Tư tưởng triết học pháp gia và những giá trị hạn chế

Tư tưởng triết học pháp gia và những giá trị hạn chế

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Tên đề tài: Tên đề tài: GVHD: GVHD: TS. Bùi Văn Mưa TS. Bùi Văn Mưa Lớp: Lớp: CHKT K21 – Đêm 5 CHKT K21 – Đêm 5 Nhóm: Nhóm: 04 04 HVTH: HVTH: Lưu Thị Thuỳ Dương Lưu Thị Thuỳ Dương – STT 36 – STT 36 TP. Hồ Chí Minh, năm 2012 TP. Hồ Chí Minh, năm 2012 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ -  MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1.NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHÁP GIA 1.1. Khái quát sự hình thành của phái pháp gia Trang 1 1.2. Những tư tưởng cơ bản Triết học Pháp gia Trang 1 1.2.1. Những tư tưởng trước Hàn Phi Trang 1 Phái Trọng Thuật Trang 2 Phái Trọng Thế Trang 2 Phái Trọng Pháp Trang 3 1.2.2 Tưởng của Hàn Phi Trang 3 Phép « Pháp, thuật, thế » Trang 3 Chính danh và thực Trang 5 Triết lý vô vi của Pháp gia Trang 6 Thưởng phạt nghiêm minh Trang 6 Tính ác Trang 7 2. NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ 2.1 Những giá trị của tư tưởng triết học Pháp gia Trang 8 2.2 Những hạn chế của tư tưởng triết học Pháp gia Trang 9 KẾT LUẬN PHỤ LỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO PHẦN MỞ ĐẦU Pháp luật là một trong những bộ phận cơ bản cấu thành nên hệ thống kiến trúc thượng tầng phản ánh diện mạo, bản sắc văn hóa của một quốc gia. Pháp trị (cai trị bằng pháp luật) đã xuất hiện rất lâu trong lịch sử Trung Hoa và có ảnh hưởng to lớn đến các nước Đông Á và Đông Nam Á trong đó có Việt Nam. Ngày nay, trong quá trình xây dựng chủ nghĩa pháp quyền ở Việt Nam, chúng ta đã kế thừa và vận dụng thuyết « Pháp trị » của Pháp gia đồng thời khắc phục những khuyết điểm nhằm kiện toàn hệ thống pháp luật. Pháp gia xuât hiện trong thời Chiến Quốc - một thời đại đặc biệt chẳng những trong lịch sử Trung Hoa mà cả trong lịch sử nhân loại. Đọc lịch sử thế giới thời thượng cổ và trung cổ, không thấy một dân tộc nào có một chương sử như vậy: đất đai rộng chia làm thành nhiều nước nhỏ, dân đông mà loạn lạc liên miên, nhà nào cũng chỉ nghĩ cứu dân ra khỏi cảnh lầm than, thống nhất quốc gia bằng cách này hay cách khác. Chính trong điều kiện lịch sử đó làm nảy sinh một loạt các trường phái triết học, một cảnh "trăm hoa đua nở", trong hai ngàn năm sau không hề tái hiện nữa. Trong đó, thuyết Pháp trị đóng vai trò quan trọng trong sự nghiệp thống nhất về chính trị của xã hội Trung Hoa và sự phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu- Chiến Quốc. Trường phái Pháp gia chủ trương pháp trị (rule by law) tức là dùng pháp luật hà khắc để trị nước. Đề tài đi vào tìm hiểu những tư tưởng cơ bản của phái Pháp và nêu bật lên những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học Pháp gia. Nguồn tư liệu để viết đề tài này là những quyển sách giá trị cung cấp nhiều thông tin và trích dẫn như Lịch sử Triết học Phương Đông của GS Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử Triết học Trung Quốc của Phùng Hữu Lan, Hàn Phi Tử của Nguyễn Hiến Lê & Giản Chi, Đại cương về lịch sử Triết học TS Bùi Văn Mưa (Chủ biên). Vậy thì, do đâu mà Pháp gia có vai trò lịch sử to lớn như vậy và mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay? Để trả lời câu hỏi trên ta đi vào tìm hiểu những tư tưởng cơ bản của trường phái triết học Pháp gia. TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5- Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 