TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

HCM, Tháng 5/2011

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loạichúng ta không thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đóchính là triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại Có thể nói Hy Lạp cổđại và Ấn Độ cổ đại là những cái nôi của triết học thế giới, là khúc dạođầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học, làm nềntảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này Nét nổi bật của triếthọc Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học màsau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nội dungcủa thời đại mình Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giảiquyết những vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tương đồng vàkhác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta cókhái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết họcphương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và ViệtNam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hainền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử,phương pháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảovới nhau để có được kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

CHƯƠNG 1:

KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT

HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Điều kiện lịch sử ra đời

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâudài và sâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiêntrong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sởcho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay.Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệuquả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấy rằng

sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cảmột dân tộc, một thời đại

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giaiđọan cực thịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynhhướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã

để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

3 Những đặc điểm cơ bản

- Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp

chủ nô thống trị

- Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái

duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư

tưởng

- Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác Các nhà triết học Hy Lạp

cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phép biệnchứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

- Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các

lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnhchỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

- Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn

chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạohóa

4 Các tư tưởng, trường phái triết học

4.1 Chủ nghĩa duy vật:

4.1.1 Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái

Milet này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như kháiniệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêmnhững khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặtđối lập

4.1.2 Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán

đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà saunày Marx đã đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng gópcủa triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại

4.1.3 Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính đa

vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trườngphái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất

đa dạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế

4.1.4 Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ thốngquan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩaduy vật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của XocratPlatong sau này.

 Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

+ Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

+ Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực, ônhoà, không hại mình, không hại người

 Quan điểm về chính trị - xã hội:

+ XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

+ Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do &dân chủ cho con người

4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

4.2.1 Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học, ông cho rằng “con số”

là bản nguyên của thế giới và là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago

đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

4.2.2 Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng

sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngã về duy tâm

4.2.3 Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt

nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện:

+ Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở củađiều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạođức, tiêu chuẩn của đức hạnh

+ Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết

ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tưtưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hội củaPlatong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòibảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựngnhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc

4.2.4 Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy

Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúcđẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển

 Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức:

+ Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn

+ Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con ngườisinh ra là để nhận thức

+ Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh

ra, linh hồn như một tấm bảng trắng

 Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

+ XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnhđạo

+ Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bình đẳnggiữa các cá nhân…

+ Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

II KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1 Điều kiện ra đời

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳngcấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn(Thờ bò) (HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa:

- Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phong phú

về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiếntrúc…

- Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có pha trộn sựthần bí

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại

- Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): Thời kỳ này tậptrung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa,mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đathần giáo, chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thểhiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận mộtnguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinhthần và các nghi lễ

- Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VITCN đến thế kỷ VI): Được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđanhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại

- Thứ nhất, triết học Ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang

tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triếthọc có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triếthọc mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội Ấn độ cổ đại

- Thứ hai, triết học Ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín

ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

- Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở Ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn

đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại

4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát: Sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu

bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoại tôn giáo sang tư duy triết học Tưtưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếu sau: Brátman (đại ngã), Átman(tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát

4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika

- Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơi mỗingười thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng

ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ đượcbản lai thanh tịnh của mình

- Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnhhay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưa đến

sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệtsáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệtmới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn.

4.3 Hệ thống triết học không chính thống

- Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn giáo,

ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

- Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính

duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thờigian tương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi

và cả trong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết làhiện hữu những gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết Niềmtin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằng chứnghợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra nhưmột nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vôđiều kiện

- Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn

của Ấn Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đạiđược thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù: vô ngã, vô thường,duyên khởi) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ

đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG 2

SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Tư tưởng triết học chịu sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội

Ở thời kỳ cổ đại, mặc dù có điều kiện tự nhiên và lịch sử không giốngnhau nhưng cả nền Triết học Hy Lạp và Ấn Độ đều dựa trên những thành tựu ởcác lĩnh vực văn hóa, gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để xây dựng mộtbức tranh tổng thể về thế giới, và do đó đều ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và

sự phát triển của Triết học Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đờitrong bối cảnh xã hội có sự phân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn

áp tàn khốc đối với tầng lớp nô lệ

 Tại Hy Lạp, Các nhà triết học cổ đại đã tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnhvực khác nhau để xây dựng thế giới quan tổng thể và biến triết học thành "khoahọc của các khoa học" Như Ph.Ăngghen nhận xét “Không có chế độ nô lệ thìkhông có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp; không cóchế độ nô lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh

Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”

 Tại Ấn độ, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới, triết học

Ấn Ðộ là một kho tàng chứa đựng các ý tưởng được bảo lưu một cách rộng rãi.Trong đó một số ý tưởng này cổ đại hơn một số ý tưởng khác tới cả ngàn năm

2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật

Mặc dù triết học thời kỳ này vẫn chưa tách rời được yếu tố thần linh rakhỏi ý thức của con người Nhưng khi nghiên cứu về con người và đạo đức nhânsinh quan, các nhà triết học vẫn đặt vai trò của con người lên hàng đầu

2.1 Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng của thần thánh, tôn giáo Quan điểm là linh hồn con người tồn tại và trải qua luân hồi Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí.

