TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ Người thực hiện : Nguyễn Phi Hùng STT : 64 Lớp : CHKT K21 – Đêm 5 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 2 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT TRONG CÁC LĨNH VỰC 3 GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG ARIXTỐT 9 KẾT LUẬN 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO 15 PHẦN MỞ ĐẦU Trong nền triết học và khoa học cổ Hy Lạp, Arixtốt được đánh giá là nhà triết học và là nhà bách khoa toàn thư vĩ đại nhất. Ông viết nhiều tác phẩm về mọi đề tài, về mọi lĩnh vực khoa học đương thời, đã để lại cho nhân loại một hệ thống tri thức đồ sộ và có ảnh hưởng sâu rộng về nhiều mặt đến đời sống của nhân loại, đặc biệt là lôgích học. Sự nổi bật về các nghiên cứu khoa học sáng tạo và thực tiễn đã đưa Arixtốt trở thành một trong những triết gia tầm cỡ thế giới, có ảnh hưởng sâu rộng đến nền học thuật của nhân loại. Bằng những kiến thức đúc kết trong quá trình học tập cùng việc tìm tòi tổng hợp những tư liệu về lịch sử triết học đặc biệt là triết học phương Tây, các luận đề, về triết học Mác – Lênin và quan trọng hơn cả là về tư tưởng triết học Arixtốt với phương pháp khảo cứu và trích dẫn, người viết đã khái quát “Tư tưởng triết học của Arixtốt và những giá trị, hạn chế”, thông qua đó nêu bật lên những ưu điểm trong tư tưởng của Arixtốt về siêu hình học, về sự vận động, nhận thức luận, lôgích học, nhân bản học, chính trị - xã hội, đạo đức, thẩm mỹ, kinh tế học và giá trị đóng góp của những tư tưởng ấy cho tri thức nhân loại. Phương pháp luận và khả năng tư duy cao siêu của ông đã đặt nền móng cho triết học thế giới, đồng thời đã mở ra hướng nghiên cứu cho nhiều ngành khoa học, có giá trị đóng góp không chỉ ở đương thời mà còn ở hiện tại và tương lai. Bên cạnh đó, đề tài cũng đã nêu lên những hạn chế trong tư tưởng của Arixtốt như sự dao động giữa lập trường duy vật và duy tâm trong các quan niệm, một số tư tưởng của ông còn mang tính cảm tính hay ông vẫn quan niệm nô lệ không phải là con người mà chỉ là công cụ sống biết nói…, một số hạn chế trong đó là do hoàn cảnh lịch sử tác động. Thông qua đề tài, người viết bày tỏ sự ngưỡng mộ, lòng biết ơn đối với triết gia Arixtốt và lòng yêu mến đối với sự minh triết của nhân loại. Dù có những hạn chế nhất định nhưng không ai phủ nhận trí tuệ bách khoa và sự đóng góp vĩ đại của ông đối với triết học nói riêng và tri thức nhân loại nói chung. CHƯƠNG 1 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT TRONG CÁC LĨNH VỰC 1.1. Thuyết nguyên nhân – cơ sở siêu hình học Siêu hình học theo Arixtốt là sự tiếp tục của sinh lý học, tất cả mọi vật trong vũ trụ đều tiến hóa do một sức mạnh nội tâm, mỗi một thực thể có thể được xem như một hình thể do một nguyên thể mà phát sinh ra. Nếu chúng ta lần mãi vào nguồn gốc của nguyên thể sẽ tìm thấy một ý niệm về nguyên thể mà không có hình thể (tức là Thiên chúa). Trong tác phẩm nhan đề Siêu hình học của mình, Arixtốt tập trung khai triển một loại tri thức mà ông gọi là Minh triết (hay sự khôn ngoan). Theo ông tri thức có những cấp bậc khác nhau, và Siêu hình học nghiên cứu về cấp trừu tượng cao nhất. Đây là tri thức trừu tượng vì nó nói về cái phổ biến chứ không nói về cái riêng. Trong khi các khoa học khác đi tìm câu trả lời cho câu hỏi: “Các nguyên lý và nguyên nhân đầu tiên của sự vật như thế nào và tại sao?” thì Siêu hình học của Arixtốt lại quan tâm đến vấn đề “Tồn tại nghĩa là gì?”. Arixtốt cho rằng, tồn tại nói chung phải xuất phát từ bốn nguyên nhân cơ bản: (1) vật chất (vật liệu), (2) hình thức (hình dạng), (3) vận động (thao tác) và (4) mục đích (cứu cánh); trong đó, hình thức và vật chất giữ vai trò quan trọng nhất (nhị nguyên luận), và “thực thể là sự tổ hợp của vật chất và hình thức” 1 . Tuy nhiên, ông cho rằng hình thức có vai trò quyết định hơn so với vật chất, hình thức là thực chất của tồn tại, là bản chất tích cực của sự vật; nó chứa trong mình vận động và mục đích. Nhờ tính tích cực của hình thức mà mọi sự vật vận động được; còn vận động của sự vật là một quá trình khách quan diễn ra theo những trình tự xếp đặt trước. 1.2. Thuyết vận động – cơ sở vật lý học Arixtốt cho rằng giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vận động có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất. Vận động không thể bị tiêu diệt và cũng không thể tách ra khỏi sự vật, quá trình tự nhiên. Ông cho rằng nguyên nhân của sự vận động nằm ở bên ngoài sự vật, ban bố cho sự vật những sinh lực khởi động ban đầu. “Có 6 hình thức vận động là (1) phát sinh, (2) tiêu diệt, (3) thay đổi trạng thái, (4) tăng, (5) giảm và (6) di chuyển vị trí. Arixtốt đã dừng lại 1 SAMUEL ENOCH STUMPF, Đỗ Văn Thuấn và Lưu Văn Hy (dịch), “Lịch sử triết học và các luận đề”, Hà Nội, nhà xuất bản Lao Động, 2006, Tr. 79. trước quan niệm vận động tự thân của vật chất mà thừa nhận cái hích đầu tiên của Thượng đế nằm bên ngoài giới tự nhiên là nguồn gốc thần thánh của mọi vận động xảy ra trong giới tự nhiên” 2 . Theo Arixtốt, vũ trụ là hữu hạn, liên tục và khép kín trong không gian nhưng vĩnh viễn về thời gian. Ông quan niệm có một loại nguyên tử thứ 5 mà ông gọi là ete (éther) cùng kết hợp với 4 hành chất: đất, nước, lửa và không khí cùng cấu tạo nên sự vật. Như vậy Vật lý học của Arixtốt là sự trộn hoà giữa duy tâm và duy vật. Ông đã đặt nền móng cho thuyết vũ trụ địa tâm. 1.3. Nhận thức luận Học thuyết của Arixtốt về tri thức được xây dựng trên nền tảng quan niệm về thế giới của ông. Tác phẩm Siêu hình học mở đầu bằng luận điểm “tất cả mọi người, về bản tính đều khát vọng tới trí thức”. Lý luận nhận thức của Arixtốt là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng nhận thức luận thời cổ đại. Ông coi nhận thức là quá trình khám phá ra chân lí đích thực về bản chất sự vật. Arixtốt đề cao vai trò của nhận thức cảm tính, nó đem lại cho ta những hiểu biết xác thực và sinh động về sự vật đơn nhất. Ông khởi xướng nguyên lý Tabularasa (nguyên lý tấm bảng sạch) – coi linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không có tri thức – đối lập với tư tưởng của Platông coi nhận thức là quá trình hồi tưởng