TIỂU LUẬN TRIẾT TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI NHÓM 3 TƯ TƯỞNG ĐẠO GIA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ SVTH: Nguyễn Duy Đông STT: 29 – Lớp CHKT Đêm 5 - Khóa 21 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa TP HCM 2012 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Trang 1 PHẦN NỘI DUNG 2 Chương 1: NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT` HỌC CỦA TRƯỜNG PHÁI ĐẠO GIA 2 1. Sơ lược sự hình thành và phát triển Đạo gia 2 2. Một số tư tưởng triết học cơ bản của Đạo gia 2 2.1Tư tưởng triết học trong Đạo đức kinh của Lão Tử 2 2.1.1Lý luận về đạo và đức 2 2.1.2Quan niệm niệm biện chứng về thế giới của Lão Tử 4 2.1.3Quan niệm nhân sinh và chính trị xã hội 6 Thuyết vô vi 6 Về đường lối trị nước an dân 8 2.2Trang Tử và sự phát triển của Đạo gia 9 Chương 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TRƯỜNG PHÁI ĐẠO GIA 12 1. Những giá trị của tư tưởng triết học trường phái Đạo gia 12 2. Những hạn chế của tư tưởng triết học trường phái Đạo gia 14 KẾT LUẬN 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Xuân Thu (春秋時代) là tên gọi một giai đoạn lịch sử từ 722 đến 481 TCN trong lịch sử Trung Quốc. Ở thời điểm đó Trung Quốc vẫn chưa được coi là một đế quốc, với một hệ thống các chư hầu phức tạp tranh giành chữ lợi, thúc đẩy chiến tranh liên miên, nhân dân lầm than. Thời thế tạo anh hùng. Các nhân tài, học giả lớp lớp xuất hiện, điển hình là các gương mặt như Khổng Tử, Lão Tử – thời này còn được gọi là Bách Gia Chư Tử. Họ sống giữa thời loạn, cảm nhận được nỗi cơ hàn của nhân dân, sự tham lam vô độ của chư hầu, nhận ra sự cần thiết phải có một hệ thống tư tưởng để giải quyết các ung nhọt của xã hội lúc bấy giờ, giải hoá vấn đề làm sao để an dân lập quốc. Tác phẩm của Lão Tử - người được cho là khai tổ của Đạo giáo, cuốn Đạo Đức Kinh, là một trong những cuốn chuyên luận đáng chú ý nhất trong lịch sử triết học Trung Quốc. Nó là kiệt tác đụng chạm tới nhiều vấn đề của triết học trong quan hệ giữa con người và thiên nhiên, rằng con người cần sống hòa hợp với thiên nhiên và tạo hóa, tuân theo quy luật của thiên nhiên, tu luyện để sống lâu và gần với Đạo. Ngoài ra Trang Tử với tác phẩm Nam Hoa Kinh của mình đã có công trong việc mài dũa viên ngọc "đạo" của Lão Tử tuy nhiên lại hết sức đề cao sự thực hành bằng chính bản thân cuộc sống theo "đạo" (nguồn sống, đạo sống) hơn là việc suy ngẫm nhưng triết lý thâm trầm về đạo Triết học của Đạo gia đã có ảnh hưởng sâu rộng không chỉ đến Trung Quốc mà còn vượt qua biên giới, ảnh hưởng các nước lân cận như Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật Bản. Nghiên cứu tư tưởng của Đạo gia để có thể hiểu hơn về cái “vô vi”, “thuận theo đạo trời”, tìm sự thanh thản trong tâm hồn, và hiểu hơn tại sao Trang 3 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa Đạo giáo lại có sức ảnh hưởng lâu dài, to lớn, sâu rộng đến như vậy. Đồng thời cũng hiểu được những giá trị to lớn của hệ thống tư tưởng này, cũng như những hạn chế còn vướng mắc. PHẦN NỘI DUNG Chương 1: NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TRƯỜNG PHÁI ĐẠO GIA 1. Sơ lược sự hình thành và phát triển Đạo gia Người ta không biết rõ Đạo giáo khởi phát lúc nào, chỉ thấy được là tôn giáo này hình thành qua một quá trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác. Đạo giáo thâu nhiếp nhiều tư tưởng đã phổ biến từ thời nhà Chu (周朝, 1040-256 trước CN). Thuộc về những tư tưởng này là vũ trụ luận về thiên địa, ngũ hành ( 五行 ), thuyết về năng lượng, chân khí (氣), thuyết âm dương (陰陽) và Kinh Dịch (易經). Đạo của Đức Lão Tử là một khái niệm trừu tượng chỉ cái tự nhiên, cái có sẵn một cách tự nhiên: “Người ta bắt chước Đất, Đất bắt chước Trời, Trời bắt chước Đạo, Đạo bắt chước Tự Nhiên”. Nó là nguồn gốc của vạn vật. Đức là biểu hiện cụ thể của Đạo trong từng sự vật. Đạo sinh ra vạn vật, nhưng làm cho vật nào hình thành ra vật ấy và tồn tại được trong vũ trụ là do Đức. Nếu Đạo là cái Tĩnh vô hình thì Đức là cái Động hữu hình của Đạo. Nếu Đạo là bản chất của vũ trụ thì Đức là sự cấu tạo và tồn tại của vũ trụ. 2. Một số tư tưởng triết học cơ bản của Đạo gia 2.1Tư tưởng triết học trong Đạo đức kinh của Lão Tử 2.1.1 Lý luận về đạo và đức Lão Tử là nhà triết học lớn với học thuyết về “đạo” nổi tiếng ở Trung Quốc cổ đại. Ông được coi là người sáng lập ra trường phái triết học Đạo Trang 4 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa gia, một trong ba trường phái lớn nhất thời Xuân thu – Chiến quốc. Cuộc đời và sự nghiệp của ông mang đầy huyền thoại, cũng thấp thoáng, mập mờ, nửa hư, nửa thực như triết lý của ông, nên người ta khó xác định được một cách chính xác. Đa số các tài liệu đều cho rằng Lão Tử có thể sống đồng thời với Khổng Tử và có dạy lễ cho Khổng Tử. Quan điểm này chủ yếu dựa vào hai thiên “Khổng Tử thế gia” và “Lão Tử liệt truyện” trong cuốn Sử ký của Tư Mã Thiên nói với Khổng Tử đã từng gặp Lão Tử ở Chu để hỏi về lễ. Quyển Đạo Đức Kinh – gồm 2 thiên thượng và hạ, với 81 chương, nội dung dạy về “Đạo kinh ” và “Đức kinh”. Trong “Đạo kinh” Lão Tử đưa ra khái niệm Đạo, vậy: Đạo là gì? Chương một Đạo Đức kinh có chỉ ra Đạo chính là Tuyệt đối, là Bản thể thường hằng cửu vũ trụ. Vì Tuyệt đối, nên Đạo khó bàn cãi, khó xưng danh. Đạo chính là nguồn gốc sinh xuất vũ trụ quần sinh. Đạo là thực thể nguyên thủy “thành lập trước trời đất, yên lặng mênh mông, một mình độc lập, tản mác khắp nơi, không ngừng ở đâu, coi như mẹ của thế gian… Cái hỗn mang chưa có tên tạm gọi là Đạo”. Các nhà bình giải Đạo đức kinh, Hoa hay Việt cũng đều giải Đạo là Nguyên lý tối cao, là nguồn gốc sinh ra trời đất vạn vật, là Thái cực, v.v. Về Đức kinh, Lão Tử dạy: Đức không phải là một vật, không có thực thể, không có hình tượng, mà nó chính là tinh tuý của mọi vật. Đức do Đạo sinh ra, dùng để nuôi dưỡng vạn vật. Sinh ra vạn vật là Đạo nhưng làm cho vạn vật tồn tại là Đức. Như vậy, Đạo là bản chất và Đức là thể năng. Ngài