LỜI MỞ ĐẦU Có thể nói Triết học là môn khoa học ra đời sớm nhất trong lịch sử, khi xã hội phân chia thành giai cấp, chế độ chiếm hữu ra đời và phát triển đã có triết học. Sự phát triển của triết học là một quá trình kế thừa và chọn lọc các quan điểm tư tưởng của nhân loại. Cái sau kế thừa và phát triển dựa trên thành tựu của cái trước đó. Nhưng, triết học trước đó thường ít được xem xét một cách có hệ thống mà chủ yếu là tổng kết chủ quan, có tính phê phán của trường phái triết học này đối với trường phái triết học khác. Tới khi triết học Mácxít ra đời mới thực sự trở thành một khoa học. Triết học Mácxít là hệ thống triết học cách mạng và khoa học, lf thế giới quan, là phương pháp luận nhằm đánh giá, xem xét các hệ thống, trào lưu triết học song nó lại được kế thừa trên cơ sở những tinh hoa triết học, văn hóa của nhân loại. Do đó để hiểu biết sâu sắc triết học Mácxít, chúng ta không thê bỏ qua việc nghiên cứu triết học trước đó – triết học trước Mác. Sự nhận thức không chỉ bắt đầu từ những nhà sáng lập triết học Mácxít mà cần quan tâm cả những nhà triết học mà triết học Mác kế thừa trong đó có nền triết học cổ điển Đức và Lútvích Phơiơbắc là một triết gia tiêu biểu. Là đại diện vĩ đại cuối cùng của triết học cổ điển Đức. Người có công lao to lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, phục hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật trong thời kỳ chuẩn bị cách mạng tư sản Đức (1848). Tư tưởng triết học của ông có sức ảnh hưởng to lớn đến sự ra đời và phát triển của hệ thống triết học Mácxít. Từ nhận thức đó, em mạnh dạn lựa chọn tài “Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phơiơbắc và những giá trị, hạn chế của nó”. Do điều kiện về thời gian, các kiến thức trong bài viết mới chỉ dựa trên cơ sở thu thập tài liệu và làm rõ chủ để. Vì vậy, kính mong nhận được sự đóng góp ý kiến của thầy cô để bài viết được hoàn thiện hơn.
LỜI MỞ ĐẦU Có thể nói Triết học môn khoa học đời sớm lịch sử, xã hội phân chia thành giai cấp, chế độ chiếm hữu đời phát triển có triết học Sự phát triển triết học trình kế thừa chọn lọc quan điểm tư tưởng nhân loại Cái sau kế thừa phát triển dựa thành tựu trước Nhưng, triết học trước thường xem xét cách có hệ thống mà chủ yếu tổng kết chủ quan, có tính phê phán trường phái triết học trường phái triết học khác Tới triết học Mác-xít đời thực trở thành khoa học Triết học Mác-xít hệ thống triết học cách mạng khoa học, lf giới quan, phương pháp luận nhằm đánh giá, xem xét hệ thống, trào lưu triết học song lại kế thừa sở tinh hoa triết học, văn hóa nhân loại Do để hiểu biết sâu sắc triết học Mác-xít, khơng thê bỏ qua việc nghiên cứu triết học trước – triết học trước Mác Sự nhận thức nhà sáng lập triết học Mác-xít mà cần quan tâm nhà triết học mà triết học Mác kế thừa có triết học cổ điển Đức Lút-vích Phơi-ơ-bắc triết gia tiêu biểu Là đại diện vĩ đại cuối triết học cổ điển Đức Người có cơng lao to lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa tâm, tôn giáo, phục hồi phát triển chủ nghĩa vật thời kỳ chuẩn bị cách mạng tư sản Đức (1848) Tư tưởng triết học ơng có sức ảnh hưởng to lớn đến đời phát triển hệ thống triết học Mác-xít Từ nhận thức đó, em mạnh dạn lựa chọn tài “Chủ nghĩa vật nhân Phơi-ơ-bắc giá trị, hạn chế nó” Do điều kiện thời gian, kiến thức viết dựa sở thu thập tài liệu làm rõ chủ để Vì vậy, kính