PhÇn më ®Çu 1. Lí do chọn đề tài Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp. Đạo Phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão và đạo Thiên chúa. Tuy nhiên, tùy ở từng giai đoạn lịch sử của dân tộc mà học thuyết tư tưởng, tôn giáo này hay học thuyết tư tưởng, tôn giáo khác nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ của người Việt, như Phật giáo ở thế kỷ thứ X XIV, Nho giáo thế kỷ thứ XV XIX, học thuyết Mác Lênin từ giữa thập kỷ 40 của thế kỷ XX. Cho đến nay, những học thuyết này không giữ địa vị độc tôn mà song song cùng tồn tại với các học thuyết, tôn giáo khác, tác động vào đời sống xã hội. Trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận soi đường cho chúng ta. Nhưng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thượng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng, trong đó giáo lý nhà Phật đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm của một số bộ phận lớn dân cư Việt Nam. Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là không thể, nên chúng ta cần vận dụng một cách phù hợp để góp phần đạt được mục tiêu của thời kỳ quá độ cũng như sau này. Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo đối với thế giới quan, nhân sinh quan của con người là hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu, đánh giá những mặt tiến bộ cũng như hạn chế, Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân hơn và qua đó tìm ra được một phương cách để hướng đạo cho con người một cách chân chính, đúng đắn. Theo đạo để làm điều thiện, tránh cái ác. Hơn nữa quá trình Phật giáo phát triển, truyền bá ở Việt Nam gắn liền với quá trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức của con người. Vì vậy, khi nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không thể không đề cập đến Phật giáo và những mối quan hệ, tác động qua lại giữa chúng. Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo và nhìn nhận, đánh giá nó là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai. Bëi vËy ë bµi viÕt nµy chóng ta cïng nghiªn cøu: “Tư tưởng triết học Phật giáo và những giá trị của nó”.
Phần mở đầu Lớ chn ti o Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão đạo Thiên chúa Tuy nhiên, tùy giai đoạn lịch sử dân tộc mà học thuyết tư tưởng, tôn giáo hay học thuyết tư tưởng, tơn giáo khác nắm vai trị chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người Việt, Phật giáo kỷ thứ X - XIV, Nho giáo kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Cho đến nay, học thuyết không giữ địa vị độc tôn mà song song tồn với học thuyết, tôn giáo khác, tác động vào đời sống xã hội Trong công xây dựng đất nước độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận soi đường cho Nhưng bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xố bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể, nên cần vận dụng cách phù hợp để góp phần đạt mục tiêu thời kỳ độ sau Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt tiến hạn chế, Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho người cách chân chính, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác Hơn trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì vậy, nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo nhìn nhận, đánh giá nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai Bëi vËy ë bµi viÕt nµy chóng ta cïng nghiªn cøu: “Tư tưởng triết học Phật giáo giá trị nó” Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu - Tìm hiểu