1.NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHÁP GIA : 1.1. Khái quát hòan cảnh lịch sử với sự hình thành của phái pháp gia : Thời Xuân Thu – Chiến Quốc là thời kỳ xã hội Trung Quốc trải qua những biến động lịch sử lớn lao. Thực chất của biến động ấy là bước chuyển từ hình thái xã hội nô lệ đang suy tàn sang hình thái xã hội phong kiến tập quyền ở Trung Quốc. Cuối thời Xuân thu sang đầu Chiến quốc, xã hội Trung Quốc lâm vào cuộc khủng hoảng ngày càng trầm trọng: nền chính trị Thiên Tử của nhà Chu suy vong, các chư hầu cùng nổi lên tranh giành bá chủ. chiến tranh loạn lạc xảy ra liên miên. « Thấy xã hội từ trên xuống dưới đầy trộm cướp như vậy, bọn quý tộc sa sút, bất bình, muốn trở lại thời Xuân Thu, ổn định hơn, nhưng bất lực; hạng thư sinh thì chỉ thở dài, giảng nhân nghĩa; còn hạng võ dũng thì chỉ biết dùng thanh gươm để rửa nhục cho kẻ bị oan ức, bênh vực kẻ bị áp bức, thành bọn thích khách mà người ta gọi là hiệp sỹ. Họ tiếc thời cũ, muốn trở lại thời Xuân Thu, một phần vì thời đó ổn định hơn, tôn trọng nhiều giá trị tinh thần (nhân nghĩa ) hơn, một phần cũng vì muốn khôi phục lại địa vị cũ của họ. Nhưng họ lại bất lực; giòng lịch sử chỉ chảy xuôi chứ không chảy ngược. »(4,31) Trong thời đại “ Bách gia chư tử” ấy, có những khuynh hướng mà tư tưởng nhiều khi đối lập nhau. Khác với Khổng Tử, Mặc Tử mượn đời xưa để phê phán đời nay hay lấy cái quá khứ được tuyệt đối hóa để đo hiện tại, Hàn Phi cho rằng, mọi suy nghĩ, mọi hành động, mọi lý luận phải đều được bắt nguồn từ chính thực tiễn của đất nước bởi ông có một quan niệm hết sức sâu sắc về thực tiễn. Đứng trước hoàn cảnh xã hội như vậy, Hàn Phi chủ trương dùng pháp luật để cai trị đất nước vì bản chất con người là ác, muốn quản lý xã hội phải khởi xướng ra lễ nghĩa và chế định ra pháp luật để uốn nắn tính xấu của con người; theo ông quản lý xã hội là vị Pháp chứ không vị Đức. 1.2.Những tư tưởng cơ bản Triết học Pháp gia : 1.2.1Những tư tưởng trước Hàn Phi : Quản Trọng ( thế kỷ VI TCN) là người nước Tề, vốn xuất thân bình dân, được coi là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp luật như là phương cách trị nước. Chủ trương của Quản Trọng là "lời bàn luận không cao xa mà dễ thi hành (luận ti nhi dị hành), 4 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5- Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 nghĩa là ông có óc thực tế, không bàn chuyện viễn vông, tránh những lý thuyết cao siêu (như Mặc tử, Lão, Trang sau này). Tử Sản sinh sau Quản Trọng một trăm năm, cầm quyền nước Trịnh từ -554 đến khi chết -523 (hay -522). Ông là người đầu tiên cho đúc "hình thư", nghĩa là cho đúc những cái đỉnh để ghi lại hình pháp. Tử Sản chưa phải chủ trương pháp trị, nhưng cũng đã làm cho pháp luật có tính cách khách quan hơn trước, nhà cầm quyền không thể tự ý giải thích theo quyền lợi của mình nữa. Quản Trọng và Tử Sản là những người đặt nền móng đầu tiên, là những tư tưởng manh nha cho tư tưởng pháp trị sau này, hai ông đều tôn trọng đạo đức, vẫn còn tư cách của Nho gia. Thân Bất Hại là người cho chính trị ly khai đạo đức, nên có người cho rằng chính ông mới thực là thủy tổ của Pháp gia. Pháp gia có ba phái chính, phái trọng thuật là Thân Bất Hại, phái trọng thế là Thận Đáo, phái thứ ba trọng pháp là Thương Ưởng. −Phái Trọng Thuật : Thân Bất Hại - Sinh năm -401, mất năm -337 ("-" trước Tây lịch). Ông chú trọng nhất đến "thuật", tức phương tiện, mưu mô để đạt được mục đích