mong nhận đóng góp ý kiến thầy để viết hồn thiện Chân thành cảm ơn ! Tiểu luận triết học CHƯƠNG I LỊCH SỬ RA ĐỜI CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHƠI-Ơ-BẮC 1.Thân tiểu sử L Phơi-ơ-bắc: Phơi-ơ-bắc (1804-1872), ơng sinh trưởng gia đình trí thức có tên tuổi - đại biểu cuối triết học cổ điển Đức, kết thúc đầy vinh quang nó, nhà cải cách kiên cường triết học Đức - nhà vật khai sáng Năm 1823 với mục đích nghiên cứu tơn giáo, Phơi-ơ-bắc vào học khoa thần học trường đại học Heidelberg, sau năm lại rời khoa thần học chuyển đến Berlin, nơi He-ghen giảng triết học Phơi-ơ-bắc trở thành người học trò nghiêm túc Hê-ghen Năm 1928, Phơi-ơ-bắc gởi cho Hê-ghen luận án mang tên “Về tính đơn nhất, phổ biến vơ hạn” ơng nói thẳng tâm nguyện triển khai tiếp tục chủ nghĩa tâm khách quan Năm 1829 Phơi-ơ-bắc bắt đầu nghiệp giảng dạy trường đại học Erlangen Phơi-ơ-bắc trình bày logic học siêu hình học, đồng thời nhen nhóm tư tưởng nhân mà sau trở thành nội dung chủ yếu chủ nghĩa vật đặc trưng - chủ nghĩa vật nhân Khái niệm trung tâm - tình yêu Năm 1841, Phơi-ơ-bắc cho mắt tác phẩm “Bản chất đạo Cơ đốc” Những năm ông viết “Luận cương khởi đầu về cách triết học” (1842), “Các luận điểm triết học tương lai”(1843) Ông năm 1872, tức sau công xã Paris(1871) thất bại Đặc điểm triết học cổ điển Đức Nước Đức lúc giờ, tư tưởng hệ thống triết gia có hai mặt Do nhà triết học phần lớn xuất phát từ tầng lớp thượng lưu, gắn bó mật thiệt với phong trào quý tộc lợi ích kinh tế, địa vị trị mặt họ mong muốn thống đất nước, phồn vinh Một mặt họ sợ sức mạnh quần chúng lao động mà thỏa hiệp với quý tộc phong kiến dẫn đến tư tưởng bảo thủ, cải lương mặt trị - xã hội, mâu thuẫn với tính cách mạng tính khoa học Học viên Hoàng Đức Toản Trang Tiểu luận triết học Đề cao vai trị, vị trí tích cực người Kế thừa tư tưởng thời kì phục hưng cận đại, nhà triết học Cổ điển Đức khẳng định người chủ thể, kết quả, sản phẩm hoạt động tự nó, cho nó, thực tiễn cao lý luận, lịch sử phương thức tồn người, cá nhân làm chủ vận mệnh cao tư tưởng người chất xã hội Như triết học Cổ điển làm bước rẽ việc hình thành, phát triển triết học Nếu trước đây, triết học lấy nhận thức luận, thể luận… làm tảng bối cảnh đầy biến động cuối kỉ XVIII đầu kỷ XIX, người lại trở thành xuất phát điểm vấn đề triết học Tuy trước phát triển mạnh mẽ khoa học ảnh hưởng to lớn đến đời sống kinh tế - văn hóa – xã hội đưa đến quan niệm tuyệt đối sung bái vai trờ lý tính, tư Biến tư người thành thực thể độc lập với đời sống thực Thực thể tinh thần tối cao làm nguyên để giải thích cho cái, tượng tồn Triết học Cổ điển Đức thực tiễn khoa học đặt yêu cầu cần phải có phương pháp tư để phản ánh chân thực tồn mà lại thể tinh thần cách mạng thời đại Các nhà triết học tiếp thu tư tưởng biện chứng di sản triết học truyền thống để xây dựng phép biện chứng Lần phép biện chứng tồn phương pháp có tình đồng kết, biểu hện chặt chẽ qua hệ thống khái niệm, phạm trù Mặc dù phép biện chứng tâm nhà sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin đánh giá cao Đó sở lý luận triết học Mác đề Luận điểm Mác coi đặc điểm triết học Cổ điển Đức “lý luận người Đức về cách mạng Tư sản Pháp” mặt cho thấy đặc điểm riêng triết học Cổ điển Đức so với triết học Pháp kỷ XVIII, dù chúng có kế thừa to lớn, mặt khác khẳng định giá trị to lớn triết học cổ điển Đức Học