TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT

VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ

Người thực hiện : Nguyễn Phi Hùng

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 2

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT TRONG CÁC LĨNH VỰC 3

GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG ARIXTỐT 9

KẾT LUẬN 14

TÀI LIỆU THAM KHẢO 15

PHẦN MỞ ĐẦU

Trong nền triết học và khoa học cổ Hy Lạp, Arixtốt được đánh giá là nhà triết học và là nhà bách khoa toàn thư vĩ đại nhất Ông viết nhiều tác phẩm về mọi đề tài,

về mọi lĩnh vực khoa học đương thời, đã để lại cho nhân loại một hệ thống tri thức

đồ sộ và có ảnh hưởng sâu rộng về nhiều mặt đến đời sống của nhân loại, đặc biệt là lôgích học Sự nổi bật về các nghiên cứu khoa học sáng tạo và thực tiễn đã đưa Arixtốt trở thành một trong những triết gia tầm cỡ thế giới, có ảnh hưởng sâu rộng đến nền học thuật của nhân loại

Bằng những kiến thức đúc kết trong quá trình học tập cùng việc tìm tòi tổng hợp những tư liệu về lịch sử triết học đặc biệt là triết học phương Tây, các luận đề,

về triết học Mác – Lênin và quan trọng hơn cả là về tư tưởng triết học Arixtốt với

phương pháp khảo cứu và trích dẫn, người viết đã khái quát “Tư tưởng triết học

của Arixtốt và những giá trị, hạn chế”, thông qua đó nêu bật lên những ưu điểm

trong tư tưởng của Arixtốt về siêu hình học, về sự vận động, nhận thức luận, lôgích học, nhân bản học, chính trị - xã hội, đạo đức, thẩm mỹ, kinh tế học và giá trị đóng góp của những tư tưởng ấy cho tri thức nhân loại Phương pháp luận và khả năng tư duy cao siêu của ông đã đặt nền móng cho triết học thế giới, đồng thời đã mở ra hướng nghiên cứu cho nhiều ngành khoa học, có giá trị đóng góp không chỉ ở đương thời mà còn ở hiện tại và tương lai Bên cạnh đó, đề tài cũng đã nêu lên những hạn chế trong tư tưởng của Arixtốt như sự dao động giữa lập trường duy vật và duy tâm trong các quan niệm, một số tư tưởng của ông còn mang tính cảm tính hay ông vẫn quan niệm nô lệ không phải là con người mà chỉ là công cụ sống biết nói…, một số hạn chế trong đó là do hoàn cảnh lịch sử tác động

Thông qua đề tài, người viết bày tỏ sự ngưỡng mộ, lòng biết ơn đối với triết gia Arixtốt và lòng yêu mến đối với sự minh triết của nhân loại Dù có những hạn chế nhất định nhưng không ai phủ nhận trí tuệ bách khoa và sự đóng góp vĩ đại của ông đối với triết học nói riêng và tri thức nhân loại nói chung

CHƯƠNG 1

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT TRONG CÁC LĨNH VỰC 1.1 Thuyết nguyên nhân – cơ sở siêu hình học

Siêu hình học theo Arixtốt là sự tiếp tục của sinh lý học, tất cả mọi vật trong

vũ trụ đều tiến hóa do một sức mạnh nội tâm, mỗi một thực thể có thể được xem như một hình thể do một nguyên thể mà phát sinh ra Nếu chúng ta lần mãi vào nguồn

gốc của nguyên thể sẽ tìm thấy một ý niệm về nguyên thể mà không có hình thể (tức

là Thiên chúa)

Trong tác phẩm nhan đề Siêu hình học của mình, Arixtốt tập trung khai triển một loại tri thức mà ông gọi là Minh triết (hay sự khôn ngoan) Theo ông tri thức có những cấp bậc khác nhau, và Siêu hình học nghiên cứu về cấp trừu tượng cao nhất Đây là tri thức trừu tượng vì nó nói về cái phổ biến chứ không nói về cái riêng

Trong khi các khoa học khác đi tìm câu trả lời cho câu hỏi: “Các nguyên lý và

nguyên nhân đầu tiên của sự vật như thế nào và tại sao?” thì Siêu hình học của

Arixtốt lại quan tâm đến vấn đề “Tồn tại nghĩa là gì?”.

