Tiểu luận Triết học TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ HẠN CHẾ CỦA NÓ

Tiểu luận Triết học TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ HẠN CHẾ CỦA NÓ

- -Tiểu luận Triết học

Đề tài nhóm 02:

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIA

VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ HẠN CHẾ CỦA NÓ

SVTH : LÂM NGỌC MINH CHI STT : 18

LỚP : ĐÊM 5 KHÓA : Cao học kinh tế - K21 GVHD : TS BÙI VĂN MƯA

Tp Hồ Chí Minh – Tháng 02 năm 2012MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

Nho giáo có một lịch sử phát triển lâu dài, trên hai ngàn năm trăm năm nếu không muốn nói là lâu hơn trải qua nhiều sự đổi thay và khác biệt về văn hoá chính trị, xã hội… Qua các giai đoạn phát triển, nho giáo cũng có những thời kì hưng thịnh nhưng cũng không tránh khỏi những thăng trầm nhưng không ai có thể phủ nhận những đóng góp của nho giáo đối với xã hội loài người Nho giáo đã trở thành hệ tư tưởng độc tôn và luôn giữ được vị trí của nó cho đến ngày cuối cùng của xã hội phong kiến điều đó đã chứng tỏ rằng; nho giáo phải có gì đặc biệt thì mới có ảnh hưởng sâu rộng đến như vậy? Riêng ở nước ta, học thuyết Nho giáo đã ảnh hưởng trực tiếp và ăn sâu vào lối sống suy nghĩ của người Việt Nam chúng ta từ hàng ngàn năm nay, và cho đến bây giờ, dù thời đại đã bước sang trang mới, thời đại của khoa học, thế nhưng những tư tưởng Nho giáo vẫn đâu đó tồn tại trong đời sống hàng này của chính chúng ta Điều đó đã thôi thúc em đọc và tìm hiểu về cội nguồn, căn nguyên tư tưởng của Nho giáo

Để viết tiểu luận này, em đã dựa vào: 1/ Các giáo trình: Triết học – Phần 1 – Đại

cương về lịch sử triết học tài liệu dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học của trường Đại học kinh tế thành phố Hồ Chí Minh), 2011; Giáo trình triết học Mac – Lênin, NXB Chính trị Quốc gia, 2006; 2/ Các tác phẩm về Nho

giáo và Khổng Tử: Nho giáo Trung Quốc, NXB Văn hóa thông tin, 2004; Khổng Tử –Vị

thầy muôn thuở phương đông, NXB Văn hóa thông tin, 2009…

Tài liệu này gồm 2 chương, được làm dưới sự hướng dẫn của T.S Bùi Văn Mưa

Dù đã cố gắng, nhưng do hạn hẹp về mặt tài liệu và thời gian nên kiến thức trình bày sẽ không tránh khỏi sai sót, mong nhận được sự đóng góp từ quý thầy cô

Xin chân thành cảm ơn!

2

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC NHO GIA

1.1 Quá trình phát triển của triết học Nho gia.

1.2.1 Khổng tử và hoàn cảnh ra đời của Nho gia.

Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đến thời Xuân Thu, khi xã hội loạn lạc, đức Khổng

triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó Chính

vì thế mà người đời sau coi ngài là người sáng lập ra Nho giáo

Điều mà Khổng tử giảng dạy là Đạo của tiên vương mà ông tin thờ, ông và các học trò đã hình thành nên học phái Nho gia vào cuối thời Xuân Thu

Khổng Tử cho rằng người quân tử cần có đủ tam đức (trí, nhân, dũng); có trí nên

người quân tử không nhầm lẫn, có nhân nên người quân tử không buồn phiền, có dũng nên người quân tử không có gì phải kinh sợ

Nếu Khổng Tử chú trọng đến tam đức thì sang thời Chiến quốc, Mạnh Tử đã bỏ đức

“dũng”, thay vào đó “lễ” và “nghĩa” thành tứ đức (nhân, lễ, nghĩa, trí) Cả Khổng Tử và

Mạnh Tử đều coi chuẩn mực đạo đức là tiêu chuẩn của người quân tử Để tu thân thì cần

phải đạt đạo, mà trước hết là đạo quân-thần, phụ-tử, phu-phụ.