lại. Theo Arixtốt nhận thức cảm tính là giai đoạn đầu tiên, là điểm xuất phát của mọi quá trình nhận thức. Tiếp sau là nhận thức kinh nghiệm. Đó là hàng chuỗi những liên tưởng về cùng một sự vật hay nhóm các sự vật nhất định. Và cao hơn kinh nghiệm là nhận thức nghệ thuật mà nền tảng của nó là thực tiễn của con người. Nó đem lại những tri thức mang tính khái quát hơn so với các dạng nhận thức trên. 2 Bùi Văn Mưa (chủ biên), “Triết học phần 1: Đại cương về lịch sử triết học”, thành phố Hồ Chí Minh, Tiểu ban Triết học trường Đại học Kinh tế thành phố Hồ Chí Minh, 2011, Tr. 111 – 112. Dạng nhận thức cao nhất là nhận thức khoa học, trong đó triết học là tối cao. Nó là hoạt động trí tuệ đem lại cho chúng ta những tri thức lý luận có tính khái quát cao. Dưới con mắt của Arixtốt, khoa học là một hệ thống tri thức phức tạp. Ông là người đầu tiên khởi xướng vấn đề phân loại các khoa học – điều vô cùng cần thiết trong sự phát triển của nhận thức con người. 1.4. Lôgích học Arixtốt là người sáng lập ra lôgích học hình thức và là người khám phá ra các qui luật cơ bản của tư duy lôgích như qui luật đồng nhất (A = A), qui luật cấm mâu thuẫn (A # > A), qui luật loại trừ cái thứ ba (hoặc A hoặc > A). Trong lôgích học của mình, Arixtốt quan niệm để chuyển những suy tư của chúng ta về sự tồn tại và hoạt động của sự vật thì ngôn từ chính là phương tiện truyền tải quan trọng nhất. Ngôn ngữ là công cụ để phát biểu những tư duy khoa học. Vì thế lôgích học là sự phân tích về ngôn ngữ, về tiến trình suy luận và về cách thức mà ngôn ngữ và suy luận liên quan đến thực tại. Do rất quan tâm đến sự chặt chẽ của hệ thống lý luận và “thích thú với cắt nghĩa chứng minh” 3 , Arixtốt đã khai triển cách suy luận diễn dịch và xây dựng nên học thuyết Tam đoạn luận nổi tiếng (nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C). Lôgích học của Arixtốt không chỉ giới hạn trong phạm vi hẹp mà còn bao hàm cả học thuyết của ông về các phạm trù, thể hiện như là phương pháp luận xuyên suốt mọi lĩnh vực thế giới quan của ông. Bản thân Thượng đế, dưới con mắt của Arixtốt là một nhà lôgích lý tưởng. Arixtốt đã xây dựng nên hệ thống các phạm trù như những hình thức của tư tưởng: (1) bản chất, (2) số lượng, (3) chất lượng, (4) quan hệ, (5) vị trí, (6) thời gian, (7) tình trạng, (8) chiếm hữu, (9) hành động và (10) chịu đựng. 1.5. Nhân bản học 3 TED HONDERICH (chủ biên), Lưu Văn Hy (dịch), “Hành trình cùng triết học”, Hà Nội, nhà xuất bản Văn Hóa Thông Tin, 2006, Tr. 80. Khi nhắc đến con người thì Arixtốt cho rằng đó là sự gắn kết của linh hồn và thể xác, trong sự kết hợp này thì linh hồn giữ vai trò chủ đạo. Theo Arixtốt cả linh hồn và thể xác không thể tồn tại thiếu nhau, nhưng không đồng nhất là một. Arixtốt phân biệt ba loại linh hồn để diễn tả ba cách tổ chức khác nhau của một cơ thể là Thảo hồn (linh hồn thực vật), Giác hồn (linh hồn động vật) và Linh hồn (linh hồn lý tính). Chúng biểu hiện các khả năng hoạt động khác nhau của một cơ thể: Thảo hồn chỉ là chức năng sống đơn thuần, có khả năng tự nuôi dưỡng và sinh sản; Giác