trình du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam - Làm rõ nội dung tư tưởng Phật giáo - Tìm hiểu khái niệm mơi trường, vai trị mơi trường Phương pháp nghiên cứu - Chủ nghĩa vật lịch sử, chủ nghĩa vật biện chứng - Phương pháp đọc tài liệu, phân tích tổng hợp, cụ thể hố khái qt hoá ý - Kết hợp lý luận thực tiễn Tình hình nghiên cứu Những tài liệu nghiên cứu Phật giáo có nhiều, từ trình đời, phát triển ảnh hưởng Phật giáo ảnh hưởng tới lĩnh vực đời sống người Việt Nam Bố cục đề tài CÊu tróc cđa bµi viÕt nµy bao gồm: Phần mở đầu Phn ni dung Chơng I: Những đặc thù triết học ấn độ cổ đại Khái quát lịch sử, địa lý, văn hoá - xà hội ấn độ cổ đại 2.Những nét đặc thù triết học ấn độ cổ đại Sự hình thành phát triển triết học ấn độ cổ đại Những trờng phái triết học thống Những trờng phái triết học không thống Chơng II: T tởng triết học Phật giáo, giá trị Ngời sáng lập đạo PhËt Néi dung t tëng triÕt häc vµ triÕt lý nhân sinh quan, đờng giải thoát Bể khổ Phật giáo Những giá trị triết học Phật giáo Phần kết luận NI DUNG Chơng I: Những đặc thù triết học ấn độ cổ đại ấn độ nôi văn minh nhân loại Nơi triết học đà xt hiƯn tõ rÊt sím, t tëng triÕt häc Ên độ cổ đại đợc hình thành từ cuối thiên nhiên kỷ thứ II đầu thiên nhiên kỷ I trớc CN Những t tởng triết học cao siêu, triết lý tôn giáo lớn Đạo Phật, Đạo Jaina, Đạo Hindu đà toả sáng tới nhiều quốc gia giới đà đợc lÃnh tụ nhân dân ấn ®é vËn dơng bíc ®êng ®Êu tranh gi¶i phãng dân tộc Đông- Nam á, có Việt nam, Phật giáo đà đợc truyền bá sâu rộng tầng lớp nhân dân từ năm đầu kỷ nguyên ảnh hởng đời sống nhân dân ta ngày sâu đậm phức tạp Vì việc nghiên cứu lịch sử triết học ấn độ nói riêng văn minh ấn độ nói chung cần thiết Suy ngẫm triết học lâu đời không để tìm hiểu, học hỏi nét tinh tuý, độc đáo tri thức đa dạng tự nhiên ngời ấn độ mà mài sắc tu duy, góp vào hành trang t tởng tri thức có không hai nhân loại, vơn tới đỉnh cao khoa học, nh Anghen đà nhắc nhở, góp phần làm sống động tình hữu nghị hiểu biết lẫn dân tộc giới 1.1 Khái quát lịch sử xà hội văn hóa ấn độ cổ đại a Về hoàn cảnh địa lý: ấn Độ cổ đại bán đảo lớn nam Châu Điều kiện tự nhiên phức tạp, có sông ngòi vïng ®ång b»ng trï phó, cã nói non trïng ®iƯp, hiểm trở, có sa mạc khô khan nóng nực, khí hậu có vùng nóng, ẩm, ma nhiều, giá lạnh khác Chính đa dạng khắc nhiệt điều kiện tự nhiên đà tác động nhiều tới đời sống, ghi đậm nét dấu ấn tâm trí ngêi Ên ®é b VỊ x· héi: X· héi Ên độ cổ đại xuất phân chia giai cấp rÊt sím Tõ thÕ kû thø VI-IV tríc CN Nhµ nớc đà đợc xác lập Sự cạnh tranh qc gia lín nhá vµo thÕ kû VI tríc CN đà dẫn tới thôn tính lẫn nhau, lập nên qc gia réng lín vµo thÕ kû IV tríc CN Xà hội ấn độ cổ đại có giao lu kinh tế với Địa Trung Hải sớm Nét đặc thù xà hội ấn độ cổ đại tồn lâu dài công xà nông thôn với lao động ngời dân công xà chủ yếu, chế độ nô lệ kiểu gia trởng nhà nớc quân chủ chuyên chế trung ơng tập quyền, đế vơng nắm quyền lực vô hạn sở hữu ruộng đất thần dân đà ảnh hởng mạnh mẽ tới tính chất phát triển tự nhiên chế độ đẳng cấp, thể chế xà hội đè nặng lên đời sống ngời dân ấn độ Một nét đặc thù khác xà hội ấn độ cổ đại phân chia đẳng cấp khắc khe nghiệt ngÃ, đụng chạm đến quyền lực nông dân, mà đụng chạm đến thơng nhân thợ thủ công thành thị Nó ngăn trở đờng phát triển sức sản xuất xà hội Một sóng phản đối thống trị đạo Bà la môn chế độ đẳng cấp đợc biện minh luật lệ thần thánh bảo vệ pháp luật quyền đà làm rung động nông thôn thành thị ấn độ cổ đại Trong