Tư tưởng triết học pháp gia và những giá trị hạn chế

Tư tưởng triết học pháp gia và những giá trị hạn chế

Tên đề tài:

GVHD: TS Bùi Văn Mưa Lớp: CHKT K21 – Đêm 5 Nhóm: 04

HVTH: Dương Tiến Dũng (Lớp trưởng) STT: 035

−Phái Trọng Thế :

3

−Phái Trọng Thuật :

3

−Phái Trọng Pháp :

4

1.2.2 Tư tưởng của Hàn Phi :

−Sự trọng yếu của pháp luật :

7

−Chính danh :

7

−Triết lý vô vi :

8

−Thưởng phạt nghiêm minh :

9

−Tính ác :

9

II NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ: 10

Danh mục tài liệu tham khảo:

16

Phần phụ lục:

17

1 Sơ đồ mô tả các nhân vật theo thời gian trong trường phái Pháp gia:

17

2 Sơ đồ mô tả sự hình thành Pháp gia từ Pháp – Thuật – Thế và vai

trò Pháp gia trong xã hội: 18

Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2012

Ngày nay xã hội ngày càng phát triển, đứng trước những thách thức và biến đổi không ngừng, luật pháp không thể không cải tiến để điều chỉnh các hành vi con người theo mong muốn chung của nhân loại Đứng trước sự phức tạp về bản chất và hành vi của con người, trong quá trình nghiên cứu hai chuyên đề: lịch sử Triết học Phương Đông và Lịch sử Triết học Phương Tây thì các tư tưởng Triết học Pháp gia thực sự gây ấn tượng về các tư tưởng quản lý trong xã hội Trung Hoa cổ đại và các tư tưởng này có thể áp dụng để giải quyết các vấn đề trong xã hội hiện

nay Vì thế khi được phân công viết đề tài “Tư tưởng Triết học Pháp gia và những giá trị, hạn chế” học viên rất phấn khích và tâm đắc về các tư tưởng mà

trương phái Pháp gia đề cập

Về tài liệu dùng để viết tiểu luận, học viên đã sưu tầm và đọc qua gần 10 đầu sách, tạp chí và bài viết có liên quan đến đề tài trong đó quan trọng nhất là ba

tác phẩm: Hàn Phi Tử (Hàn Phi, Phan Ngọc dịch), Lịch sử triết học Phương đông (Nguyễn Đăng Thục), Tài liệu dùng cho học viên cao học môn Triết học (TS Bùi Văn Mưa), Đại cương lịch sử Triết học Phương đông cổ đại (Doãn Chính, Trương Văn Chung, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Tình) và bài viết của PGS.TS Nguyễn Văn Vĩnh

nói về học thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử: “Xây dựng Nhà nước pháp quyền cần phải có trạng thái pháp trị tốt và nhà cầm quyền trí tuệ” Ngoài ra học viên còn

đọc thêm một số tài liệu khác nhằm bổ sung làm rõ các vấn đề cần phân tích

Sau khi nghiên cứu tài liệu, học viên viết đề tài này nhằm làm rõ một số vấn đề về các tư tưởng cơ bản trong trường phái Triết học Pháp gia và những giá trị, hạn chế đã được đúc kết tổng hợp qua các sách Trường phái Pháp gia mà Hàn Phi

là đại biểu nổi bậc nhất xuất phát từ bối cảnh xã hội thời Xuân Thu – Chiến Quốc Ông đã viết tác phẩm Hàn Phi Tử là một tác phẩm vĩ đại, kiệt xuất lúc bấy giờ Về mặt chính trị, nó là một công trình quan trọng của chính trị học Trung Hoa Về tư tưởng, xác lập trường phái Pháp gia một trong bốn trường phái lớn nhất của tư

tưởng Trung Quốc (Nho, Lão, Mặc, Pháp) Lý thuyết của Hàn Phi đã được Tần Thủy Hoàng dùng để thống nhất Trung Quốc cổ đại Sau đó: “nó trở thành lý thuyết của nền quân chủ Trung Hoa nhưng bao giờ cũng bị che giấu dưới cái vẻ

bên ngoài của Nho giáo …” [5; 25].

I TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA:

1.1 Khái quát sự hình thành tư tưởng trường phái Pháp gia:

Pháp gia xuất hiện vào giữa thời đại Chiến Quốc và trở nên cực thịnh vào thời đại ấy, là một trong trường phái triết học chủ trương dùng hình pháp như một công cụ, phép tắc hữu hiệu để điều chỉnh hành vi, đạo đức con người và duy trì, ổn định trật tự thể chế xã hội; bắt nguồn từ các cơ sở triết lý, tiền đề thực tiễn lịch sử xã

hội và quan điểm về luân lý đạo đức nhất định.[4; 514]

Xã hội thời thời Xuân Thu – Chiến Quốc là xã hội nô lệ suy tàn đang cuyển sang xã hội phong kiến đã đem đến hai kết quả:

- Giải phóng các tầng lớp nô lệ khỏi ách cai trị trực tiếp;

- Tập trung thế lực chính trị vào tay chính quyền thống trị;

Khuynh hướng chính trị của thời đại này là phong trào vận động đi từ chính thể chiếm hữu nô lệ đi đến chính thể Vua chúa có quyền hành tuyệt đối nghĩa là từ

phương pháp chính trị căn cứ vào Lễ (luân lý phong tục) đến phương pháp chính trị

căn cứ vào Pháp [6; 305] Lúc đó trật tự cương thường xã hội bị đảo lộn, đạo đức

suy đồi Để cải tạo xã hội, nếu Nho gia chủ trương dùng Nhân nghĩa, Mặc gia chủ trương dùng Kiêm ái, Đạo gia chủ trương dùng Vô vi … thì Pháp gia chủ trương

dùng Pháp trị [5, 72]

Cơ sở triết lý Pháp gia đó là học thuyết về đạo và lý có tính truyền thống trong triết học Trung Quốc nói chung, cũng như trong quan điểm về đạo và đức của Lão tử nói riêng Về thực tiễn lịch sử xã hội, đó là quan điểm và quá trình tiến hóa

xã hội Về mặt luân lý đạo đức, đó là học thuyết về bản tính ác của con người, được

khởi xướng từ Tuân Tử mà Hàn Phi đã vận dụng và lý giải một cách sinh động trong thuyết Pháp trị của mình.

Tư tưởng Pháp gia được trở thành một lý thuyết chính trị có hệ thống, dựa vào quan niệm của Đạo gia về nhân sinh và hấp thụ những tư tưởng đại cương của Nho gia cùng những tư tưởng chính danh xác thực của Mặc gia [6; 332] Khổng,

Lão, Mặc tuy khác nhau nhưng đều chủ trương về chính trị lấy dân làm gốc (tư

tưởng nhân trị) nhưng Pháp gia lại chủ trương về chính trị khác hẳn ở chổ họ đứng

về quan điểm của chính quyền hay của nhà thống trị làm phát sinh tư tưởng Pháp trị [6; 305].

Học thuyết pháp trị của phái Pháp gia đã hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ với các tư tưởng của : Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng,

… và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tóm lại, trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia mà đại diện xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung cơ bản của tư tưởng Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ

trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay

1.1 Những tư tưởng trước Hàn Phi:

∗ Phái trọng Thực:[4; 514] theo từ điển Triết học Trung Quốc, phái

trọng thực này gồm một số nhân vật tiêu biểu có quan điểm cụ thể như sau:

- Người đầu tiên là Quản Trọng: (? – 645 TCN) ông làm tướng quốc

cho Tề Công Hoàn, được coi là người đầu tiên bàn về pháp luật như một cách trị

nước và chủ trương công bố rộng rãi pháp luật trong công chúng Trong cuốn Quản

Tử ông chỉ rõ người trị nước phải coi trọng Luật, Lệnh, Hình, Chính [7;56] Tùy

theo thời thế và ý của dân mà đưa ra Pháp một cách rõ ràng; phải chỉ cho dân biết rõ

Pháp rồi mới thi hành và khi hành pháp phải giữ cho được lòng tin với dân (tính

nghiêm minh của pháp luật) Như vậy có thể coi Quản Trọng là người đầu tiên khởi

xướng Pháp gia [5, 72] Theo Quản tử, Minh Pháp giải Quản Trọng cũng nói lên

sự trọng thế tức cùng quan điểm với Phái trọng thế của Thận Đáo, đã cho rằng Vua một nước phải có uy thế thì mới có thể sai khiến được dân chúng

- Sau Quản Trọng 100 năm, Tử Sản được xếp vào trường phái Pháp gia

vì ông áp dụng Pháp chế để loại bỏ lần bọn thế gia hào phiệt mà an định được xã tắc Ông cho đúc "hình thư" cho đúc những cái đỉnh để ghi lại hình pháp Tuy chưa phải chủ trương pháp trị, nhưng cũng đã làm cho pháp luật có tính cách khách quan hơn trước, nhà cầm quyền không thể tự ý giải thích theo quyền lợi của mình nữa; Vì

dân, ông đã tước một chút quyền của giai cấp quý tộc của mình [7; 63].