hồn là sống bằng cảm giác, có khả năng cảm ứng đối với môi trường xung quanh thông qua các biểu tượng cảm tính, qua nhu cầu và vận động; Linh hồn là linh hồn lý tính, có khả năng nhận thức, làm chủ được các quá trình tư duy của nó, là dạng linh hồn cao nhất và chỉ có duy nhất ở con người. Arixtốt cho rằng trong thể xác con người có đủ ba loại linh hồn trên, khi con người chết đi linh hồn thực vật và linh hồn động vật mất đi cùng với sự tan rã của thể xác nhưng linh hồn lý tính chứa tri thức vẫn tồn tại bất diệt. Theo ông, con người là một sinh thể có lý trí. 1.6. Học thuyết chính trị - xã hội Arixtốt coi chính trị là sự khai triển đạo đức vào trong đời sống xã hội, ông vận dụng thuyết trung dung xây dựng lý luận về nhà nước. Cũng như trong đạo đức học, Arixtốt lại một lần nữa nhấn mạnh yếu tố mục đích. Nhà nước cũng như con người được Arixtốt gắn với nhau rất chặt chẽ, nhà nước là một hình thức giao tiếp cộng đồng cao nhất, trên cả gia đình, dòng họ, làng xã. Con người về bản chất phải thuộc về nhà nước, chỉ có động vật thuần túy hay Thượng đế mới tồn tại bên ngoài nhà nước. Nhà nước không phải là hiện thân của sự thống trị mà sứ mệnh của nhà nước là đảm bảo hạnh phúc và công lý cho mọi người, trừ nô lệ. Trong các hình thức nhà nước, Arixtốt ủng hộ chế độ quân chủ, theo ông đó là nhà nước thần thánh và ưu việt. Ngược lại ông lên án nhà nước của bạo chúa là nhà nước trái với bản chất con người. Với Arixtốt, xét đoán một nhà nước không phải ở hệ thống tổ chức của nó mà ở những phúc lợi mà nó mang lại cho toàn thể xã hội. Bởi thế bản thân Arixtốt vẫn thích chế độ quí tộc hơn. Trong chế độ quý tộc, việc cai trị do một nhóm người có trình độ, tài năng và của cải khiến họ có trách nhiệm và năng lực lãnh đạo hơn. Về mặt chính trị, ông bảo vệ lợi ích cho tầng lớp chủ nô trung lưu của chính mình. 1.7. Đạo đức học và bản chất của hạnh phúc Arixtốt coi đạo đức học là sự mở rộng nhận thức vào lĩnh vực hành vi con người. Ông nhấn mạnh con người là một sinh vật như mọi sự vật khác trong thiên nhiên chứ không phải thần thánh, nó có bản năng sống của nó, có một “mục đích” đặc trưng phải đạt tới hay một chức năng phải hoàn thành, vì vậy hạnh phúc của nó ở ngay trần gian này chứ không phải ở một thế giới vĩnh viễn, siêu cảm đầy thần bí như của Platông. Đạo đức là cái vốn có của con người, trong đó quan trong nhất là phẩm hạnh. Arixtốt cho rằng: ngu dốt, sai lầm là nguồn gốc của cái ác; lý trí và lẽ đời thường là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh của con người. Phẩm hạnh của mỗi con người được biểu hiện trong quan niệm và thái độ đối với hạnh phúc cũng như những hành động trong điều kiện không có sự giám sát của người khác, ông chia phẩm hạnh ra làm hai loại: (1) Phẩm hạnh lý tính (phẩm hạnh trí tuệ): là sự khôn ngoan triết học và hiểu biết, phát sinh và tăng trưởng nhờ dạy dỗ và học tập. Người có phẩm hạnh lý tính là người có tri thức kinh nghiệm, định hướng và làm chủ được đời sống của mình. (2) Phẩm hạnh luân lý: phát sinh do tập quán. Mọi phẩm hạnh luân lý phải được học và