TIỂU LUẬN TRIẾT Đề tài:SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT Đề tài:SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài:

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA

TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN

ĐỘ CỔ ĐẠI

HVTH : TRẦN THỊ KHÁNH VÂN

STT :

NHÓM : NHÓM 8 LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 - K20

GV : TS BÙI VĂN MƯA

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 1

Chương 1:Tổng quan về triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại 2

1.1 Khái quát triết học Hy Lạp cổ đại 2

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời 2

1.1.2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại 2

1.1.3 Những đặc điểm cơ bản 2

1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học 3

1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật: 3

1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm: 4

1.2 Khái quát chung về triết học Ấn Độ cổ đại 5

1.2.1 Điều kiện ra đời 4

1.2.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội 5

1.2.1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa … 5

1.2.2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại 5

1.2.3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại 5

1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại 6

1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát 6

1.2.4.2 Trường phái triết học chính thống 6

1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống 6

Chương 2: Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học Hy Lạp và Ấn độ cổ đại 8

2.1 Sự tương đồng giữa triết học Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại 8

2.2 Sự khác biệt giữa triết học Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại .… 12

KẾT LUẬN 24

TÀI LIỆU THAM KHẢO … 25

cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học mà sau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nội dung của thời đại mình Trong khi đó, triết học

Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tương đồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta có khái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội

2 Mục đích nghiên cứu::

Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởng cùng những trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, mà mục đích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệt giữa hai nền triết học cổ đại này

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để có được kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT

HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1.1 Khái quát chung về triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế

độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sự phân hóa lao động và

đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học

và khoa học Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại

1.1.2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọan cực thịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.3 Những đặc điểm cơ bản

- Thứ nhất: Triết học Hy Lạp thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của

giai cấp chủ nô thống trị

- Thứ hai: Triết học Hy Lạp có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu,

trường phái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị

- tư tưởng

- Thứ ba: Triết học Hy Lạp đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết

học Hy Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

- Thứ tư: Triết học Hy Lạp gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu

biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

- Thứ năm: Triết học Hy Lạp coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng,

song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa

1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học

1 1.4.1 Chủ nghĩa duy vật:

Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet này là

đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập

Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán thiên tài

về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại

Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính đa dạng của

vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế

Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: Là một hệ thống quan điểm duy

vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩa duy vật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của Xocrat Platong sau này

o Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

 Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

 Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực,

ôn hoà, không hại mình, không hại người

o Quan điểm về chính trị - xã hội:

 XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

  Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do & dân chủ cho con người

1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản

nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng sau đó được

Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm

Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt nền móng

và Platong, học trò của ông hoàn thiện

o Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh

o Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hội của Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và

sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc

Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy Lạp cổ đại,

người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúc đẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển

o Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức:

 Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn

 Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con người sinh ra là để nhận thức

 Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh

ra, linh hồn như một tấm bảng trắng

o Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

 XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnh đạo.

 Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bình đẳng giữa các cá nhân…

 Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

1.2 Khái quát chung về triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.1 Điều kiện ra đời

1.2.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắc nghiệt Xã hội có

4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn (Thờ bò) (HinDu), Đạo Hồi (không

ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

1.2.1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa:

- Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phong phú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiến trúc…

- Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có pha trộn sự thần bí

1.2.2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ

- Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tập trung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo, chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ

- Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđa nhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau

1.2.3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại

- Thứ nhất: triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang tính cách

mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

- Thứ hai : triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng tôn

giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

- Thứ ba: các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề nhân

sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát:

- Sự xuất hiện của Upanisát đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoại tôn

giáo sang tư duy triết học Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếu sau: man (đại ngã), Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát

1.2.4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika

- Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bản lai thanh tịnh của mình

- Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưa đến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống

- Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn giáo, ra đời

vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

- Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính duy vật

chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thời gian tương đối

ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi và cả trong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết là hiện hữu những gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết Niềm tin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằng chứng hợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra như một nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vô điều kiện.

- Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn của Ấn

Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đại được thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vô thường, duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG 2 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CỦA TRIẾT HỌC ẤN

ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ HY LẠP CỒ ĐẠI

2.1 Sự tương đồng của triết học Ấn Độ và Hy Lạp thời cổ đại.

2.1.1 Tư tưởng triết học Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại cùng chịu ảnh hưởng của sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội

- Về điều kiện tự nhiên: Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại cùng ra đời dựa

trên điều kiện tự nhiên và địa lý thuận lợi với đất nước rộng lớn và khí hậu ôn hoà, dân cư đa dạng

oẤn Độ cổ là một đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á với núi non trùng điệp,

có hai con sông lớn là sông Ấn và sông Hằng tạo nên hai đồng bằng màu mỡ - cái nôi của nền văn minh cổ Ấn Độ Cư dân Ấn Độ rất phức tạp với nhiều bộ tộc khác nhau, nhưng về chủng tộc có hai loại chính là người Đraviđa và người Arya

oBên cạnh đó, Hy Lạp cổ đại cũng là một quốc gia có khí hậu ôn hoà và rộng lớn gồm nhiều bán đảo ở Bancăng, miền ven biển phía Tây Tiểu Á và nhiều hòn đảo ở biển Êgiê với nhiều dãy núi ngang dọc và những đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng biển phía đông của bán đảo Bancăng khúc khuỷ tạo nên nhiều vịnh , hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển Các đảo trên biển Êgiê là nơi trung chuyển cho việc đi lại , buôn bán giữa

Hy Lạp với các nước ở Tiểu Á và Bắc Phi Còn vùng ven biển Tiểu Á là đầu mối thông thương giữa Hy Lạp và các nước phương Đông…

- Về điều kiện lịch sử xã hội, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã

hội có sự phân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp đối với tầng lớp nô lệ

o Ở Ấn độ cổ, các công xã nông thôn sớm được khẳng định hình thành bốn đẳng cấp với sự phân biệt giai cấp rất rõ rệt : ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước

và các đế vương; nhà nước kết hợp với tôn giáo thống trị nhân dân và bóc lột nông nô công xã ; tôn giáo bao trùm mọi mặt đời sống xã hội; con người sống nặng nề về tâm linh tinh thần và khao khát được giải thoát

o Trong khi đó ở Hy Lạp, chế độ chiếm hữu nô lệ kéo dài đến thế kỷ thứ IV ,

đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp

và đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”

Tuy nhiên trong bối cảnh này cả hai nền triết học Ấ Độ và Hy Lạp đều đạt được

những thành tựu đáng kể:

o Ở Ấn Độ: Chữ viết đã xuất hiện từ thời văn hoá Harapap, các bộ kinh Vêđa và

sử thi sớm xuất hiện, nghệ thuật tạo và nhiều thành tựu trong khoa hoc tự nhiên , sản sinh ra nhiều tôn giáo lớn như đạo Bàlamôn – Hindu, đạo Phật …

o Ở Hy Lạp đã đạt được những thành tựu về văn học, nghệ thuật , luật pháp và

về khoa học tự nhiên Đặc biệt Hy Lạp cổ đã để lại một di sản triết học đồ sộ

2.1.2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật

Cả hai nền triết học đều nghiên cứu về con người, lĩnh vực nhân sinh quan, đặt vai trò của con người lên hàng đầu Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rời được yếu tố thần linh ra khỏi ý thức của con người Cả hai đều có những trường phái chịu ảnh hưởng

của thần thánh, tôn giáo Quan điểm linh hồn con người tồn tại và trải qua luân hồi Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí.

o Ấn Độ:

 Trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ý niệm thần thánh hóa cặn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ra vạn vật Tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luân hồi báo ứng

 Trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về với đại ngã

o Hy Lạp:

 Trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôn giáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịu luân hồi

 Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánh sáng tạo và an bài Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân thực tuyệt đối Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ý niệm, do thần Tạo hóa mô phỏng từ ý niệm Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử

2.1.3 Tương đồng trong nhận thức ,thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc.

O Ấn Độ:

 Phái Nyaga về mặt nhận thức luận thừa nhận đối tượng nhận thức tồn tại khách quan cần phải tìm tòi thông qua bốn phương thức là cảm giác, kết luận, tương tự và bằng chứng.