- Lý Khôi: Ông làm quan thú đất Thượng Địa rồi làm tướng quốc cho

Ngụy Văn Hầu, không rõ năm sinh tử, chỉ biết sống ở hậu bán thế kỷ thứ 4 Tương

truyền ông viết bộ Pháp kinh gồm 6 thiên và Thương Ưởng sau này dùng bộ đó để

biến pháp ở Tần Hàn Phi chịu ảnh hưởng ít nhiều của Lý Khôi và trong thiên XXX

- Nội trừ thuyết thượng, có nhắc tới ông [7; 66].

- Ngô Khởi: Ông chính là một Binh gia, nhưng đồng thời cũng là một

Pháp gia về thực hành: Binh gia và Pháp gia trên tinh thần có nhiều điểm giống nhau Ông sống cùng thời với Lý Khôi, mới đầu là tướng quân nước Sở, sau làm quan thú đất Tây Hà và tướng quốc cho Ngụy Vũ Hầu, con Ngụy Văn Hầu, sau cùng làm tướng quốc cho Sở Điệu Vương Theo Hàn Phi thì thời của Hàn, người ta chứa cất nhiều sách của Thương Quân, Quản tử, Ngô tử Ngô tử tức Ngô Khởi và

bộ binh thư của ông gồm 18 thiên [7; 66].

Sang nửa đầu thời Chiến quốc, tư tưởng pháp gia được tiếp tục phát triển trong đó có ba phái tiêu biểu:

∗ Phái trọng Thế: đại diện là Thận Đáo (370 -> 290 TCN) Ông “là

người nước Triệu, học đạo Lão tử, ông viết 42 thiên sách và bị thất truyền và được

Hán Thư, Nghệ Văn Chí xếp vào phái Pháp gia, chủ trương của ông dùng Thế và được Thân Bất Hại, Hàn Phi khen giỏi” [3; 26]

- Tư tưởng triết học của Thận Đáo một phần chịu ảnh hưởng của triết học Lão tử về tự nhiên, thuần phát, vô vi nhưng Thận Đáo chủ trương trị nước bằng pháp luật; và pháp luật đó phải khách quan, công minh như vật vô tri

vô giác, như thước quy, thước củ, mới loại bỏ được tâm ý chủ quan, thiên kiến riêng tư; và nếu có được luật pháp như vậy, sẽ có lợi hơn trăm người

tài giỏi và Tuân tử cũng đã phê phán luận điểm trên [3; 76]

- Tuân tử trong thiên Phi thập nhị tử sắp Thận Đáo vào phái Pháp gia, chê

ông quá trọng "pháp" và "thế" Theo Hàn Phi tử trong thiên Nạn thế, thì Thận Đáo bàn về "thế" như sau: “… Nghiêu hồi còn là kẻ thất phu thì

không trị được ba người, mà Kiệt khi làm thiên tử thì có thể làm loạn cả thiên hạ Do đó ta biết rằng quyền thế và địa vị đủ để nhờ cậy được, còn sự khôn ngoan sáng suốt không đủ cho ta hâm mộ … Nghiêu khi còn là kẻ thuộc hạ, giáo dục thì dân không nghe; đến khi ngồi quay mặt về phương Nam, làm vương thiên hạ, ban lệnh là người ta thi hành liền, cấm đoán là người ta phải ngừng ngay Do đó mà xét tài giỏi và khôn ngoan không đủ cho dân chúng phục theo; mà quyền thế, địa vị đủ khuất phục được người

hiền.” [5; 528]

- Vì trọng "Thế" nên Thận Đáo chủ trương tập quyền, cấm không được lập

bè đảng, địa vị và quyền lợi của vợ lớn bé, con cả con thứ phải rõ ràng, đại

thần không được lấn Vua, phải bỏ ý riêng mà chỉ theo luật [7; 82].

