TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

BỘ GIÁO DỤC ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ Giáo viên hướng dẫn: TS Bùi Văn Mưa Người thực hiện: Đỗ Trọng Tấn Phát STT: 120 Lớp: Cao học QTKD – Đêm Khóa: K21 Tp HCM, năm 2012 MỤC LỤC PHẦN Triết học cổ điển Đức giai đoạn phát triển chất lịch sử tư tưởng Tây Âu giới vào cuối kỷ XVIII – đầu kỷ XIX Đây đỉnh cao thời kỳ triết học cổ điển phương Tây, đồng thời có ảnh hưởng to lớn đến triết học đại trở thành nguồn gốc chủ nghĩa Mác Một nhà vật tiếng triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối triết học Mác, Phoiơbắc – đại biểu cuối trào lưu triết học đặc sắc, người viết chương cuối hùng tráng sở chủ nghĩa vật vô thần để kết thúc giao hưởng triết học cổ điển Đức Chương I: Những tư tưởng chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Chương II: Những giá trị hạn chế triết học Phoiơbắc PHẦN NỘI DUNG Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa PHẦN MỞ ĐẦU Triết học cổ điển Đức giai đoạn phát triển chất lịch sử tư tưởng Tây Âu giới vào cuối kỷ XVIII – đầu kỷ XIX Đây đỉnh cao thời kỳ triết học cổ điển phương Tây, đồng thời có ảnh hưởng to lớn đến triết học đại trở thành nguồn gốc chủ nghĩa Mác Một nhà vật tiếng triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối triết học Mác, Phoiơbắc – đại biểu cuối trào lưu triết học đặc sắc, người viết chương cuối hùng tráng sở chủ nghĩa vật vô thần để kết thúc giao hưởng triết học cổ điển Đức Phoiơbắc (1804 - 1872) nhà triết học vĩ đại lịch sử tư phương Tây Triết học Phoiơbắc khôi phục phát triển rực rở chủ nghĩa vật Phoiơbắc viết nhiều tác phẩm triết học, có tác phẩm lớn như: "Phê phán triết học Hêghen" (1839); "Bản chất đạo đức thiên chúa", "Luận cương sơ cải cách triết học" (1842), "Những nguyên lý triết học tương lai" (1843), "Bản chất tôn giáo", v.v Học thuyết triết học ông triết học nhân bản, lấy người đối tượng để nghiên cứu triết học Mặc dù cịn có số hạn chế, song xem xét người góc độ nguyên lý nhân bản, Phoiơbắc có đóng góp thực cho việc phát triển triết học văn hoá, ảnh hưởng to lớn giới quan triết học Mác Ăngghen lúc “là khâu trung gian” triết học Hêghen triết học Mác Ăngghen Tìm hiểu triết học Phoiơbắc giúp có nhìn tồn diện triết học cổ điển Đức, quan niệm người triết học, giá trị hạn chế ông Bài tiểu luận “Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc giá trị, hạn chế nó” gồm chương:  Chương I: Những tư tưởng chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc  Chương II: Những giá trị hạn chế triết học Phoiơbắc Khóa 21 – Đêm Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa PHẦN NỘI DUNG Chương I: NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Có thể nói triết học Phoiơbắc bắt nguồn từ triết học Hêghen, giống Hêghen, Phoiơbắc tin tôn giáo, khái niệm tinh thần tuyệt đối thống trị giới thực sau chịu ảnh hưởng nhà khai sáng Pháp kỷ XVIII, Phoiơbắc quay sang phê phán người thầy ngã sang lập trường vật Hạn chế triết học Hêghen, theo Phoiơbắc tính tâm việc giải vấn đề quan hệ người tự nhiên, coi toàn giới thực thân tinh thần tuyệt đối hiểu lực lượng siêu nhiên Phoiơbắc cho người nô lệ thượng đế hay tinh thần tuyệt đối, mà sản phẩm tự nhiên, kết trình phát triển tự nhiên, cao quý mà giới tự nhiên có Phoiơbắc