Sau này, Đổng Trọng Thư đúc kết lại, gọi đạo là tam cương, và mở rộng thành ngũ

luân Còn tứ đức thì thêm tín tạo thành ngũ thường Tam cương và ngũ thường được coi

như quan hệ đạo đức vĩnh hằng, nhằm bảo vệ trật tự chế độ phong kiến

1.2.2 Tư tưởng triết học cơ bản của Nho gia nguyên thủy

Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm: + Kinh Dịch: giải thích bản chất của thế giới theo quan điểm âm dương ngũ hành + Kinh Thư: trình bày các hoạt động của các triều đại trong lịch sử

+ Kinh Thi: tác phẩm sưu tầm truyền thuyết, ca dao, dân ca

+ Kinh Lễ: tác phẩm trình bày tổ chức hành chính và trật tự đời nhà Chu

+ Kinh Xuân Thu

+ Kinh Nhạc

3

Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông đã tích góp lại kiến thức mà ông đã truyền đạt và lần lượt soạn ra những cuốn sách quan trọng như:

+ Luận Ngữ: bàn về đường lối chính trị lấy dân làm gốc + Đại Học: tác phẩm bàn về sự học của người quân tử + Trung Dung: dạy cách ứng xử của người quân tử

Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy (hay Nho giáo tiền Tần), Khổng giáo hay “tư tưởng Khổng-Mạnh” Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường, Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành

1.2.3 Hán Nho

Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử

là con trời, dùng “lễ trị” để che đậy “pháp trị”

1.2.4 Tống Nho

Giai đoạn này, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho Phương Tây gọi Tống nho là “Tân Khổng giáo” Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố “tâm linh” (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố “siêu hình” (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị

1.2 Các trường phái của triết học Nho gia và những tư tưởng của những trường phái

này.

4

1.2.1 Trường phái Nho gia nguyên thủy

Nho gia nguyên thủy là triết lý của Khổng Tử và Mạnh Tử (327 - 289 TCN) về đạo làm người quân tử và cách thức trở thành người quân tử, cách cai trị đất nước

Dựa theo thuyết thiên mệnh, Nho gia nguyên thủy đã cho rằng tính người là do trời

phú nhưng do hoàn cảnh, môi trường là nguyên nhân làm biến tính ở mỗi con người, làm cho con người không giữ được tính do trời phú cho, làm cho con người trở nên vô đạo; rồi

cả nước vô đạo, cả thiên hạ vô đạo Vì vậy, muốn giữ được tính cho con người phải lập đạo; nghĩa là phải làm (giáo dục) cho cả nước, cả thiên hạ hữu đạo Nho gia nguyên thủy

cho rằng người quân tử phải thực hiện đủ tam cương (quân – thần, phụ – tử, phu – phụ)

và tứ đức (nhân, nghĩa, lễ, trí)

1.2.1.1 Thuyết thiên mệnh

Cả Khổng Tử và Mạnh Tử đều xây dựng thuyết thiên mệnh Xuất phát từ vũ trụ quan của kinh Dịch, Khổng Tử cho rằng, vạn vật không ngừng tiến hóa theo một trật tự không gì cưỡng lại được, mà nền tảng tận cùng của trật tự đó là thiên mệnh Còn sự hiểu biết được thiên mệnh là điều kiện tiên quyết để trở thành con người hoàn thiện Khổng Tử nói:

- “Trời có nói gì đâu! Bốn mùa vận hành, muôn loài sinh sôi nảy nở mà trời có nói gì đâu!” 1

Còn Mạnh Tử nói rằng: “Chẳng có gì là không có số mệnh, hãy thuận theo (mệnh

Mạnh Tử cho rằng, “thiên mệnh quyết định nhân sự, nhưng con người có thể qua việc tồn tâm dưỡng tính mà nhận thức được thế giới khách quan, tức cái gọi “tận tâm, tri tính, tri thiên”, “vạn vật đều có đủ trong ta” Ông hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho

1.2.1.2 Tam cương và thuyết chính danh

1 Nho giáo Trung Quốc, NXB Văn hóa thông tin, 2004, tr 187

2 Sđd, tr 184

3 Sđd, tr 197

4 Giáo trình triết học Mac- Lênin, NXB Chính trị quốc gia, 2006, tr.40

5

Nho gia nguyên thủy cho rằng : Nền tảng của gia đình – xã hội là những quan hệ đạo đức – chính trị được liệt kê trong ngũ thường Trong đó, đặc biệt là 3 quan hệ quân – thần,

phụ – tử, phu – phụ Các quan hệ này được Nho gia gọi là đạo Khi các quan hệ này chính

danh tức vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con, chồng ra chồng, vợ ra vợ thì xã hội

ổn định, gia đình yên vui, và ngược lại…

Khổng Tử nói: “… Dùng đức để dẫn Đạo (cho dân), dung lễ để giữ gìn trật tự, dân biết hổ thẹn mà tới chỗ tốt lành”1

“Tử Lộ hỏi: Vua nước Vệ đang đợi thầy làm việc chính trị, thầy định làm việc gì trước nhất? - Khổng Tử nói: Tất phải chính danh chứ gì?