lĩnh vực t tởng, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần, chủ nghĩa hoài nghi chống uy quyền kinh Vê đa tín điều tôn giáo Bà la môn đà diễn rÊt qut liƯt, thĨ hiƯn râ ë phong trµo tự t tởng, đòi bình đẳng xà hội ấn độ cổ đại Một nét đặc thù xà hội ấn độ cổ đại tôn giáo bao trùm toàn đời sống xà hội Trong xà hội ấn độ cổ đại ngời ta thờ cúng nhiều thần thánh khác c Về văn hoá khoa học: Nền văn minh sông ấn, văn minh Indus, văn minh Harapapa văn minh thành thị xuất sớm từ khoảng 2500 năm trớc CN Ngay từ thời Vê đa thiên văn học ấn độ đà bắt đầu xuất Ngời ấn độ cổ đà biết sáng tạo lịch pháp, đoán trái đất hình cầu tự quay quanh trục nã Ci thÕ kû V tríc CN ngêi Ên ®é đà giải thích đợc tợng nhật thực, nguyệt thực Về toán học họ đà phát minh chữ số thập phân, tính đợc trị số pi Hoá học, y học phát triển Tất đặc điểm hoàn cảnh địa lý, xà hội, văn hoá khoa học kỹ thuật tiền đề lý ln vµ thùc tiƠn phong phó lµm nÈy sinh t tởng triết học ấn độ thời cổ đại 1.2 Những nét đặc thù triết học ấn độ cổ đại Các luận thuyết triết học đợc phát sinh từ t tởng triết học kinh thánh Vê đa, kinh cổ ấn độ Các luận thuyết triết học sau thờng dựa vào luận thuyết có trớc Các nhà triết học sau phát triển quan điểm ban đầu không đạt mục đích tạo thứ triết học §a sè hƯ thèng triÕt häc dùa vµo tri thøc ®· cã Vª ®a, møc ®é néi dung cđa đà thay đổi Các luận thuyết triết học ấn độ cổ đại ý tới vấn đề nhân bản, vấn đề nhân sinh quan ngời đợc giải thoát Hầu hết trờng phái triết học bàn tới sống ngời, dù cách tiÕp cËn cđa c¸c trêng ph¸i triÕt häc kh¸c Phạm trù tính không đợc ý nhiều số trờng phái triết học, đem đối lập không hữu, qui hữu không Biểu trình độ t trừu tợng cao triết học ấn độ cổ đại Giữa triết học tôn giáo, vật tâm, biện chứng siêu hình thờng có đan xen vào nhau, tạo vẻ đẹp riêng nhiều luận thuyết triết học ấn độ cổ đại Về vấn đề thể luận: Quan điểm tâm, tôn giáo nhị nguyên luận triết học ấn độ cổ đại thừa nhận: Tinh thần giới Brát man sáng tạo chi phối toµn bé vị trơ, linh hån cđa ngêi (at man) thân Brát man tồn vĩnh viễn theo luật luân hồi Mục đích linh hồn siêu thoát, điều kiện để linh hồn cá nhân thống với tinh thần giới Muốn vậy, ngời không tham gia biết đổi sống trần thế, coi sống xấu xa để thiên định nhờ linh báo kinh Vê đa Riêng Phật giáo không thừa nhận tinh thần giới hay Thợng đế , có nghĩa không thừa nhận có chúa Phật giáo thừa nhận nguyên tố tạo thành vũ trụ có tính chất vĩnh Nhng PhËt gi¸o thõa nhËn linh hån (at man) bÊt tử, độc lập với thể xác, trải qua nhiều kiếp Nghiệp qui định, Phật hớng ngời vào cõi Niết bàn để đến đợc Niết bàn ngời phải khổ công tu luyện, hớng tới tâm Quan ®iĨm vËt triÕt häc Ên ®é cỉ ®¹i thõa nhËn thÕ giíi lµ vËt chÊt, bao gåm vÊt chất Thô Tinh Không có lực lợng thần thánh nµo tham gia, thõa nhËn thÕ giíi vËt chÊt vËn động, tồn linh hồn phi vật chất, ngời sản phẩm vật chất Về phép biện chứng: phép biện chứng chất phát thô sơ gía trị lớn triết học ấn ®é cỉ ®¹i, thõa nhËn thÕ giíi vËt chÊt vËn động, biến đổi theo luật nhân Thấy đợc mâu thn cđa thÕ giíi vËt chÊt, n»m sù thèng hai mặt đối lập.Thế giới bao quanh ngời vừa vận động, vừa đứng im Đó mâu thuẫn ngời cần phải chấp nhận Đặc biệt đạo Phật với nguyên tắc đạo lý duyên sinh chi phối vũ trụ nhân sinh Duyên sinh nhân duyên sinh ra, tợng vũ trụ nhân sinh mối quan hệ kết hợp với mà sinh Hiện tợng quan hệ liên quan đến quan hệ khác nhân duyên Sự vật xuất nhân duyên hội tụ, vật tiêu vong nhân duyên ly tán Đó duyên