 Hy Lạp: Trường phái duy tâm của Pytago coi linh hồn tồn tại bất tử, độclập với thể xác và chịu luân hồi Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng

tự nhiên do thần thánh sáng tạo và an bài Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tạitrên trời, chân thực tuyệt đối Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ

ý niệm, do thần Tạo hóa mô phỏng từ ý niệm Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tạidưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người.Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử

 Ấn Độ: Trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ýniệm thần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ravạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luânhồi báo ứng Đến trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã

và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về vớiđại ngã

2.2 Hai nền triết học đều có những trường phái cho rằng thế giới tạo thành

 Hy Lạp:

- Trường phái duy vật cho rằng khởi nguyên vũ trụ hình thành bởi các yếu tốvật chất Talet cho rằng nước là khởi nguyên của sự vật Heraclit cho rằng lửatạo ra van vật Êmpêđốc nhận định vạn vật tạo bởi đất nước, không khí, kếthợp với lực tình yêu và hận thù

- Thuyết nguyên tử luận của Lơxíp – Đêmôcrit nhận định vũ trụ được cấuthành từ nguyên tử và chân không Nguyên tử tụ lại hình thành sự vật, tan rãthì sự vật mất Không có thần thánh sáng tạo ra sự vật

3 Tương đồng trong nhận thức, thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc

 Hy Lạp: Trường phái duy vật cho rằng khởi nguyên vũ trụ hình thành bởi

các yếu tố vật chất Talet cho rằng nước là khởi nguyên của sự vật Heraclitcho rằng lửa tạo ra van vật Êmpêđốc nhận định vạn vật tạo bởi đất nước,không khí, kết hợp với lực tình yêu và hận thù

 Ấn Độ: Nhận thức luận của Nyaga thừa nhận đối tượng nhận thức tồn tại khách quan cần phải tìm tòi thông qua bốn phương thức là cảm giác, kết luận,tương tự và bằng chứng Phái Nyaga và Vaisêsika đều xây dựng nhữngphương thức logic học

4 Ấn độ và Hy Lạp cổ đại có cả hai trường phái duy vật và duy tâm:

 Ấn Độ:

- Duy vật : Gaimini,Gotama,Kanada,

- Duy tâm : Upanisad(bratman,atman)

 Hy Lạp:

- Duy vật : Talet,Anaximen,Hecraclit,Democrit,…

- Duy tâm : Pitago,Pacmenic,Xocrat ,Platong,…

5 Tương đồng trong mối quan tâm về con người và đều tìm cách đem lại cho con người cuộc sống hạnh phúc:

Trải qua nhiều thời kỳ phát triển, cá trường phái triết học đều nghiên cứu

về vai trò của con người và tự nhiên, mỗi thời kỳ có một sự quan tâm khác biệtnhưng cùng tô màu vẽ sắc cho các nền triết ấy Vì vậy, đây chính là nền tảng, tiền

đề cho sự phát triển của 2 nền triết học này trong các giai đoạn sau

 Ấn Độ: giải quyết các vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩacuộc sống, nguồn gốc nỗi khổ)

 Hy Lạp: Tìm hiểu, lí giải quan hệ linh hồn – thể xác, đời sống đạo đức,chính trị, xã hội của con người

6 Bên cạnh những ưu điểm, hai nền triết học Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại đều chưa rõ ràng, chưa hệ thống hóa và giải thích được nguồn gốc, tính chất vai trò của phạm trù đối với nhận thức và hoạt động thực tiễn

7 Cả hai nền triết học đều đề cao lao động trí óc đã thúc đẩy hình thành tầng lớp tri thức, họ đã sử dụng tư duy lý luận để nghiên cứu thế giới và xây dựng nền triết học và khoa học đồ sộ, sâu sắc.

8 Trong quá trình nhận thức, suy tư triết lý, đôi khi đã đạt tới ý tưởng siêu thực, vượt qua tầm suy nghĩ, nhận thức giác quan đạt tới những phán đoán siêu hình về sự tồn tại

II SỰ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC

HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Triết học Ấn Độ cổ đại

1.1 Triết học có sự đan xen với tôn giáo:

Nét nổi bật của văn hóa Ấn Độ cổ đại là mang dấu ấn sâu đậm về tínngưỡng tôn giáo Giữa triết học và tôn giáo rất khó phân biệt Tư tưởng triết học

ẩn giấu sau các lễ nghi huyền bí, chân lý thể hiện qua các bộ kinh Vêđa,Upanisát

Ấn Độ cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ với hai hệ thống triết học, là hệthống chính thống và hệ thống không chính thống dựa trên cơ sở thái độ đối vớikinh Vêđa Thực tế kinh Vêđa không phải là thiên khải, cũng không do một nhânvật nào đó sáng tác Nó là một bộ sách thâu lượm tất cả các câu ca dao, vịnh phú

về sự giàu đẹp, hùng vĩ của thiên nhiên Ấn Độ, về những tập tục nghi lễ, quanđiểm tư tưởng và những bài thánh ca cầu nguyện các đấng thần linh của ngườiArya

Người Ấn Độ cổ tin và giải thích rằng trong vũ trụ tồn tại đồng thời 3 thếlực liên quan nhau là thần linh, con người và ác quỷ ứng với 3 cõi vũ trụ bao la làthiên giới, trần thế và địa ngục Họ đã phân tích các hiện tượng tự nhiên và lýgiải chúng qua biểu tượng của thế giới thần linh phong phú, chia nhau chi phối sựbiến hóa của vũ trụ vạn vật theo sự điều khiển của nguyên lý rita (chân xác, thíchhợp, trật tự vận hành vũ trụ), “Toàn thể vũ trụ được thành lập trên nguyên lý rita

và vận hành trong nó”

Do đó, người Ấn Độ cổ đại rất sùng bái, tín ngưỡng, cầu nguyện và hiến

tế Triết học của họ đề cao tầng lớp tăng lữ “ Vì sự phồn vinh của thế giới mà từmồm, tay, đùi và bàn chân mình, Ngài (Bratman) đã tạo ra tăng lữ, quý tộc, bình