TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

GV : TS BÙI VĂN MƯA

HCM, Tháng 5/2011

MỤC LỤC

Lời mở đầu 2

Chương I: TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI … 3

I Khái quát triết học Hy Lạp cổ đại ………3

1 Điều kiện lịch sử ra đời ……….… 3

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại……….……3

3 Những đặc điểm cơ bản ……….… 3

4 Các tư tưởng, trường phái triết học……….….4

4.1 Chủ nghĩa duy vật……….… 5

4.2 Chủ nghĩa duy tâm……… 6

II Khái quát về triết học Ấn Độ cổ đại……….…… 7

1 Điều kiện lịch sử ra đời……….7

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ………… 7

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại………8

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại……… ……8

4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát……… … 8

4.2 Trường phái triết học chính thống……….8

4.3 Hệ thống triết học không chính thống ……… 9

Chương II: SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI I Sự tương đồng của triết học Ấn Độ cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại… 10

1 Tư tưởng triết học chịu sự tác động từ điều kiện tự nhiên……….10

2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên ………11

3 Tương đồng trong nhận thức, thế giới duy vật và vô thần ………12

4 Tương đồng trong mối quan tâm về con người……… 13

II Sự khác biệt giữa triết học Ấn Độ cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại…….13

1 Triết học Ấn Độ cổ đại……….13

1.1 Triết học có sự đan xen với tôn giáo……….13

1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại lấy nhân sinh quan làm gốc………….15

1.3 Triết học có sự đan xen giữa chủ nghĩa duy vật và duy tâm….16 1.4 Triết học Ấn Độ cổ đại nhấn mạnh sự thống nhất………18

1.5 Triết học Ấn Độ cổ đại thường tôn trọng ……….19

1.6 Triết học Ấn Độ cổ đại ngã về dung trực giác……… 20

2 Triết học Hy Lạp cổ đại………20

2.1 Triết học gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên 20

2.2 Triết học có sự phân chia và đối lập rõ ràng 21

2.3 Triết học Hy Lạp cổ đại đi từ thế giới quan 22

2.4 Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại tách chủ thể với khách thể 23

2.5 Triết học Hy Lạp ngã về tư duy duy lý 24

2.6 Triết học Hy Lạp cổ đại có sự đấu tranh giữa các trường phái 25

KẾT LUẬN 26

Tài liệu tham khảo 28

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loạichúng ta không thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đóchính là triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại Có thể nói Hy Lạp cổđại và Ấn Độ cổ đại là những cái nôi của triết học thế giới, là khúc dạođầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học, làm nềntảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này Nét nổi bật của triếthọc Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học màsau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nội dungcủa thời đại mình Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giảiquyết những vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tương đồng vàkhác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta cókhái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết họcphương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và ViệtNam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hainền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử,phương pháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảovới nhau để có được kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

CHƯƠNG I: TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ

ĐẠI & TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Điều kiện lịch sử ra đời:

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài vàsâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên tronglịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sựphân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay Điềunày thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tưduy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấy rằng sự rađời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả mộtdân tộc, một thời đại

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại:

- Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọancực thịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướngnhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lạidấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

3 Những đặc điểm cơ bản:

 Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai

cấp chủ nô thống trị

 Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường

phái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh

chính trị - tư tưởng

 Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy

Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụngphép biện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

 Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết

về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới nhưmột hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

 Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, song

nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quýnhất của tạo hóa

4 Các tư tưởng, trường phái triết học:

4.1 Chủ nghĩa duy vật:

4.1.1 Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái

Milet này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như kháiniệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêmnhững khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặtđối lập

4.1.2 Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phánđoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà saunày Marx đã đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng gópcủa triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại

4.1.3 Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính đa

dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cốvượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trườngphái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất

đa dạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế

4.1.4 Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệthống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủnghĩa duy vật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm củaXocrat Platong sau này.

 Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúngmực, ôn hoà, không hại mình, không hại người

 Quan điểm về chính trị - xã hội:

XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự

do & dân chủ cho con người

4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

4.2.1 Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số”

là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago đãđặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

4.2.2 Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng

sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm

4.2.3 Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt

nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện

Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở

của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ

sở của đạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh

Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là

“thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm vànhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chínhtrị - xã hội của Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ

tư hữu, lại vừa đòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xãhội; vừa kêu gọi xây dựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa

vị và lợi ích của chủ nô quý tộc

4.2.4 Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy

Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúcđẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển

 Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức:

Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn

Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất conngười sinh ra là để nhận thức

Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mớisinh ra, linh hồn như một tấm bảng trắng

 Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưulãnh đạo.

Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bìnhđẳng giữa các cá nhân…

Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

II KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI.