∗ Phái trọng Thuật: đại diện là Thân Bất Hại (401 – 337 TCN) là người

nước Kinh làm quan nhỏ ở nước Trịnh Hàn Chiêu Hầu thấy ông có tài đã trọng dụng và phong làm tướng quốc Thân Bất Hại vốn theo học đạo Lão tử, nhưng lại

chú trọng đến hình danh, luật pháp, nhất là thuật trị nước [3; 330]

- Có người hỏi: giữa Thân Bất hại và Công Tôn Ưởng, lời của ai cần cho nước hơn? Đáp: Không thể trả lời được Người không ăn thì mười ngày sẽ chết Trời rét lớn, không mặc áo thì cũng chết Hỏi ăn và mặc cái nào cần hơn thì không thể thiếu một trong hai, vì chúng là thứ để nuôi sống Nay Thân Bất Hại nói về thuật cai trị; Công Tôn Ưởng nói về pháp luật Thuật cai trị là ăn cứ trách nhiệm và giao chức quan, tùy tên gọi mà yêu cầu sự thực; nắm quyền sinh sát hiểu rõ năng lực bầy tôi, đó là điều Vua nắm lấy

Pháp luật là mệnh lệnh rõ ràng được ban bố ở cửa công và hình phạt thì tất

ở lòng dân, thưởng cho những kẻ giữ gìn cẩn thận pháp luật, nhưng phạt những kẻ làm trái lệnh Đó là những điều mà bầy tôi phải tuân theo Nhà Vua không có Thuật trị nước thì ở trên bị che đậy; bầy tôi mà không có pháp luật thì cái loạn sinh ra ở dưới Hai cái không thể thiếu cái nào, đó đều

là công cụ của bậc đế vương (Hàn Phi Tử, Thiên Định Pháp) [5; 541].

∗ Phái trọng pháp: đại diện là Thương Ưởng (390 – 338 TCN) chủ

trương dùng Pháp và biến Pháp trong phép trị nước

- Thương Ưởng hay Công Tôn Ưởng thường gọi là Thương Quân hay Vệ Quân là người nước Vệ, cùng thời với Mạnh Tử Ông chú trọng việc dùng

hình Pháp và biến Pháp và dùng thưởng phạt trong việc thi hành pháp luật,

trị nước Ban đầu ông giúp nước Ngụy, sau giúp Tần do ông là nhà chính trị

có tài được Tần Hiếu Công trọng dụng làm Tể tướng

- Trong thời gian từ 359-350 TCN, Ông giúp nhà Tần thực hiện hai cuộc biến pháp, cải cách pháp luật (về ruộng đất, quyền mua bán ruộng đất tự do, khuyến khích khẩn hoang, phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp và buôn bán) cải cách chế độ thuế, hành chính, nhà nước, … làm cho nhà Tần mau chóng hùng mạnh lần lượt thôn tính: Tề, Sở, Ngụy, Yên, Hàn và Triệu

- Sau khi Tần Hiếu Công chết, Huệ Văn Vương lên ngôi, Thượng Ưởng bị giết vì bị nghi oan làm phản do trước đây khi còn sống trong khi biến đổi pháp luật đã đụng chạm nhiều đến quyền lợi của tầng lớp quý tộc phong

từ chế độ phong kiến qua chế độ quân chủ chuyên chế, không phải Nho gia, Mạc gia hay Đạo gia mà chính là Pháp gia Những nước Tề, Trịnh, Hàn, Ngụy, Tấn nhờ Quản Trọng, Tử Sản, Thân Bất Hại, Ngô Khởi, Thương Ưởng, Lý Tư đã thay nhau nổi bật lên nhiều hay ít trong số các nước chư hầu, đánh dấu một giai đoạn quan trọng trong lịch sử

Tư tưởng Pháp trị đã phát triển tới đỉnh cao bởi nhà tư tưởng và nhà chính

trị lỗi lạc Hàn Phi Ông đã tổng hợp ba quan điểm “Thế, Thuật và Pháp” thành

một học thuyết có tính hệ thống trên nền tảng học thuyết về Đạo của Lão giáo, tư tưởng về chính danh, định phận của Nho gia Hàn phi đã thực hiện được sự tổng

hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp Ở đó Nho là một “vật liệu xây dựng xã hội”,