Arixtốt cho rằng, tồn tại nói chung phải xuất phát từ bốn nguyên nhân cơ

bản: (1) vật chất (vật liệu), (2) hình thức (hình dạng), (3) vận động (thao tác) và (4) mục đích (cứu cánh); trong đó, hình thức và vật chất giữ vai trò quan trọng nhất (nhị

nguyên luận), và “thực thể là sự tổ hợp của vật chất và hình thức” 1 Tuy nhiên, ông cho rằng hình thức có vai trò quyết định hơn so với vật chất, hình thức là thực chất của tồn tại, là bản chất tích cực của sự vật; nó chứa trong mình vận động và mục đích Nhờ tính tích cực của hình thức mà mọi sự vật vận động được; còn vận động của sự vật là một quá trình khách quan diễn ra theo những trình tự xếp đặt trước

1.2 Thuyết vận động – cơ sở vật lý học

Arixtốt cho rằng giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vận động

có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất Vận động không thể

bị tiêu diệt và cũng không thể tách ra khỏi sự vật, quá trình tự nhiên Ông cho rằng nguyên nhân của sự vận động nằm ở bên ngoài sự vật, ban bố cho sự vật những sinh lực khởi động ban đầu “Có 6 hình thức vận động là (1) phát sinh, (2) tiêu diệt, (3) thay đổi trạng thái, (4) tăng, (5) giảm và (6) di chuyển vị trí Arixtốt đã dừng lại

1 SAMUEL ENOCH STUMPF, Đỗ Văn Thuấn và Lưu Văn Hy (dịch), “Lịch sử triết học và các

luận đề”, Hà Nội, nhà xuất bản Lao Động, 2006, Tr 79.

trước quan niệm vận động tự thân của vật chất mà thừa nhận cái hích đầu tiên của Thượng đế nằm bên ngoài giới tự nhiên là nguồn gốc thần thánh của mọi vận động xảy ra trong giới tự nhiên” 2

Theo Arixtốt, vũ trụ là hữu hạn, liên tục và khép kín trong không gian nhưng

vĩnh viễn về thời gian Ông quan niệm có một loại nguyên tử thứ 5 mà ông gọi là ete (éther) cùng kết hợp với 4 hành chất: đất, nước, lửa và không khí cùng cấu tạo nên

sự vật Như vậy Vật lý học của Arixtốt là sự trộn hoà giữa duy tâm và duy vật Ông

đã đặt nền móng cho thuyết vũ trụ địa tâm

1.3 Nhận thức luận

Học thuyết của Arixtốt về tri thức được xây dựng trên nền tảng quan niệm về

thế giới của ông Tác phẩm Siêu hình học mở đầu bằng luận điểm “tất cả mọi

người, về bản tính đều khát vọng tới trí thức” Lý luận nhận thức của Arixtốt là đỉnh

cao của sự phát triển các tư tưởng nhận thức luận thời cổ đại Ông coi nhận thức là quá trình khám phá ra chân lí đích thực về bản chất sự vật

Arixtốt đề cao vai trò của nhận thức cảm tính, nó đem lại cho ta những hiểu

biết xác thực và sinh động về sự vật đơn nhất Ông khởi xướng nguyên lý Tabularasa (nguyên lý tấm bảng sạch) – coi linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không có tri thức – đối lập với tư tưởng của Platông coi nhận thức là quá trình hồi tưởng lại Theo Arixtốt nhận thức cảm tính là giai đoạn đầu tiên, là điểm xuất phát của mọi quá trình nhận thức

Tiếp sau là nhận thức kinh nghiệm Đó là hàng chuỗi những liên tưởng về

cùng một sự vật hay nhóm các sự vật nhất định Và cao hơn kinh nghiệm là nhận thức nghệ thuật mà nền tảng của nó là thực tiễn của con người Nó đem lại những tri thức mang tính khái quát hơn so với các dạng nhận thức trên

2 Bùi Văn Mưa (chủ biên), “Triết học phần 1: Đại cương về lịch sử triết học”, thành phố Hồ Chí

Minh, Tiểu ban Triết học trường Đại học Kinh tế thành phố Hồ Chí Minh, 2011, Tr 111 – 112.

