TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE

- NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ

NTH : PHAN THỊ HỒNG STT : 61 – nhóm 7

LỚP : ĐÊM 5 – K21

GVHD : TS BÙI VĂN MƯA

TP.HCM 02/2012

PHỤ LỤC:

LỜI MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE TRONG CÁC LĨNH VỰC ……… 2

1.1 Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học: 2

1.2 Nhận thức luận: 2

1.2.1 Thực thể là bản chất sơ đẳng của sự vật: 3

1.2.2 Vật chất và hình thức: 4

1.3 Lôgic học: 4

1.4 Vật lý học: 5

1.5 Nhân bản học: 6

1.6 Học thuyết chính trị - xã hội: 7

1.7 Đạo đức học: 8

1.8 Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Aristotle: 9

Chương 2: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CỦA ARISTOTLE 10

2.1 Giá trị: 10

2.2 Hạn chế: 12

KẾT LUẬN 14

SÁCH THAM KHẢO 15

LỜI MỞ ĐẦU

Từ buổi ban đầu của văn minh lịch sử nhân loại, con người đã khát khao

hiểu biết được vũ trụ và thế giới tự nhiên, luôn đặt ra những câu hỏi nhằm làm rõ

nguyên lý của các sự vật hiện tượng và cố gắng giải thích chúng Khi con người

bắt đầu nghiên cứu về thế giới và con người với tư cách là một chỉnh thể, với

mong muốn tìm ra những quy luật chung nhất, chi phối sự vận động của chỉnh

thể đó nói chung và của xã hội loài người, và thể hiện nó một cách có hệ thống

dưới dạng duy lí, thì từ đó các tư tưởng triết học đầu tiên được hình thành

Trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, Aristotle là một trong số những triết

gia lớn nhất, ông đã để lại cho hậu thế một di sản triết học đồ sộ, mà những học

thuyết của Aristotle đã chi phối khoa học Âu châu trong suốt hơn 1000 năm dưới

thời trung đại

Quá trình tìm hiểu tài liệu và viết đề tài về Aristotle đã đem lại cho người

viết những kiến thức bổ ích và thú vị Cách sống, học tập và làm việc của

Aristotle thực sự là tấm gương cho những người muốn tìm hiểu, học hỏi nền tri

thức của nhân loại Bằng những cố gắng tìm hiểu về các tác phẩm của ông, và

những khảo cứu của các tác giả về triết học Aristotle, người viết cố gắng trình

bày một cách ngắn gọn tư tưởng của Aristotle với những giá trị và hạn chế của nó

đối với xã hội thời bấy giờ

Người viết đã dùng những tài liệu sau để làm tài liệu tham khảo như: Đại

cương về lịch sử triết học của TS Bùi Văn Mưa (chủ biên); Triết học và bức

tranh vật lý học về thế giới của TS Bùi Văn Mưa; Những Câu Chuyện Triết Học

của Will Durant do Trí Hải và Bửu Đích biên dịch; Quá trình chuyển biến tư

tưởng Phương Tây của Richard Tarnas

Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE

TRONG CÁC LĨNH VỰC

1.1 Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học:

Trong thế giới xung quanh, chúng ta thấy các sự vật không ngừng thay

đổi, chúng chuyển động, tăng trưởng, sinh sản, hư hoại và thối rữa.v.v… Một

trong số chúng là tự nhiên, và một số khác là thay đổi do con người tác động Các

sự vật không ngừng mang những hình thức mới; luôn luôn có những đời sống

mới phát sinh; những bức tượng mới được tạc Về bất cứ sự vật nào, Aristotle

nói: chúng ta có thể hỏi 4 câu hỏi sau: (1) Nó là gì? (2) Nó được làm bằng gì? (3)