thực hành, và trở thành đức hạnh qua hành động. Các phẩm hạnh luân lý cốt yếu là: can đảm, tiết độ, công bằng, khôn ngoan, cao thượng, hào phóng, bằng hữu và tự trọng. “Arixtốt cho rằng hạnh phúc là sự phát triển hoàn toàn đầy đủ các đức tính của con người. Đức tính nổi bật của loài người là khả năng suy luận, chính nhờ đức tính này mà loài người đứng trên tất cả loài vật khác. Chính vì vậy mà khả năng suy luận một khi được phát triển hoàn toàn đầy đủ sẽ đem đến hạnh phúc hoàn toàn cho con người” 4 . 1.8. Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Arixtốt Cơ sở lý luận của Mỹ học Arixtốt là quan niệm về sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng. Nghệ thuật không phải là ý niệm mà là toàn bộ hoạt động vật chất và sản phẩm tạo ra trong quá trình hoạt động đó của con người. Do vậy nhiệm vụ của nghệ thuật là phản ánh hiện thực thông qua sự mô phỏng, bắt chước. Ông khẳng định nghệ thuật mô phỏng thiên nhiên và truyền đạt thông tin về thiên nhiên. Mỗi dạng nghệ thuật có cách mô phỏng và bắt chước riêng. Trong nghệ thuật, ông đề cao thơ ca. Về kinh tế học: Arixtốt lần đầu tiên trong lịch sử đã hiểu được hình thức giá trị của trao đổi. Ông cũng đã nghiên cứu những hiện tượng của đời sống xã hội như: phân công lao động, hàng hóa, trao đổi, phân phối và tìm ra mối liên hệ giữa trao đổi với phân công lao động, sự phân ra gia đình nguyên thủy thành những gia đình nhỏ. Khi nghiên cứu trao đổi, Arixtốt đã tiếp cận đến hai hình thức sở hữu: tự nhiên và không tự nhiên; đồng thời cũng phát hiện ra tính hai mặt của giá trị. Tư tưởng độc quyền và giá cả độc quyền cũng đã xuất hiện trong học thuyết về kinh tế của ông. CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG ARIXTỐT 2.1. Những giá trị của tư tưởng Arixtốt Arixtốt trở thành người đầu tiên tổng kết và hệ thống hóa tư tưởng triết học trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại theo nghĩa rộng của từ này. Còn theo nghĩa hẹp, Arixtốt là người đầu tiên phân loại tri thức khoa học, mặc dù đó mới chỉ là ban 4 WILL JAMES DURANT, Trí Hải và Bửu Đích (Dịch) “Câu chuyện triết học”, thành phố Hồ Chí Minh, Viện Đại học Vạn Hạnh, 1971, Tr. 36. đầu, còn rất sơ khai. Xét ở quan hệ này, có thể nói, Arixtốt là bậc tiền bối của Hêghen. Bởi vì, những điểm cơ bản trong quan điểm lịch sử triết học của Hêghen không phải là cái gì khác, mà chính là sự hoàn thiện những ý tưởng của Arixtốt đã phác thảo 23 thế kỷ trước đó. Arixtốt là người sáng lập lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, các tác phẩm của ông là nguồn gốc để nghiên cứu lịch sử triết học thời ấy. Arixtốt đã định nghĩa triết học là khoa học, đánh giá cao ý nghĩa và giải thích khá sâu sắc nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc xã hội của triết học. Sự giải thích của ông về vấn đề này cho đến tận ngày nay có nhiều luận điểm vẫn còn hợp lý, có giá trị thời sự. Hêghen và sau này là C. Mác, Ăngghen, Lênin đều đánh giá cao vai trò và ý nghĩa triết học của Arixtốt. Lôgích phát triển triết học của Cantơ, Hêghen, của Mác, Ăngghen và Lênin