Dạng nhận thức cao nhất là nhận thức khoa học, trong đó triết học là tối cao.

Nó là hoạt động trí tuệ đem lại cho chúng ta những tri thức lý luận có tính khái quát cao Dưới con mắt của Arixtốt, khoa học là một hệ thống tri thức phức tạp Ông là người đầu tiên khởi xướng vấn đề phân loại các khoa học – điều vô cùng cần thiết trong sự phát triển của nhận thức con người

1.4 Lôgích học

Arixtốt là người sáng lập ra lôgích học hình thức và là người khám phá ra các

qui luật cơ bản của tư duy lôgích như qui luật đồng nhất (A = A), qui luật cấm mâu thuẫn (A # > A), qui luật loại trừ cái thứ ba (hoặc A hoặc > A)

Trong lôgích học của mình, Arixtốt quan niệm để chuyển những suy tư của chúng ta về sự tồn tại và hoạt động của sự vật thì ngôn từ chính là phương tiện truyền tải quan trọng nhất Ngôn ngữ là công cụ để phát biểu những tư duy khoa học Vì thế lôgích học là sự phân tích về ngôn ngữ, về tiến trình suy luận và về cách thức mà ngôn ngữ và suy luận liên quan đến thực tại Do rất quan tâm đến sự chặt

chẽ của hệ thống lý luận và “thích thú với cắt nghĩa chứng minh” 3, Arixtốt đã khai triển cách suy luận diễn dịch và xây dựng nên học thuyết Tam đoạn luận nổi tiếng (nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C)

Lôgích học của Arixtốt không chỉ giới hạn trong phạm vi hẹp mà còn bao hàm cả học thuyết của ông về các phạm trù, thể hiện như là phương pháp luận xuyên suốt mọi lĩnh vực thế giới quan của ông Bản thân Thượng đế, dưới con mắt của Arixtốt là một nhà lôgích lý tưởng Arixtốt đã xây dựng nên hệ thống các phạm trù như những hình thức của tư tưởng: (1) bản chất, (2) số lượng, (3) chất lượng, (4) quan hệ, (5) vị trí, (6) thời gian, (7) tình trạng, (8) chiếm hữu, (9) hành động và (10) chịu đựng

1.5 Nhân bản học

3 TED HONDERICH (chủ biên), Lưu Văn Hy (dịch), “Hành trình cùng triết học”, Hà Nội, nhà xuất

bản Văn Hóa Thông Tin, 2006, Tr 80.

Khi nhắc đến con người thì Arixtốt cho rằng đó là sự gắn kết của linh hồn và thể xác, trong sự kết hợp này thì linh hồn giữ vai trò chủ đạo Theo Arixtốt cả linh hồn và thể xác không thể tồn tại thiếu nhau, nhưng không đồng nhất là một

Arixtốt phân biệt ba loại linh hồn để diễn tả ba cách tổ chức khác nhau của

một cơ thể là Thảo hồn (linh hồn thực vật), Giác hồn (linh hồn động vật) và Linh

hồn (linh hồn lý tính) Chúng biểu hiện các khả năng hoạt động khác nhau của một

cơ thể: Thảo hồn chỉ là chức năng sống đơn thuần, có khả năng tự nuôi dưỡng và sinh sản; Giác hồn là sống bằng cảm giác, có khả năng cảm ứng đối với môi trường xung quanh thông qua các biểu tượng cảm tính, qua nhu cầu và vận động; Linh hồn

là linh hồn lý tính, có khả năng nhận thức, làm chủ được các quá trình tư duy của

nó, là dạng linh hồn cao nhất và chỉ có duy nhất ở con người Arixtốt cho rằng trong thể xác con người có đủ ba loại linh hồn trên, khi con người chết đi linh hồn thực vật

và linh hồn động vật mất đi cùng với sự tan rã của thể xác nhưng linh hồn lý tính chứa tri thức vẫn tồn tại bất diệt Theo ông, con người là một sinh thể có lý trí