Sở dĩ trước tiên phải “chính danh” vì “danh không chính thì lời nói chẳng thuận, lời nói không chuận thì việc chẳng thành; việc không thành thì lễ nhạc chẳng hưng vượng; lễ

Theo Khổng Tử, muốn xã hội đại đồng, nhân dân hiểu rõ phải làm gì và không làm

gì thì phải lấy chính danh làm tiền đề

1.2.1.3 Tứ đức và các quan niệm về nhân, nghĩa

1.2.1.3.1.Quan niệm về nhân

Khổng Tử cho rằng, nhân là lòng thương người (ái nhân), là nguyên lý đạo đức cơ

bản quy định bản tính con người, chi phối mọi quan hệ giữa người với người trong xã hội,

và nó được hiểu rất rộng

Khi Trọng Cung hỏi về người nhân, Khổng Tử đáp: “Ra cửa phải như tiếp khách lớn, trị dân phải làm như lễ tế lớn, điều gì mình không muốn ai làm cho mình, , thì không nên làm cho ai”.3

“Phàm là người Nhân, mình muốn tự lập thì cũng thành lập cho người, mình muốn

Trên cơ sở các nguyên tắc này, Khổng Tử cụ thể thành các tiêu chuẩn đạo đức cụ thể đặc biệt là đối với tầng lớp quân tử, những người làm chính trị quản lý xã hội muốn có

1 Nho giáo Trung Quốc, NXB Văn hóa thông tin, 2004, tr 172

2 Sđd, tr 172 - 173

3 Nho giáo – Đạo học trên đất kinh kỳ, NXB Thởi đại, 2009, tr.22

4 Khổng Tử- Vị thầy muôn thuở phương đông, NXB Văn hóa-thông tin, 2009, tr.8-9

5 Nho giáo Trung Quốc, NXB Văn hóa thông tin, 2004, tr 178

6

đức nhân phải có 5 điều: Một là trọng dân, hai là khoan dung độ lượng với dân, ba là giữ lòng tin với dân, bốn là mẫn cán (tận tụy trong công việc): lo việc chung, năm là đem lòng nhân ái đối xử với dân

Người có đức nhân thì bên ngoài xã hội luôn cung, khoan, tín, mẫn, huệ (cung kính, khoan hòa, tín nhiệm, nhạy bén, rộng rãi)…, trong gia đình phải hiếu, đễ (hiếu thảo,

nhường nhịn)…; và nếu con dư sức mới học văn

Khổng Tử nói: “Con em (thanh niên) ở trong nhà thì hiếu thảo với cha mẹ, ra ngoài thì kính nhường bậc huynh trưởng, thận trọng lời nói mà thành tín, yêu khắp mọi người

mà gần gũi với người nhân đức; làm được như vậy rồi mà còn dư sức thì sẽ học văn (Thi,

Quan niệm của Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ ràng, ông cho rằng chỉ có người quân tử, mới có được đức nhân; còn người tiểu nhân (tức dân lao động) thì không thỉ có được đức nhân Đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử

“Lòng nhân là yêu thương mọi người, nhưng bất luận là truyền thống trước Khổng

Tử hay là trong Khổng môn với nhau, lòng Nhân được thừa nhận, phải là lòng yêu thương trong phạm vi của Lễ”. 2

Sau Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng: nhân là lòng trắc ẩn, là bản tính của con người,

nên tìm ở trong tự thân của mình

1.2.1.3.2.Quan niệm về nghĩa

Theo nho gia, nghĩa hiểu nôm na là dạ thủy chung, là những gì hợp đạo lý mà con

người phải làm, bất kể làm điều đó có ích lợi cho người thực hiện hay không

Khổng Tử cho rằng, con người muốn sống tốt phải biết lấy nghĩa để đáp lại lợi, chứ không nên lấy lợi đáp lại lợi, vì lấy lợi đáp lại lợi sẽ sinh ra oán trách…