cho ơng có sứ mạng phải xây dựng Triết học – triết học người, nghiên cứu vấn đề người để làm sáng tỏ chất người tồn giải vấn đề “quan hệ tư & tồn tại” tạo cho người sống thật hạnh phúc trần gian Phoiơbắc lấy người làm đối tượng nghiên cứu triết học khoa học nghiên cứu chất người nhân học nên triết học phải triết học nhân hay nhân học phải khoa học sở chung cho ngành khoa học Triết học mà Phoiơbắc xây dựng triết học vật nhân Nguyên lý nhân triết học Phoiơbắc nằm tính thống chất người, tinh thần thể xác, thể xác phận giới khách quan, chừng mực bao hàm tồn giới Triết học – Phoiơbắc viết: “Biến người, gồm tự nhiên với tư cách sở người, thành đối tượng nhất, phổ quát cao triết học đó, biến thuyết nhân bản, có triết học, thành khoa học phổ quát” Quan điểm Phoiơbắc người Khóa 21 – Đêm Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Phoiơbắc xây dựng quan điểm người sở suy ngẫm phê phán tư tưởng trước Triết học Phoiơbắc triết học nhân lấy người làm trung tâm, làm mục đích Con người phải chủ nhân đích thực giới Phoiơbắc sâu vào việc nghiên cứu chất người việc truy tìm: Mối quan hệ người giới tự nhiên; mối quan hệ tư tồn tại; mối quan hệ người người để từ ơng đến kết luận mối quan hệ người thần 2.1 Mối quan hệ người với giới tự nhiên Xuất phát từ luận điểm: "Quan hệ thực tư với tồn là: tồn – chủ thể; tư – thuộc tính" Phoiơbắc bảo vệ chứng minh nguyên lý vật Ơng quan niệm, vật chất có trước, ý thức có sau, tồn vơ đa dạng, phong phú tự nó; khơng gian thời gian vận động thuộc tính cố hữu, phương thức tồn vật chất – giới tự nhiên; không gian thời gian tồn khách quan, khơng có vật chất tồn vận động bên ngồi khơng gian thời gian Ơng thừa nhận tồn khách quan quy luật tự nhiên, quan hệ nhân quả; thừa nhận vận động phát triển giới tự nhiên diễn cách khách quan tất điều dẫn đến vận động phát triển giới tự nhiên cuối người xuất Giới tự nhiên tồn khơng lệ thuộc vào ý thức, sở tồn người; tự nhiên người khơng có cả, chất Thượng đế chẳng qua phản ánh hư ảo chất người Giới tự nhiên khơng sáng tạo ra, tồn vận động nhờ sở bên Phoiơbắc cho rằng, người sản phẩm thượng đế nhà thần học quan niệm, khơng phải tha hố ý niệm tuyệt đối Hêghen nói, mà người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên Như rõ ràng, người giới tự nhiên có mối quan hệ mật thiết với Con người tồn giới tự nhiên, tiếp xúc với giới khách quan bên để thỏa mãn nhu cầu sống, giới quy định tồn phát triển giác quan người ngược lại chủ nghĩa tâm chủ quan khẳng định Khóa 21 – Đêm Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Ở đây, Phoiơbắc chưa khắc phục hạn chế vật siêu hình, coi vật chất Tuy thừa nhận vật chất vận động chưa lý giải nguồn gốc, động lực, hình thức vận động 2.2 Mối quan hệ người với người Phoiơbắc phê phán Hêghen quan niệm người cách trừu tượng thần bí coi lực lượng siêu tự nhiên; quan niệm sai Do vậy, theo ông phải xây dựng quan niệm người Phoiơbắc trả lời câu hỏi người gì? - Con người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên, sống dựa vào giới tự nhiên chịu ảnh hưởng tự nhiên Và người đa dạng ông đề cao chủ nghĩa cá nhân Con người có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có ước mơ, có tình u thương Đó bơng hoa rực rở giới tự nhiên ban tặng riêng cho người, để tôn vinh người, giúp