Tiểu luận Triết học Tư tưởng Triết học Nho gia và những giá trị, hạn chế của nó

Tiểu luận Triết học Tư tưởng Triết học Nho gia và những giá trị, hạn chế của nó

I LỜI MỞ ĐẦU

Cuộc sống của người Phương Đông bị ảnh hưởng nhiều nhất bởi tư tưởng của Nho gia Nho gia xuất hiện vào khoảng thế kỉ VI Trước công nguyên dưới thời Xuân Thu Người khởi xướng là Khổng tử đã có những đóng góp rất quan trọng cho sự hình thành những tư tưởng của Nho gia

Nho gia có một lịch sử phát triển lâu dài, trên hai ngàn năm trăm năm nếu không muốn nói là lâu hơn Trải qua nhiều sự đổi thay và khác biệt về văn hoá chính trị, xã hội… và bao thăng trầm trong lịch sử xã hội con người, Nho gia vẫn giữ được thế đứng trong lòng mỗi người nhất là trong lòng người Phương Đông Qua các giai đoạn phát triển, Nho gia cũng có những thời kì hưng thịnh nhưng cũng không tránh khỏi những thăng trầm nhưng không ai có thể phủ nhận những đóng góp của Nho gia đối với xã hội loài người Nho gia đã trở thành hệ tư tưởng độc tôn và luôn giữ được vị trí của nó cho đến ngày cuối cùng của xã hội phong kiến Điều đó đã chứng tỏ rằng, Nho gia phải có

gì đặc biệt thì mới có ảnh hưởng sâu rộng đến như vậy Có phải đó là tư tưởng nhân nghĩa, thuyết chính danh, đạo đức… đã làm nên những ảnh hưởng đến cách sống của con người ngày nay

Tuy nhiên bên cạnh những mặt tích cực Nho gia còn bộc lộ những hạn chế Nho gia

là cơ sở để chế độ phong kiến dựa vào đó để cai trị, cuộc sống của con người bị chà đạp, bất bình đẳng, tam tòng tứ đức đè nặng lên người dân Chính vì thế mà ngày nay có rất nhiều ý kiến khác nhau về giá trị tích cực và hạn chế của Nho gia ảnh hưởng như thế nào đến xã hội, lối sống và nhân cách của mỗi con người

Chính vì ý nghĩa to lớn của Nho gia đối với đời sống con người phương Đông mà

Việt Nam cũng là một trong số các nước đó nên em đã chọn đề tài “Tư tưởng triết học

Nho gia, giá trị và những hạn chế của nó”.

II NỘI DUNG CHÍNH

CHƯƠNG I: NHỮNG TƯ TƯỞNG CHÍNH

1 Nguồn gốc ra đời

Khổng Tử là người có đóng góp rất lớn cho Nho gia, ông là người đặt nền móng cho Nho gia phát triển Khổng Tử sinh năm 551 và mất năm 479 trước công nguyên, ông là người rất ham học, sớm nổi tiếng uyên bác, thông hiểu văn hiến lễ nhạc nhà Hạ, nhà Thương, nhà Chu, tức là các vương triều cổ đại Trung Hoa Ngoài năm mươi tuổi ông bỏ quan đi chu du các nước và để đến hơn hai chục năm trời chuyên tâm vào việc sưu tập văn hoá và dạy học trò Khổng Tử có công sưu tầm và viết lại năm bộ sách: Thi, Thư, Dịch, Lễ,Xuân Thu gọi chung là Ngữ kinh do Khổng Tử để lại là kinh điển của Nho gia

Khổng Tử sống trong thời kì biến động lớn của xã hội, chính trị rối loạn, mỗi người đều chọn cho mình một thái độ sống khác nhau Là một triết nhân, thái độ sống của Khổng Tử hết sức phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sượng sùng đổi mới Trong tâm trạng phân vân, dần dần ông hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững sự tồn tại chung và khai sáng hệ tư tưởng gọi là phái Nho gia đã tạo ra ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc nói riêng và xã hội Phương Đông nói chung