đều xuất phát từ các bậc tiền bối như Arixtốt. Vượt lên những người đương thời, Arixtốt đã sử dụng phương pháp lôgích để diễn đạt quan điểm của mình. Arixtốt là người đầu tiên đã đưa ra một hệ thống các phạm trù. Đây là điểm khởi đầu cho tất cả các học thuyết tiếp theo về phạm trù. Nó chiếm một vị trí rất quan trọng trong lịch sử triết học và ngày nay nhiều phạm trù của nó vẫn còn giữ nguyên giá trị bởi vì đó là những phạm trù cơ bản nhất trong tư duy của nhân loại. Nhằm hệ thống hóa và phân loại tri thức khoa học, Arixtốt đã thu thập một khối lượng lớn các tài liệu lịch sử triết học, kể cả tài liệu của chủ nghĩa duy vật và của chủ nghĩa duy tâm, đồng thời sử dụng phương pháp lôgích – lịch sử để tổng hợp và phân loại các tài liệu ấy. Công lao của Arixtốt không chỉ là tổng kết lịch sử triết học thời ấy, mà quan trọng hơn là tìm ra một phương pháp mới phương pháp thống nhất lôgích – lịch sử trong nghiên cứu lịch sử triết học. Arixtốt không chỉ nghiên cứu những quy luật lôgích của tư duy con người, mà còn xác lập phong cách khoa học để xem xét các vấn đề triết học, phê phán những sai lầm trong học thuyết “Con số” của Pytago, học thuyết “Ý niệm” của Platông, chống lại sự đồng nhất cái tồn tại và cái không tồn tại của Pắcmênít. Tên tuổi của Arixtốt gắn liền với việc nghiên cứu các hiện tượng và những sự kiện diễn ra ở những điểm khác nhau trong mối quan hệ [...]... kết tư tưởng triết học, làm sống lại những tư tưởng của các bậc tiền bối, mà còn là người tổ chức, định hướng cho - công tác nghiên cứu và phát triển triết học của những người kế tục ông Trong đi sản triết học của Arixtốt đã có những tuyển tập các công trình, luận văn nghiên cứu về lịch sứ triết học Chúng ta có thể tìm thấy nó trong các tác phẩm của Arixtốt và trong các tài liệu triết học kể từ sau Arixtốt. .. gần với lôgích của Hêghen Arixtốt là người ở bất cứ nơi nào, cứ mỗi bước, đều đặt ra chính vấn đề phép biện chứng V Gátpi – nhà nghiên cứu triết học cổ đại nổi tiếng – cho rằng, hơn các nhà triết học cùng thời, Arixtốt có bộ óc bách khoa, ông không những kế thừa được những tinh hoa tư tưởng triết học thời ấy, mà còn tổng kết, tìm ra những giá trị tiến bộ của tư tưởng văn hóa, triết học và nâng chúng... các dạng khoa học, coi thường khoa học thực tiễn, đề cao các khoa học tự biện Học thuyết của Arixtốt về các phạm trù còn mang tính trực quan và cảm tính, số lượng các phạm trù được ông xem xét còn rất hạn chế Vật lý học và vũ trụ học của Arixtốt có nhiều tư tưởng duy tâm và sai lầm như ông cho rằng vũ trụ là hữu hạn trong khi thực tế vũ trụ là vô hạn; ông còn cho rằng Trái Đất là trung tâm của vũ trụ... tầm cao mới Khác với các nhà triết học trước đó, Arixtốt không chỉ tổng kết, hệ thống hóa, phân loại các tài liệu lịch sử triết học, mà còn giải thích, làm rõ thêm nhiều luận điểm triết học của các bậc tiền bối Gátpi đã làm rõ ý nghĩa triết học và vai trò của Arixtốt với tư cách là người đầu tiên nghiên cứu lịch sử triết học và sáng lập ra môn học này Đanhenlia – nhà triết học Grudia nổi tiếng, đã nghiên... quan niệm về vật