người quay lại nhận thức giới tự nhiên - Con người phải nhận thức giới Con người vật nhận thức giới tự nhiên làm cho giới tự nhiên trở thành giới tự nhiên tự nhận thức Con người Phoiơbắc vừa mang tính cá nhân vừa mang tính cộng đồng tiềm tàng lực sáng tạo với chất yêu: + Bản tính cá nhân: Phoiơbắc nhà tư tưởng giai cấp tư sản nên khơng thể khơng bàn tính cá nhân Mỗi người cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim… riêng để nhận thức Với tính cá nhân, người họ tiềm tàng lực sáng tạo kỳ vĩ, xuất phát từ Thượng đế + Bản tính cộng đồng: Con người sống, ràng buộc với người Mỗi cá nhân ràng buộc với cá nhân khác, hạnh phúc cá nhân có hịa hợp với cộng đồng Từ đây, Phoiơbắc lý giải người có tính ích kỷ hợp lý, tức sống phải hướng đến cộng đồng, chà đạp lên cộng đồng, sống ngồi cộng đồng người khơng bao giời tìm hạnh phúc Mỗi người tiềm tàng lực sáng tạo kỳ mĩ tính cá nhân nguồn gốc sinh quyền sáng tạo người chứa tình u mênh mơng giành cho người Con người sống phải biết yêu Tình yêu Khóa 21 – Đêm Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa phương tiện, mục đích sống, hịa hợp người xã hội, tiến xã hội người tình yêu Một đứa trẻ trở thành người lớn biết yêu Tình yêu phụ nữ tình yêu phổ quát, khơng u phụ nữ kẻ khơng phải người, biển trời mênh mông tình u tình u đàn ơng đàn bà tình yêu mẫu mực Triết học Phoiơbắc đầy quan điểm đạo đức thể rõ nhân dành cho người, người Con người sống phải u nhau, đấu tranh tình u khơng mang tính giai cấp, khơng mang tính phụ nợ Tình u phải xóa hận thù tình u, u mà cịn hận thù khơng phải u Đó triết lý ơng ta, vì: Ơng sống xã hội tư chủ nghĩa, cá lớn nuốt cá bé, người chèn ép người nên ơng ta muốn dùng triết lý tình u để xóa bi đát thời đại, thực đơn đặt hàng thời đại lịch sử, thời đại hận thù phải chữa tình yêu 2.3 Mối quan hệ tư tồn Vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại, vấn đề quan hệ tư với tồn Phoiơbắc cho rằng, người sinh vật có hình thể vật lý – sinh lý không gian thời gian, nhờ có lực quan sát suy nghĩ vượt trội loài sinh vật khác Bản chất người thống toàn vẹn hai phương diện thể xác (tồn tại) tinh thần (tư duy) Sự thống toàn vẹn đảm bảo cho người tồn phát triển sinh vật cao nhất, hoàn thiện sinh vật có Phê phán quan điểm sai lầm chủ nghĩa tâm chủ nghĩa nhị nguyên việc tách đôi thể xác tinh thần, tồn tư duy, Phoiơbắc thừa nhận cách dứt khoát quan hệ thực tồn tư tồn – chủ thể, tư – thuộc tính Tư xuất phát từ tồn tại, tồn xuất phát từ tư duy… Cơ sở tồn nằm tồn cảm tính, nguyên lý trí tuệ, tất yếu chân lý… Bản chất tồn với tư cách tồn chất giới tự nhiên Không phải người nghiên cứu sâu sinh lý học, song Phoiơbắc nhận thấy rằng, người cụ thể xương thịt sống hoạt động chứng sinh động thống thể xác tinh thần, phương Khóa 21 – Đêm 5 Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa diện vật lý phương diện tâm lý Sự thống phản ánh thống cấu trúc chức năng, giải phẫu học sinh lý học Và từ ơng dễ dàng rút kết luận triết học vật rằng, tư duy, ý thức người không khác thuộc tính vốn có dạng vật chất có tổ chức cao – óc người Chính đây, ơng phần đoán nội dung vấn đề triết học, điều mà suy nghĩ này, Ăngghen phát biểu cách rõ ràng tác phẩm “Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức” Sau cơng nhận cách