viên Hoàng Đức Toản Trang Tiểu luận triết học Chủ nghĩa tâm Hê-ghen & ảnh hưởng Phơi-ơbắc Quan điểm phát triển tư tưởng bản, xuyên suốt triết học Hê-ghen Hêghen coi đồng tư tồn tên gọi như: “ý niệm tuyệt đối”, “lý tính giới”, “tinh thần giới” nguyên tượng giới tự nhiên xã hội Sự đồng tư tồn theo Hê-ghen đồng tuyệt đối, siêu hình, mà đồng bao hàm khác biệt Chính mâu thuẫn đồng khác biệt làm cho nguyên giới - “ý niệm tuyệt đối” có tính tích cực hoạt động Sự hoạt động “ý niệm tuyệt đối” thể qua ba giai đoạn phát triển Trên sở chủ nghĩa tâm khách quan, việc phát triển học thuyết quy luật phạm trù phép biện chứng, lần Hêghen nghiên cứu tắc logic biện chứng Chính Hê-ghen đặt vấn đề thống phép biện chứng, logic học lý luận nhận thức Hêghen coi logic học khoa học mối liên hệ biện chứng khái niệm, khoa học “ mô tả lĩnh vực tư tưởng hoạt động nội thân nó, hay nói cách khác, phát triển tất yếu nó” Theo Hê-ghen, vận động phát triển khái niệm mâu thuẫn nảy sinh thân khái niệm Phép biện chứng hạt nhân hợp lý, mặt tiến triết học Hê-ghen Ngược lại, hệ thống triết học Hê-ghen tâm, siêu hình Chính hệ thống dẫn Hê-ghen đến thừa nhận điểm cuối phát triển giới nhận thức Về thực chất, Hê-ghen áp dụng nguyên lý phát triển tượng tinh thần Tuy thừa nhận mâu thuẫn nguồn gốc, động lực phát triển, mâu thuẫn thực thới tự nhiên xã hội, mà mâu thuẫn phát triển tinh thần Mâu thuẫn giải cách mạng, mà đường hịa bình: thỏa hiệp với cũ Có thể thấy Triết học Hê-ghen triết học Phơi-ơ-bắc hai nguồn gốc trực tiếp lý luận triết học Mác Các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hê-ghen phép biện chứng, cải tạo tinh Học viên Hoàng Đức Toản Trang Tiểu luận triết học thần chủ nghĩa vật, biến thành phép biện chứng vật học thuyết khoa học quy luật chung tự nhiên, xã hội tư Cũng nhờ chủ nghĩa vật Phơi-ơ-bắc giúp Mac Ăng-ghen đoạn tuyệt với chủ nghĩa tâm Hê-ghen phái Hê-ghen trẻ Mac Ăng-ghen cải tạo chủ nghĩa vật Feuerbach phát triển lên hình thức cao chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử 4.Vài nét Chủ nghĩa vật Phơi-ơ-bắc Là nhà triết học vật ơng khẳng định vật chất tính thứ nhất; ý thức, tư tính thứ hai Song nhà vật nhân bản, ông coi người sản phẩm cao giới tự nhiên, vấn đề quan hệ tư tồn vấn đề chất người, thế, đối tượng nhất, phổ biến cao triết học Chủ nghĩa vật nhân Phơi-ơ-bắc đóng góp to lớn vào đấu tranh chống lại việc giải thích tâm, nhị nguyên luận, chí chủ nghĩa tâm tầm thường vấn đề người Song, nguyên lý nhân học Phơi-ơ-bắc khơng triệt để, ông hiểu người cá nhân trừu tượng, thực thể túy tự nhiên - sinh vật Ơng khơng thấy mặt xã hội người hoạt động biến đổi thực Học viên Hoàng Đức Toản Trang Tiểu luận triết học CHƯƠNG II NỘI DUNG CHÍNH CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHƠI-Ơ-BẮC Quan điểm người a Mối quan hệ người với tự nhiên Phơi-ơ-bắc cho rằng, người sản phẩm thượng đế nhà thần học quan niệm, khơng phải tha hố ý niệm tuyệt đối Hê-ghen nói, mà sản phẩm giới tự nhiên, ông viết: "Giới tự nhiên ánh sáng, điện từ, từ tính, khơng khí, nước, lửa, đất, động vật, thực vật, người, người thực thể hoạt động thiếu tự chủ vô thức" Như vậy, phát sinh tồn người giống phát sinh tồn của tượng tự nhiên khác, có điều khác là: người sản phẩm tiến hoá cao giới tự nhiên, sinh vật bậc cao, có tính vượt trội so với loài động vật khác đời sống tinh thần nó: "Sự khác biệt