giải nghĩa chữ Đức: sinh ra mà không nhận là sinh, làm ra mà không cậy công, nuôi lớn mà không làm chủ, đó là cái Đức mầu nhiệm ( Sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, trưởng nhi bất tể, thị vi huyền Đức). Đức là năng lực của Đạo, là công dụng của Đạo. Đức là biểu hiện cụ thể của Đạo trong từng sự vật. Nếu Đạo là cái vô hình tĩnh tại thì Đức là Trang 5 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa cái động hữu hình của Đạo. Đạo là bản chất của vũ trụ, Đức là sự cấu tạo và tồn tại của vũ trụ. Đây chính là nguyên lý Âm - Dương bất biến của vũ trụ với tính chất quân bình hằng hữu : “Vạn vật phụ âm nhi bảo dương, xung khí dĩ vi hòa” có nghĩa “muôn vật đều cõng âm mà bồng dương, nhân chỗ xung nhau mà hòa với nhau” Do đó, mọi sự trong trời đất mà bất cập hay thái quá đều trái lẽ tự nhiên và sẽ tự điều chỉnh theo nguyên tắc phản phục tức theo luật âm sinh dương, dương sinh âm “Vật hễ bớt thì nó thêm, thêm thì nó bớt “ (Đạo Đức kinh Chương 42). Sống một đời sống đạo đức chân thực là sống phối hợp với đạo, với trời; lấy sự trau dồi bồi dưỡng tâm linh làm trọng; lấy sự thuận theo thiên lý làm hay, mà không câu nệ đến những khuôn sáo giả tạo bên ngoài do xã hội vẽ vời ra. Sống một đời sống giả tạo là nệ vào những hình thức bên ngoài, lo những công chuyện lặt vặt bên ngoài; làm việc để cầu danh tranh lợi, cố bám víu vào những khuôn sáo bên ngoài, cho thế là hay, là phải. Cho nên bậc thượng nhân sống một cuộc đời vô vi, vô cầu, “được cả thế gian mà lòng không dự” (hữu thiên hạ dã nhi bất dự). Còn những người cấp dưới, làm gì cũng phải cố gắng; gượng gạo không tự nhiên; có những mục đích vị kỷ cầu danh, tranh lợi. Lão tử cũng cho rằng theo trào lưu lịch sử, nhân loại đã sa đọa dần dần, đời sống đạo đức ngày càng trở nên phù phiếm. Do vậy, Lão tử chủ trương hướng đến sự thay đổi của xã hội mà căn bản là sự thay đổi từ lòng người, Lão Tử muốn thấy Đạo được thịnh hành trong thiên hạ. Như vậy, quan niệm về đạo của trường phái Đạo gia đã thể hiện một trình độ khái quát cao của tư duy về những vấn đề bản nguyên thế giới được xem xét trong tính chỉnh thể thống nhất của nó. 2.1.2 Quan niệm niệm biện chứng về thế giới của Lão Tử Phép biện chứng của Lão Tử là sự phát triển tư tưởng về sự biến dịch trong "Kinh Dịch". Theo ông toàn bộ thế giới là một cuộc đại chuyển Trang 6 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa tiếp không ngừng. Thuật ngữ "Đạo trường" trong "Đạo đức kinh" thường đồng nghĩa với Dịch - đó là sự chuyển biến, thay đổi của vạn vật. Trong sự vận động, biến đổi đó tất cả chỉ là tương đối, chỉ là một giai đoạn của dòng chuyển hoá vô tận. Sự vận động của vạn vật không phải là hỗn loạn mà tuân theo những quy luật tất yếu của tạo hoá. Đây là những quy luật nghiêm ngặt, không sự vật nào đứng ngoài quy luật đó kể cả trời, đất, thần linh. Toàn thể vũ trụ, theo Lão Tử, bị chi phối bởi hai quy luật phổ biến là: luật quân bình và luật phản phục. Luật quân bình là giữ cho vận