dứt khốt rằng, tồn chủ thể, tư thuộc tính, ý thức sản phẩm óc người, Phoiơbắc đến việc tìm hiểu sâu chất tự nhiên – sinh học người “Bản chất chung người gì? Những nhân tính người gì? Đó lý tính, ý chí trái tim Con người hồn thiện có lực tư duy, sức mạnh ý chí nguồn lực tình cảm Năng lực tư ánh sáng nhận thức, sức mạnh ý chí lượng tính cách, nguồn lực tình cảm tình u… Qua đó, Phoiơbắc muốn chứng minh rằng, chất chung người tổng hoà khát vọng trị, lực nhận thức nhu cầu tự nhiên – sinh học trầm tích q trình phát triển lịch sử lâu dài Mọi mong muốn, khát vọng tự nhiên người theo quan điểm Phoiơbắc xuất phát từ tư tưởng tuý mà chúng phản ánh đời sống thực người đời sống quy định Nói cách khác, người, sinh lý quy định tâm lý, tự nhiên – sinh học quy định xã hội, nhu cầu vật chất quy định hành động xã hội “Điều ác xuất khơng phải đầu óc, trái tim – Phoiơbắc viết – mà xuất dày người” Quan điểm Phoiơbắc làm cho Ăngghen ý Trong tác phẩm “Lutvich Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức”, Ăngghen đánh giá cao luận điểm Phoiơbắc: “Trong cung điện, người ta suy nghĩ khác túp lều tranh” “Nếu đói, nghèo mà thể khơng có chất dinh dưỡng, đầu óc anh, tình cảm trái tim anh khơng có chất ni đạo đức” Đây luận điểm hồn tồn so với đương thời, theo quan điểm điều kiện sinh hoạt vật chất người quy định suy nghĩ tư tưởng Tuy nhiên, Phoiơbắc chưa có khả nhìn nhận người với tư cách cá thể Khóa 21 – Đêm Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa loài, với tư cách thành viên xã hội, mà ông dừng lại người cụ thể “theo ý kiến tơi cá thể bao quát toàn chất người, chất người có – chất cá thể” Quan niệm Phoiơbắc tôn giáo Phoiơbắc bàn tôn giáo nhiều, triết lý ông ta gắn liền với triết lý tôn giáo Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo sản phẩm nhận thức tâm lý người, khơng đơn giản ảo tưởng phi lý, hoang đường mà mơ ước, khát vọng đời thời người Tôn giáo tha hóa chất người Còn Thượng đế tập hợp giá trị, mơ ước khát vọng mà người muốn có Theo Phoiơbắc, khơng phải Thượng đế sinh người mà người sinh Thượng đế Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo niềm tin vào Thượng đế chia cắt giới người thành giới trần tục giới thiên đường, tôn giáo làm tha hóa người để dễ dàng thống trị Tơn giáo khơng kiềm hãm mà cịn tước người tính động sáng tạo, tự lực độc lập phán xét Ông địi hỏi phải lựa chọn: tơn giáo - tín ngưỡng - thượng đế, khoa học nhân – tình yêu – người Phoiơbắc phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt tác phẩm “Bản chất đạo Cơ đốc” (1841) Ông vạch xấu xa đê hèn, nhơ nhuốt Thiên chúa giáo vạch chất xấu xa Thiên chúa giáo thay xóa bỏ tơn giáo Phoiơbắc cảm thấy đời khơng có tơn giáo người khơng sống người sống cần phải có niềm tin tơn giáo nguồn gốc, sở để mang lại cho người niềm tin để sống Do vậy, Phoiơbắc xây dựng tôn giáo thay cho Thiên chúa giáo tơn giáo tình u, biến tình u thành tín ngưỡng, niềm tin thành Thượng đế để người ai yêu sống tình yêu Tình yêu vừa sở, vừa cứu cánh người để người thật sống tính mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng mặt đất Phoiơbắc người vạch rỏ chất tôn giáo, nguồn gốc tôn giáo ông không chủ trương xóa bỏ tơn giáo, ơng cịn sa vào chủ nghĩa tâm mà sau Mác cho Phoiơbắc không triệt để tơn giáo Khóa 21 – Đêm Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Phoiơbắc cho rằng, lịch sử nhân loại lịch sử tôn giáo, thời đại khác khác tơn giáo Vì vậy, muốn thời đại xuất phải tạo tôn giáo Thời đại thời đại người giành cho người, tôn giáo tình u Trong đó, Mác cho thời đại khác khác phương thức sản xuất, muốn thời đại xuất phải tạo phương thức sản xuất mới” Quan niệm Phoiơbắc nhận thức Đứng quan điểm vật Phoiơbắc phê phán hệ thống tâm khách quan Hêghen chỗ, coi đối tượng tư khơng có khác với chất tư Từ ơng khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung triết học nói riêng giới tự nhiên người Ông kêu gọi: Hãy quan sát giới tự nhiên đi, quan sát người đi! Bạn thấy đấy, trước mắt bạn, bí mật triết học Phoiơbắc cho rằng, giới tự nhiên người khơng phải lý tính logic trừu tượng hay Thượng đế khách thể nhận thức Chủ thể nhận thức lý tính logic trừu tượng mà người sống động, tồn thực tế, có cảm giác lý trí Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận, tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính để kiểm tra khám phá chân lý Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể đối tượng tư tưởng – khách thể Nhờ vào lực cảm giác lý trí mà người có khả nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, trình lâu dài, thông qua cá nhân hệ khác Phoiơbắc xác định mối quan hệ hình thức nhận thức cảm tính với lý tính, tiến lên giai đoạn tư lý tính ơng khơng rút kết luận rõ ràng Như vậy, Phoiơbắc xây dựng quan điểm vật nhận thức; khẳng định, người có khả nhận thức Nhưng lý luận nhận thức bộc lộ hạn chế chỗ, chưa hiểu trình phát triển biện chứng nhận thức, vai trò hoạt động thực tiễn nhận thức Cho nên, quan điểm nhận thức Phoiơbắc nằm khuôn khổ phương pháp suy nghĩ siêu hình Khóa 21 – Đêm Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Chương II: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TRIẾT HỌC PHOIƠBẮC Những giá trị 1.1 Khôi phục phát triển chủ nghĩa vật thời kỳ cận đại Phoiơbắc khôi phục chủ nghĩa vật kỷ XVIII hoàn cảnh chủ nghĩa tâm thống trị đời sống tinh thần Phương Tây, phát triển chủ nghĩa vật thêm bước Ông trình bày sáng rõ nhiều quan điểm vật; ơng biết đặt người vào tâm điểm phân tích triết học Tư tưởng vật Phoiơbắc có ảnh hưởng lớn đến giới quan triết học Mác Ăngghen lúc 1.2 Nâng tầm quan trọng người phân tích triết học Triết học Phoiơbắc triết học nhân bản, vấn đề người ông đề cao triết học Triết học Phoiơbắc đầy quan điểm đạo đức thể rõ nhân dành cho người, người Phoiơbắc khẳng định người kết tinh toàn giá trị người, mà giá trị người tích luỹ q trình vươn đến tự do, thể tư tưởng vĩ nhân lý trí (triết gia) Bản chất người tổng thể khát vọng, nhu cầu khả tưởng tượng Phoiơbắc đề cao tính cá thể người, nhấn mạnh động sáng tạo, lợi ích, nhu cầu người, thể nguyện vọng giai cấp tư sản tiến muốn giải phóng người khỏi quan hệ phong kiến bảo thủ Đức 1.3 Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa tâm đạo Cơ đốc Triết học Phoiơbắc phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa tâm Cơ đốc giáo, đặc biệt quan niệm Thượng đế Ơng chủ trương xóa bỏ tách rời tinh thần thể xác triết học tâm triết học nhị nguyên tạo Trái với quan niệm tôn giáo thần học cho Thượng đế tạo người, ông khẳng định người tạo Thượng đế Phoiơbắc cho rằng, Hêghen