sinh, duyên diệt Vì mà vạn vật vũ trụ biến hoá không ngừng Về vấn đề đạo đức: Đạo đức hình thái ý thức sớm hình thái ý thøc x· héi MÉu ngêi lý tëng cña x· hội ấn độ cổ đại ngời đạo sỹ tâm linh, ngời ý thức vũ trụ Các nhà triết học tâm, tôn giáo chủ trơng ngời từ bỏ đời trần tục xấu xa, không tham gia vào đời đó, phái thiền Niết bàn, nghĩa chủ trơng sống khổ hạnh Các nhà vật cho rằng: Đời ngời phải đợc hởng thú vui sống, quyền hợp với tự nhiên 1.3 Sự hình thành phát triển triết học ấn độ cổ đại 1.3.1.Thời kỳ Vê đa (từ kỷ VII trớc CN): Đây thời kỳ xa xa nhất, thời kỳ dân Aryen thiết định đất ấn độ truyền bá văn hoá, văn minh Aryen Là thời kỳ thờ nhiều thần, có tín ngỡng thổ dân Dravidien, nhiều dân tộc xâm lăng, đặc biệt dân da trắng ấn-Âu Aryen tràn vào bắc ấn độ đầu thiên nhiên kỷ thứ II trớc CN Thời kỳ gọi thời kỳ Vê đa, sở t tởng thời kỳ kinh Vê đa Nghĩa đen chữ Vê đa biết, kinh Vê đa chứa tất biết dân Aryen du nhập vào lu vực Tây ấn Hà Chữ Aryen không vào giai cấp, đô thị, hay dân tộc Họ từ Trung du nhập vào ấn độ khoảng 3500-1200 trớc CN, lan truyền sang lu vực sông Hằng chinh phục đồng hoá dân b¶n xø thc chđng téc Dravidien T tëng triÕt häc thời kỳ đợc biểu tác phẩm chủ yếu: Kinh Vê đa, Kinh Upanisad, hai sử thi Ramayyana, Mahacharata *Kinh Vê đa: kinh cổ ấn độ nhân loại Vê đa nhân vật sáng tác, mà sách thu lợm tất ca dao, vịnh phú, t tởng quan ®iĨm, tËp tơc lƠ nghi cđa nhiỊu bé l¹c ngêi Aryen, đợc chép chữ phân chia thành tập chủ yếu sau: +Rig Vê đa: Tri thức thánh ca, tán tụng, Rig có nghĩa tán ca Đây kinh cổ gồm 1017 dùng để cầu nguyện chúc tụng công đức bậc thánh thần có hai vị thánh thần đợc nhắc đến nhiều thần lửa thần sấm sét +Sama Vê đa: Tri thức giai điệu ca chầu hành lễ, gồm 1549 bài, su tầm ca, vần điệu ca ngợi thần linh Kinh chuyên dùng cho bậc Ca vinh s +Yajur Vê đa: Tri thức lời khấn tế, công thức, nghi lễ khấn bái hiến tế Còn gọi Tế tự Vê đa, chuyên dùng cho hành lễ s +Atharva Vê đa: Tách riêng với ba trên, gồm 731 văn vần, lêi khÊn b¸i mang tÝnh bïa chó, ma tht, phï phép nhằm đem lại điều tốt lành cho thân ngời thân, gây tai họa cho kẻ thù Vê đa có phận muộn là: Brahmana-gồm cầu nguyện, giải thích nghi lễ Vê đa giành cho tu sĩ; Aranyaka nghĩa suy tởng rừng, giải thích ý nghĩa huyền bí nghi lễ Vê đa,dùng cho tu sĩ khổ hạnh, ẩn dật; Và kinh Upanisad *Kinh Upanisad: Đây kinh quan trọng Kinh Vê đa Nó kinh sách bình tôn giáo-triết học, 10 Thời kỳ đầu hai phái riêng, dần sau hợp thành Đây trờng phái vật, có đóng góp ba phơng diện: -Thuyết nguyên tử -Lý luận nhận thức -Lôgic học Theo trờng phái toàn vật thùc hiƯn sù chia nhá m·i m·i, sÏ ®Õn lóc chia nhỏ -đó nguyên tử Họ cho nguyên tử có vô số tồn vĩnh viễn T tởng nh vật chất mang tÝnh trùc quan, nhng thĨ hiƯn mét ý tëng t trõu tỵng triÕt häc T tëng Êy vỊ nguyên tử đà có trớc t tởng nguyên tử Lô-xip Demôcrit Phái Nayaya-Vaisesika đà xây dợng Lô gic hình thức, đa bớc suy luận theo thứ tự sau: - Luận đề - Đồi có lửa - Nguyên nhân - Vì đồi bốc khói - Ví dụ -Mọi bốc khói có lửa ví dụ bếp lò -Suy đoán -Đồi bốc khói lửa cháy -Kết luận -Do đồi cã lưa ch¸y NhËn thøc ln cịng mang tÝnh vËt: Thõa nhËn mäi vËt xung quanh, ngêi lµ đối tợng nhận thức, họ nêu quan niệm tiêu chuẩn nhận thức đúnh thoả mÃn đợc mục đích mà ngời đề hay không 1.4.3 Phái Yoga: 14 Về mặt t tởng triết học, phái đóng góp lớn, phái nặng thực hành, điều đáng nói mặt triết học chỗ họ đà thấy đợc thống thể xác linh hồn, phơng pháp rèn luyện mà ngời sử dụng kết