Những tư tưởng chính của Nho gia được các học trò của Khổng Tử phát triển và lưu truyền tới các thế hệ sau, nó được thể hiện qua các phương diện sau:

2 Quan điểm về vũ trụ và giới tự nhiên

Khổng Tử tin có trời Nhưng đối với ông, trời có ý chí, ý trời là thiên mệnh không thể thay đổi được, không thể cải được mệnh trời Ông gộp trời đất vào một thể Quan điểm này được thể hiện đầy đủ rõ ràng và bao quát bằng từ dịch Đối với quỷ thần ông có tư tưởng thiếu nhất quán Đến các thế hệ học trò của ông trừ Tuân Tử tư tưởng thiên mệnh được củng cố và khẳng định và là tư tưởng cơ bản của Nho gia chi phối các

tư tưởng khác

Dựa trên thuyết thiên mệnh: con người có tính người, tính người do trời phú, sự phú cái tính ấy về cơ bản là đồng đều ở mỗi con người Nhưng trong cuộc sống do điều kiện hoàn cảnh môi trường khác nhau do những tập quán phong tục không giống nhau

mà người này khác xa người kia.Vậy tập là điều kiện hoàn cảnh nguyên nhân làm biến tính ở mỗi con người làm cho con người không giữ được tính do trời phú và con người trở nên vô đạo

Muốn giữ được tính người phải lập đạo, nghĩa là phải làm giáo dục cho cả nước Còn giáo là làm cho mọi người, cả nhà, cả nước đều hữu đạo Hữu đạo thể hiện mối quan hệ giữa người-người, trời -đất, vạn vật một cách đúng đắn nghĩa là phù hợp thiên mệnh

Dựa trên thuyết thiên mệnh, tìm kiếm sự thống nhất trời, đất, người và vạn vật trên phương diện đạo đức, chính trị, xã hôi chứ không để ý đến khía cạnh tự nhiên sinh học trong con người

3 Về đạo đức:

Đạo theo Nho gia là quy luật biến chuyển, tiến hoá của trời đất, muôn vật Đạo của người chính là nhân nghĩa Nhân là lòng thương người, nghĩa là dạ thuỷ chung Nho gia đặc biệt quan tâm đến vấn đề đạo đức của con người Đức gắn chặt với đạo, từ đức trong quan điểm của Nho gia thường được dùng để chỉ một cái gì thể hiện phẩm chất tốt đẹp của con người trong tâm hồn ý thức

Đối với con người đạo là con đường đúng đắn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp Đạo của người theo quan điểm của Nho gia là phải phù hợp với tình người do con người lập nên Trong kinh dịch, sau hai câu “lập đạo của trời , nói âm và dương”, lập đạo của đất, nói nhu và cương” là câu “lập đạo của người nói nhân và nghĩa” Khổng Tử chủ trương cải tạo xã hội bằng đạo đức Theo ông làm người cần phải

có đức

Đức gắn chặt với đạo Từ đức trong kinh điển Nho gia thường được dùng để chỉ một cái gì thể hiện phẩm chất tốt đẹp của con người trong tâm hồn ý thức cũng như hình thức, dáng điệu…theo Nho gia mối quan hệ giữa đạo và đức trong cuộc sống con người: đường đi lối lại đúng đắn phải xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp là đạo, noi theo đạo một cách nghiêm chỉnh, đúng đắn trong cuộc sống thì có được đức trong sáng quý báo ở trong tâm

Nội dung cơ bản của đạo đức của Nho gia chính là luân thường Có năm luân thường cơ bản là: cha-con, vua-tôi, anh-em, vợ-chồng, bè-bạn Trong đó ba điều chính là vua tôi, cha con, vợ chồng gọi là tam cương Đặc biệt quan trọng là quan hệ vua tôi biểu hiện bằng chữ trung, quan hệ cha con được biểu hiện bằng chữ hiếu Thường có năm điều chính gọi là ngũ thường đều là những đức tính trời phú cho con người: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Đứng đầu ngũ thường là nhân nghĩa Đạo của Khổng Tử trước hết là đạo nhân nghĩa thì nhân là chủ đạo