và theo thuyết hình danh (danh phải đúng với thực). “Thuật là căn cứ theo tài năng mà giao cho chức quan, theo cái danh mà trách cứ cái thực (tức là nói sao thì phải làm đúng như vậy, hoặc giữ chức vụ nào thì phải làm đúng nhiệm vụ); nắm quyền sinh sát (cho sống hay bắt bề tôi chết) trong tay”. Trong thiên XXXIV - Ngoại trừ thuyết hữu thượng, Hàn còn dẫn một đoạn của Thân, đại ý khuyên bậc vua chúa phải có cái thuật "bí hiểm” đừng để lộ ra cho bề dưới biết sự sáng suốt hay không sáng suốt, sự hiểu biết hay không hiểu biết, sự yêu hay ghét của mình; nếu không kẻ dưới đề phòng, tìm cách gạt, nhử mình. −Phái Trọng Thế : Thận Đáo sinh vào khoảng -370, mất vào khoảng -290. Thận Đáo đề cao sức mạnh và tác dụng của quyền thế, địa vị. Theo ông "Con phi long cưỡi mây (mà bay lên trời), con đằng xà (một loài rắn như rồng, không có chân) chế ngự sương mù mà lượn trong đó. Mây tan, sương tạnh rồi thì hai con đó cũng chỉ như con giun, con kiến vì mất chỗ dựa. Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu là vì quyền (thế) nhẹ, (địa) vị thấp; kẻ bất 5 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5- Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 tiếu mà phục được người hiền là vì quyền trọng, vị cao. Nghiêu hồi còn là dân thường thì không trị được ba người, mà Kiệt khi làm thiên tử thì có thể làm loạn cả thiên hạ. Do đó tôi biết rằng quyền thế và địa vị đủ để nhờ cậy được, mà bậc hiền, trí không đủ cho ta hâm mộ.”(4,135). Vì trọng "thế" nên Thận Đáo chủ trương tập quyền, cấm không được lập bè đảng, địa vị và quyền lợi của vợ lớn bé, con cả con thứ phải rõ ràng, đại thần không được lấn vua, phải bỏ ý riêng mà chỉ theo luật. −Phái Trọng Pháp : Thương Ưởng (? -338 tr. CN) Ông là người nước Vệ (vì vậy còn gọi là Vệ Ưởng). Sau nhận dịp qua vua Tần Hiếu công cầu hiền, Vệ Ưởng qua Tần. Chủ trương của ông là: - Pháp luật phải rất nghiêm, ban bố khắp trong nước, và từ trên xuống dưới ai cũng phải thi hành, không phân biệt giai cấp; pháp đã định rồi thì không ai được bàn ra bàn vào nữa, không được "dùng lời khéo mà làm hại pháp", nghĩa là làm sai ý nghĩa của pháp để tìm lợi cho mình. Tội dù nhẹ cũng phạt rất nặng, để cho dân sợ, mà sau khỏi phải dùng hình phạt. Về việc thưởng, ông cho rằng làm điều thiện là bổn phận của dân, không đáng thưởng; nhưng ông lại trọng thưởng bọn cáo gian. Ông trọng nông khuyến khích khẩn hoang. Nhờ vậy mà nước Tần nhanh chóng hùng mạnh, lần lượt thôn tính sáu nước Tề, Sở, Hàn Yên, Triệu, Ngụy trong cục diện thất hùng thời chiến quốc. 1.2.2 Tư tưởng của Hàn Phi : Tư tưởng về pháp trị được phát triển tới đỉnh cao bởi nhà tư tưởng và nhà chính trị lỗi lạc Hàn Phi. Ông đã tổng hợp ba quan điểm về « pháp », « thế », « thuật » của ba nhóm trên thành một học thuyết có tính hệ thống trên nền tảng học thuyết về đạo của lão giáo, tư tưởng về chính danh, định phận của nho gia. • Phép « Pháp, thuật, thế » Theo Hàn Phi, pháp trị là tổng hợp giữa « pháp », « thế », « thuật ». Trong phép trị nước « pháp », « thế », « thuật » tương quan, liên hệ mật thiết với nhau. "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương. 6 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5- Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 Tuân tử trọng lễ tức là trọng pháp theo cái nghĩa rộng, trọng những nghi thức cần thiết để duy trì trật tự xã hội ; Hàn Phi trọng pháp là trọng luật hình, cũng là để kéo xã hội từ cảnh hỗn loạn về cảnh bình trị. Hàn