hợp rèn luyện thể xác với rèn luyện vềtinh thần qua nguyên tắc sau: -Hoà -Điều khiển cảm giác t -Tiết dục -Tập trung -An vị -Thiềm -Thở -Tuệ: kết luyện tập đạt trí tuệ-sự bừng sáng t 1.4.4.Phái Minamsa: Quan điểm vô thần Những ngời theo phái bác bỏ thần thánh họ tuyên bố ngời theo Vê đa Họ cho rằng: Không có chứng chứng tỏ có thần thánh Thần thánh định ngời, mà ngời chịu hậu hành vi Theo tinh thần họ cho nghi lễ qui định Vê đa có giá trị chỗ thực nghi lễ ấy, làm tăng thêm sức mạnh tinh thần ngời trớc hành động nhờ thần thánh mà ngời có thêm sức mạnh Quan điểm vật, phái Minamsa thừa nhận vật tồn độc lập với ngời, từ họ bác bỏ quan điểm triết học Phật giáo nói rằng: Mọi vật ảnh ảo Về mặt nhận thức: Phái đà phân biệt hai loại cảm giác: ảo thực, nh vai trò chúng nhận thức ngời 15 1.4.5 Phái Vêđanta: Phái Vêđanta xuất phát từ tác phẩm cuối kinh Vê đa tác phẩm Upanisad Phái đà phát triển yếu tố tâm, thần học Upanisad Trong tác phẩm có nói đến khái niệm Bratman Bratman gì? Nó quan hệ nh với atman? Xoay quanh vấn đề đà có câu trả lời khác ngời theo phái Vêđanta Quan niệm thứ nhất: Coi tinh thần Bratman vĩnh hằng, tràn đầy vũ trụ, tinh thần atman phận Bratman Vấn đề đặt làm để đa atman trë vỊ víi Bratman Quan niƯm thø hai: Bratman, atman đồng hai phải đợc coi trọng Quan điểm có khuynh hớng vật khẳng định atman phụ thuộc thể, thần xác ngời, thần xác khoẻ mạnh atman sáng suốt Những t tởng Vêđanta gần với quan điểm Phật giáo 1.5 Những trờng phái triết học không thống 1.5.1.Phái Lokayata: Đây phái triết học vật triệt để trờng phái triết học ấn độ cổ đại Về học thuyết tồn tại: Phái Lokayata cho vật tợng vũ trụ gồm yếu tố: Đất, nớc, lửa không khí tạo nên Đặc tính vật thể phụ thuộc chỗ kết hợp nguyên tử, tỷ lệ kết hợp nguyên tử ý thøc lý tÝnh cđa c¸c gi¸c quan xt hiƯn kết hợp nguyên tử Khi sinh vật chết kết hợp bị 16 tan rà thành nguyên tử biến thể tơng ứng tồn giới vô sinh Về nhận thức lô gic học: Nhận thức mang tính chủ quan, coi cảm giác nguồn gốc nhÊt cđa nhËn thøc, c¸c gi¸c quan cđa ngêi tri giác đợc vật thân giác quan gồm nguyên tố gần nh sù vËt Hä coi suy luËn, kÕt luËn lµ phơng pháp sai lầm nhận thức giống nh kinh Vê đa Chỉ có cảm biết đợc tồn Từ họ phủ nhận tính thực thợng đế, linh hồn 1.5.2 Phật giáo (trình bày chơng sau) 1.5.3 Phái Jai-Na: Phái Jai-Na tôn giáo nhng có luận điểm triết häc Khi ln gi¶i vỊ b¶n thĨ, hä cho r»ng thÕ giíi xung quanh ngêi võa tÜnh t¹i vừa động, vừa biến vừa bất biến, mâu thuẫn nhng ngời phải chấp nhận, phđ nhËn thùc tÕ ®ã Nh vËy triÕt häc phái Jai-Na có tính biện chứng Là tôn giáo, phái Jai-Na ý đến vấn đề nhân sinh quan, vấn đề giải thoát Nếu nh Phật giáo cho rằng: Đời bể Phái Jai-Na phân biệt: Sống ác khổ, sống theo điều thiện có hạnh phúc Phái Jai-Na phê phán phái khác, cho phái khác cực đoan Họ cho tuyệt đối, họ theo thuyết tơng đối luận, theo nhị nguyên 17 CHƯƠNG II T tëng triÕt häc cđa PhËt gi¸o giá trị Ngời sáng lập Phật giáo Phật giáo trào lu triết học tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI trớc CN miền bắc ấn độ, phái Nam dÃy Hymalaya, vùng biên giới ấn độ Nêpan Đạo Phật đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đờng giải thoát ngời khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xà hội nô lệ ấn độ Ngời sáng lập đạo Phật Tất Đạt Đa, đầu vua nớc Tịnh Phạn, nớc nhỏ nằm dới chân núi Hymalaya Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đời vơng giả, tu luyện tìm đờng diệt trừ nỗi khổ dân chúng Sau năm liền tu