1.6 Học thuyết chính trị - xã hội

Arixtốt coi chính trị là sự khai triển đạo đức vào trong đời sống xã hội, ông

vận dụng thuyết trung dung xây dựng lý luận về nhà nước Cũng như trong đạo đức học, Arixtốt lại một lần nữa nhấn mạnh yếu tố mục đích Nhà nước cũng như con người được Arixtốt gắn với nhau rất chặt chẽ, nhà nước là một hình thức giao tiếp cộng đồng cao nhất, trên cả gia đình, dòng họ, làng xã Con người về bản chất phải thuộc về nhà nước, chỉ có động vật thuần túy hay Thượng đế mới tồn tại bên ngoài nhà nước Nhà nước không phải là hiện thân của sự thống trị mà sứ mệnh của nhà nước là đảm bảo hạnh phúc và công lý cho mọi người, trừ nô lệ

Trong các hình thức nhà nước, Arixtốt ủng hộ chế độ quân chủ, theo ông đó

là nhà nước thần thánh và ưu việt Ngược lại ông lên án nhà nước của bạo chúa là nhà nước trái với bản chất con người Với Arixtốt, xét đoán một nhà nước không phải ở hệ thống tổ chức của nó mà ở những phúc lợi mà nó mang lại cho toàn thể xã

hội Bởi thế bản thân Arixtốt vẫn thích chế độ quí tộc hơn Trong chế độ quý tộc, việc cai trị do một nhóm người có trình độ, tài năng và của cải khiến họ có trách nhiệm và năng lực lãnh đạo hơn Về mặt chính trị, ông bảo vệ lợi ích cho tầng lớp chủ nô trung lưu của chính mình

1.7 Đạo đức học và bản chất của hạnh phúc

Arixtốt coi đạo đức học là sự mở rộng nhận thức vào lĩnh vực hành vi con

người Ông nhấn mạnh con người là một sinh vật như mọi sự vật khác trong thiên

nhiên chứ không phải thần thánh, nó có bản năng sống của nó, có một “mục đích”

đặc trưng phải đạt tới hay một chức năng phải hoàn thành, vì vậy hạnh phúc của nó

ở ngay trần gian này chứ không phải ở một thế giới vĩnh viễn, siêu cảm đầy thần bí như của Platông

Đạo đức là cái vốn có của con người, trong đó quan trong nhất là phẩm hạnh Arixtốt cho rằng: ngu dốt, sai lầm là nguồn gốc của cái ác; lý trí và lẽ đời thường là

cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh của con người Phẩm hạnh của mỗi con người được biểu hiện trong quan niệm và thái độ đối với hạnh phúc cũng như những hành động trong điều kiện không có sự giám sát của người khác, ông chia phẩm hạnh ra làm hai loại:

(1) Phẩm hạnh lý tính (phẩm hạnh trí tuệ): là sự khôn ngoan triết học và hiểu

biết, phát sinh và tăng trưởng nhờ dạy dỗ và học tập Người có phẩm hạnh lý tính là người có tri thức kinh nghiệm, định hướng và làm chủ được đời sống của mình

(2) Phẩm hạnh luân lý: phát sinh do tập quán Mọi phẩm hạnh luân lý phải được

học và thực hành, và trở thành đức hạnh qua hành động Các phẩm hạnh luân

lý cốt yếu là: can đảm, tiết độ, công bằng, khôn ngoan, cao thượng, hào phóng, bằng hữu và tự trọng

“Arixtốt cho rằng hạnh phúc là sự phát triển hoàn toàn đầy đủ các đức tính của con người Đức tính nổi bật của loài người là khả năng suy luận, chính nhờ đức tính này mà loài người đứng trên tất cả loài vật khác Chính vì vậy mà khả năng suy

luận một khi được phát triển hoàn toàn đầy đủ sẽ đem đến hạnh phúc hoàn toàn cho con người” 4

1.8 Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Arixtốt

Cơ sở lý luận của Mỹ học Arixtốt là quan niệm về sự thống nhất giữa vật chất

và hình dạng Nghệ thuật không phải là ý niệm mà là toàn bộ hoạt động vật chất và sản phẩm tạo ra trong quá trình hoạt động đó của con người Do vậy nhiệm vụ của nghệ thuật là phản ánh hiện thực thông qua sự mô phỏng, bắt chước Ông khẳng

định nghệ thuật mô phỏng thiên nhiên và truyền đạt thông tin về thiên nhiên Mỗi

dạng nghệ thuật có cách mô phỏng và bắt chước riêng Trong nghệ thuật, ông đề cao thơ ca