lồi người lồi vật gì? Câu trả lời chung đơn giản là: khác ý thức với nghĩa chân từ Bởi ý thức theo nghĩa xác có chỗ, chủ thể có khả nhận thức lồi mình, chất Động vật nhận thức cá thể, làm chủ q trình tự cảm giác mà thơi, khơng phải loài vậy, động vật sống đơn giản mình, cịn người sống có bạn Đời sống nội tâm vật hoà đồng với giới bên ngồi, cịn người sống với hai chiều: nội tâm giới bên Đời sống nội tâm người liên quan mật thiết với lồi chất Con người suy nghĩ, bàn luận nói với mình" Cụ thể toàn mối quan hệ giới tự nhiên người phản ánh mối quan hệ giới vô giới hữu cơ, phản ánh tiến trình tiến hố sống, theo nghĩa giới vô tiền đề, sở tảng sống nói chung, đời sống người nói riêng Con người tồn giới tự nhiên, tiếp xúc với giới khách quan bên ngồi nó, giới quy định tồn phát triển giác quan người ngược lại chủ nghĩa tâm chủ quan khẳng định Ánh sáng tồn khơng phải Học viên Hồng Đức Toản Trang Tiểu luận triết học mắt nhìn, mà mắt tồn có ánh sáng, tương tự vậy, khơng khí tồn khơng phải người hít thở mà người hít thở có khơng khí, vì, khơng có khơng khí khơng có sống Tồn mối quan hệ tất yếu giới vô giới hữu Mối quan hệ qua lại sở, chất sống Bởi vậy, để giả định rằng, người có nhiều cảm giác hay nhiều quan hiểu biết nhiều thuộc tính hay nhiều vật tự nhiên người có vừa đủ giác quan cần thiết để cảm nhận giới tính tồn vẹn tính tổng thể b Mối quan hệ tư tồn Phơi-ơ-bắc cho rằng, người sinh vật có hình thể vật lý - sinh lý khơng gian thời gian, nhờ có lực quan sát suy nghĩ vượt trội so với loài sinh vật khác Bản chất người thống tồn vẹn hai phương diện thể xác (tồn tại) tinh thần (tư duy) Sự thống toàn vẹn đảm bảo cho người tồn phát triển sinh vật cao nhất, hoàn thiện sinh vật có.Và sai lầm chủ óc, nghĩa tầm toan tính thủ tiêu thống tồn vẹn người, tách rời tư người khỏi tồn nó, biến tư thành thực thể siêu tự nhiên có khả sáng tạo nên giới vật chất Còn sai lầm chủ nghĩa nhị nguyên đánh đồng tư tồn tại, coi chúng thực thể tồn độc lập bên cạnh sụ khẳng định vịng vo, lối nói nửa vời, tách đôi trái ngược Phơi-ơ-bắc thừa nhận cách dứt khoát quan hệ thực tồn tư tồn - chủ thể, tư - thuộc tính Tư xuất phát từ tồn tại, tồn xuất phát từ tư duy… sở tồn nằm tồn cảm tính, nguyên lý trí tuệ tất yếu chân lý chất tồn với tư cách tồn chất giới tự nhiên Tại tồn chủ thể, tư thuộc tính (của chủ thể đó)? Để trả lời câu hỏi này, theo Phơi-ơbắc, cần đến từ đâu đến, óc từ đâu đến, quan thể từ đâu đến, tinh thần đến từ hoạt động tinh thần việc làm thể, Học viên Hoàng Đức Toản Trang Tiểu luận triết học đầu óc người, hoạt động khác với hoạt động khác chỗ, hoạt động đầu óc c Mối quan hệ người với người Phơi-ơ-bắc đến việc tìm hiểu sâu chất tự nhiên - sinh học người "Bản chất chung người gì? Những nhân tính người gì? Đó lý tính, ý chí trái tim Con người hồn thiện có lực tư duy, sức mạnh ý chí nguồn lực tình cảm Năng lực tư ánh sáng nhận thức, sức mạnh ý chí lượng tính cách, nguồn lực tình cảm tình u Trong ý chí, tư tình cảm ln chứa đựng chất tối cao, tuyệt đối người mục đích tồn người tồn để nhận thức, yêu thương mong muốn Nhưng mục đích lý tính, ý chí, tình u gì? để làm cho người trở thành người tự Mọi mong muốn, khát vọng tự nhiên người theo quan điểm Phơi-ơ-bắc xuất phát từ tư tưởng tuý mà chúng phản ánh đời sống thực người đời sống quy định Nói cách khác, người, sinh lý quy định tâm lý, tự nhiên - sinh