luyện, ông đà ngộ đạo, tìm chân lý Tứ diệu đế Thập nhị nhân duyên Ông trở thành Phật Thích Ca Mầu Ni T tởng triết lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn, thể khối lợng kinh điển lớn, goi Tam tạng gåm ba bé phËn: -T¹ng kinh ghi lêi PhËt d¹y -Tạng luật gồm giới luật đạo Phật -Tạng luận gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học gi¶ vỊ sau Néi dung t tëng triÕt häc triết lý nhân sinh quan đờng giải tho¸t BĨ khỉ cđa PhËt gi¸o 2.1 TriÕt lý vỊ thể luận giới: 18 Trái với quan điểm kinh Vê đa, Upanisad, đạo Bàlamôn phái triết học đơng thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tôí cao, sáng tạo chi phối vũ trụ Đạo Phật cho vũ trụ vô thuỷ, vô chung, vạn vật giới dòng biến hoá vô thờng, vô định không vị thần sáng tạo nên Vì giới dòng biến ảo vô thờng, nên gọi ngÃ, thực thể, tất theo luật nhân biến đổi không ngừng, không nghỉ, theo trình sinh, trụ, di, diệt hay thành, trụ, hoại, không có biến hoá thờng hữu.Tất vật, tợng tồn vũ trụ, theo triết học Phật giáo, từ vô nhỏ đến vô lớn, không thoát khỏi chi phối luật nhân duyên Cái nhân nhờ có duyên sinh thành Quả lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ thế, nối tiếp vô cùng, vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài sinh sinh, hoá hoá mÃi Con ngời nhân duyên kết hợp đợc tạo thành hai thành phần: thể xác tinh thần Hai thành phần kết hợp tan ngũ uẩn Cái sinh lý, tức thể xác gọi sắc gồm:địa thuỷ, hoả, phong, tức cảm giác đợc Cái tâm lý, tinh thần, tức tâm gọi Danh, với bốn yếu tố có tên gọi mà hình chất là: Thụ, cảm thụ khổ hay lạc đa đến lÃnh hội víi th©n hay t©m; Tëng tøc suy nghÜ, t tëng; Hành ý muốn thúc đẩy hành động, tạo tác; Thức tức nhận thức, phân biệt đối tợng tâm lý, phân biệt ta ta Nhng sắc không gồm nhìn thấy mà không nhìn thấy; nằm trình biến đổi sắc, gọi vô biểu sắc 19 Đạo Phật đà kế thừa lý thuyết luân hồi lý thuyết nghiệp đạo Bàlamôn, kế thừa luận thuyết quan hệ nhân trờng phái vật Sankhuya Tuy nhiên, khác với trờng phái trên; đạo Bàlamôn nhằm trì trật tự đẳng cấp, áp bóc lột, đạo Phật lại đòi quyền bình đẳng ngời, đòi xóa bỏ đẳng cấp Xây dựng mét thÕ giíi hån linh, lÊy NiÕt bµn lµm mơc đích vơn tới; Khái niệm nhân mà phái Samkhuya đề cập chủ yếu luận giải tự nhiên Còn Đạo Phật vận dụng phạm trù chủ yếu vào lÜnh vùc x· héi, x©y dùng quan niƯm nh©n sinh tìm đờng giải thoát cho chúng sinh khỏi vòng luân hồi Số khiếp vợt khỏi bể khổ Nh cốt lõi triết lý Đạo Phật đợc tập trung nội dung phạm trù sau: * Phạm trù duyên khởi: Phạm trù bao hàm t tởng : Mọi vật tợng giới thần linh hay thợng đế tạo Mà vật tợng nguyên nhân thân nó, tuân theo qui luật nhân mÃi mÃi, thông qua điều kiện định Nếu nhân quả, nhân không biến thành quả, điều kiện định ( duyên) * Phạm trù Vô ngà : Phạm trù bao hàm t tởng: Bản chất không tồn độc lập tuyệt đối, chất vật tợng Khi vật tợng tan rÃ, chất không còn, linh hồn vật tợng thể quan điểm vật số yếu tố sơ khai *Phạm trù Vô thờng : 20 Phạm trù bao hàm t tởng: Mọi vật biến đổi, trờng tồn bất biến *Phạm trù Duyên: Nhân tơng hợp Nói tóm lại phạm trù: Duyên khởi, Vô ngÃ, Vô thờng, Duyên Đạo Phật đà toát lên quan điểm vật biện chứng 2.2 Triết lý nhân sinh quan đờng giải thoát: Điều mà Phật giáo quan tâm triết lý nhân sinh đờng giải thoát chúng sinh khỏi luân hồi bể khổ đời ngời Nội dung triết học nhân sinh quan Phật giáo tập trung bốn luận đề (tứ diệu đế) đợc Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại: + Luận đề thứ nhất: Khổ đế Phật giáo quan