Quan niệm về nhân: là cách đối xử giữa con người với con người để tạo ra con người

Muốn thực hiện đạo làm người thì: điều mình không muốn làm thì cũng không nên ép người khác làm, mình muốn lập thân thì cũng giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng phải giúp người khác thành đạt

Quan niệm về nhân của Khổng Tử có gia cấp rõ ràng, chỉ có người quân tử tức kẻ cai trị mới có đức nhân còn người lao động tức kẻ bị trị, tức người lao động không có đức nhân Đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử, tức là của kẻ cai trị

Nhân nghĩa theo cách hiểu thông thường thì nhân là lòng thương người, nghĩa là

dạ thuỷ chung, mọi đức khác đều từ nhân mà ra cũng như muôn vật muôn loài trên trời, dưới đất đều do âm dương nhu cương mà ra Nhân cao hơn các đức khác, có phần bao gồm cả các đức mục khác nhưng nhân cũng có những tiêu chí riêng Khổng Tử nói : “ai làm được điều này trong thiên hạ người đó có nhân: cung, khoan, tín, mẫn, huệ” Cung

là khiêm tốn, biết tôn trọng người và tôn trọng công việc không tỏ ra coi thường người khác thành ra kiêu ngạo, thành ra không chu đáo Khoan là rộng rãi, không biết rộng, thu nhận của người đến kiệt Tín là nói sao làm vậy Mẫn là nhanh nhẹn không lề mề, ỷ lại Làm được năm điều đó dân sẽ tin tưởng , dễ sai khiến Đó là đức mục của người cầm quyền trong quan hệ với dân Nhân như vậy phải đòi hỏi xuất phát từ lòng thương người, từ sự tôn trọng của con người mà làm việc có hiệu quả

Quan niệm về nghĩa: Theo Nho gia nếu nhân là lòng thương người, đức nhân dùng để

đối xử người với người tạo ra người thì nghĩa là dạ thủy chung, đức nghĩa dùng để đối

xử với chính mình và tạo ra ta Đức nhân thể hiện trong mối quan hệ với người khác còn đức nghĩa thể hiện trong mối quan hệ với mình, tự vấn lương tâm mình Khi nói một điều gì đó hay làm một việc gì đó mà cảm thấy thoải, thảnh thơi trong lương tâm thì ta đang nói việc nghĩa, đang làm việc nghĩa Nghĩa là những gì hợp đạo lý mà chúng ta phải nên làm

Quan niệm về lễ: Lễ có thể xác định được vị trí, vai trò của từng người, phân định trật

tự kỹ cương trong gia đình và ngoài xã hội, loại trừ những tật xấu và tạo ra những phẩm chất cá nhân mà xã hội đòi hỏi Lễ được hiểu trước hết là lễ giáo phong kiến như phong tục tập quán, những quy tắc, quy định về trật tự xã hội, thể chế, pháp luật nhà nước như sinh, tử, tang, hôn, tế lễ, luật lệ, hình pháp… Sau đó lễ được hiểu là luân lý đạo đức như

ý thức, thái độ, hành vi ứng xử, nếp sống của mỗi con người trong cộng đồng xã hội trước lễ nghi, trật tự, kỹ cương phong kiến Nhân là nội dung bên trong của lễ, còn lễ là

hình thức biểu hiện bên ngoài của nhân Khổng Tử cho rằng không tồn tại trên đời người có nhân mà vô lễ Vì vậy, ông khuyên chớ làm điều trái lễ, chớ nghe điều trái lễ

và chớ nói điều trái lễ và chớ làm điều trái lễ

Quan niệm về trí: Sự sáng suốt nhận thức thấu đáo mọi vấn đề, hiểu thấu đạo trời, đạo

người, hiểu cả thiên hạ, biết sống hợp với nhân Muốn có trí thì phải học Khổng Tử suốt đời đã thực hiện phương pháp học và dạy là học không biết chán, dạy không biết mỏi Khi học cần coi trọng mối liên hệ mật thiết giữa các khâu: tư-tập, hành

Quan niệm về tín: lòng dạ ngay thẳng, lời nói và việc làm phải nhất trí với nhau Tín là