chất và tinh thần Triết học Arixtốt thể hiện thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp chủ nô thống trị Điểm bất hợp lý trong triết học của Arixtốt là khi đứng trên lập trường giai cấp ông đã không coi nô lệ là người và ông khẳng định đạo đức của họ không giống với đạo đức của chủ nô Do hạn chế lịch sử, việc phân loại các khoa học ở Arixtốt mang nặng tính thơ ngây và cảm tính Vì thế không... người sáng lập ra triết học, mặc dù đó chỉ là sự mở đầu với nội dung chưa thật rõ ràng và hình thức còn rất sơ khai Nhiều nhà triết học Macxít đã coi Arixtốt là người mở đầu lịch sử tư duy triết học, là người đã giải phóng triệt để tư duy tiền khoa học, là người đầu tiên đã tổng kết, khái quát lịch sử tri thức nhân loại và đưa triết học phát triền lên tầm cao mới Tư tưởng giáo dục của ông có nhiều tiến... nhất” trong số các triết gia cổ Hy Lạp Arixtốt đã mạnh dạn phê phán tư tưởng của người thầy là Platông, ông đứng 5 WILL JAMES DURANT, Trí Hải và Bửu Đích (Dịch) “Câu chuyện triết học , thành phố Hồ Chí Minh, Viện Đại học Vạn Hạnh, 1971, Tr 43 trên lập trường của tri thức có luận cứ khoa học và hoàn toàn dựa vào lôgích học để giải thích Với sự yêu mến minh triết và tôn trọng chân lý, Arixtốt đã nói “Platông... xã hội và nhân văn chuyên ngành như: chính trị học, kinh tế học, đạo đức học, thẩm mỹ học, tâm lý học và đặc biệt là khoa học lôgích học hình thức cho đến ngày nay và sau này vẫn còn nguyên giá trị TÀI LIỆU THAM KHẢO Tiếng Việt 1 Bùi Văn Mưa (chủ biên), Triết học phần 1: Đại cương về lịch sử triết học , thành phố Hồ Chí Minh, Tiểu ban Triết học trường Đại học Kinh tế thành phố Hồ Chí Minh, 2011 2... quý hơn nhiều” 6 Arixtốt đã xây dựng hệ thống triết học của riêng mình vô cùng phong phú Mặc dù các quan niệm của Arixtốt không hoàn toàn nhất quán, dao động giữa lập trường duy vật – duy tâm, và vẫn tồn tại một số hạn chế nhất định trong tư tưởng và nhận thức, nhưng ông đã đặt nền móng cho triết học châu Âu và thế giới, đồng thời mở ra hướng nghiên cứu cho một loạt các khoa học xã hội và nhân văn chuyên... triển của thần thoại, niềm tin thơ ngây và chất phát vào sự tồn tại của thần thoại được thay thế bằng những luận giải sâu sắc của lý tính và sự thông thái Arixtốt được C Mác đánh giá là “nhà tư tưởng vĩ đại nhất thời cổ đại”; Hêghen nhận xét những tác phẩm của Arixtốt “bao chứa toàn bộ các quan niệm của con người, trí tuệ của Arixtốt đề cập đến mọi mặt và mọi lĩnh vực của thế giới hiện thực”; còn theo Ăngghen . TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ Người thực hiện : Nguyễn Phi Hùng STT : 64 Lớp : CHKT K21 – Đêm 5 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ. 2011. 2. Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn, “Đại cương lịch sử triết học Phương Tây”, thành phố Hồ Chí Minh, nhà xuất bản Tổng Hợp, 2006. 3. Nguyễn Ngọc Long, Nguyễn Hữu Vui, “Giáo trình. Vui, “Giáo trình triết học Mác – Lênin”, Hà Nội, nhà xuất bản Bộ Giáo dục và Đào tạo, 2007. 4. Nguyễn Tiến Dũng, “Lịch sử triết học phương Tây”, thành phố Hồ Chí Minh, nhà xuất bản Tổng Hợp,