niệm : Đời bĨ khỉ” PhËt ThÝch Ca nãi: “Ta chØ d¹y cã điều : khổ diệt khổ Quan niệm đặc biệt rõ câu nói sau: Bốn phơng bể khổ, nớc mắt chúng sinh mặn nớc biển, vị mặn máu nớc mắt chúng sinh mặn nớc biển Từ quan niệm chung đời Phật giáo đà chia thành loại khổ sau: Sinh khỉ- L·o khỉ- BƯnh khỉ- Tư khỉ- Thơ diƯt khổ- Oan khổ- Sở cầu bất đắc khổ Ngũ thụ uẩn khổ + Luận đề thứ hai: Nhân đế Phật giáo sau đa quan niệm bi quan đời đà truy tìm nguyên nhân dẫn tới khổ Đó 12 nguyên nhân (thập nhị nhân duyên) : Vô minh; Hành; Thức; Danh s¾c; Lơc nhËp; Xóc; Thơ; ¸i; Thđ; 10 21 H÷u; 11 Sinh; 12 L·o,Tư Trong 12 nhân duyên Vô minh (tức ngu tối, không sáng suốt) dục (lòng tham) nguyên nhân chủ yếu dẫn tới khổ Khi lý giải nguyên nhân dẫn tới khổ, Phật giáo vận dụng phạm trù Nhân để phân tích: dục + Vô minh (là nhân) sinh khổ (là quả) thông qua hành động (gọi nghiệp) Điểm hạn chế lịch sử quan niệm Phật giáo nguyên nhân khổ không thấy đợc nguồn gốc xà hội nó: Mà dừng lại chủ nghĩa tự nhiên + Luận đề thứ ba: Diệt đế Cứu cánh Phật giáo Niết bàn Khi đạt tới Niết bàn , hết khổ Niết bàn chia làm hai mức độ: Toàn phần phần + Luận đề thứ t: Đạo đế Phật giáo đờng diệt khổ đạt tới giải thoát Đó đờng tu đạo, hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm tám nguyên tắc (bát đạo): Chính kiến ( hiểu biết thật nhân sinh) Chính t (suy nghĩ đắn ) Chính ngữ (giữ lời nói phải) Chính nghiệp (Giữ trung nghiệp) Chính mệnh (giữ ngăn dục vọng) ChÝnh tinh tiÕn ( rÌn lun kh«ng mƯt mái ) Chính niệm (có niềm tin vững vào giải thoát) Chính định (an định) Tám nguyên tắc thâu tóm vào ba điều học tập, rèn luyện là: Giới- Định- Tuệ (tức giữ giới luật, thực hành thiền định khai thông trí tuệ 22 Bốn luận điểm nói Phật giáo đợc coi chân lý vĩ đại mà tất ngời theo đạo Phật phải tuân theo Đây nội dung nhân sinh quan , đờng giải thoát khỏi khổ 2.3 Quan ®iĨm vỊ chÝnh trÞ x· héi: ThĨ hiƯn tiÕng nãi đấu tranh phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nhiệt bất công, đấu tranh đòi bình đẳng, khuyên sống đạo đức Mặc dù nhiều khuyến khuyết nhng dù Phật giáo học thuyết triết học x· héi mang tÝnh tÝch cùc ë x· héi Ên độ cổ đại ảnh hởng quan trọng đến đời sống t tởng nhiều nớc Những giá trị cđa triÕt häc PhËt gi¸o 3.1 TÝch cùc: TriÕt học Phật giáo đà chứa đựng t tởng vật biện chứng sơ khai, thể rõ nét quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đổi vạn vật, tuân theo tính tất định phổ biến luật nhân Phủ nhận sáng tạo giới Bratman, nh phủ nhận Atman đa quan niệm vô ngà vô thờng ; Song mặt khác, lại thừa nhận quan điểm luân hồi nghiệp Upanisad Nó đà đa lại nhiều đóng góp quí báu vào kho tàng di sản triết học nhân loại nói chung, cđa chđ nghÜa vËt biƯn chøng nãi riªng TriÕt học Phật giáo thể t tởng vô thần, lại tâm mặt xà hội, biểu quan niệm đời bi quan, tìm đợc nguyên nhân góc độ sinh học, cha tìm đợc nguyên nhân áp giai cấp Con đ- 23 ờng giải thoát không tởng, nhng đà đờng, hớng đòi phải ®Êu tranh gi¶i phãng ngêi khái khỉ ®au TriÕt học Phật giáo đà đem lại niềm tin vào giải thoát ngời tới sống bình đẳng bác Mặc dù đờng giải thoát không tởng Chóng ta ph¶i biÕt kÕ thõa, tiÕp thu cã chän lọc tính nhân văn, tính hớng thiện, tính khai sáng, tính cộng đồng cứu nhân độ thế, tính trung thực , tính kiên trì rèn luyện tu dỡng nhng lËp trêng thÕ giíi quan cđa chđ nghÜa MacxÝt vµ ®Êu tranh gi¶i phãng ngêi x· héi thực mà ngời sống, đem lại xà hội phát triển tự cho ngời, điều ®ã chØ cã ®ỵc ë chđ nghÜa x· héi 3.2 Hạn chế: Triết học Phật giáo bàn đời ngời bi quan Đời bể khổ Tìm nguyên nhân nỗi khổ không Phải tìm nguyên nhân nỗi khổ khía cạnh kinh tế, giai cấp, nguyên nhân vô thần, dục, nghiệt báo Triết học Phật giáo đà phần tìm đợc nguyên nhân nỗi khổ, nhng đờng giải phóng ngời không đúng- tu nghiệp Nhng dù Phật giáo cịng lµ mét häc thut triÕt häc vỊ x· héi mang tÝnh tÝch cùc ë x· héi Ên ®é cỉ đại đà có ảnh hởng quan trọng đến đời sống t tởng, từ ảnh hởng tới lĩnh vực trị nhiều nớc, có Việt nam nhiều triều đại phong kiến, đặc biệt thời kỳ Lý-Trần 24 25 Kết luận Lịch sử phát sinh phát triển t tởng triết học ấn Độ chứng tỏ triết học có truyền thống lâu đời Hình thành từ cuối thiên niên kỷII đầu thiên niên kỷ I trớc CN, từ giới quan thần thoại, tôn giáo, ngời ấn Độ đà sáng tạo nên triết học, dựa t trừu tợng, lý giải nguyên vũ trụ, nhân sinh cố gắng vạch chất đời sống tâm linh ngời, với tác phẩm triết học, trờng phái t tởng tiếng nh: Vê đa, Upanisad, Đạo Bàlamôn, Đạo Phật, Đạo Jaina, Yoga, Samkhuya, Nyaya, Vaisesika, Vedanta Nền triết học từ đầu đà diễn đấu tranh không phần gay gắt giới tâm, tôn giáo với t tởng vật, vô thần, tinh thần lạc quan với thái độbi quan yếm thế, quan điểm mang tính đa nguyên với quan điểm có tính nguyên, phơng pháp tu luyện địa bàn hoạt động Các trờng phái triết học, tôn giáo võa “c¹nh tranh” víi nhau, l¹i võa kÕ thõa t tởng nhau, tạo nên khái niệm, phạm trù triết học, tôn giáo có tính truyền thống, bản, nhng phong phú, chịu chi phối mạnh mẽ kinh Vê đa tôn giáo lớn ấn Độ cổ đại Triết học ấn Độ cổ đại triết học có nội dung t tởng hình thức đa dạng, phản ánh sâu sắc sinh hoạt xà hội ấn Độ thời cổ, đề cập đến hầu hết lĩnh vực khác triết học, từ thể luận đến nhận thức luận, từ tâm lý, đạo đức đến quan điểm trị, xà hội, pháp luật Dù dới hình thức muôn màu, muôn vẻ, nhng hầu hếtcác trờng phái triết học tập trung vào lý 26 giải lẽ uyên nguyên vũ trụ, vạn vật, ý đến chất đời sống tâm linh tơng ứng nị tâm ngoại giới, tìm nguyên nỗi khổ đời, vạch cách thức, đờng để giải thoát ngời khỏi nỗi khổ nhận thức trực giác thực nghiệm tâm linh Vì thế, t tởng triết học ấn Độ gắn liền với tôn giáo Nó triết học đời sống, triết lý đạo đức nhân sinh thâm sâu T tởng triết học văn hoá ấn Độ giới kỳ diệu, đầy sức quyến rũ, cha tàn lụi lịch sư T tëng Êy , nã nÈy sinh tõ ®êi sống vào đời sống, thở, chí cứu cánh sống nhân dân ấn Độ Vì vậy, chúng takhông ngạc nhiên t tởng triết học, tôn giáo ấn Độ nh kinh Vê đa, kinh Upanisad, đạo Phật đà có từ ba ngàn năm nay, truyền tụng sâu rộng đời sống nhân dân ấn Độ nhân dân dân tộc giới Vì việc nghiên cứu lịch sử triết học ấn Độ nói riêng, văn minh ấn Độ nói chung cần thiết 27 Tài liệu tham khảo Giỏo trỡnh : Lịch sử tư tưởng trị- Nxb Chính trị quốc gia Giáo trình Triết học Mác Lênin Nxb ChÝnh trÞ quèc gia TriÕt häc Nxb ChÝnh trÞ quèc gia 28 ... triết học Phật giáo giá trị nó? ?? Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu - Tìm hiểu trình du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam - Làm rõ nội dung tư tưởng Phật giáo - Tìm hiểu khái niệm mơi trường, vai trị. .. đờng giải thoát Bể khổ Phật giáo Những giá trị triết học Phật giáo Phần kết luận NI DUNG Chơng I: Những đặc thù triết học ấn độ cổ đại ấn độ nôi văn minh nhân loại Nơi triết học ®· xt hiƯn tõ rÊt... đại Những trờng phái triết học thống Những trờng phái triết học không thống Chơng II: T tởng triết học Phật giáo, giá trị Ngời sáng lập đạo Phật Nội dung t tởng triết học triết lý nhân sinh quan,