đức trong mối quan hệ với bạn bè và rất quan trọng với mọi người Tín củng cố sự tin cậy giữa người với người, củng cố lòng tin với đạo lý thánh hiền, tin vào sự tốt đẹp và vững bền của các mối quan hệ phong kiến Đối với người trị nước, trị dân, nếu dân không tin thì không thể cai trị được

Quan niệm về dũng: sức mạnh tinh thần, lòng can đảm, biết xấu hổ vì cái sai, cái xấu để

vứt bỏ chúng mà làm theo nhân nghĩa…Là đức nói lên tinh thần hăng hái, gan dạ dám

hy sinh, quyết tâm khắc phục khó khăn, dũng thể hiện sức mạnh và ý chí thực hiện mục đích của mình

Như vậy đức nhân trong Nho gia không chỉ là thương người mà thực chất là đạo làm người Nhân bao gồm nhiều tiêu chuẩn đạo đức nên một người có một số tiêu chuẩn khác mà không có nhân thì không gọi là người có đạo đức được

4 Về chính trị, xã hội:

Thuyết chính danh.

Nho gia là cơ sở để chế độ phong kiến dựa vào đó để cai trị Một xã hội không loạn lạc là một xã hội có trật tự, không lộn xộn Vì vậy ông tổ Nho gia đã mong ước lập một tổ chức xã hội mà ở đó có trên dưới phân minh phổ biến đó là trật tự về danh vị Chính danh là tư tưởng chính của Nho gia nhằm đưa xã hội loạn trở lại trị Khổng Tử cho rằng xã hội cũng cần phải có chính danh Chính danh là danh (tên gọi chức vụ thứ bậc của một người) và thực (phận sự của người đó bao gồm cả nghĩa vụ và quyền lợi) phải phù hợp với nhau, chính danh có nghĩa là một vật trong thực tại cần phải cho phù hợp với cái danh nó mang Trong xã hội mỗi người làm đúng theo danh của mình thì xã hội được yên ổn, có trật tự

Thuyết nhân trị

Thuyết nhân trị được hiểu là cai trị đất nước dựa trên bản thân nhà cầm quyền, sự hưng suy của xã hội đều do nơi giá trị bản thân người cầm quyền mà ra và vấn đề cốt lõi tập trung ở chỗ làm sao cho người cai trị có đủ tài đức; nghĩa là bên cạnh khả năng, nhà cầm quyền phải có đủ đức hạnh Thuyết nhân trị còn được hiểu là cách cai trị, theo đó nhà cầm quyền phải lấy đạo đức mà giáo hóa, dẫn dắt dân chúng chứ không phải dùng đến cưỡng chế, trừng phạt Vai trò của đạo đức theo Nho gia là phương tiện chủ yếu để cai trị đất nước; là điều kiện quan trọng để hình thành và hoàn thiện con người góp phần củng cố và duy trì trật tự xã hội Biện pháp cơ bản để thực hiện nhân trị là chính danh

và lễ, vai trò của người cầm quyền và vai trò của dân với ý nghĩa là gốc là nền tảng của chính trị

Chính sách trị dân và mẫu người cầm quyền quân tử

Tư tưởng Nhân trị của Khổng tử còn thể hiện ở quan niệm coi nhẹ chính hình và giảm bớt sưu thuế cho dân, đề cao vai trò của dân Khổng Tử quan niệm: "Không giáo hoá dân để dân phạm tội rồi giết, như vậy là tàn ngược" Khổng Tử chủ trương giảm hình, coi nhẹ hình còn vì ông thật sự không bao giờ tin vào bá đạo Dưỡng dân, theo Khổng Tử trước hết phải làm cho dân no đủ, giàu Ông coi trọng việc dưỡng dân hơn việc bảo vệ xã tắc và hơn cả việc giáo hoá dân nữa