Khổng Tử cũng cho rằng, quân tử và tiểu nhân phân biệt nhau ở chỗ: bậc quân tử tinh tường việc nghĩa, kẻ tiểu nhân rành rẽ việc lợi Tiểu nhân và quân tử là hai loại người đối lập nhau không phải chủ yếu về địa vị xã hội mà chủ yếu về phẩm chất đạo đức

1.2.1.3.3.Quan niệm về lễ

1 Khổng Tử- Vị thầy muôn thuở phương đông, NXB Văn hóa-thông tin, 2009, tr.6

2 Nho giáo Trung Quốc, NXB Văn hóa thông tin, 2004, tr 179

7

Khổng tử cho rằng để đạt được đức nhân, phải chủ trương dùng lễ, đặc biệt là lễ của nhà Chu để lập lại trật tự xã hội

Lễ trước hết là lễ giáo phong kiến; là những quy tắc, quy định về trật tự xã hội; là thể

chế, pháp luật nhà nước như: sinh, tử, tang, hôn, tế lễ, luật lệ, hình pháp…

Sau đó, lễ được hiểu là luân lý đạo đức như ý thức, thái độ, hành vi ứng xử, nếp

sống của mỗi con người trong cộng đồng xã hội trước lễ nghi, trật tự, kỷ cương phong kiến

Sách Nho giáo Trung Quốc có viết: “Khổng Tử, tuân theo như thế mà thờ vua: Vua ban cho thức ăn, ắt phải ngồi ngay ngắn trên chiếu mà nếm thử… Ngồi hầu cơm

Theo Khổng Tử, nhân và lễ có một quan hệ mật thiết, nhân là nội dung bên trong, còn lễ là biểu hiện của nhân ra bên ngoài Do đó, trên đời không hề tồn tại người có nhân

và vô lễ

1.2.1.3.4.Quan niệm về trí

Theo Khổng Tử, trí là sự sáng suốt, nhận thức thấu đáo mọi vấn đề, hiểu thấu đạo trời, đạo người, hiểu cả thiên hạ và biết sống hợp với nhân; trí là điều kiện để có nhân, mà muốn có trí thì phải học

Khổng Tử nói:

- “Không học Kinh Thi, không lấy gì để nói năng cho gãy gọn… không học Kinh

Lễ, không lấy gì để lập thân.”3

- “Tại sao các con không chịu học Kinh Thi? Kinh Thi khiến cho ta hưng khởi tâm hồn, dạy cho ta xem xét, day cho ta biết hợp quần, day cho ta biết oán giận chính đáng Gần thì biết thờ cha, xa thì biết thờ vua Lại ghi nhớ tên gọi của nhiều loài chim, loài thú

và cây cỏ”4

Khổng Tử suốt đời đã thực hiện phương pháp học và dạy là “học không biết chán, dạy không biết mỏi” Khi học cần coi trọng mối liên hệ mật thiết giữa các khâu: tư – tập, hành

1.2.1.3.5.Quan niệm về dũng

1 Nho giáo Trung Quốc, NXB Văn hóa thông tin, 2004, tr 172

2 Sđd, tr 167

3 Sđd, tr 155

4 Nho giáo Trung Quốc, NXB Văn hóa thông tin, 2004, tr.155

8

Khổng Tử cho rằng, dũng là lòng can đảm, gan dạ dám hy sinh, là sức mạnh tinh thần, biết xấu hổ vì cái sai cái xấu để vứt bỏ chúng mà làm theo nhân nghĩa… Dũng biểu hiện sức mạnh và ý chí thực hiện mục đích của mình

Tuy nhiên, Khổng Tử cũng phân định rõ: dũng thường gắn với nghĩa vì người quân

tử coi trong điều nghĩa; phải gắn với trí để trí soi sáng… Dũng mà không gắn với nghĩa,

lễ, trí, tín thì người đó sẽ dễ mất phương hướng, gây nên những hậu quả tiêu cực

Đến thời Mạnh Tử, ông đã bỏ quan niệm về dũng trong thuyết Tam Đức của Khổng

Tử, thay vào đó lễ và nghĩa thành tứ đức (nhân, lễ, nghĩa, trí)

