TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

HCM, Tháng 5/2011

MỤC LỤC

Chương 1: Khái quát về triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại ……… 1

1.1 Khái quát chung về triết học Hy Lạp cổ đại Error: Reference source not found

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời Error: Reference source not found1.1.2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại Error: Reference source not found

1.1.3 Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại Error: Reference source not found

1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học Error: Reference source not found

1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật Error: Reference source not found 1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm Error: Reference source not found

1.2 Khái quát chung về triết học Ấn Độ cổ đại Error: Reference source not found

1.2.1 Điều kiện ra đời Error: Reference source not found1.2.2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại Error: Reference source not found

1.2.3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại Error: Reference source not found1.2.4 Các trường phái triết học Error: Reference source not found

1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong UpanisatError: Reference source not found 1.2.4.2 Hệ thống triết học chính thống Error: Reference source not found 1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống Error: Reference source not found

Chương 2: So sánh triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại……… 8

2.1 Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại Error: Reference source not found

2.1.1 Đều chịu sự ảnh tác động của điều kiện tự nhiên, lịch sử và xã hội Error: Reference source not found

2.1.2 Tương đồng khi xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên và sự ra đời vạn vật Error: Reference source not found2.1.3 Tương đồng khi nhận thức thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc Error: Reference source not found2.1.4.Triết học Ấn Độ và Hy Lập có cả hai trường phái duy tâm và duy vật

Error: Reference source not found2.1.5 Tương đồng trong mối quan tâm về con người và đều tìm cách đem lại cho con người cuộc sống hạnh phúc Error: Reference source not found2.1.6 Một số điểm tương đồng khác Error: Reference source not found

2.2.Sự khác biệt giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại………… … Error: Reference source not found

Tài liệu tham khảo

đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tươngđồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta cókhái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phươngĐông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ

đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nângcao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội

2 Mục đích nghiên cứu::

Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởng cùngnhững trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, mà mụcđích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệt giữahai nền triết học cổ đại này

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phươngpháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để cóđược kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC

HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1.1 Khái quát chung về triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài

và sâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiêntrong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sởcho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chântay Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụnghiệu quả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấyrằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinhcủa cả một dân tộc, một thời đại

1.1.2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giaiđọan cực thịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynhhướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã

để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.3 Những đặc điểm cơ bản

Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai

cấp chủ nô thống trị

Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường

phái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính

trị - tư tưởng

Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy

Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phépbiện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về

các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hìnhảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, song

nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất củatạo hóa

1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học

1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật:

Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet

này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệmtriết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm nhữngkhái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập

Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán

thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau nàyMarx đã đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp củatriết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại

Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính đa

dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cốvượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trườngphái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất

đa dạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế

Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ thống

quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩaduy vật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của XocratPlatong sau này

Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

+ Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

+ Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúngmực, ôn hoà, không hại mình, không hại người

Quan điểm về chính trị - xã hội:

+ XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

+ Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự

do & dân chủ cho con người

1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là

bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago đãđặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng

sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm

Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt

nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện

+ Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sởcủa điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở củađạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh

+ Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là

“thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều

tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hộicủa Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừađòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xâydựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quýtộc

Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy

Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúcđẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển

Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức:

- Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn

- Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất conngười sinh ra là để nhận thức

- Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mớisinh ra, linh hồn như một tấm bảng trắng

Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

- XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưulãnh đạo

- Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bìnhđẳng giữa các cá nhân…

- Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

1.2 Khái quát chung về triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.1 Điều kiện ra đời

Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộ ruộngđất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳngcấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn(Thờ bò) (HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

Điều kiện về khoa học và văn hóa:

- Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phongphú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp,kiến trúc…

- Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có phatrộn sự thần bí

1.2.2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ

Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tậptrung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa,mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và

đa thần giáo, chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đãthể hiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận mộtnguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinhthần và các nghi lễ

Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ

VI TCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđanhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau

1.2.3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại

Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không

mang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thốngtriết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thốngtriết học mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín

ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới

vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát: Sự xuất hiện của Upanishad đánh

dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoại tôn giáo sang tư duy triết học

Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếu sau: Brátman (đại ngã),Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát

1.2.4.2 Hệ thống triết học chính thống

Bao gồm trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya,Vaisêsika

- Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệtnơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơivào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, khônggiữ được bản lai thanh tịnh của mình

- Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổhạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưađến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấutriệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cábiệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống

Bao gồm 3 trường phái là Jaina, Lokayata và Buddhsam

- Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn

giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

- Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang

tính duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong mộtthời gian tương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sửthi và cả trong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết làhiện hữu những gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết Niềmtin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằng chứnghợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra nhưmột nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vôđiều kiện

- Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo

lớn của Ấn Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổđại được thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vô thường,

duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ

đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG 2: SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

2.1 Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại

2.1.1 Đều chịu sự ảnh tác động của điều kiện tự nhiên, lịch sử và xã hội

Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại cùng ra đời dựa trên những thànhtựu rực rỡ của các lĩnh vực văn hóa và khoa học tự nhiên, gắn bó mật thiết vớikhoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vựa khác nhau, nhằmxây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thế thống nhất Tuy

Ấn Độ và Hy Lạp cố đại có điền kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhaunhưng tất cả điều ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và sự phát triển của Triết học.Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có sự phân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàm khốc đối với tầng lớp

nô lệ Tại Hy Lạp, Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô

lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và

đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được” Trong khi Ấn độ cũng trảiqua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiều quốc gia và các dân tộc, tạo nên sự dadạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tín sâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiền giả và người vô tín ngưỡng Theo thống

kê năm 2001, người Ấn theo Ấn giáo 80.5%, Hồi giáo 13.4 %, Kitô giáo 2.3%, Sikh 1.9%, các tôn giáo khác 1.8%, không xác định 0.1%

2.1.2 Tương đồng khi xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên và sự ra đời vạn vật

- Nghiên cứu về con người, đạo đức nhân sinh quan, đặt vai trò của conngười lên hàng đầu Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rời được yếu tố thần linh

ra khỏi ý thức của con người Hai nền triết học đều có những trường phái chịuảnh hưởng của thần thánh, tôn giáo Quan điểm linh hồn con người tồn tại và trải

qua luân hồi Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốcthần bí

+ Ấn Độ: Trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ýniệm thần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ravạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luânhồi báo ứng Đến trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã

và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về vớiđại ngã

+ Hy Lạp: Trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôn giáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịu luân hồi Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánhsáng tạo và an bài Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân thực tuyệtđối Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ý niệm, do thần Tạo hóa

mô phỏng từ ý niệm Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú,

và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử

- Hai nền triết học đều có những trường pháo cho rằng thế giới tạo thành từvật chất, không tồn tại thần thánh Tại Ấn Độ, trương phái Nyaga, Vaisesika, vàLokayata thể hiện qua thuyết nguyên tử luận và sự cho rằng sự vật kết thành bởi

tứ đại bao gồm đất, nước, gió lửa Về phía Hy Lạp, sự tương đồng này thể hiệnqua trường phái suy vật và trường phái Loxip-Đemocrit

2.1.3 Tương đồng khi nhận thức thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc

Tại Ấn Độ, nhận thức luận của Nyaga thừa nhận đối tượng nhận thức tồn tạikhách quan cần phải tìm tòi thông qua bốn phương thức là cảm giác, kết luận,tương tự và bằng chứng Bên cạnh đó, phái Nyaga và Vaisesika đều xây dựngtrên những phương thức logic học Đối với Hy Lạp, Đemocrit đề cao nhận thức

lý tính, xuất phát từ nhận thức cảm tính để tìm ra nhận thức lý tín và ông cũng