Đạo gia là “kỹ thuật thi công”còn Pháp gia là “bản thiết kế” (xem thêm phụ lục 1

và 2).[5; 72]

1.2 Tư tưởng của Hàn Phi:

Hàn Phi (280-233 TCN) là một vị công tử, vương thất nhà Hàn ở miền tây

tỉnh Hà Nam bây giờ [3; 331] Tác phẩm tiêu biểu của ông là Hàn Phi Tử biểu hiện

cơ bản về thời thế, lịch sử xã hội, đạo đức và hình pháp – Đỉnh cao của lý luận về pháp luật của Pháp gia mà các trường phái triết học khác khi xem xét giải thích hiện thực xã hội không tìm cách lý giải và đưa ra những biện pháp khác nhau để cải biến

xã hội ấy

- Thừa nhận sự tồn tại của Lý – tính quy luật hay những lực lượng

khách quan trong xã hội;

- Thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội;

- Thừa nhận bản tính con người là ác

Hàn Phi Tử là một học thuyết có nội dung hoàn chỉnh tổng hợp giữa

“pháp”, “thế” và “thuật” Trong phép trị nước “pháp”, “thế” và “thuật” tương

quan và liên hệ mật thiết với nhau Pháp là nội dung của chính sách cai trị, “thế” và

“thuật” là công cụ hay phương tiện thực hiện những chính sách đó Cả ba “pháp”,

“thế” và “thuật” đều là “công cụ của bậc đế vương”.

- Hiểu là quy định, luật lệ có tính chất khuôn mẫu mà mọi người trong xã hội phải tuân theo; là tiêu chuẩn khách quan để định rõ danh phận, phân biệt thị phi, phân rõ tốt xấu, trách nhiệm con người trong xã hội

- Pháp đã ban bố phải được thi hành một cách nghiêm minh, chuyên nhất,

thủ tín và trọng thưởng nghiêm phạt; “Cho nên minh chủ sai khiến bề tôi, không đặt ý ngoài pháp; không ban ơn ở trong pháp; không có hành

động nào trái pháp” (Hàn Phi Tử; Hữu độ) [5; 69]

- Làm quan coi như là những bậc thầy về pháp luật trong thiên hạ Bất cứ

ai muốn hỏi điều gì về luật pháp thì quan lại phải có bổn phận giảng dạy cho rõ Nếu hỏi mà quan không đáp hoặc tự ý giảng sai sẽ bị trị tội Khi giảng rồi phải chép rõ lời giảng, ngày, tháng, năm và tên người giảng lên một tờ khoán, không ai có thể gian lận trước pháp lệnh được Pháp

luật phải minh bạch chặt chẽ và khách quan, được ghi vào đồ thư, bày nơi quan phủ, ban bố rộng rãi trong dân.

- Hàn Phi còn đưa ra chủ trương mọi người đều bình đẳng trước pháp luật Ông cho rằng sự trừng phạt không cần biết đến tước vị của giới quý tộc vì luật không xu nịnh giới quý tộc Nội dung thưởng phạt, nhằm mục

đích thực hiện "Pháp" "để cứu loạn cho dân chúng, trừ họa cho thiên

hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đông không hiếp đám số

ít, người già được hưởng hết tuổi đời, bọn trẻ mồ côi được nuôi lớn, biên giới không bị xâm phạm, Vua tôi thân nhau, cha con bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị cầm tù" Với nội dung và mục đích như trên

"Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải

trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một

mối, đều lấy pháp làm chuẩn Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của

thiên hạ

- Muốn thi hành pháp lệnh phải có Thế, thế là địa vị, thế lực, quyền uy

của người cầm đầu chính thể Địa vị đó của kẻ trị vì là độc tôn, mọi

người phải tuân theo, gọi là “Tôn Quân Quyền”;

- Muốn thi hành pháp luật phải có Thế, theo Hàn Phi quan trọng đến mức

có thể thay thế cho vai trò của bậc hiền nhân “…chỉ có bậc hiền trí không đủ trị dân, mà địa vị quyền thế đủ đóng vai trò bậc hiền vậy…”