học quy định xã hội, nhu cầu vật chất quy định hành động xã hội "Điều ác xuất khơng phải đầu óc, trái tim – Phơi-ơ-bắc viết mà xuất dày người" Quan điểm Phơi-ơ-bắc làm cho Ăng-ghen ý Trong tác phẩm Lútvich phơbách cáo chung triết học cổ điển Đức, Ăng-ghen đánh giá cao luận điểm Phơi-ơ-bắc: "Trong cung điện, người ta suy nghĩ khác túp lều tranh", "Nếu đói, nghèo, mà thể khơng có chất dinh dưỡng, đầu óc anh, tình cảm trái tim anh khơng có chất ni đạo đức" Đây luận điểm hồn tồn so với đương thời, theo quan điểm điều kiện sinh hoạt vật chất người quy định suy nghĩ tư tưởng d Mối quan hệ người với thần Đánh giá người vừa cá thể chứa đầy tham vọng cá nhân, vừa sản phẩm người, sản phẩm văn hoá lịch sử sở lý Học viên Hồng Đức Toản Trang Tiểu luận triết học luận để Phơi-ơ-bắc xem xét mối quan hệ người thần Phơi-ơ-bắc cho rằng, viện nghiên cứu nguồn gốc chất tôn giáo phải xuất phát từ việc nghiên cứu chất người đời sống thực Trên sở lý luận chủ nghĩa nhân bản, Phơi-ơ-bắc cho yếu tố quan trọng hàng đầu tạo tiền đề cho xuất tơn giáo trạng thái tâm lý người "Thượng Đế thực thể sinh lý hay thực thể vũ trụ - Phơi-ơ-bắc viết - mà thực thể tâm lý" Chính xúc cảm mạnh, chiêm nghiệm hay trạng thái đau khổ người nguồn gốc sâu xa tôn giáo Nhưng chiêm nghiệm hay trạng thái đau khổ, trạng thái xúc cảm tượng có tính chủ quan chủ nghĩa tâm chủ quan quan niệm , mà chúng có tính khách quan, nghĩa gắn liền với tượng tự nhiên đời sống xã hội Phơi-ơ-bắc viết "Tôn giáo giấc mơ tinh thần người giấc mơ khơng phải bầu trời mà mặt đất vương quốc thực, nhìn thấy đối tượng thực giới thực tế tính tất yếu mà giới say mê trí tưởng tượng kỳ quặc Nhiệm vụ tơi bóc trần chất đích thực tơn giáo triết học tư biện hay thần học, chuyển giới nội tâm giới bên ngoài, nghĩa biến đối tượng tưởng tượng thành đối tượng thực" Trên tinh thần vậy, ông phê phán quan điểm cho rằng, tôn giáo tượng có tính ngẫu nhiên có tính bẩm sinh Phơi-ơ-bắc cho rằng, tình cảm tơn giáo ý niệm biểu tượng ln thay đổi theo thay đổi lịch sử xã hội loài người Từ lập trường chủ nghĩa nhân bản, Phơi-ơ-bắc cho rằng, người ln có ham muốn, nhu cầu, khát vọng thái độ ích kỷ Những nhu cầu sinh học trạng thái tâm sinh lý đáp ứng khơng đáp ứng, từ gây nên người hai xu hướng trạng thái tâm lý: sợ hãi, bất lực, nỗi buồn chán, đau khổ (nếu người gặp điều bất hạnh) ngưỡng mộ, kính phục, lịng biết ơn (nếu người gặp thuận lợi) Phơi-ơ-bắc viết "Tôn giáo phản ánh thời thơ ấu nhân loại hay tôn giáo người đứa trẻ Đứa trẻ thực ý muốn sức mạnh nó, phải nhờ đến tồn Học viên Hồng Đức Toản Trang Tiểu luận triết học mà cảm thấy lệ thuộc tơn giáo có nguồn gốc xuất hiện, có chỗ đứng chân chính, có ý nghĩa thời thơ ấu nhân loại" Quan điểm tự nhiên Thực tế sống người nguyên thuỷ hàng ngày bắt phải tiếp xúc với muôn vàn vật, thể tượng đa dạng giới tự nhiên mặt trăng, mặt trời, sấm sét, bão lụt, giông tố, sông sâu, biển rộng, núi non hiểm trở, rừng rậm, cao lẽ nhiên người phải lệ thuộc vào chúng để tồn Từ làm phát sinh tâm lý hay tình cảm người giới tự nhiên: "Điều mục Bản chất tôn giáo nói cách vắn tắt là: sở tơn giáo tình cảm lệ thuộc người Trong ý nghĩa đầu tiên, giới tự nhiên đối tượng tình cảm lệ thuộc Vì vậy, giới tự nhiên nói chung khách thể tôn giáo" Từ trước tới đối tượng giảng tơi chỗ, tình cảm lệ thuộc sở nguồn gốc tơn giáo cịn đối tượng lệ thuộc giới tự