kết luận

Mặc dù rất coi trọng vai trò của tam đoạn luận (hay của phương pháp diễn dịch), song Aristotle hoàn toàn không xem nhẹ suy lý quy nạp trong quá trình nhận thức Theo ông, cái chung được nhận thức thông qua khái niệm, còn cái riêng được nhận thức thông qua cảm giác Ông đánh giá cao vai trò cửa nhận thức cảm tính và coi đó là nguồn gốc để nhận thức cái chung

Như vậy, trong logic học của Arixtot phân tích và tổng hợp là hai phương pháp luôn bổ sung cho nhau và không tách rời nhau Quá trình suy lý quy nạp đi

từ cái đơn nhất đến cái chung diễn ra nhờ sự phân tích còn quá trình suy lý diễn dịch để từ cái chung đến cái riêng diễn ra nhờ sự tổng hợp Theo quan niệm của Arixtot, quy nạp, diễn dịch, phân tích, tổng hợp cũng như một số vận động khác nhau của tư duy không thể tồn tại ở ngoài suy lý tam đoạn luận Chúng luôn diễn

ra trong mới quan hệ chặt chẽ với tam đoạn luận và thông qua tam đoạn luận

Logic học của Arixtot không chỉ giới hạn trong phạm vi hẹp như vậy mà còn bao hàm cả học thuyết của ông về các phạm trù, thể hiện như là phương pháp luận xuyên suốt mọi lĩnh vực thế giới quan của ông Bản thân thượng đế, dưới

con mắt của Arixtot là một nhà logic lý tưởng Arixtot đã xây dựng nên hệ thống các phạm trù như những hình thức của tư tưởng: 1) bản chất; 2) số lượng; 3) chất lượng; 4) quan hệ; 5) vị trí; 6) thời gian; 7) tình trạng; 8) chiếm hữu; 9) hành động; 10) chịu đựng

Mặc dù ở một mức độ nhất đinh, Arixtot chưa thấy hết được vai trò của quy nạp và đánh giá quá cao vai trò của diễn dịch trong nhận thức, nhưng về cơ bản, ông đã hiểu đúng nội dung của chúng và sự thống nhất biện chứng giữa chúng Do vậy, trong suốt một thời gian dài từ cổ đại tới trung cổ chúng luôn được coi trọng là những phương pháp luận vạn năng của nhận thức Mãi tới thế

kỷ XVII - XVIII, với sự phát triển mạnh mẽ của các ngành khoa học, nhất là các khoa học thực nghiệm, các nhà triết học thời cận đại bắt đầu nhận thấy những hạn chế trong các phương pháp của Arixtot và tìm cách xây dựng một lý luận mới về phương pháp

1.5 Nhân bản học

Nhân bản học là lĩnh vực đặc biệt quan trọng trong thế giới quan của Arixtot Ông thấy rằng: “nhận thức linh hồn con người thúc đẩy mạnh mẽ nhận thức mọi chân lý, nhất là nhận thức giới tự nhiên”

Arixtot cho rằng con người được cấu thành từ hình dạng và vật chất Ông phê phán quan niệm của Platon coi thể xác chỉ là chỗ trú tạm thời của linh hồn bất diệt Arixtot khẳng định sự gắn bó hữu cơ giữa chúng, mặc dù ở con người thì linh hồn đóng vai trò chủ đạo Ông khẳng định: “các trạng thái của linh hồn đều có cơ sở trong vật chất”, và linh hồn là căn nguyên của sự sống

Arixtot cho rằng tồn tại ba dạng linh hồn: 1) linh hồn thực vật với khả năng tự nuôi dưỡng và sinh sản; 2) linh hồn động vật có khả năng cảm ứng với môi trường xung quanh Cả hai linh hồn này đều xếp là: “linh hồn vật lý”, chúng gắn bó hữu cơ và bị hủy cùng thể xác; 3) linh hồn lý tính là dạng cao nhất của linh hồn và chỉ tồn tại ở người, đó là khả năng tư duy, trí tuệ của con người

Ở đây, Arixtot hiểu linh hồn theo nghĩa khá rộng Nó không chỉ dừng lại ở các khả năng suy nghĩ hay cảm nhận của con người Trong thể xác con người có

đủ 3 loại linh hồn trên, khi con người chết đi linh hồn thực vật và linh hồn động vật mất đi cùng với sự tan rã của thể xác nhưng linh hồn lý tính chứa tri thức vẫn tồn tại bất diệt Theo ông con người là một sinh thể có lý trí

1.6 Học thuyết chính trị - xã hội

Arixtot được xem là “người sáng lập ra khoa học chính trị” và chính trị học – khoa học chuyên nghiên cứu về quyền lực, chính thể, tổ chức và hoạt động của nhà nước Ông đã dành gần hết cuộc đời mình để khảo cứu các thành bang và Hiến pháp Athen để rút ra những kết luận khoa học mà tầm vóc của nó không chỉ dừng lại ở đương thời

Ông cho rằng con người là một sinh vật xã hội (động vật chính trị) Con người chính trị tức là công dân của một nhà nước và được đặc trưng ở khả năng lập luận có lý lẽ và hành động có hợp tác Khả năng lập luận hợp lý cho phép con người thể hiện được những điều mà không một con vật nào có thể làm được, nhờ khả năng này con người có thể phân biệt được đúng - sai, thiện - ác, chính đáng – bất chính, công bằng – bất công Đó chính là cơ sở để con người có thể hiệp tác

và liên kết với nhau nhằm xây dựng các thể chế chính trị mà cơ bản nhất là gia đình và các thành bang

Dưới con mắt của Arixtot, mọi công dân có đạo đức đều có quyền cai trị Tuy nhiên, ông quan niệm rằng con người chính trị lý tưởng chỉ giới hạn ở những pháp quan và những ông vua thông thái, đó là những người có phẩm chất đạo đức ưu việt, vượt lên trên tất cả những người khác, có trí tuệ và kỹ năng lãnh đạo, dẫn dắt đám đông quần chúng Những người nô lệ không có chỗ đứng trong thể chế chính trị, họ chỉ được coi là những “công cụ” và dành cho các công việc “hèn hạ”

Từ sự quan sát nhà nước Athens cùng với nền dân chủ của nó, Arixtot khẳng định, thể chế chính trị là sự sắp xếp các pháp quan trong một thành bang, hay nói cách khác thể chế là một nhà nước trong thực tế Theo Arixtot, nhà nước

là một thực thể tự nhiên, từ các cá nhân hình thành gia đình, các gia đình liên kết nhau lại thành làng xã, nhiều làng xã liên kết nhau lại thành các thành bang, nhà