Phi coi « pháp » là một trong những công cụ quan trọng nhất của bậc quân chủ, nên bàn về pháp rất cặn kẽ. Trong Thiên Nạm Tam, ông viết : « Những công cụ quan trọng của vị nhân chủ, ngoài pháp với thuật ra có gì khác. Pháp là biện chép trong đồ thư, bày ra ở quan phủ, ban bố ở trong dân gian ; còn thuật là giấu ở trong lòng(…). Pháp thì không gì bằng rõ, mà thuật thì đừng nên cho hiện ra »(4,1264). Cái gọi là “mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công” khác xa so với cách cai trị bởi ý muốn chủ quan của các cá nhân quý tộc nắm quyền đương thời. Pháp luật rõ ràng được ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy đó làm chuẩn tắc cho hành vi của mọi người, chứ không phải là cái bẫy để hại dân. Các điều luật minh bạch là phương thức phòng bị tích cực, chứ không phải là một thủ đoạn chế tài tiêu cực. Đồng thời, nó cũng chính là “hiến lệnh” – một công cụ - để vua cai trị thần dân. Trong thiên hạ, nhất là thời chiến quốc người hiền nếu có cũng rất ít. Còn hạng người bất thiện thì rất nhiều. Trị nước là trị dân khắp nước, chứ không phải chỉ trị số ít người hiền bằng giáo dục đạo đức. Cho nên trị nước theo Hàn Phi không chăm chú vào điều nhân đức, mà phải coi luật pháp, thưởng phạt là công cụ quan trọng nhất, dân dù đông bao nhiêu cũng trị được. Hàn Phi quan niệm pháp luật là công cụ hữu hiệu nhất để đem lại hòa bình, ổn định và công bằng. Then chốt của việc xây dựng đất nước giàu mạnh là phải dựa vào pháp luật. Có pháp luật, pháp luật được thi hành một cách phổ quát và đúng đắn thì xã hội mới ổn định, xã hội ổn định lại là tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước giàu mạnh, làm cho dân chúng được yên bình, hạnh phúc. Từ chỗ cho rằng, “Không có nước nào luôn luôn mạnh, cũng không có nước nào luôn luôn yếu. Hễ những người thi hành pháp luật mà mạnh thì nước mạnh, còn hễ những người thi hành pháp luật yếu thì nước yếu”(4,404). Đây là một tư tưởng hết sức tiến bộ so với đương thời. Muốn thi hành pháp lệnh phải có “thế”. “Thế” là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm đầu chính thể. Địa vị đó của kẻ trị vì là độc tôn, mọi người phải tuân theo, gọi là “tôn quân quyền”. “Thế” trong phép trị nước theo Hàn Phi quan trọng đến mức có thể 7 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5- Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 thay thế cho vai trò của bậc hiền nhân. “Chỉ có bậc hiền trí không đủ trị nhân, mà địa vị quyền thế lại đủ đóng vai trò bậc hiền vậy”(4,849-Nạn thế). Thế được Hàn Phi ví như nỏ yếu nhờ gió kích mà tên bay xa. Do vậy thế và pháp trong pháp trị không tách rời nhau. Trong việc trị dân, địa vị, quyền thế của vua mới là trọng yếu, còn đức không quan trọng. .Nhưng làm thế nào vua có thể điều khiển được một nước thực hiện nghiêm minh pháp luật đã hạn, bởi quyền thế và địa vị của mình? Pháp gia cho rằng vua phải sử dụng công cụ đế vương là “thuật”. Chủ trương của Pháp gia là bậc vua chúa phải làm cho dân theo đúng pháp luật, như vậy là nước trị. Công việc trị nước của vua phải thông qua bộ máy cai trị, là quan lại. Hàn Phi cho rằng cái lợi của vua và bề tôi khác nhau, mà bản tính con người nói chung là tư lợi nên bọn thần đều mang ít nhiều lòng phản nghịch. Như vậy vua trực tiếp trị quan lại chứ không trị dân. Để trị được tầng lớp quan lại, đa phần là những kẻ hơn người hoặc tài năng hoặc sứ mạnh hoặc thế lực… bắt buộc bậc minh chủ phải có thuật. Tư tưởng của Pháp gia rất chú ý đến "Thuật" trong đường lối pháp trị. "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ". Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: Kỹ thuật, là phương án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại; Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra "Vua bỏ yêu, bỏ ghét đi thì chân tướng của bề tôi sẽ hiện, mà vua sẽ không bị che lấp" (4,876-Nhị bính) • Chính danh và thực : Hàn Phi không nói đến « Chính danh » mà chỉ nói đến « Hình danh » hay là « Thực danh ». Thực theo pháp gia là người giữ những chức vụ trong chính quyền hay bổn phận của mọi người công dân trong xã hội. Còn “danh” là những chức vị về những nhiệm vụ ấy. Danh và hình hay thực phải hợp nhau. Nếu pháp luật là danh thì sự việc là hình, sự việc hợp pháp luật thì danh và thực hợp nhau. Nếu quan vị là danh thì chức vụ là hình, chức vụ không hợp với quan vị thì danh và hình không hợp nhau. Hàn Phi cho quy tắc hình và danh hợp nhau là quan trong nhất trong việc trị quan lại, nếu 8 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5- Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 không theo thì sao có thể phân biệt được kẻ hay ngưởi dở, người giỏi kẻ gian, khó thưởng phạt đúng được, như vậy khó mà trị được. « Bề tôi trình bày một kiến nghị, vua theo kiến nghị đó mà giao việc cho, rồi tùy việc mà xét kết quả. Kết quả phù hợp với việc, việc phù hợp với lời nói thì thưởng; trái lại, kết quả không phù hợp với việc, việc không phù hợp với lời nói thì phạt.»(4,875-Nhị bính). • Triết lý vô vi của Pháp gia : Vô vi của Hàn khác vô vi của Lão, của Khổng: Lão vô vi được là nhờ theo tự nhiên, theo đạo, không can thiệp vào đời sống của dân; Khổng vô vi được là nhờ có đức khéo cảm hoá dân, dùng lễ, nhạc, ít dùng hình pháp. Hàn chỉ dùng hình pháp để trị dân, dùng thuật bắt dân cáo gian, « lấy danh trách thực » từ dân đến quan, trong xã hôi mọi người đều nhất nhất tự nhận rõ bổn phận mà thi hành thì vua không cần phải làm gì cả, chẳng khác nào « vô vi nhi trị » Cái lý đương nhiên của nhà trị vì thiên hạ là thống trị thiên hạ. Do đấy mà nhiệm vụ của y là không tự ý làm việc gì, là giao cho người khác làm thay mình. Nói một cách khác thì pháp luật để thống trị là dùng thiên hạ nhờ thái độ vô vi. “Vật có chỗ thích nghi, tài có chỗ dùng. Mọi người đều có việc thích nghi thì trên dưới đều vô vi”(4,676) Trong thiên Hữu độ, Hàn viết: “Làm vua mà đích thân xem xét các quan thì không đủ thời gian mà cũng không đủ sức. Vả lại bề trên dùng mắt thì kẻ dưới tô điểm bề ngoài, người trên dùng tai thì kẻ dưới sửa giọng nói, người trên dùng trí óc để đoán xét thì kẻ dưới khéo nói, nói nhiều. Tiên vương cho ba cái đó (mắt, tai, trí óc) là không đủ nên không ỷ vào tài năng của mình mà theo pháp độ, xét kĩ việc thưởng phạt »(4,886). Cho nên bảo: “Ta không dựa vào đâu mà biết người (tức bề tôi) được, chỉ có vô vi là có thể dò xét được họ thôi”.» (4,679) • Thưởng phạt nghiêm minh : Việc thưởng phạt nghiêm minh cũng là một công cụ quan trọng của nhà vua trong thuật trị nước. Trọng thưởng và nghiêm phạt được xem như là hai tay của nhà vua, hay hai cái cán của thuật cầm quyền: nó biểu hiện cái thế và là phương cách hữu hiệu vì nó đánh vào tâm lý hám lợi, tránh hại của con người. Nội dung chủ yếu của “pháp” có thể quy về 2 khái niệm chủ yếu là “thưởng” và “phạt” và ông gọi đó là hai đòn bẩy trong tay vua để giữ vững chính quyền. “Thưởng mà hậu thì điều mình muốn 9 