Nó được làm ra bởi cái gì? (4) Nó được làm bởi mục đích gì? Bốn câu trả lời cho

những câu hỏi này được Aristotle mô tả là 4 nguyên nhân Như vậy 4 nguyên

nhân của ông là một khung rộng lớn để giải thích toàn diện về bất cứ sự vật hay

mọi sự vật

Tất cả các sự vật trong thế giới này, sự hiện hữu của chúng có được là nhờ

ở bốn nguyên nhân này Trong bốn nguyên nhân này, căn cứ vào chức năng của

chúng, Aristotle phân chúng thành 2 nhóm Nhóm 1 là nguyên nhân vật chất và

nhóm 2 gồm có nguyên nhân hình thức, nguyên nhân vận động và nguyên nhân

mục đích Theo lập luận của Aristotle thì trong nguyên nhân hình thức đã dung

chứa nguyên nhân vận động và nguyên nhân mục đích Vậy trên thực tế tồn tại

chỉ xuất hiện từ 2 nguyên nhân là nguyên nhân vật chất và nguyên nhân hình

dạng

Do vậy ý nghĩa của học thuyết 4 nguyên nhân trở nên hạn hẹp và sự lý

giải về tồn tại cũng vẫn chỉ giới hạn ở trong lập trường nhị nguyên luận

1.2 Nhận thức luận:

Trong tác phẩm nhan đề Siêu hình học của mình, Aristotle khai triển cái

mà ông gọi là triết học đầu tiên Trong Siêu hình học, ông tập trung khai triển

một loại tri thức mà ông nghĩ có thể gọi một cách chính đáng là minh triết (hay

sự khôn ngoan) Tác phẩm này bắt đầu bằng phát biểu rằng: “Mọi người tự bản

chất đều muốn hiểu biết” Theo ông tri thức có những cấp bậc khác nhau, và Siêu

hình học nghiên cứu về cấp trừu tượng cao nhất Đây là tri thức trừu tượng vì nó

nói về cái phổ biến chứ không nói về cái riêng Trong khi các khoa học khác đi

tìm câu trả lời cho câu hỏi:“Các nguyên lý và nguyên nhân đầu tiên của các sự

vật như thế nào và tại sao? ”thì Siêu hình học của Aristotle lại quan tâm đến vấn

đề “tồn tại nghĩa là gì? ”

Bắt đầu từ trường phái Elée quan niệm về tồn tại đã trở thành vấn đề trung

tâm của triết học cổ đại Việc thừa nhận tồn tại trở nên đơn giản hơn nhiều so với

những cuộc tranh luận, thậm chí là luận chiến về bản chất của tồn tại Aristotle đã

tiếp nối các bậc tiền nhân như: Parménide, Démocrite, Socrat và người thầy của

mình, Plato Theo Aristotle vấn đề chính của Siêu hình học là nghiên cứu cái hiện

hữu cùng các “nguyên lý” và “nguyên nhân” của nó Theo Aristotle “tồn tại”

luôn luôn có nghĩa là một cái gì đó Vì vậy, mọi tồn tại đầu là một cá thể và có

một bản chất xác định Mọi phạm trù mà Aristotle trình bày trong các tác phẩm

lôgic học, các phạm trù như: phẩm chất, tương quan, tư thế, địa điểm, v.v… đều

giả thiết có một chủ thể mà những thuộc tính này có thể gán vào Chủ thể này

được Aristotle gọi là thực thể (ousia) Do đó, “tồn tại” có nghĩa là một thứ thực

thể cụ thể do kết quả của một quá trình hoạt động Như thế Siêu hình học gắn liền

với cái hiện hữu (nghĩa là thực thể tồn tại) và các nguyên nhân của nó (nghĩa là

quá trình làm cho các thực thể trở nên tồn tại)

1.2.1 Thực thể là bản chất sơ đẳng của sự vật:

Mối quan tâm trọng yếu của Siêu hình học là nghiên cứu về thực thể, bản

chất cốt yếu của một vật Thực thể là cái chúng ta biết là cơ bản một vật, từ đó

chúng ta có thể nói các điều khác về nó Bất cứ khi nào chúng ta xác định cái gì

đó, thì chúng ta đi vào bản chất của nó trước khi có thể nói điều gì về nó Đương

nhiên cùng một thực thể nhưng vẫn tồn tại những phẩm chất đặc thù riêng biệt

nhất định, và chúng cùng mang một đặc tính phổ quát nào đó giúp chúng ta nhận

dạng chúng

Một khi đã có những phân biệt này làm tiền đề, Aristotle đã bắt đầu đi tìm

hiểu xem bản chất này hay cái phổ quát, có tương quan thế nào với sự vật riêng

biệt Hay nói cách khác là ông muốn tìm hiểu xem cái gì làm cho một thực thể là

một thực thể, cái gì làm nền cho nó? vật chất hay hình thức?