Để thực thi đường lối đức trị, đương nhiên cần phải có một mẫu người cầm quyền thích hợp Đó là mẫu người quân tử với những tiêu chuẩn về tài đức nhất xứng đáng được nắm quyền trị dân Đức của người quân tử là "lấy nghĩa làm gốc, theo lễ mà làm, nói năng khiêm tốn, nhờ thành tín mà nên việc", "sửa mình để cho trăm họ yên trị" Tư cách người quân tử là "lo không đạt đạo chứ không lo nghèo", "hòa hợp nhưng không a dua", "thư thái mà không kiêu căng"

Tài năng kiến thức của người quân tử "không phải như một đồ dùng", tức là phải hiểu rộng, biết nhiều làm được nhiều việc và nhất là phải có "tài trí đủ để trị dân" Người quân tử còn phải là "thận trọng về lời nói, mau mắn về việc làm", thờ vua phải trung nhưng là trung một cách sáng suốt "không nên lừa gạt vua, nhưng không ngại xúc phạm vua

Nh hình ph t v t ng c ẹ ạ à ă ườ ng giáo hoá dân

Trong đường lối nhân trị, ngoài việc lấy nhân nghĩa làm gốc, coi "dân là quý”, thi hành chế độ điền địa và thuế khoá công bằng, Nho gia còn chủ trương phải giảm nhẹ hình phạt và tăng cường giáo hoá dân Nho gia coi việc giảm hình phạt phải là một

chính sách của đức trị Theo Mạnh Tử cần phải nhẹ hình phạt bởi nếu "dân khờ khạo mà phạm luật nước, đó không phải là tội của họ, mà chính là tội của nhà cầm quyền chẳng biết giữ gìn, giáo hoá họ", xem chính hình và thưởng phạt khéo có thể giúp cho sự giáo hoá dân chúng Nho gia rất quan tâm đến việc quảng bá giáo dục, thông qua việc xây dựng hệ thống trường học rộng khắp; chủ trương hình thành một mạng lưới trường học

đa dạng từ làng xã đến kinh đô, từ trường hương học đến trường quốc học; đó là những tường, tự, học, hiệu để giáo hoá dân chúng

CHƯƠNG II: NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ CỦA NHO GIA.

1 Tích cực

Qua các giai đoạn phát triển, Nho gia đã có những thời kỳ hưng thịnh cũng như không tránh khỏi những trầm luân Cái khó khăn nhất của Nho gia là làm thế nào để tồn tại và phát triển đến ngày nay Để tồn tại được nó phải có những mặt tích cực mà không

ai có thể phủ nhận được Đó là cải tinh thần cứu đời mà Khổng Tử đã trịnh trọng nêu lên như là cái mục đích cao cả, làm thành cái đặc tính thiêng liêng của một Nho sĩ, và như vậy nó đã không chỉ còn cái nguyên văn của triết học, đạo học, hay tôn giáo, xứng đáng với cái nhân văn cao cả của nó

1.1 Đạo đức

Nho gia đã đưa ra những tiêu chuẩn đạo đức nhằm cải tạo con người, hoàn thiện

nhân cách của con người Những tiêu chuẩn đạo đức mà Nho gia đưa ra để khuyên răn,

dạy bảo mọi người có rất nhiều tác dụng đói với sự hình thành nhân cách của mỗi người trong xã hội, chính vì những tư tưởng đó mà Nho gia còn có ảnh hưởng lớn đến

xã hội ngày nay

1.2 Giáo dục

Khổng Tử chủ trương thành lập các trường học hướng mọi người tới con đường học hành để mở mang dân trí, rèn luyện đạo đức con người, cải tạo nhân tính Chính tư tưởng về giáo dục về thái độ và phương pháp học tập của Khổng Tử chính là bộ phận giàu sức sống nhất trong tư tưởng Nho gia Theo Khổng Tử giáo dục là cải tạo nhân tính Muốn dẫn nhân loại trở về tính gần nhau, tức là chỗ “thiện bản nhiên” thì phải để công vào giáo dục vì giáo dục có thể hoá ác thành thiện “Tu sửa đạo làm người” và “ làm sáng tỏ đức sáng” là mục đích tối cao của giáo dục trong việc cải tạo nhân tính Ông coi giáo dục không chỉ mở mang nhân tính, tri thức, giải thích vũ trụ mà ông chú trọng tới việc hình thành nhân cách con người, lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng, cốt dạy con người ta hoàn thành con người đạo lí