Về kinh tế học: Arixtốt lần đầu tiên trong lịch sử đã hiểu được hình thức giá trị của trao đổi Ông cũng đã nghiên cứu những hiện tượng của đời sống xã hội như: phân công lao động, hàng hóa, trao đổi, phân phối và tìm ra mối liên hệ giữa trao đổi với phân công lao động, sự phân ra gia đình nguyên thủy thành những gia đình nhỏ Khi nghiên cứu trao đổi, Arixtốt đã tiếp cận đến hai hình thức sở hữu: tự nhiên

và không tự nhiên; đồng thời cũng phát hiện ra tính hai mặt của giá trị Tư tưởng độc quyền và giá cả độc quyền cũng đã xuất hiện trong học thuyết về kinh tế của ông

CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG ARIXTỐT 2.1 Những giá trị của tư tưởng Arixtốt

Arixtốt trở thành người đầu tiên tổng kết và hệ thống hóa tư tưởng triết học trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại theo nghĩa rộng của từ này Còn theo nghĩa hẹp, Arixtốt là người đầu tiên phân loại tri thức khoa học, mặc dù đó mới chỉ là ban

4 WILL JAMES DURANT, Trí Hải và Bửu Đích (Dịch) “Câu chuyện triết học”, thành phố Hồ Chí

Minh, Viện Đại học Vạn Hạnh, 1971, Tr 36.

đầu, còn rất sơ khai Xét ở quan hệ này, có thể nói, Arixtốt là bậc tiền bối của Hêghen Bởi vì, những điểm cơ bản trong quan điểm lịch sử triết học của Hêghen không phải là cái gì khác, mà chính là sự hoàn thiện những ý tưởng của Arixtốt đã phác thảo 23 thế kỷ trước đó

Arixtốt là người sáng lập lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, các tác phẩm của ông là nguồn gốc để nghiên cứu lịch sử triết học thời ấy Arixtốt đã định nghĩa triết học là khoa học, đánh giá cao ý nghĩa và giải thích khá sâu sắc nguồn gốc nhận thức

và nguồn gốc xã hội của triết học Sự giải thích của ông về vấn đề này cho đến tận ngày nay có nhiều luận điểm vẫn còn hợp lý, có giá trị thời sự Hêghen và sau này là

C Mác, Ăngghen, Lênin đều đánh giá cao vai trò và ý nghĩa triết học của Arixtốt Lôgích phát triển triết học của Cantơ, Hêghen, của Mác, Ăngghen và Lênin đều xuất phát từ các bậc tiền bối như Arixtốt Vượt lên những người đương thời, Arixtốt đã

sử dụng phương pháp lôgích để diễn đạt quan điểm của mình

Arixtốt là người đầu tiên đã đưa ra một hệ thống các phạm trù Đây là điểm khởi đầu cho tất cả các học thuyết tiếp theo về phạm trù Nó chiếm một vị trí rất quan trọng trong lịch sử triết học và ngày nay nhiều phạm trù của nó vẫn còn giữ nguyên giá trị bởi vì đó là những phạm trù cơ bản nhất trong tư duy của nhân loại

Nhằm hệ thống hóa và phân loại tri thức khoa học, Arixtốt đã thu thập một khối lượng lớn các tài liệu lịch sử triết học, kể cả tài liệu của chủ nghĩa duy vật và của chủ nghĩa duy tâm, đồng thời sử dụng phương pháp lôgích – lịch sử để tổng hợp

và phân loại các tài liệu ấy Công lao của Arixtốt không chỉ là tổng kết lịch sử triết học thời ấy, mà quan trọng hơn là tìm ra một phương pháp mới phương pháp thống nhất lôgích – lịch sử trong nghiên cứu lịch sử triết học Arixtốt không chỉ nghiên cứu những quy luật lôgích của tư duy con người, mà còn xác lập phong cách khoa

học để xem xét các vấn đề triết học, phê phán những sai lầm trong học thuyết “Con

số” của Pytago, học thuyết “Ý niệm” của Platông, chống lại sự đồng nhất cái tồn tại

và cái không tồn tại của Pắcmênít Tên tuổi của Arixtốt gắn liền với việc nghiên cứu các hiện tượng và những sự kiện diễn ra ở những điểm khác nhau trong mối quan hệ