1.2.2 Vật chất và hình thức:

Mặc dù Aristotle phân biệt giữa vật chất và hình thức, nhưng ông nói,

trong tự nhiên chúng ta không bao giờ gặp thấy vật chất mà không có hình thức,

hay hình thức mà không có vật chất Mọi sự vật tồn tại đều là một sự vật cá thể

và cụ thể, và mọi sự vật đều là một thể thống nhất của vật chất và hình thức Do

đó, thực thể là một sự tổ hợp của vật chất và hình thức

Theo Aristotle từ khởi đầu trong vũ trụ đã có vật chất, đó là vật chất thuần

tuý chưa bị giới hạn trong bất kỳ một hình thức nào cả Nó tồn tại trong trạng thái

không tồn tại, nghĩa là nó chưa là cái gì cả nhưng lại tồn tại với tư cách là khả

năng trở thành một cái gì đó Dạng vật chất này không do ai sinh ra và cũng

không mất đi, nó tồn tại vĩnh viễn nhưng tồn tại thụ động Trong mối quan hệ

giữa vật chất và ý thức, Aristotle lại thừa nhận hình thức là bản chất của vật chất

là tính thứ nhất so với vật chất Như vậy với Aristotle các sự vật hiện tượng của

thế giới này được hình thành từ 2 khởi nguyên (vật chất và ý thức) Ông đã đứng

trên lập trường nhị nguyên để giải quyết vấn đề tồn tại

1.3 Lôgic học:

Aristotle là người sáng lập ra lôgic học hình thức và là người khám phá ra

các qui luật cơ bản của tư duy lôgic như qui luật đồng nhất, qui luật cấm mâu

thuẫn, qui luật loại trừ cái thứ 3 Ông khẳng đình hình thức của tư duy là sự phản

ánh các hình thức tồn tại của sự vật Ông đã đưa ra một hệ thống phạm trù gồm

10 phạm trù: bản chất, chất lượng, số lượng, vị trí, thời gian, quan hệ, tình trạng

chiếm hữu, hành động và chịu đựng Theo Aristotle, những phạm trù này là sự

phân loại các khái niệm được dùng trong nhận thức khoa học Chúng là những

cách thức biểu hiện chuyên biệt của bất cứ sự vật nào tồn tại Học thuyết về các

phạm trù của Aristotle đã được nhận xét như sau: “mặc dù còn mang tính trực

quan, cảm tính, số lượng các phạm trù còn hạn chế nhưng đó là những phạm trù

phản ánh những hình thức cơ bản, phỏ biến của tồn tại và có ý nghĩa to lớn trong

việc nghiên cứu những hình thức của tư duy, công cụ của nhận thức Vì vậy

không thể phủ nhận các phạm trù của Aristotle là sự thống nhất giữa nhận thức

luận, bản thể luận và ngôn ngữ”

Trong Lôgic học của mình, Aristotle quan niệm rằng để chuyển những suy

tư của chúng ta về sự tồn tại và hoạt động của sự vật thì ngôn từ chính là phương

tiện truyền tải quan trọng nhất Do đó, ngôn ngữ chính là công cụ để phát biểu

những tư duy khoa học Vì thế lôgic học là sự phân tích về ngôn ngữ, về tiến

trình suy luận và về cách thức mà ngôn ngữ và suy luận liên quan đến thực tại

Do rất quan tâm đến sự chặt chẽ của hệ thống lý luận và ‘thích thú với cắt nghĩa

chứng minh’, Aristotle đã khai triển về cách suy luận diễn dịch và hình thành nên

học thuyết Tam đoạn luận

Mặc dù hệ thống lôgic học của Aristotle chưa thực sự hoàn hảo Thế

nhưng, chúng ta có thể nói không có một lôgic nào hơn lôgic của ông ở thời cổ

đại Đây chính là cống hiến to lớn của Aristotle cho sự phát triển của tư duy nhân