nhiên" Vậy giới tự nhiên lại trở thành đối tượng bắt buộc người phải lệ thuộc Phơi-ơ-bắc giải thích sau: Thứ nhất, giới tự nhiên đối tượng cảm giác trực tiếp người, tác động hàng ngày, hàng lên giác quan nhận biết người: "cái bắt người, lệ thuộc, mà người cảm thấy lệ thuộc, mà từ người biết lệ thuộc giới tự nhiên, đối tượng cảm giác, tất ấn tượng mà giới tự nhiên tạo cho người thơng qua cảm giác trở thành lý sùng bái tôn giáo" Thứ hai, giới tự nhiên bắt nguồn từ việc trình sống, thể chất yếu ớt mình, người thường có tâm lý sợ hãi tượng giới tự nhiên, dẫn đến tình trạng bất lực trước tượng đó: "Quan niệm sức mạnh vơ biên đặc tính thần thánh xuất phát triển người đặc biệt người so sánh hành động với hành động tự nhiên Con người khơng thể tạo nên cỏ, không làm nên bão tố thời tiết, khơng Học viên Hồng Đức Toản Trang 10 Tiểu luận triết học thể làm sáng lóe chớp, gào thét sấm tất tượng tự nhiên vượt trội sức mạnh người, làm cho người cảm thấy bất lực Chính vậy, thực thể tạo nên tượng người thực thể siêu nhân thực thể có tính thần thánh" Quan điểm xã hội Xây dựng quan điểm xã hội học nhân đạo sở đạo đức học Ở đây, Phơi-ơ-bắc chịu ảnh hưởng phong trào ánh sáng (Montesquieu, Voltaire ) chủ nghĩa vật pháp kỷ XVIII Từ hiệu tự - bình đẳng - bắc Feuerbach nêu lên tuyên ngôn tiếng: “hãy thống người tinh thần nhân bản!) Con người bình đẳng thiên nhiên tạo Vấn đề triết học cận đại đề cập nhiều, đến Feuerbach mang thêm nhiều nét đặc trưng, thể tâm trạng tầng lớp tiến giai cấp tư sản Đức Nếu người bình đẳng với theo chất tự nhiên mình, đặc quyền đặc lợi đẳng cấp trái với tự nhiên, cần phải loại trừ Con người thiên nhiên tạo để sống hưởng thụ để đau khổ Quan niệm có lẽ cịn thua nhà vật Pháp Cả Diderot lẫn Hollbach đòi quyền tự hoạt động kinh tế quyền tự người xã hội công dân Feuerbach không quan tâm đến cấu kinh tế - xã hội thực mà giai cấp thống trị giai cấp khác, khơng nhìn thấy mối liên hệ áp bóc lột với chế độ chiếm hữu tư nhân tư liệu sản xuất Trong xem xét người thực thể tự nhiên, Phơi-ơ-bắc cố gắng vạch điều kiện tồn tự nhiên người phạm vi xã hội tư sản, ảnh hưởng tới hoạt động sáng tạo nhân cách cá thể Ơng tỏ hài lịng với trật tự xã hội tư sản, nơi mà theo ông, người đạt tới hạnh phúc cách dễ dàng, nói cách khác, người yên tâm với địa vị “Tất vật, trừ trường hợp phản tự nhiên - vui lịng nơi mà chúng có, vui lịng Học viên Hoàng Đức Toản Trang 11 Tiểu luận triết học trở thành mà có” Đó biện hộ cho xã hội tư sản, biện hộ vơ hình mà nhà triết học khơng để ý Quan điểm tơn giáo Tìm hiểu, đánh giá cách tồn điện nguồn gốc phát sinh tơn giáo, Feuerbach có sở khoa học để đến kết luận: "Không phải Thượng đế sáng tạo nên người theo hình đáng miêu tả Kinh thánh, mà người sáng tạo nên Thượng đế theo hình dáng Thượng đế tồn sáng tạo nên tư tưởng tượng Con người u sầu, ốm yếu phản ánh tâm trạng hình ảnh Thượng đế tương tư, người vui vẻ ngược lại, họ miêu tả Thượng đế với mặt tươi tỉnh, sáng ngời Tính đa dạng người quy định tính đa dạng Thượng đế" Như vậy, nói cách ngắn gọn rằng, Feuerbach truy tìm chất tơn giáo chất người, ông viết "Bản chất thần thánh không khác chất người, chất gột rửa, giải phóng khỏi giới hạn cá nhân, nghĩa khỏi người vật lý thực, khách quan hoá, nhìn nhận chất độc lập xa lạ Bởi vậy, xác đinh chất thần thánh có liên quan đến việc xác định chất người Dựa khảo cứu lịch