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5- Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 cho dân làm, dân mới mau mắn mà làm, phạt mà nặng thì điều mình ghét và cấm đoán, dân mới mau mắn mà tránh…thưởng hậu không phải chỉ để thưởng công, mà còn để khuyến khích dân chúng nữa, phạt mà nặng không phải chỉ là phạt một kẻ gian mà còn để ngăn kẻ bậy trong nước”(5,346). • Tính ác : Hàn Phi cho rằng con người sinh ra là ích kỷ, vị lợi, thích điều lợi và tránh điều hại vì thế người ta luôn chỉ lo mưu lợi cho riêng mình. Hàn Phi không phủ nhận hoàn toàn khả năng giáo hóa của Nho gia, vẫn dẫn ra những nhà nho có tư cách tốt như Tăng Sâm, Sử Ngư, nhưng số hiền nhân đó hiếm có giống như cây tên tự nó đã thẳng sẵn, hoặc như khúc cây tự nó tròn sẵn, cả trăm đời cũng không có được một, cả ngàn đời cũng không có được một. Vì chỉ là thiểu số nên Hàn coi như họ không tồn tại bởi « Phép nước không thể mất, mà số dân cần trị không phải chỉ có một người. Cho nên bậc vua chúa biết dùng thuật không tùy theo cái thiện ngẫu nhiên mà chỉ thi hành đạo tất nhiên,(…)dùng chính sách thích hợp với đại chúng, bỏ chính sách thích hợp với một ít người »(4,793). . .Hàn Phi quan niệm nền tảng quan hệ con người là tư lợi : « Thầy lang khéo mút vết thương, ngậm máu bệnh nhân đâu phải là vì tình cốt nhục mà chỉ vì lợi. Thợ đóng xe mong cho nhiều người giàu sang, còn thợ đóng quan tài thì mong cho nhiều người chết yểu, không phải là thợ đóng xe có lòng nhân mà thợ đóng quan tài tàn nhẫn, chỉ vì người ta không giàu sang thì không mua xe, người ta không chết thì quan tài không bán được. Thợ đóng quan tài không phải là ghét người, nhưng người ta chết thì chú ta mới có lợi” (4,963-Bị nội). . Theo ông, tình nghĩa chỉ tồn tại do dây chuyền của ân huệ liên tiếp. Bản tính con người độc ác đến nỗi khi thấy trước mắt một tư lợi nào lớn hơn, tức thì sợi dây chuyền đó sẽ bị cắt luôn. 2. NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ: 2.1Những giá trị của tư tưởng triết học Pháp gia: Tư tưởng chính trị của Pháp gia mà tiêu biểu nhất là Hàn Phi có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng được yêu cầu phát triển của lịch sử. Lịch sử Trung Quốc đã từng kiểm nghiệm vai trò các học thuyết "Đức trị ", "Vô vi trị ", "Kiêm ái " Song chúng 10 [...]... Quốc và trở nên cực thịnh vào cuối thời đại ấy Dựa vào quan niệm của đạo gia về nhân sinh và hấp thụ những tư tưởng đại cương của nho gia cùng tư tưởng chính danh xác thực của Mặc gia, Pháp gia thật là một lý thuyết chính trị có hệ thống Ra đời cách đây trên hai nghìn năm, mặc dù còn có nhiều hạn chế do lịch sử, do bản chất giai cấp nhưng học thuyết Pháp trị của Tư tưởng triết học Pháp gia là tư tưởng. ..TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 đều tỏ ra bất lực vì không đáp ứng được yêu cầu thời cuộc Vào lúc tư ng chừng bế tắc đó, học thuyết pháp trị đã xuất hiện trên vũ đài lịch sử với tư cách là đường lối chiến lược chính trị lấy pháp luật làm công cụ chủ yếu, nhanh chóng trở thành ngọn cờ tư tưởng góp phần đưa sự nghiệp... có tư tưởng duy vật tiến bộ: trọng thực tế, chống thái độ thủ cựu trong phương pháp trị nước Trong xã hội ngày nay, trong bất kỳ quốc gia nào, pháp luật là một bộ phận không thể thiếu nhằm duy trì lợi ích, công bằng, sự ổn định, trật tự của con người trong xã hội 2.2 Những hạn chế của tư tưởng triết học Pháp gia: • Pháp gia không tìm thấy một khởi điểm chính xác, đúng đắn về quyền lập pháp Pháp gia. .. quốc gia