loại

1.4 Vật lý học:

Một trong những vấn đề quan trọng của Triết học phải được xem xét và

giải quyết là vấn đề vận động Quan niệm vận động được Aristotle đề cập cả

trong Siêu hình học và Vật lý học Trong Siêu hình học Aristotle đã chia thành 4

dạng vận động cơ bản là: 1) Tăng và giảm; 2) Biến đổi về chất; 3) Xuất hiện và

diệt vong; 4) Chuyển dịch vị trí

Trong 4 dạng vận động này thì dạng vận động chuyển dịch vị trí trong

không gian được xem là quan trọng nhất vì nó là điều kiện của 3 dạng còn lại

Tăng hay giảm chỉ là sự dời đổi vị trí không gian Còn nguyên nhân dẫn

đến sự biến đổi về chất trong vật thể là do kết cấu của vật thể đang biến đổi mà

điều kiện của biến đổi kết cấu là vận động trong không gian Sự xuất hiện và diệt

vong của sự vật không thể xảy ra cùng một lúc Vậy cái được gọi là xuất hiện hay

diệt vong chỉ là sự biến đổi từ đặc tính này sang đặc tính khác và điều để xuất

hiện diệt vong là vận động trong không gian

Theo Aristotle vận động chỉ đơn giản là “sự di chuyển vị trí của các vật thể”

Aristotle đã đúng khi khẳng định vận động là sự biến đổi nói chung nhưng sự

biến đổi đó không thể chỉ dừng lại ở biến đổi về mặt vị trí trong không gian

Aristotle đặt con người vào trong tự nhiên theo bậc thang giá trị của hiện

hữu để phân biệt con người với các động vật vô hồn và động vật Trong vật lý

học, ông nói rằng “Trong số các vật tồn tại, một số tồn tại do bản chất tự nhiên,

một số tồn tại do các nguyên nhân khác ‘Do bản chất tự nhiên’, các động vật và

các bộ phận của chúng tồn tại” Ông khẳng định không thể hiểu thế giới tự nhiên

nếu không bắt đầu từ sự vận động, và mọi sự vận động đều mang tính mục đích,

đều được sắp xếp ngay từ ban đầu Những sự bàn luận về thế giới tự nhiên có vận

động hay không vận động chỉ là những ý tưởng thiếu nghiêm túc Aristotle cho

rằng nguyên nhân của sự vận động nằm ở bên ngoài sự vật, ban bố cho sự vật

những sinh lực khởi động ban đầu Ông nói: “Hằng ngày nhìn thấy mặt trời đi

qua bầu trời, còn buổi tối là sự chuyển động hài hoà của các thiên thể khác,

không thể không cho rằng có một Thượng đế tạo ra sự chuyển động và hài hoà

ấy”

Vũ trụ theo Aristotle là hữu hạn và khép kín về không gian và vĩnh viễn về

thời gian Ông còn quan niệm có một loại nguyện tử thứ 5 mang đầy chất linh

thiêng được ông gọi là ê-te cùng kết hợp với 4 hành chất: đất, nước, lửa và không

khí cùng cấu tạo nên sự vật Như vậy, vật lý học của Aristotle cũng chỉ là sự trộn

hòa giữa duy tâm và duy vật

1.5 Nhân bản học:

Khi nhìn thấy một sự vật đang tồn tại, ta liên tưởng ngay rằng đó chính là

sự kết hợp của vật chất và ý thức Trong khi đó, khi nhắc đến con người thì

Aristotle lại cho rằng đó là sự gắn kết của linh hồn và thể xác, trong sự kết hợp

này thì linh hồn giữ vai trò chủ đạo “linh hồn là công thức quyết định bản chất

của sự vật” Theo Aristotle cả hai linh hồn và thể xác không thể tồn tại thiếu

nhau, nhưng chúng không phải đồng nhất là một Ông nói: “Chúng ta có thể hoàn

toàn bác bỏ câu hỏi: Linh hồn và thể xác có phải là một hay không? Câu hỏi này

cũng vô nghĩa như câu hỏi sáp và hình thù trao cho sáp có phải là một hay

không?”