1.2.2 Trường phái Nho gia thời Hán Nho

Sang Thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư (179 – 104 TCN) đã dựa trên lợi ích giai cấp

phong kiến thống trị, khai thác lý luận Âm dương – Ngũ hành, đưa ra thuyết trời sinh vạn

vật và thiên nhân cảm ứng để hoàn chỉnh thêm Nho gia trong việc giải thích vạn vật, con

người và xã hội Ông đã hệ thống hóa kinh điển Nho gia thành Tứ Thư và Ngũ Kinh,

đồng thời đưa ra quan niệm tam cương (quân xử thần tử, thần bất tử bất trung; phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu; phu xướng phụ tùy), ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín)…,

tam tòng (tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử), tứ đức (công, dung, ngôn,

hạnh)… đối với người phụ nữ

Đổng Trọng Thư gọi đạo của Khổng – Mạnh là tam cương, và mở rộng thành ngũ

luân (quân – thần, phụ – tử, phu – phụ, huynh – đệ, bằng – hữu)

Ngoài ra, ông còn thêm “tín” vào tứ đức của Mạnh Tử, tạo thành ngũ thường (nhân,

nghĩa, lễ, trí, tín), là những đức mà con người thường xuyên phải trao dồi

- Quan niệm về tín:

Tín tức là lòng dạ ngay thẳng, lời nói và việc làm nhất trí với nhau Tín là đức trong mối quan hệ bạn bè và rất quan trọng với mọi người Sách Đại Học chỉ rõ rằng “Giao kết với người, cốt ở chữ tín” Khổng Tử cho rằng, đối với người trị nước, trị dân, nếu dân không tin thì không thể cai trị được

Những quan niệm trên đã nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức và nền tảng tư tưởng xã hội, trở thành hệ tư tưởng của giai cấp phong kiến thống trị ở Trung Quốc

1.2.3 Trường phái nho gia thời Tống Nho

9

Sang đời nhà Tống, Nho giáo mới thật sự phát triển mạnh Chu Đôn Di (1017 -1073)

và Thiệu Ung (1011 – 1077) là những người đã khởi xướng lý học trong Nho giáo Với

thuyết thái cực đồ, Chu Đôn Di cho rằng: Nguồn gốc của Vũ trụ là thái cực; Thái cực có thể động và thể tĩnhl Động sinh ra dương, động cực rồi lại tĩnh, và ngược lại Âm dương tác động sinh ra Ngũ hành, rồi sinh ra vạn vật

Ngoài ra còn có hai an hem họ Trình – Trình Hạo (1032 – 1085), Trình Di

(1033-1107), và Chu Hy (1130 -1200)… là những nhà lý học xuất sắc Họ đã nếu ra thuyết cách

vật trí tri (cách vật, trí tri, thành y, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ)…

CHƯƠNG II: GIÁ TRỊ VÀ NHỮNG HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC

NHO GIA

2.1 Những giá trị của triết học Nho gia.

2.1.1 Chú trọng giáo dục, phổ cập giáo dục, cử hiền tài

Trong lịch sử triết học cổ đại Trung Quốc, Khổng Tử là người đầu tiên mở trường tư (tư học) cho mọi người, có công rất lớn trong việc phát triển giáo dục, phổ cập đến đại chúng Khổng Tử nói: “Bất luận hạng người nào (giàu nghèo, sang hèn, thông minh, đần

Ông mở trường cho mọi người, cốt yếu trước tiên là đào tạo họ thành những con người lương thiện, sống có nghĩa có tình (tức biết lễ nghĩa, liêm sỉ); sau đó chọn trong họ những người ưu tú để đặc biệt tạo thành một hạng sĩ, quân tử có nhân – trí – dũng để làm quan giúp nước

Khổng Tử chủ trương dựa vào sự nghiệp giáo dục để uốn nắn nhân cách, bồi dưỡng đào tạo nhân tài theo hai phương châm: tiên học lễ, hậu học văn và học đi đôi với hành, học để vận dụng vào thực tế Để học tốt, ông yêu cầu học trò mình phải có tinh thần khiêm tốn và cầu tiến, biết suy tư và luôn tích cực trong học tập…

Bên cạnh việc phổ cập giáo dục, đến cuối thời Xuân, Khổng Tử đã đẩy sự tôn hiền tài thành chính sách là cử hiền tài (đề bạt người hiền tài) Khổng tử thích dùng người tiên

1 Khổng Tử- Vị thầy muôn thuở phương đông, NXB Văn hóa-thông tin, 2009, tr.15

10