động được thăng bằng không để cho cái gì thái quá, thiên lệch hay bất cập. Cái gì khuyết sẽ được tròn đầy, cái gì cong sẽ được thẳng, cái gì vơi dễ được bồi đắp cho đầy, cái gì cũ thì sẽ đổi mới lại. Đó là Đạo tự nhiên. “Đạo” giống như nước chảy về nơi thấp, giống như sông dài biển rộng, to lớn mênh mông, nhưng nó là chỗ thấp nên trăm dòng chảy dồn về. Nước mềm mại không tranh chấp, ghanh đua vì nó nhún nhường, khiêm tốn cho nên nó lan tràn và len lõi khắp nơi. Chỉ vì ở chỗ thấp nên trăm dòng dồn rót tới, chỉ vì ở dưới thấp nên biển mênh mông rộng lớn không có gì là không thể chứa đựng. Một đặc tính nữa của nước là thế quân bình của nó. Trong bất cứ trường hợp nào dù nghiêng ngửa, chao đảo đến đâu đi chăng nữa thì nước cũng mau chóng tìm lại thế quân bình của mình, tạo ra mặt phẳng, san lắp tất cả lồi lõm. Có lẽ, để diễn đạt luật quân bình trong “đạo”, không có một ví dụ nào, không có hình ảnh nào hơn nước. Theo Lão Tử, trong quá trình vận động, cái gì phát triển đến tột đỉnh thì tất sẽ trở thành cái đối lập với nó; sự vật khi phát triển đến cực điểm các tính chất của nó thì những tính chất ấy sẽ đi ngược lại để trở thành tính chất tương phản. Lão Tử gọi đó là quy luật "phản phục", quy luật này có hai nghĩa : Trang 7 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa Nghĩa thứ nhất, phản phục là sự vận động, biến hóa có tính chất tuần hoàn, đều đặn, nhịp nhàng và tự nhiên của vạn vật. Như hết ngày rồi lại đến đêm, trăng tròn rồi lại khuyết, trăng khuyết rồi lại tròn. Đó là quy luật bất di bất dịch của tự nhiên. Thứ hai, phản phục còn có ý nghĩa trở về với đạo tự nhiên, vô vi. Trở về với đạo tự nhiên, vô vi là trở về với gốc rễ, cội nguồn của mình, bền bỉ, trường tồn. Sự trở về với “đạo” của vạn vật, ở trạng thái nguyên sơ, tĩnh lặng, trống rỗng và tự nhiên được coi là tất yếu, bởi theo Lão Tử: “Nặng là gốc của nhẹ, tĩnh là chủ của động – Trọng vi khinh căn, tĩnh vi táo quân” (Đạo đức kinh, Chương 26), cái trống không là cơ sở để sinh ra cái có. Chỉ có trở về với “đạo” thì vạn vật mới tồn tại, phát triển điều hòa, hanh thông. Cho nên Lão Tử nói: “đạo pháp tự nhiên” là vì vậy. Từ đó, Lão Tử cho rằng tất cả những chủ trương cố tình can thiệp vào cái trật tự tự nhiên thì nhất định sẽ bị thất bại: “nếu trời không trong sẽ vỡ. Đất không yên sẽ lở. Hang không đầy sẽ cạn. Vạn vật không sống sẽ dứt” (Đạo đức kinh, Chương 39). Như vậy, trong tư tưởng về phép biện chứng, có thể nói về căn bản, Lão Tử đã vạch ra được quy luật, con đường vận động, biến đổi của vạn vật trong thế giới khách quan. Theo ông, nguồn gốc của sự vận động, biến đổi ấy của vũ trụ, vạn vật là sự liên hệ, tác động, chuyển hóa giữa các mặt đối lập trong chính các sự vật. 2.1.3 Quan niệm nhân sinh và chính trị xã hội Mở rộng tư tưởng về “đạo” đến mặt đời sống xã hội, Lão Tử đã đề xướng học thuyết “vô vi”. “Vô vi” có thể dịch theo nghĩa đen là “không làm gì”. Nhưng thực chất theo Lão Tử cũng như theo cách nghĩ của người Trung