Hà Nội 1997 6 TS Bùi Văn Mưa (Chủ biên), Triết Học – Phần I: Đại cương về lịch sử Triết học, Tài liệu dùng cho Học viên cao học và nghiên cứu sinh, Lưu hành nội bộ, Năm 2011; 7 Nguyễn Thị Kim Bình (Đại học Đà Nẵng), Tư tưởng trị nước của Pháp gia và vai trò của nó trong lịch sử, Đăng trên Tạp chí Khoa học và Công nghệ, Đại học Đà Nẵng, Số 3 (26), Năm 2008; 8 Võ Thiện Điển, Hàn Phi Tử - Và Sự... thuần là phương pháp trị nước; ngày nay nó còn được vận dụng trong nhiều lĩnh vực khác như trong quản trị kinh doanh 11 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 Hàn Phi đưa ra lý luận tham nghiệm, cho rằng bất cứ sự vật, hiện tư ng cũng như quan điểm nào cũng cần phải kinh qua hoạt động thực tế và thí nghiệm khách quan mới có thể đánh giá thật chính... hiện diện của pháp luật sẽ giúp nhân tâm, vạn sự quy về một mối Lấy pháp làm chuẩn nên pháp là cái gốc của thiên hạ Bởi vậy, từ mục đích, tính chất…đến ý nghĩa tư tưởng pháp trị của Hàn Phi tư ng đối hoàn chỉnh và tiến bộ so với đương thời, ngày nay vẫn được đánh giá rất cao bởi tính thực tiễn và có thể áp dụng để xây dựng nhà nước Học thuyết pháp trị của Pháp gia với sự kết hợp giữa pháp, thuật, thế... thuyết Pháp trị » của Pháp gia và Hàn Phi đã trở thành vũ khí tinh thần, giúp nhà Tần thống nhất đất nước,thiết lập chế độ phong kiến trung ương tập quyền, chấm dứt cục diện phân tranh Những giá trị tư tưởng này đã đóng một vai trò tích cực trong lịch sử Trung Quốc Chế độ quản lý đất nước dựa trên pháp luật được thiết lập trên toàn thế giới và ở đâu cũng vậy, pháp luật được bảo vệ bởi hình pháp Để cứu... viên trong xã hội, (còn công bằng về quyền lợi chưa được đề cập đến) Do vậy mà pháp luật chỉ được chú trọng đến quyền lợi của Nhà nước mà xem nhẹ quyền lợi của người dân Người dân không được bàn cãi pháp luật Các nhà pháp gia nói:”Không thể dùng tri thức của dân được, 12 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ-CHKT Đ5Nhóm 4- Lưu Thị Thùy Dương 2012 tri thức của chúng là tri thức con nít…... khoảng thời gian bốn thế kỷ Trong thời đại nhà Hán, các chính trị gia Tiêu Hà, Tào Tham đều công nhận tư tưởng và phương pháp của Pháp gia để thống trị đất nước Cuối nhà Hán, Gia Cát Lượng cũng từng áp dụng pháp gia và đã thu lượm được nhiều kết quả Điều đó cho thấy lý thuyết của pháp gia rất vững chắc và thực tế Cho tới nay, tinh thần của nó vẫn còn thích hợp.”(2,332) Mục đích chính của Hàn Phi là “khiến... luật tối thượng Pháp luật dù ở vị trí thượng tôn, trên muôn dân, nhưng lại dưới một người (nhà vua) Vua là người vượt lên trên pháp luật vì mọi quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp đều nằm trong tay vua • Các biện pháp chế tài cũng thường tuyệt đối hoá mặt trừng trị mà chưa nhìn thấy một chức năng không kém phần quan trọng của pháp luật là giáo dục con người phải vì pháp luật, chứ pháp luật không vì . những người thi hành pháp luật mà mạnh thì nước mạnh, còn hễ những người thi hành pháp luật yếu thì nước yếu”(4,404). Đây là một tư tưởng hết sức tiến bộ so với đương thời. Muốn thi hành pháp. nhất nhất tự nhận rõ bổn phận mà thi hành thì vua không cần phải làm gì cả, chẳng khác nào « vô vi nhi trị » Cái lý đương nhiên của nhà trị vì thi n hạ là thống trị thi n hạ. Do đấy mà nhiệm vụ của. chế nhà Tần cũng chỉ ra một hạn chế của Hàn Phi: quá thi n về hình pháp hà khắc. Quá chú trọng đến hình phạt, học thuy t của Hán Phi được Tư Mã Thi n nhận xét” khắc bạc, ít ân đức” • Do xuất phát