sử thực nhân loại, Feuerbach thấy thực tế thường diễn thù địch tôn giáo với tôn giáo khác, thù địch người theo đạo kẻ dị giáo Hơn có người có chức sắc tơn giáo cao giáo hội, song họ có nhũng hành vi phi đạo đức Từ ơng lên tiếng phản đối quan điểm nhà thần học cho dường phủ định thương đế bước dẫn tới tiêu diệt quan hệ đạo đức Học viên Hoàng Đức Toản Trang 12 Tiểu luận triết học CHƯƠNG III NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHƠI-Ơ-BẮC Giá trị Đã để lại cho di sản văn hóa nhân loại vơ q giá Là người có tư tưởng cách tân triết học, Phơi-ơ-bắc cho triết học khoa học thực chân lý tính tổng thể Tính tổng thể thực khơng khác giới tự nhiên, điều biết nhờ cảm nhận thông qua tác động tượng khác từ bên ngồi Điều khơng có nghĩa triết học phải hy sinh cho khoa học chun biệt cụ thể tốn, lý, hóa, sinh, tâm lý, sinh lý học Bên cạnh Phơi-ơ-bắc đưa nhiều nét độc đáo chủ nghĩa vơ thần tư tưởng triết học Phơi-ơ-bắc viết tôn giáo, viết mảng ơng nghiên cứu phán xét tơn giáo sở, điều kiện tất yếu để khám phá tính người ngược lại Nghiên cứu cách lịch sử hình thành phát triển tôn giáo cho Phơi-ơ-bắc sở lý luận vững vàng để khẳng định rằng: Chủ nghĩa phiếm thần tôn giáo đa thần phản ánh lệ thuộc người vào giới tự nhiên nhân cách hóa tượng tự nhiên, từ mà phát sinh biểu tượng thần sông, thần núi miêu tả thần thoại Hy Lạp Chủ nghĩa vật nhân Phơi-ơ-bắc đóng góp to lớn vào đấu tranh chống lại việc giải thích tâm, nhị nguyên luận, chí chủ nghĩa tâm tầm thường vấn đề người Hạn chế Phơi-ơ-bắc có cơng lao to lớn viêc chống lại chủ nghĩa Hê-ghen song thiếu sót lớn Phơi-ơ-bắc vấn đề kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hê-ghen phép biện chứng Phơi-ơ-bắc đạp tan hệ Học viên Hoàng Đức Toản Trang 13 Tiểu luận triết học thống triết học Hê-ghen đơn gạt sang bên thơi Song tun bố triết học sai lầm chưa có nghĩa chiến thắng Như Ăng-ghen nói: “phải tiêu diệt hình thức phê bình, cứu lấy nội dung mà đạt được” Triết học Phơi-ơ-bắc có hạn chế sau: - Ơng có thái độ phủ định trơn, khơng thấy thành tựu quý giá Hê-ghen phép biện chứng kế thừa phát triển Ơng hiểu tính quy luật, tính tất yếu, tính nhân cách siêu hình Cho nên chủ nghĩa vật nhân ơng cịn mang nặng tính siêu hình Trong lý luận nhận thức, Phơi-ơ-bắc tiếp tục truyền thống cảm giác luận vật, chống lại thuyết biết lối tư biện trừu tượng Ơng khơng phủ nhân vai trò tư nhân thức, nên chủ nghĩa vật nhân Phơi-ơ-bắc chưa thoát khỏi tính trực quan chủ nghĩa vật trước Mác - Chủ nghĩa vật nhân Phơi-ơ-bắc khơng triệt để, ơng hiểu người cá nhân trừu tượng, thực thể túy tự nhiên - sinh vật Ơng khơng thấy mặt xã hội người hoạt động biến đổi thực - Những hạn chế nguyên tắc vật giới quan Phơi-ơbắc thể rõ việc nghiên cứu tôn giáo đạo đức Ở lĩnh vực này, ông lại rơi vào lập trường tâm thể việc giải vấn đề tôn giáo ý định đưa nguyên tắc đạo đức chung cho dân tộc, thời đại lịch sử - Phơi-ơ-bắc muốn phá bỏ ảo ảnh tâm, chứng tỏ đời sống nhân loại chân lý ý nghĩa siêu nhiên Nhưng lý thuyết ơng cịn mang tính trừu tượng, nói đại cương nhân đức nội dung chân thực thần đức, khơng giải thích cụ thể nhiêu hình thức siêu nhiên xuất lịch sử Sở dĩ chưa tìm phương Học viên Hoàng Đức Toản Trang 14 Tiểu luận triết học cách thiết thực để định nghĩa nội dung đời sống nhân loại, khơng có cách giải vấn đề cụ thể Kết luận: Mặc dù hạn chế, triết học Phơi-ơ-bắc