Hoa, danh từ “vô vi” không có nghĩa là không có sự hoạt động gì, không làm gì cả, mà là hoạt động một cách tự nhiên, không can thiệp vào guồng máy tự nhiên, không hoạt động có tính giả tạo, gò ép, không thái quá và bất cập. Đối lập với vô vi là hữu vi. Hữu vi là sống và hành động Trang 8 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa không theo lẽ tự nhiên, là đem áp đặt ý chí của mình vào sự vật, là can thiệp vào đất trời. Quan điểm "vô vi" của Lão Tử xét cho cùng là những vấn đề đạo đức, nhân sinh và chính trị xã hội. Mặc dù Lão Tử đề cao mặt tự nhiên của con người, phủ nhận mặt xã hội, nhưng quan điểm "vô vi" của Lão Tử vẫn biểu hiện sâu sắc nghệ thuật sống, thái độ ứng xử của con người, phương pháp trị nước của vua chúa hay bộ máy nhà nước, và đây cũng chính là chỗ tập trung giá trị hệ thống triết học của ông. "Vô vi" là phương pháp sống tự nhiên, mộc mạc, thuần phác, không bị cưỡng chế, gò ép. Cốt lõi thực sự của nó là nghệ thuật sống của con người trong sự hoà nhập với tự nhiên. Thuận theo bản tính tự nhiên của con người. "Vô vi" trong "Đạo Đức kinh" có ba ý nghĩa chính: Một là vạn vật đều có bản tính tự nhiên của mình, chúng tồn tại, vận động, biến hoá theo lẽ tự nhiên, không cần biết đến ý nghĩa, mục đích của bản thân chúng, ví dụ như cá, bản tính tự nhiên của nó là lội dưới nước, chim là bay trên trời. Nghĩa là sống với cái vốn có tự nhiên, không can thiệp vào quá trình vận hành của các vật khác, biết chấp nhận và thích ứng với mọi hoàn cảnh, môi trường. Từ đó Lão Tử phản đối trường phái hữu vi, cho rằng hành vi của họ chỉ làm xáo trộn trật tự, điều hoà tự nhiên của tạo hoá. Hai là "Vô vi" còn có nghĩa tự do "tuyệt đối", không bị ràng buộc bởi bất cứ ý tưởng, dục vọng, đam mê, ham muốn nào. Nếu trong đời sống người ta cố chạy theo những nhu cầu, ham muốn trái với khả năng, bản tính tự nhiên của mình thì sẽ đánh mất chính bản thân mình. Ba là "Vô vi" còn có nghĩa là luôn bảo vệ, giữ kín bản tính tự nhiên của vạn vật mà trước hết là chống lại mọi hành động của con người xã hội. Lão Tử nói "Thiên hạ nhiều kị huý thì dân càng nghèo, dân nhiều khí giới thì nước càng loạn. Người nhiều tài khéo, vật xảo càng thêm. Pháp Trang 9 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa lệnh càng tăng, trộm cắp càng nhiều". Theo đạo vô vi người ta "có ba của báu hòng nắm giữ và bảo vệ : một là tự ái, hai là tiết kiệm và ba là không dám đứng trước thiên hạ". Tiếp theo chúng ta xem xét về đường lối trị nước an dân của Lão Tử. Từ học thuyết vô vi, Lão Tử đề cập tới những vấn đề chính trị, xã hội. Trong đời sống xã hội và phép trị nước, trước hết Lão Tử chủ trương phải bỏ hết những gì trái với đạo tự nhiên vô vi, vượt quá bản tính, khả năng, nhu cầu tự nhiên cần thiết của con người. Ông nói : "Thánh nhân bỏ nhiều, bỏ thừa, bỏ quá". Và, "theo đạo thì càng bớt, bớt rồi lại bớt đến vô vi". Khi đã đạt tới mức "vô vi thì không gì không tri. Thường dùng vô vi mà được thiên hạ; hữu sự không đủ lấy thiên