 Phái Nyaga và Vaisêsika đều xây dựng những phương thức logich hoc

O Hy Lạp:

 Đêmôcrit đề cao nhận thức lý tính, muốn khám phá bản chất của sự vật cần tiến hành nhận thức lý tỉnh, đó là một quá trình khó khăn và phức tạp và đòi hỏi phải có một năng lực tư duy tìm tòi khám phá của con người

 Đêmôcrit cũng tiến hành xây dựng những phương pháp nhận thức logich học như quy nạp, so sánh, giả thuyết, định nghĩa

2.1.4 Ấn độ và Hy Lạp cổ đại có cả hai trường phái duy vật và duy tâm :

 Duy tâm : Pitago,Pacmenic,Xocrat ,Platong,…

2 1.5 Tương đồng trong mối quan tâm về con người và đều tìm cách đem lại cho con người cuộc sống hạnh phúc:

- Trải qua nhiều thời kỳ phát triển, tất cả đều nghiên cứu về vai trò của con người và tự nhiên, mỗi thời kỳ có một sự quan tâm khác biệt nhưng cùng tô màu vẽ sắc cho các nền triết ấy, cả hai nền triết học đề khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của

tạo hoá Vì vậy, đây chính là nền tảng, tiền đề cho sự phát triển của 2 nền Triết học này trong các giai đoạn sau.

oẤn Độ: giải quyết các vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩa cuộc sống, nguồn gốc nỗi khổ)

oHy Lạp: tìm hiểu, lí giải quan hệ linh hồn – thể xác, đời sống đạo đức, chính trị, xã hội của con người

2 1.6 Bên cạnh những ưu điểm, hai nền triết học đều chưa rõ ràng, chưa hệ thống hóa và giải thích được nguồn gốc, tính chất vai trò của phạm trù đối với nhận thức và hoạt động thực tiễn

2 1 7 Cả hai nền triết học đều đề cao lao động trí óc đã thúc đẩy hình thành tầng lớp tri thức ,họ đã sử dụng tư duy lý luận để nghiên cứu thế giới và xây dựng nền triết học và khoa học đồ sộ và sâu sắc.

2.1.8 Trong quá trình nhận thức ,suy tư triết lý, đôi khi đã đạt tới ý tưởng siêu thực; vượt qua tầm suy nghĩ, nhận thức giác quan đạt tới những phán đoán siêu hình về sự tồn tại

2.2 Sự khác biệt giữa triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại

2.2.1 Nếu như ở Hy Lạp triết học gắn liền với các thành tựu khoa học, đặc biệt là khoa học tự nhiên thì triết học Ấn Độ lại gắn liền với tôn giáo

o Triết học Hy Lạp cổ đại ngay từ khi ra đời đã có sự gắn bó với nhu cầu thực

tiễn và gắn với khoa học được thể hiện qua quá trình lịch sử lâu đời ở Hy Lạp gắn liền với sự phát triển kinh tế - xã hội và tư tưởng triết học của nó trong đó sự phân chia xã hội thành giai cấp , sự phân công lao động xã hội thành lao động trí óc và lao động chân tay đã dẫn tới sự hình thành một đội ngũ các nhà trí thức chuyên nghiệp chuyên nghiên cứu về khoa học, nó đã phá vỡ ý thức hệ thần thoại và tôn giáo nguyên thuỷ Xuất phát từ nhu cầu thực tiễn của nền sản xuất, những tri thức về khoa học tự nhiên phát triển mạnh, bên cạnh đó, khoa học thời bấy giờ chưa phân ngành nên các nhà triết