(Hàn Phi Tử, Nạn thế) [5; 528] Thế được Hàn Phi ví như nỏ yếu nhờ

gió kích mà tên bay xa; như rồng bay được là nhờ mây… Do vậy mà

Thế và Pháp trong Pháp trị không thể tách rời nhau;

- Trong việc trị dân: địa vị, quyền thế của Vua mới là trọng yếu, còn đức

không quan trọng Hàn Phi viết: “Kiệt làm Thiên tử, chế ngự được Thiên hạ không phải vì hiền mà vì có quyền thế Nghiêu là thất phu, không trị nổi ba nhà không phải vì hiền, mà vì địa vị thấp” (Hàn Phi

Tử, Công danh)[5; 291] “Ngựa sở dĩ có thể mang nặng, kéo xe, đi

đường xa là vì sức gân Chúa vạn thặng, sở dĩ chế ngự được thiên hạ, chinh phục được chư hầu, là vì uy thế Uy thế là vì sức gân của bậc

minh chủ.” (Hàn Phi Tử, Nhân chủ) [5; 656].

- Thuật là phương pháp thủ thuật, cách thức, mưu lược điều khiển công

việc và dùng người, khiển người triệt để, tận tâm thực hiện hiến lệnh

của Vua mà không hiểu Vua dùng họ như thế nào “ Vua dùng luật

như trời, dùng thuật như quỷ …”.

- Theo ông Thuật để trị dân, Vua phải có một bộ máy quan lại trong từng

lĩnh vực, từng địa phương và Vua phải có cách thức, thủ thuật sử dụng

và điều khiển bộ máy đó, trực tiếp thực hiện nhiệm vụ trị dân theo pháp luật và ý muốn của Vua Vì vậy Vua trị dân thông qua việc trị quan lại

“Minh chủ trị lại bất trị dân” Nếu như Pháp được công bố rộng rãi

trong thần dân, thì Thuật là cơ trí ngầm là thủ đoạn, mưu lược của nhà

Vua “ Vua mà không có Thuật là hư hỏng ở trên, bề tôi mà không có

Pháp là rối loạn ở dưới Hai cái đó không thể thiếu một và điều là công

cụ của đế vương.”

- Để chọn người đúng tài năng, giao đúng chức vụ và quyền hạn, Vua

cũng nhờ Thuật: “Bề tôi tỏ lời muốn làm việc gì, thì Vua sẽ theo lời

giao việc, cứ theo việc mà trách công: Công xứng việc mà việc xứng lời

thì thưởng Công không xứng việc, việc không xứng lời thì phạt (Hàn

Phi Tử, Nhị bính) [5; 74].

- Trong Thuật trị nước ngoài việc thực hiện “chính danh thưởng phạt”,

còn một nguyên tắc quan trọng mà hầu như xuyên suốt trong tác phẩm Hàn Phi Tử đều nhắc đến là: Vua phải giữ kín tâm ý, sở thích của mình, không được tin ai Không cho bề tôi biết mình nghĩ gì, muốn gì, yêu gì

và ghét gì; để bề tôi lợi dụng, dèm pha, xu nịnh, tô vẽ “ biểu lộ cái khác với bản tính mình” với Vua, dòm ngó để tìm cách hại Vua và chiếm ngôi Vua (Hàn Phi Tử, Hữu độ, Chủ đạo, Gian hiếp thí thần)

thưởng phạt nghiêm minh.

- Pháp luật ngày càng tỏ ra cần thiết, Pháp gia ngày một phát triển và bành trướng thế lực; người ta tin tưởng vào pháp luật thực tiễn;

- Pháp luật làm ra, kẻ thống trị cũng như kẻ bị trị phải tuân theo pháp luật

và không thể thay đổi tùy ý muốn;

- “Không có nước nào luôn luôn mạnh, cũng không có nước nào luôn luôn yếu Hễ những người thi hành pháp luật mạnh thì nước mạnh, còn

hễ nước nào thi hành pháp luật yếu thì nước yếu” [5; 62; Thiên hữu độ]

- Pháp luật là mực thước tối cao để xét đoán giá trị của ngôn ngữ, hành vi của dân chúng trong một nước Theo Pháp gia tất cả những hành vi không thích hợp với pháp luật đều bị cấm đoán

- Đây là tư tưởng mà Khổng Tử đặc biệt chú trọng trong triết học chính trị của mình Nhưng nếu ở Khổng Tử xem “chính danh” là yêu cầu mong