thêu dệt nên huyền thoại lý trí, lý hố niềm tin vào Thượng đế chí xem lịch sử tơn giáo lịch sử vận động ý thức phản tỉnh Ngược lại, Phoiơbắc đưa chất tôn giáo chất người, loại Thượng đế khỏi đối tượng nghiên cứu triết học, đưa hình ảnh vị trí - thần học 1.4 Cùng với Hêghen, triết học Phoiơbắc tiền đề lý luận triết học Mác Triết học cổ điển Đức không thành tựu to lớn tư tưởng nhân loại mà cịn tiền đề lý luận triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác nói chung Khóa 21 – Đêm Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Phương pháp biện chứng vật – linh hồn chủ nghĩa Mác – kết cải biến chủ nghĩa vật Phoiơbắc phép biện chứng Hêghen Những hạn chế Triết học Phoiơbắc khơng sâu, cịn nhiều quan niệm siêu hình, phiến diện lý giải đối tượng triết học, việc phân tích chất người, việc tìm hiểu thực tiễn xác định vai trị nhận thức sống… Đặc biệt, việc xác định nguồn gốc, động lực phát triển phương tiện cải tạo xã hội, quan điểm Phoiơbắc cịn đầy tính tâm Thái độ tôn giáo ông không quán… Điều thể sau: 2.1 Phủ nhận phép biện chứng Hêghen Do phủ nhận hệ thống tâm triết học Hêghen nên ông phủ nhận phép biện chứng; nữa, ông hiểu biện chứng hời hợt – phép biện chứng độc thoại nhà tư tưởng với thân mà đối thoại Tôi Anh… Phoiơbắc kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hêghen phép biện chứng Ông đập tan hệ thống triết học Hêghen đơn giản gạt bên thơi Vượt xa Phoiơbắc, sở chủ nghĩa vật, Mác phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen, kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hêghen phép biện chứng, cải tạo biến thành phép biện chứng vật, biến chủ nghĩa vật thành chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử 2.2 Đề cao người quan niệm người ông hời hợt Phoiơbắc xây dựng quan niệm người tảng vật, đề cao tính cá thể người, nhấn mạnh động sáng tạo, lợi ích, nhu cầu người, thể nguyện vọng giai cấp tư sản tiến muốn giải phóng người khỏi quan hệ phong kiến bảo thủ Đức Nhưng Phoiơbắc không nhận thấy chất xã hội người, không coi trọng thực tế người cá thể lại sinh hoàn cảnh xã hội định, thuộc giai cấp hay tầng lớp xã hội, dân tộc thời đại lịch sử định Vì vậy, theo Ăngghen, người Phoiơbắc người phi lịch sử, phi giai cấp, trừu Phoiơbắc nhà vật tầm thường vấn đề nhận thức 2.3 Phủ nhận vai trò thực tiển sa vào chủ nghĩa tâm Khóa 21 – Đêm 10 Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Do bỏ qua hoạt động thực tiễn nên Phoiơbắc coi nhận thức trình tĩnh tại, thụ động chủ thể tiếp nhận hình ảnh khách thể mà trình mang tính thực tiễn động, sáng tạo người – chủ thể nhận thức Phoiơbắc không khơng thấy vài trị thực tiễn nhận thức mà ơng khơng thấy vai trị to lớn thực tiễn hoàn thiện người, thúc đẩy phát triển sản xuất nói riêng, xã hội nói chung Vì khơng thấy thực tiễn động lực phát triển xã hội nên ơng cố tìm tình u Do khơng xuất phát từ quan điểm thực tiễn mà lĩnh vực xã hội, Phoiơbắc nhà tư tưởng trước Mác sa vào chủ nghĩa tâm, đề cao sức mạnh tinh thần, trước hết giáo dục, đạo đức, pháp luật… mà khơng thấy vai trị sản xuất vật chất tồn phát triển xã hội 2.4 Phoiơbắc coi thời đại loài người khác thay đổi phương diện tôn giáo Phoiơbắc không đặt vấn đề xố bỏ tơn giáo, mà muốn hồn thiện triết học phải hồ vào tơn giáo Tơn giáo theo