1 Điều kiện ra đời:

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộ ruộngđất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳngcấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn(Thờ bò) (HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

1.2 Điều kiện về khoa học - văn hóa:

o Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm vàphong phú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, yhọc, nông nghiệp, kiến trúc…

o Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh

có pha trộn sự thần bí

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ:

- Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN):thời kỳ này tập trungphản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong cóthức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thầngiáo, chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện

sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý

vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các

nghi lễ.

- Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VITCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđanhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại:

- Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang

tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triếthọc có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triếthọc mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

- Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín

ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

- Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề

nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại:

4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát:

Sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần

thoại tôn giáo sang tư duy triết học Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đềchủ yếu sau: Brátman (đại ngã), Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giảithoát

4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika:

- Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơi mỗingười thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng

ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ đượcbản lai thanh tịnh của mình

- Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnh

hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưa đến

sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệtsáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệtmới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

4.3 Hệ thống triết học không chính thống:

- Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn giáo,

ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

- Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính

duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thờigian tương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi

và cả trong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết làhiện hữu những gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết Niềmtin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằng chứnghợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra nhưmột nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vôđiều kiện

- Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn

của Ấn Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đạiđược thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vô thường,duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ

đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG II: SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

& ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC

HY LẠP CỔ ĐẠI.

1 Tư tưởng triết học chịu sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội :

Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại cùng ra đời dựa trên những thànhtựu rực rỡ của các lĩnh vực văn hóa và khoa học tự nhiên, gắn bó mật thiết vớikhoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằmxây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất Tuy

Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại có điều kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhaunhưng tất cả điều ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và sự phát triển của Triết học

 Tại Ấn, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nền triếthọc độc nhất; đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới, triếthọc Ấn Ðộ cũng như Ấn giáo, là một kho tàng chứa đựng các ý tưởng được bảolưu một cách rộng rãi, trong đó một số ý tưởng này cổ đại hơn một số ý tưởngkhác tới cả ngàn năm

 Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã biết gắn bó chặt chẽ triết học với khoahọc tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau để hướng tớiviệc xây dựng thế giới quan tổng thể, biến triết học thành "khoa học của các khoahọc"

Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có

sự phân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàn khốc đối với tầnglớp nô lệ

 Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không cóquốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô

lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và

đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”

 Trong khi Ấn độ cũng trải qua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiềuquốc gia và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tínsâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiềngiả và người vô tín ngưỡng Theo thống kê năm 2001, người Ấn theo Ấn giáo80.5%, Hồi giáo 13.4 %, Kitô giáo 2.3%, Sikh 1.9%, các tôn giáo khác 1.8%,không xác định 0.1%

2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật

:

Nghiên cứu về con người, đạo đức nhân sinh quan, đặt vai trò củacon người lên hàng đầu Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rờiđược yếu tố thần linh ra khỏi ý thức của con người

Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng củathần thánh, tôn giáo Quan điểm là linh hồn con người tồn tại vàtrải qua luân hồi Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắpxếp, có nguồn gốc thần bí

 Ấn Độ: Trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ý

niệm thần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ravạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luânhồi báo ứng Đến trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã

và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về vớiđại ngã

 Hy Lạp: Trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm –

tôn giáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịuluân hồi Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánhsáng tạo và an bài Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân thực tuyệt

đối Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ý niệm, do thần Tạo hóa

mô phỏng từ ý niệm Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú,

và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người Con người bao gồmthể xác khả tử và linh hồn bất tử

Hai nền triết học đều có những trường phái cho rằng thế giới tạothành từ vật chất, không tồn tại thần thánh

 Ấn Độ:

 Trường phái Nyaga với thuyết nguyên tử luận, cho rằng thế giới vật chấtđược cấu thành từ các nguyên tử kết hợp lại

 Trường phái Vaisêsika cũng ủng hộ thuyết nguyên tử luận

 Phái Lokayata xem sự vật kết thành bởi tứ đại bao gồm đất, nước, gió,lửa

 Hy Lạp:

 Trường phái duy vật cho rằng khởi nguyên vũ trụ hình thành bởi các yếu

tố vật chất Talet cho rằng nước là khởi nguyên của sự vật Heraclit cho rằnglửa tạo ra van vật Êmpêđốc nhận định vạn vật tạo bởi đất nước, không khí,kết hợp với lực tình yêu và hận thù

 Thuyết nguyên tử luận của Lơxíp – Đêmôcrit nhận định vũ trụ được cấuthành từ nguyên tử và chân không Nguyên tử tụ lại hình thành sự vật, tan rãthì sự vật mất Không có thần thánh sáng tạo ra sự vật

3 Tương đồng trong nhận thức, thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc :

 Ấn Độ:

 Nhận thức luận của Nyaga thừa nhận đối tượng nhận thức tồn tại kháchquan cần phải tìm tòi thông qua bốn phương thức là cảm giác, kết luận,tương tự và bằng chứng.

 Phái Nyaga và Vaisêsika đều xây dựng những phương thức logic học