Aristotle phân biệt các loại hồn để diễn tả ba cách tổ chức khác nhau của

một cơ thể Ông gọi là Thảo hồn (linh hồn thực vật), Giác hồn (linh hồn động

vật) và Linh hồn (linh hồn lý tính) Chúng biểu hiện các khả năng hoạt động khác

nhau của một cơ thể: loại thứ nhất chỉ là chức năng sống đơn thuần Loại thứ hai

là sống bằng cảm giác, nó có khả năng cảm ứng đối với môi trường xung quanh

thông qua các biểu tượng cảm tính, qua nhu cầu và vận động Loại thứ ba là linh

hồn lý tính, loại này có khả năng nhận thức, làm chủ được các quá trình tư duy

của nó, là dạng linh hồn cao nhất và chỉ có duy nhất ở con người

1.6 Học thuyết chính trị - xã hội:

Cũng như trong đạo đức học, Aristotle lại một lần nữa nhấn mạnh yếu tố

mục đích Nhà nước cũng như con người được Aristotle gắn với nhau rất chặt

chẽ Ông khẳng định: “ai không thể sống trong xã hội, hay không có nhu cầu vì

tự mình đầy đủ cho mình, người ấy là một con vật hay là một vị thần” Nếu gia

đình tồn tại trước hết là để duy trì sự sống, thì nhà nước là để duy trì sự sống cho

các gia đình và làng xóm Do nhu cầu lâu dài, gia đình và làng xóm không đáp

ứng được nhu cầu cho chính mình Vì thế nhà nước không phải là hiện thân của

sự thống trị mà sứ mệnh của nhà nước là đảm bảo hạnh phúc và công lý cho mọi

người, trừ nô lệ

Theo ông, trong một số trường hợp có thể tổ chức thành ba loại chính

quyền khác nhau: do một, một ít hay nhiều người cai trị Các hình thức chính

quyền chân chính gồm có: chế độ quân chủ (một), quí tộc (một ít) và tổ chức nhà

nước (nhiều) Các hình thức suy đồi gồm: chế độ chuyên quyền (một), đầu sỏ

(một ít) và dân chủ (nhiều)

Trong các hình thức nhà nước, Aristotle ủng hộ chế độ quân chủ, theo ông

đó là nhà nước ưu việt nhất Ngược lại ông lên án nhà nước của bạo chúa là nhà

nước trái với bản chất của con người Với Aristotle, xét đoán một nhà nước

không phải ở hệ thống tổ chức của nó mà ở những phúc lợi mà nó mang lại cho

toàn thể xã hội Bởi thế, bản thân ông vẫn thích chế độ quý tộc hơn Trong chế độ

quý tộc, việc cai trị do một nhóm người có trình độ, tài năng và của cải khiến họ

có trách nhiệm và năng lực lãnh đạo hơn

1.7 Đạo đức học:

Giống như ở Siêu hình học, Aristotle tiếp tục thể hiện sự bất đồng quan

điểm của mình với Platon Ông nhấn mạnh con người là một sinh vật như mọi sự

vật khác trong thiên nhiên chứ không phải thần thánh, nó có bản năng sống của

nó, có một “mục đích” đặt trưng phải đạt tới hay một chức năng phải hoàn thành,

vì vậy hạnh phúc của nó ở ngay trần gian này chứ không phải ở một thế giới vĩnh

viễn, siêu cảm đầy thần bí như của Platon Bởi vì con người cần phải có một

“mục đích” đặc trưng, thế nên Đạo đức học của Aristote còn được gọi là mục

đích luận Ông mở đầu Đạo đức học Nichomachus bằng câu: “Mọi nghệ thuật và

mọi sự tìm tòi, cũng như mọi hành động và mọi sự theo đuổi đều được nghĩ là

nhằm tới một cái thiện nào đó…” Theo Aristotle, để khám phá điều tốt lành mà

con người phải nhắm tới, chúng ta phải khám phá những chức năng đặc trưng của

bản tính con người Người tốt theo Aristotle là người hoàn thành chức năng của

mình như một con người Như vậy có nghĩa là mỗi con người cần vượt lên trên

cả sự cảm thông, chia sẻ và tôn trọng để đến với sống thực, sống đúng với chính

mình và sống với cái gì mình đang có chứ không sống với những thứ mà mình

chưa có

Đạo đức là cái vốn có của con người, trong đó quan trọng nhất là phẩm

hạnh Phẩm hạnh của mỗi con người được biểu hiện trong quan niệm và thái độ

đối với hạnh phúc cũng như những hành động trong điều kiện không có sự giám

sát của người khác Aristotle chia phẩm hạnh ra làm hai loại: