LỜI MỞ ĐẦU Chủ nghĩa Mác – Lênin là học thuyết về những quy luật chung nhất của sự phát triển trong tự nhiên và xã hội, lý luận cách mạng của quần chúng lao động trong cuộc đấu tranh giải phóng khỏi ách áp bức và bóc lột, khoa học về những công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội khoa học và chủ nghĩa cộng sản. Nó bao gồm một hệ thống các quan điểm triết học, kinh tế học và các quan điểm chính trị – xã hội. Triết học Máclênin là mộ bộ phận cấu thành của chủ nghĩa MácLênin. Triết học ấn Độ, trung đại đã đặt ra và bước đầu giải quyết những vấn đề bản thân thể hiện nhận thức lý luận và nhân sinh quan, triết học ấn Độ đã thể hiện tính biện chứng và tầm khái quát sâu sắc đã đưa lại nhiều đóng góp quý báo vào kho tàng di sản triết học của nhân loại. Và triết học ấn Độ đặc biệt là phật giáo đã có những ảnh hưởng lón, sâu sắc đến xã hội Việt Nam và đời sống tâm linh của người Việt Nam hiện nay. Với những lý do trên em đã chọn đề tài: “Phân tích những giá trị và hạn chế trong nhân sinh quan Phật giáo và những ảnh hưởng của nó trong xã hội nước ta hiện nay”. Đây là lần đầu tiên viết bài tiểu luận nên có thể em còn nhiều thiếu sót. Em rất mong nhận được sự nhận xét và đóng góp của các thầy cô để bài tiểu luận được hoàn chỉnh hơn. Em xin chân thành cảm ơn.
LỜI MỞ ĐẦU Chủ nghĩa Mác – Lênin học thuyết quy luật chung phát triển tự nhiên xã hội, lý luận cách mạng quần chúng lao động đấu tranh giải phóng khỏi ách áp bóc lột, khoa học công xây dựng chủ nghĩa xã hội khoa học chủ nghĩa cộng sản Nó bao gồm hệ thống quan điểm triết học, kinh tế học quan điểm trị – xã hội Triết học Mác-lênin mộ phận cấu thành chủ nghĩa Mác-Lênin Triết học ấn Độ, trung đại đặt bước đầu giải vấn đề thân thể nhận thức lý luận nhân sinh quan, triết học ấn Độ thể tính biện chứng tầm khái quát sâu sắc đưa lại nhiều đóng góp quý báo vào kho tàng di sản triết học nhân loại Và triết học ấn Độ đặc biệt phật giáo có ảnh hưởng lón, sâu sắc đến xã hội Việt Nam đời sống tâm linh người Việt Nam Với lý em chọn đề tài: “Phân tích giá trị hạn chế nhân sinh quan Phật giáo ảnh hưởng xã hội nước ta nay” Đây lần viết tiểu luận nên em cịn nhiều thiếu sót Em mong nhận nhận xét đóng góp thầy để tiểu luận hoàn chỉnh Em xin chân thành cảm ơn! I SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO Sự đời Phật giáo Đạo Phật đời vào khoảng kỷ VI trước Công nguyên NGười sáng lập Buddha, vốn thái tử tên Siddharta (Tất Đạt Đa) Phật giáo hình thức giáo đồn xây dựng niềm tin đức phật tức từ biển lớn trí tuệ từ bi Siddharta Tư tưởng triết học Phật giáo Xu hướng đậm nét triết học ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng “hướng nội”, tìm đại ngã tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói: Sự phản tĩnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều thuyết triết học ấn Độ cổ trung đại, hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vơ thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Phật giáo trường phái Triết học ấn độ cổ trung đại Phật giáo luận thuyết luân hồi nghiệp, tìm đường “giải thốt” khỏi vòng luân hồi Trạng thái chấm dứt luân hồi nghiệp gọi Niết bàn Nhưng Phật giáo khác tôn giáo khác chỗ chúng sinh đẳng cấp giải thoát Phật giáo nhìn nhận giới quan nhân sinh quan phân tích nhân Theo Phật giáo, nhân chuỗi liên tục không gián đoạn khơng hỗn loạn, có nghĩa nhân nào, Mối quan hệ nhân Phật giáo thường gọi nhân duyên với ý nghĩa kết nguyên nhân nguyên nhân kết khác Từ đức Phật cho việc cấp bách cứu khổ việc giải phẫu lấy mũi tên thuốc độc cắm thân thể người giải nhứng vấn đề siêu hình trìu tượng mà hết đời sang đời khác người khơng thể giải Vì phật tổ xây dựng đạo lỹ tảng vững chắ đá núi vật II MỘT SỐ NỘI DUNG NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân snh quan “giải thốt” khỏi vịng ln hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái Niết bàn Nội dung triết học nhân sinh quan tập trung chủ yếu thuyết “tứ diệu đế” có nghĩa bốn chaan lý Khổ đế (Duhkha – satya): Nội dung Khổ đế cho đời khổ, tồn khổ “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Phật cho làm cho tâm buồn phiền khổ, làm cho phật giáo bi quan Phật giáo nghiên cứu, phân tích đời theo lát cắt, khổ việc tự tư tưởng thoải mái Nếu có người khơng khổ đặt ngược lại, đời sướng, từ xây dựng học thuyết mình, không vấn đề chỗ thuyết tồn với thời gian hay khơng? Ngay cách nhìn chứng tỏ Phật giáo không trốn tránh sống, không tô điểm thêm cho sống mà dũng cảm nhìn vào thực: đời khổ Phật giáo cho có tám lỗi khổ (bát khổ): Sinh, lão, bệnh (ốm đau), tử (chết), thụ biệt ly (thương yêu phải xa nhau), oán tăng hội (oán ghét phải sống gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn không được), ngũ thụ uẩn ( năm yếu tổ uẩn tụ lại nung nấu làm khổ sở) Cái khổ Phật giáo mang ý nghĩa triết lý sâu xa nhiều, cịn bao hàm khơng hồn thiện, vơ hướng, xung đột, trống rỗng, không chất Hạnh phúc đau khổ tương đối Cuộc sống khơng có hạnh phúc hay đau khổ Đời khổ Phật tử khơng mà u buồn, bực tức hay sốt ruột Một tệ xấu đời theo phật giáo chán ghét hay căm thù Chán ghét biến thái ác tâm sinh linh đau khổ, đâu khổ tạo sở cho trạng thái bất hạnh, hành vi xấu Sốt ruột bực bội, chán ghét làm tăng mối u sầu, làm cho hoàn cảnh vốn nặng nề nặng nề Chúng ta cần phải tránh khỏi đó, hiểu nguyên nhân cách trừ bỏ đau khổ với tinh thần kiên nhẫn, thông minh, tâm đầy nghị lực Mọi lỗi khổ đầu có nguyên nhân Để tìm hiểu nguyên nhân sâu xa khổ , Phật giáo có “tập đế” Tập đế (samudaya – satya) Phật đưa 12 nguyên nhân khổ, gọi “thập nhị nhân duyên” - Trước hết vô minh (avidya): Vô minh tức không sáng suốt, không nhận thức giới, vật, tượng kà ảo, giả mà cho thực Mọi vật duyên hoà hợp với mà thành duyên; so sánh chủ quan nhân thức (như to nhỏ, dài, ngắn…) mà có, phân biệt ý thức chủ quan gán lên vật - Duyên hành (samskara) Hành hoạt động ý thức, dao động tâm, khuynh hướng có mạch nha nghiệp - Duyên thức (vijnana) Tâm thức từ chỗ sáng, cân (minh) trờ nên ô nhiễm cân Cái tâm thức tuỳ theo nghiệp lực mà tìm đến nhân duyên khác để hình, thành đời khác - Duyên danh – sắc (Namrupa): hội họp yếu tố vật chất tinh thần Đối với lồi hữu tình, hội họp danh sắc sinh lục căn, tức quan cảm giác (Nhãn căn, ty căn, thiệt cănghề nghiệp, thân ý = mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể, ý thức) - Duyên lục nhập ( sadayatana) Là trình tiếp xúc với giới khách quan xung quanh Lục tiếp xúc với lục trần (lục trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) - Duyên xúc (sparsa) Là tiếp xúc, phối hợp lục căn, lục trần thức - Duyên thụ (vedana) thụ cảm giác Do tiếp xúc mà nảy sinh yêu, ghét, buồn, vui… - Duyên (tesna) yêu thích, nảy sinh dục vọng - Duyên thủ (upàdàna): Có ‘ái” có thủ, tức u thích muốn giữ lấy, chiếm lấy - Dun hữu (Bhava) Tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta) phải tồn (hữu), tức có hành động tạo Nghiệp - Duyên sinh (Tàti): Đã có tạo nghiệp (hữu) tức có nghiệp nhân có nghiệp quả, tức phải sinh - Duyên Lão – Tử (Jaràmarana) Đã có sinh tất có già chết Sinh – Lão – Tử kết cuối trình đồng thời nguyên nhân vòng luân hồi mới, từ vô sinh đời khác… Trong 12 nhân duyên thì: 1,2,3 nhân khứ 4, 5, 6, 8, 9, 10 nhân 11, 12 tương lai Cuộc đời người mắt xích chuỗi dài vô tận nhân quả, gợn sang mặt đại dương bao la vô tận Diệt đế Phật giáo cho nỗi khổ tiêu diệt để đạt tới trạng thái Niết bàn (Nirvana)- trạng thái chấm dứt luân hồi nghiệp Vậy Nirana gì? trả lời làm rối vấn đề Chúng ta trả lời cách đầy đủ ngơn ngữ người q nghèo nàn để diễn đạt tuyệt đối cuối Nirvana Niết bàn tuyệt đối, ngôn ngữ tương đối Không thể dùng tương đối để miêu tả tuyệt đối Đứng trước tuyệt đối, ngôn ngữ tỏ bất lực Mặt khác, im lặng, vơ ngơn dẫn dắt người trên đường đạo được, nên cuối phải nói: Trong kinh điển gốc Pali ta thấy có nhiều cách mơ tả Niết bàn, chẳng hạn đinh hồn tồn dục vọng, từ bỏ nó, tự giải khỏi nó, tách khỏi nó; làm dịu lắng tất bị quy định, từ bỏ xú uế, trừ khử dục vọng, loại bỏ ham muốn, căm ghét, ảo hảnh, khỏi khoe khoang, nhổ bỏ gắn bó, chấm dứt tính liên tục, kết thúc Dukka Theo Phật, Nirvana không sinh, không thành, không bị quy định, khơng phức tạp khơng có rắn, lỏng, nhiệt, vận động, khơng cịn dài, rộng, tinh tế, thơ thiển, tốt, xấu tên gọi hình thức hoàn toàn bị huỷ diệt, giới hay khác, đến, đi, dừng lại, tử sinh đối tượng cảm giác khơng thể tìm they Dùng nhiều từ phủ định làm cho số người hiểu lầm tiêu cực Nirnava khơng phải tiêu cực mà khơng phải tích cực, phủ định mà khẳng định tiêu cực hay tích cực, phủ định hay khẳng định tương đối, nhị nguyên Đạt đến Nirnava, người sung sướn nhất, mặc cảm, nỗi ám ảnh, lo âu, phiền lão, khổ sở hành hạ…đều biết Họ không tiếc khứ, không lo tương lai, sống thản, n bình, hiền lành đầy lịng u thương chúng sinh, tốt bong, thơng cảm, hiểu biết, khoan dung hồ khoảnh khắc Họ vui vẻ, thích thú, không vị kỉ, khoe khoang hợm hĩnh, không nghĩ tới thân, khơng nghĩ tới lợi lộc, chẳng tích luỹ hết Để đường cụ thể để diệt trừ nguyên nhân dự đau khổ để dẫn đến Nirvana an lạc, Phật giáo có đạo đế Đạo đế: Trong Phật giáo có nhiều đường dẫn đến Niết bàn, “Bát đạo” phổ biến Nội dung Bát đạo gồm: + Chính kiến (Hiểu đúng): Thấy rõ, hiểu đùng lý tứ đế (khổ, tập, diệt, đạo) đạt đến hiểu biết pháp không giới tương đối, giới tượng mà giới tuyệt đối, xa lìa khỏi phiền lão Đây khâu cuối để bước vào giải thốt, nhập Niết bàn + Chính tư (nghĩ đúng) Thấy rõ Lý tứ đề tư để khiến chân lý tăng trưởng, dựa sở vô lậu (tức tác dụng tâm xa lìa khỏi phiền não) + Chính ngữ áp dụng tư vào lời nói cụ thể - Khơng nói dối: nói sai thật - Khơng nói tạo bất hồ - Khơng nói lời ác, - Khơng nói lời thừa, vơ ích, nói lời hoa mĩ, nói lúc, kịp thời, hữu ích + Chính nghiệp: dùng chân trí mà trừ tà nghiệp than (áp dụng tư vào hành động thân thể) giữ vững thân nghiệp tịnh dựa tảng giới vơ lậu Chính nghiệp gồm: - Khơng sát sinh - Khơng trộm cướp - Khơng tà dâm + Chính mệnh: tam nghiệp (thân, khẩu, ý) tịnh, thuận theo pháp mà ni sống mệnh, xa lìa năm loại tà pháp (ngũ tà mệnh) lấy giới vô lậu làm thể + Chính tinh tần Dùng chân lý đẩy lùi tà niệm, lấy niệm vơ lậu làm thể + Chính đinh: dùng chân lý mà nhập tiền định vô lậu (thanh tịnh, lấy định vô lậu làm thể) Tám liên hệ mật thiết với phân làm ba nhóm (gọi “tam học”của nhà Phật) Nhóm phần ngữ, nghiệp, mệnh, tinh gọi Giới Giới phòng ngừa , ngăn cấm sai trái thân, tâm Ba nghiệp lửa thiêu đốt người, giới có khả ngăn chặn dập tắt cho lên gọi lượng (mát mẻ) Nhóm hai gồm niệm, dịnh, gọi Định tập trung tư tưởng để trí tuệ ló sáng Nhóm ba gồm kiến, tư gọi tuệ Tuệ tức thông đạt chân lý Vôvi, hiểu rõ thể tuyệt đối Qua tam học Phật giáo ta they rõ khác đường nhận thức Phật giáo tục Mục đích nhận thức Phật giáo tuệ tức hiểu biết chất thể, tuyệt đối, mục đích Phật giáo tuyệt đối mà tương đối phương tiện Mục đích nhận thức trần tục giới tượng, tương đối Con đường nhận thức tục từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ đến nhiều, từ nông đến sâu, từ tượng đến chất Với mục đích tuệ, hiểu biết tuyệt đối đường nhận thức phật khác tục Muốn có tuệ phải tập trung tư tưởng (định) Khơng thể có tuệ khơng có tập trung tư tưởng, ổn định có tuệ Nhưng muốn có định phải làm thân, tâm (tức phải giữ giới) Làm thân thể, tâm hồn điều kiện đầu tiên, tất yếu để dẫn tới định Một người thân thể không sạch, tâm hồn đen tối đầy đam mê dục vọng ích kỷ, lịng đầy bão tố bập bùng, tâm can lửa thiêu, kiến đốt chắn tậ trung tư tưởng Chỉ tập trung tư tưởng người thàn, thâm tâm Như muốn có định phải giữ giới, khơng giữ giới khơng có định Định xuất hện người ta giữ giới đến mức độ Giới điều kiện dẫn đến định Do nhận thực Phật giáo giới, từ đạo đức, luân lý, đuều hoàn toàn khác với nhận thức Phương tây khác với nhận thức tục III Những giá trị hạn chế nhân sinh quan Phật giáo Giá trị Phật giáo tơn giáo Vì vậy, có hạn chế mặt giới quan nhân sinh quan Song, với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng triết học Phật giáo Từ xuất đến nay, Phật giáo tôn giáo chống lại tần quyền Tong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo phật cịn tích cực chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất cơng, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội, nói lên khát vọng giải thoát người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Nó làm cho nhân sinh quan Phật giáo tinh thần nhân văn sâu sắc Những giá trị tích cực đưa Phật giáo lên thành ba tôn giáo lớn giới gồm: thiên chúa giáo, Phật giáo Hồi giáo Hạn chế Do chưa giải thích đùng đắn chất tượng, lịch sử xã hội chưa tìm ngun nhân đích thực nỗi khổ mà người chịu đựng nên Phật giáo chưa đường biện pháp cải tạo xã hội đắn, hiệu để xoá bỏ tận gốc đau khổ người bất công xã hội Tuy quan tâm đến người, mong muốn giải thoát người khỏi khổ song học thuyết mang tính chất du tâm giới hạn điều kiện kinh tế xã hội nên Phật giáo chưa đưa đời phương hướng cải tạo kinh tế xã hội đưa chưa triệt để đường lối giải phóng người 10 Trong quan niệm nhân sinh quan, Phật giáo chứa đựng tư tưởng bi quan sống, trọng siêu thoát mang mầu sắc tâm linh tơn giáo Đó hạnc hế nhân sinh quan phật giáo IV NHững ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo xã hội Việt Nam Phật giáo du nhập vào nước ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Từ hình thành nhiều trường phái Phật giáo Việt Nam: Phái Tuỳni, Đalưuchi, Phái Thảo đường, Phái Trúc Lâm (n tử)… ảnh hưởng tồn diện: Phật giáo trở thành quốc giáo triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần, góp phần kiến lập bảo chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Trước đây, Phật giáo có cơng việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc có nhiều tăng thống, thiền sư, quốc sư có đức độ tài nằng giúp nước an dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh, Viên Thiế, Không Lộ chất từ bi hỷ xả ngày thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng nhân dân tầng lớp vua quan vào đường hướng thiện, tu dưỡng đạo đức, dân, nước Vào thời kỳ thịnh, Phật giáo tảng tư tưởng nhiều lĩnh vực: kinh tế, trị, văn hoá, giáo dục, khoa học, kiến trúc, hội hoạ…Nhiều tác phẩm có giá trị, nhiều cơng trình kiến trúc độc đáo, đậm đà sắc dân tộc có tầm cỡ quốc tế Việt Nam phần lớn xây dựng thời kỳ Mặt khác Phật giáo ảnh hưởng đến phong tục, tập quán nhiều lễ hội mang mầu sắc tôn giáo như: tục thờ cúng tổ tiên, đám tang giúp người nhớ cội nguồn, tổ tiên Bên cạnh đó, Phật giáo làm cho người Việt có sức chịu đựng dẻo sai, đức tính kiên nhẫn, bền bỉ, qua làm cho họ cố gắng vươn lên làm tốt, ảnh hưởng tích cực đến xã hội Từ cuối kỷ XIII đến nay, Phật giáo khơng cịn “quốc giáo” 11 những giá trị tích cực nhu cầu, sức mạnh tinh thần nhân dân ta Bên cạnh giá tích cực nhân sinh quan Phật giáo, cịn có ảnh hưởng tiêu cực thể số tập tục lạc hậu nước ta mang tính mê tín, dị đoan như: đốt vàng mã, cúng giải hạn… Nguy hiểm số kẻ phản động lợi dụng điều để chống phá Đảng, chống phá cách mạng Việt Nam gây ảnh hưởng nghiêm trọng đến an ninh quốc gia, toàn vẹn lãnh thổ Mực dù cần phải phát huy giá trị tích cực như: nếp sống đạo đức mà đức Phật hướng tới người ăn hiền lành, tu tâm tích đức, khơng làm điều ác Thúc đẩy người làm việc thiện, giúp đỡ người phải nhớ nguồn cội, tổ tiên KẾT LUẬN Triết học ấn độ cổ đại triết học có nội dung tư tưởng hình thức đa dạng, phản ánh sâu sắc tính chất sinh hoạt xã hội ấn Độ thời cổ, đề cập đến hầu hết lĩnh vực khác cảu triết học, tư thể luận đến nhận thức luận tâm lý đến quan điểm trị xã hội, pháp luật Dù hình thức hầu hết trường phái triết học tập trung vào lý giải lễ nguyên nhân vũ trụ, vạn vật, ý đến chất đời sống tâm linh tương ứng, tương đồng nội tâm ngoại giới, tìm nguyên lỗi khổ đời, vạch cách thức, đường để giải người có nỗi khổ nhận thức trực giác thực nghiệm tâm linh tư tưởng triết học ấn Độ gắn liền với tơn giáo Nó triết học đời sống, triết lý đạo đức nhân sinh quan âm trầm sâu sắc 12 Những tư tưởng triết học cao siêu, triết lý tôn giáo lớn ấn Độ toả sáng tới nhiều quốc gia giới lãnh tụ nhân dân ấn Độ vận dụng bước đường đấu tranh dân tộc Đơng Nam á, Việt Nam, đạo Phật truyền bá sâu rộng tầng lớp nhân dân từ năm đầu kỷ nguyên ảnh hưởng có đời sống nhân dân cịn sâu rộng phức tạp Vì việc nghiên cứu lịch sử triết học ấn Độ nói riêng văn minh ấn Độ nói chung cần thiết – suy ngẫm triết học lâu đời, phong phú sống động không để tìm hiểu, học hỏi nét tinh tuý, độc đáo tri thức đa dạng tự nhiên người ấn Độ mà cịn để mài sắc tư duy, góp phần vào hành trang tư tưởng mình, tri thức có khơng hai nhân loại, vươn tới đỉnh cao tư khoa học, Anghen nhắc nhở, góp phần làm sống động tình hữu nghị quan hệ hiểu biết lẫn dân tộc trái đất TÀI LIỆU THAM KHẢO 1, Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học Nhà xuất trị quốc gia, Hà Nội 1998 2, Tập giảng triết học Mac-Lênin Nhà xuất trị quốc gia, Hà Nội 2000 3,Nguyễn Hùng Hậu Đại cương triết học phật giáo Việt Nam NXB khoa học xã hội, Hà Nội 2002 4, Nguyễn Duy Hinh Tư tưởng phật giáo Việt Nam 13 NXB khoa học xã hội, Hà Nội 1999 5, Giáo trình triết học Mac- Lênin NXB trị quốc gia, Hà Nội 2003 14 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU I SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO Sự đời Phật giáo 2 Tư tưởng triết học Phật giáo .2 II MỘT SỐ NỘI DUNG NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO .3 Khổ đế (Duhkha – satya): Tập đế (samudaya – satya) Phật đưa 12 nguyên nhân khổ, gọi “thập nhị nhân duyên” Diệt đế Đạo đế: Trong Phật giáo có nhiều đường dẫn đến Niết bàn, “Bát đạo” phổ biến Nội dung Bát đạo gồm: .7 III Những giá trị hạn chế nhân sinh quan Phật giáo Giá trị Hạn chế 10 KẾT LUẬN 12 TÀI LIỆU THAM KHẢO 13 15 ... tưởng bi quan sống, trọng siêu mang mầu sắc tâm linh tơn giáo Đó hạnc hế nhân sinh quan phật giáo IV NHững ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo xã hội Việt Nam Phật giáo du nhập vào nước ta từ năm... hạn chế nhân sinh quan Phật giáo Giá trị Phật giáo tơn giáo Vì vậy, có hạn chế mặt giới quan nhân sinh quan Song, với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng triết học Phật. .. tốt, ảnh hưởng tích cực đến xã hội Từ cuối kỷ XIII đến nay, Phật giáo không “quốc giáo? ?? 11 những giá trị tích cực nhu cầu, sức mạnh tinh thần nhân dân ta Bên cạnh giá tích cực nhân sinh quan Phật