Mục đích của giáo dục là học để ứng dụng cho có ích với đời, với xã hội, chứ không phải làm quan vì bổng lộc Học để hoàn thiện nhân cách Học để tìm tòi đạo lí Phương pháp giáo dục: học một cách đúng lịch trình đúng với điều kiện tâm sinh

lí, coi trọng mối quan hệ giữa các khâu của giáo dục: trong việc học, cần tuân thủ học gắn liền với tư, với tập, với hành

Khổng Tử coi giáo dục cho dân đạo lí làm người, thể hiện tư tưởng giáo dục của Nho gia Tư tưởng “trăm năm trồng người” của Khổng Tử nhằm đào tạo lớp người lấy đức trị là chính Trong việc dạy học trò, Khổng Tử có trả lời sâu hay nông, cao hay thấp tuỳ theo khả năng của người hỏi Khổng Tử nói: “ tiên học lễ, hậu học văn” vì học phải

đi đôi với hành Trong giáo dục Khổng Tử coi trọng sự nêu gương của các tầng lớp vua quan và mở trường học cho dân “hữu giáo vô đạo dạy cho mọi người không phân biệt đẳng cấp là tư tưởng tiến bộ của Khổng Tử Và chính ông là người thực hiện tư tưởng tiến bộ này

1.3 Chính trị

Thực hiện thuyết chính danh: Chủ trương làm cho xã hội có trật tự, ổn định Mỗi

người làm đúng danh của mình thì xã hội sẽ có trật tự, kỉ cương, gia đình yên ấm Nho gia đề cao nguyên lí công bằng xã hội

Nho gia lấy gia đình để hình dung thể giới: Nho gia cho rằng mỗi gia đình là một

nước nhỏ Vì thế, nếu “ một nhà nhân hậu thì cả nước nhân hậu Một nhà lễ nhượng thì

cả nước ăn ở đều có lễ nhượng Một người tham lam thì cả nước bị rối loạn”(Đại học chương 9) Do đó, một xã hội muốn thanh bình thì trước hết phải có những gia đình hoà thuận Gia đình hoà thuận là gia đình mà mọi thành viên luôn quan tâm đến nhau, chăm

lo cho nhau, cùng nhau nuôi dưỡng dạy dỗ con cái nên người Cha mẹ phải luôn giữ gìn lời ăn tiếng nói của mình cũng như tác phong làm việc để làm gương cho con cái noi theo Ngược lại con cái phải luôn biết hiếu kính với ông bà, cha mẹ, biết làm cho ông bà cho mẹ vui lòng và không làm việc gì khiến cha mẹ , ông bà phải xấu hổ với hàng xóm láng giềng Một gia đình hoà thuận là một gia đình mà anh em biết bảo ban nhau cùng tiến bộ, biết thương yêu đùm bọc nhau, biết em ngã thì chị nâng Để làm được những điều đó, Nho gia đòi hỏi mỗi người trong gia đình phải biết giữ và tuân theo lễ Nhờ có

lễ , con người mới hiểu được như thế nào là có hiếu với cha mẹ, là kính trọng với người trên là từ đễ với anh em thân thích là bạn hiền của bằng hữu là nhân với người xung quanh Nho gia khẳng định, nếu xây dựng được một gia đình hoà thuận, con cái biết hiếu đễ cha mẹ, thì đó cũng làm chính trị rồi Bởi nước cũng là căn nhà to Các căn nhà nhỏ- gia đình mà hoà thuận thì căn nhà to cũng sẽ hoà thuận

1.4 Văn hoá, xã hội

Một trong những nét nổi bật của ảnh hưởng Nho gia là tình hình phát triển văn hoá Nho gia vốn rất coi trọng văn chương Cho nên các nước theo Nho gia đều đề cao

đức trị, lễ nhạc, văn hiến, đề cao việc giáo dục Điều đó đẩy mạnh đến mức biến các nước đó thành đề cao người đi học, người biết chữ người làm được thơ phú