ông mối quan hệ thương yêu người với người tình yêu nam nữ hình thức cao Chủ nghĩa tâm Phoiơbắc, theo Ăngghen chỗ ông coi mối quan hệ túy người với người tôn giáo 2.5 Phoiơbắc hoàn toàn tâm vấn đề đạo đức Phoiơbắc coi lòng mong muốn hạnh phúc bẩm sinh người, đó, phải sở đạo đức Học thuyết Phoiơbắc đạo đức giống tất học thuyết trước nghèo nàn Khóa 21 – Đêm 11 Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa PHẦN KẾT LUẬN Triết học Phoiơbắc triết học nhân bản, lấy người làm trung tâm lý giải vận động giới tự nhiên Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc giáng đòn mạnh vào chủ nghĩa tâm Hêghen, “đưa cách không úp mở chủ nghĩa vật trở lại vua”, ông khẳng định cách dứt khoát “tự nhiên tồn độc lập triết học” Nhưng triết học nhân Phoiơbắc chủ nghĩa nhân đạo trừu tượng chủ nghĩa tâm lịch sử “lấy người làm xuất phát điểm, song ơng hồn tồn khơng nói đến giới người sống Phoiơbắc có công lao phê phán chủ nghĩa tâm triết học Hêghen, song Phoiơbắc vứt bỏ phép biện chứng Hêghen Cũng nhà triết học giai đoạn trước Mác, Phoiơbắc rơi vào tâm giải vấn đề xã hội Mặc dù triết học Phoiơbắc có hạn chế, đấu tranh ông chống lại chủ nghĩa tâm tơn giáo nói chung có ý nghĩa lịch sử to lớn Vì vậy, triết học Phoiơbắc trở thành nguồn gốc lý luận, tiền đề triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác nói chung Phương pháp biện chứng vật – linh hồn chủ nghĩa Mác – kết cải biến chủ nghĩa vật Phoiơbắc phát triển phép biện chứng Hêghen Khóa 21 – Đêm 12 Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát Tiểu luận Triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), Triết học, phần I, Đại cương lịch sử Triết học (dùng cho học viên cao & nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Trường Đại học Kinh tế Tp.HCM, 2011 [2] Ph.Ăngghen, Lút vích phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, 1888 [3] Hệ tư tưởng Đức, Nxb Sự thật, 1977 a TS Nguyễn Huy Hoàng, Quan điểm L.Phoiơbắc văn hóa người, Tạp chí Triết học số (180) năm 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=543&cat=48&pcat= b Phó giáo sư – TS Đặng Hữu Toàn, “hệ tư tưởng Đức” – tác phẩm đánh dấu đời giới quan mới, quan niệm vật lịch sử, Tạp chí Triết học số (176) năm 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=766&cat=48&pcat= c TS Lê Công Sự, Đánh giá C.Mác ph.Ăngghen vấn đề người triết học L.Phoiơbắc qua “hệ tư tưởng Đức”, Tạp chí Triết học số 11 (186) năm 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=364&cat=48&pcat= [4] C.Mác, Luận cương Phoiơbắc, 1845 [5] Phoiơbắc đối lập quan điểm vật chủ nghĩa quan điểm tâm chủ nghĩa, Nxb Sự thật, 1977 Khóa 21 – Đêm 13 Học viên: Đỗ Trọng Tấn Phát ... Chương I: NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Có thể nói triết học Phoiơbắc bắt nguồn từ triết học Hêghen, giống Hêghen, Phoiơbắc tin tôn giáo,... Ăngghen Tìm hiểu triết học Phoiơbắc giúp có nhìn tồn diện triết học cổ điển Đức, quan niệm người triết học, giá trị hạn chế ông Bài tiểu luận ? ?Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc giá trị, hạn chế nó? ?? gồm chương:... cứu triết học khoa học nghiên cứu chất người nhân học nên triết học phải triết học nhân hay nhân học phải khoa học sở chung cho ngành khoa học Triết học mà Phoiơbắc xây dựng triết học vật nhân