hạ". Chủ trương của Lão tử là muốn cho dân trở lại đời sống thời thái cổ, vì thời buổi ấy dân chúng sống thuần phác hồn nhiên, thuận thiên lý, chưa có chút gì là nhân vi ngụy tạo. Người thời buổi văn minh ngày nay thường ước mơ trạng thái ấy. Họ muốn trút bỏ trách nhiệm và muốn thoát nợ suy tư. Lão tử ước mơ cho dân con sống lại những ngày hoàng kim ấy. Ông mong muốn một đất nước nhỏ bé, ít dân, không có nhà nước, không có quân đội, sống một đời sống thuần phác, tiêu dao. Sống chung với thiên nhiên, con người tuy ở gần nhau nhưng không cần thiết phải gắp nhau. Như vậy mới trọn vẹn với thiên tính, mới hòa mình vào trong cái đạo của đất trời. Ngày nay các nhà cầm quyền vì bày vẽ quá nhiều luật pháp, lễ nghi, hình thức, nên đã làm cho dân con mất thiên chân thiên tính, để rồi chạy theo những văn minh, những kiến thức kiến văn giả tạo bên ngoài. Những cái đó không đem lại hạnh phúc, an bình cho con người được; trái lại chúng chính là mầm loạn lạc chia ly. Tóm lại, chủ trương của Lão tử, chính là không can thiệp vào đời sống dân, không đem kiến văn, kiến thức dạy dân. Tại sao? Vì con người là một nghệ phẩm tối cao, không được nhào nắn bậy bạ (Đạo Đức kinh Trang 10 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 [...]... Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa thần của người dân Trung Hoa nói riêng, và cả các nước láng giềng lân cận, thậm chí vươn mình qua cả Tây phương 2 Những hạn chế của tư tưởng triết học trường phái Đạo gia Bên cạnh những giá trị to lớn nói trên, tư tưởng của Lão Tử, Trang Tử (đại diện cho trường phái Đạo gia) vẫn có những thiếu sót, hạn chế Trong học thuyết về... thiên hạ mới trị (Nam Hoa kinh, Ứng đế vương) Vậy theo Trang Tử, để trị thiên hạ thì không cần phải làm gì cả, tự nhiên mà hóa Mẫu mực xã hội ở ông là một xã hội không thể chế, không pháp luật, không luân lý, không đạo đức Đó là một xã hội thời tiền sử Chương 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TRƯỜNG PHÁI ĐẠO GIA 1 Những giá trị của tư tưởng triết học trường phái Đạo gia Như vậy, trong tư tưởng về phép... Ngoại thiên và Tạp thiên Trung tâm của toàn bộ học thuyết triết học Trang Tử là quan niệm về đạo , “đức” và mối quan hệ đồng nhất của chúng Quan niệm về đạo ở Trang Tử thực chất là những vấn đề bản thể luận và vũ trụ quan, nó là nền tảng và quyết định đường lối triết học của ông Tư tưởng đạo của Trang Tử có sự kế thừa các tư tưởng truyền thống ở Trung Quốc, như “thái cực” trong Kinh Dịch, đạo trong... Tìm hiểu tư tưởng Đạo gia, không nhất thiết phải giải phóng hoàn toàn tinh thần con người, mà chỉ cần tìm lại một chút thanh thản trong tâm hồn, nơi xã hội văn minh hiện đại, đầy những lo toan cuộc sống Trang 17 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Doãn Chính, Trương Văn Chung, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Tình Đại cương triết học Trung.. .Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa chương 29) Vì thánh nhân chỉ giúp cho vạn vật sống tự nhiên theo thiên chân, thiên lý mà thôi (Đạo Đức kinh chương 64) Vì đem điều xảo trá, đem kiến văn kiến thức dạy dân, là làm hại dân, làm cho họ trở nên xa Đạo, xa trời, trở nên bất trị, chứ không làm lợi cho họ (Đạo Đức kinh chương 65) 2.2 Trang Tử và sự phát triển của Đạo gia Trang... với thiên tính, hòa mình vào cái đạo to lớn của trời đất Tư tưởng của Lão Tử về chủ nghĩa "vô vi" là rất sâu sắc và độc đáo Với trình độ tư duy lí luận cao, những quan điểm ấy của Lão Tử đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển tư tưởng triết học phương Đông Trong cái "lờ mờ", "hỗn độn" và gợi mở, Lão Tử đã làm cho người đời sau kinh ngạc, thán phục trước sức mạnh của tư duy trừu tư ng Lão Tử đã giải thích... bởi tính chất thời đại lịch sử mà còn do sự hạn chế bởi trình độ nhận thức còn thấp kém ở Trung Quốc thời bấy giờ Sự hạn chế đó thể hiện ở chủ trương tiêu cực khi muốn đưa con người quay về xã hội nguyên thủy, ngăn cản phát triển xã hội, xóa bỏ ràng buộc Trang 16 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa về đạo đức, pháp luật, cô lập cá nhân với xã hội,... giờ KẾT LUẬN Với tư tưởng hết sức đặc sắc về đạo về phép biện chứng chất phác cũng như về quan điểm “vô vi”, triết học của Lão Tử thực sự trở thành viên ngọc quý của nền triết học phương Đông Trong cái “mập mờ”, “thấp thoáng”, mơ hồ nhưng luôn chói sáng tính chất gợi mở, vạch đường, tư tưởng của ông làm người đời sau phải kinh ngạc và thán phục trước sức mạnh tư duy độc đáo của ông Tuy triết học Lão... quan niệm nhân sinh và xã hội, tư tưởng của Lão Tử hướng con người đến lối sống từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung Mang con người Trang 14 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa đến cuộc sống gần gũi, làm bạn với thiên nhiên, không hủy hoại, làm xáo trộn trật tự tự nhiên vốn mang tính điều hòa Làm cho con người không chạy theo những ham muốn, dục... tính chất, một nội dung nào đó chính là xuyên tạc, bóp méo nó đi Trang 11 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa mà thôi Đó không phải là đạo theo lẽ tự nhiên, vô thủy vô chung của nó Về nguyên nhân của đạo và năng lực của nó, Trang Tử viết: Đạo tự bản tự căn, vốn tồn tại như xưa, khi chưa có trời đất, làm thiêng liêng quỷ thần Thượng đế sinh . TÀI NHÓM 3 TƯ TƯỞNG ĐẠO GIA VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ SVTH: Nguyễn Duy Đông STT: 29 – Lớp CHKT Đêm 5 - Khóa 21 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa TP HCM 2012 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Trang 1 PHẦN. được nhào nắn bậy bạ (Đạo Đức kinh Trang 10 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư tưởng Đạo gia, những giá trị và hạn chế GVHD:TS Bùi Văn Mưa chương 29) . Vì thánh nhân chỉ giúp cho vạn vật sống tự nhiên. vấn đề chính trị - xã hội của mình. Ông đòi hỏi phải tôn trọng chỗ khác nhau mọi vật của mọi vật, thuận theo bản tính tự nhiên của chúng, mọi vật tự do Trang 13 Nguyễn Duy Đông-CHKT.K21.D5 Tư