có ý nghĩa to lớn lịch sử triết học trở thành nguồn gốc lý luận quan trọng triết học Mác CHƯƠNG IV: KẾT LUẬN Tuy tồn diễn đàn tư tưởng kỷ, song triết học cổ điển Đức có nhiều đóng góp cho lịch sử triết học nhân loại gây nên tiếng vang lớn phương diện trị - xã hội - giáo dục Chủ nghĩa vật nhân Phơi-ơ-bắc phản ánh tiếng nói tri ân thời đại khai sáng, bước sang phần kết - giai đoạn lịch sử mà người vươn lên đòi quyền sống mình, địi lại tất bị chế độ phong kiến chuyên chế giáo hội tước đoạt trước Dưới ảnh hưởng nhiều trường phái sinh lý học đương thời, Phơi-ơ-bắc tiếp cận người thực thể sinh học, theo ông người có đầy đủ khát vọng tự nhiên ăn, uống, sinh hoạt giới tính, biểu tâm tư tình cảm, ước muốn, nhu cầu tự nhiên người sở sinh học tạo nên đời sống thực vốn có Mặc dù đạt nhiều thành tựu nghiệp nghiên cứu khoa học mình, song Phơi-ơ-bắc chưa thể “thoát khỏi vương quốc trừu tượng, để tới thực sinh động” Trên phương diện lý luận, Phơi-ơ-bắc lớn tiếng phê phán tôn giáo chủ nghĩa tâm, song thực tế, ông chưa thể trút bỏ áo thâm chùng giáo hội ban tặng mũ tâm tự biện triết học Hê-ghen Học viên Hoàng Đức Toản Trang 15 Tiểu luận triết học TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục Đào tạo: Triết học (tập 1, 2, 3) - Dùng cho Nghiên cứu sinh Học viên cao học khơng thuộc chun ngành Triết học NXB Chính trị Quốc gia – năm 2001 Giáo trình Triết học – Nhà xuất Lý luận trị (2006) Hệ tư tưởng Đức – Nhà xuất thật - năm 1977 Các Mác, Phri đích Ăng-ghen – Tuyển tập (Tập 6) – NXB Sự thật – năm 1984 Phoi-ơ-bắc đối lập quan điểm vật chủ nghĩa quan điểm tâm chủ nghĩa-Nhà xuất thật- năm 1977 Website Internet: - http://www.wattpad.com - http://www.vientriethoc.com.vn Học viên Hoàng Đức Toản Trang 16 Tiểu luận triết học MỤC LỤC Lời mở đầu …………………………………………………………………… Chương I: Lịch sử đời chủ nghĩa vật nhân Feuerbach…………… 1) 2) 3) 4) Tiểu sử Feuerbach ……………………………………………………… Sơ lược lịch sử & Triết học cổ điển Đức ………………………… Chủ nghĩa tâm Heghen ………………………………………….4 Vài nét sơ Chủ nghĩa vật Feuerbach ……………………… Chương II: Nội dung Chủ nghĩa vật nhân Feuerbach 1) Quan điểm người……………………………………………….….6 a) Mối quan hệ người với tự nhiên………………………… ….6 b) Mối quan hệ tư & tồn tại………………………………… c) Mối quan hệ người với người ………………………… d) Mối quan hệ người & thần …………………………………….…8 2) Quan điểm tự nhiên ………………………………………………… 10 3) Quan điểm xã hội ….……………………………………………… 11 4) Quan điểm tôn giáo ……………………………………………… 11 Chương III: Những giá trị & hạn chế Chủ nghĩa vật nhân Feuerbach 1) Giá trị…………………………………………………………………… 13 2) Hạn chế ………………………………………………………………… 13 Chương IV: Kết luận ………………………………………………………… 15 Tài liệu tham khảo………………………………………………………….…….16 Học viên Hoàng Đức Toản Trang 17 ... trị tư nhân thức, nên chủ nghĩa vật nhân Phơi- ơ- bắc chưa khỏi tính trực quan chủ nghĩa vật trước Mác - Chủ nghĩa vật nhân Phơi- ơ- bắc cịn khơng triệt đ? ?, ông hiểu người cá nhân trừu tượng, thực... Ăng-ghen cải tạo chủ nghĩa vật Feuerbach phát triển lên hình thức cao chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử 4.Vài nét Chủ nghĩa vật Phơi- ơ- bắc Là nhà triết học vật ơng khẳng định vật chất tính... thoại Hy Lạp Chủ nghĩa vật nhân Phơi- ơ- bắc đóng góp to lớn vào đấu tranh chống lại việc giải thích tâm, nhị nguyên luận, chí chủ nghĩa tâm tầm thường vấn đề người Hạn chế Phơi- ơ- bắc có cơng lao to