TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SO SÁNH SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SO SÁNH SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã trải qua gần 3000 năm lịch sử. Ở mỗi thời kỳ, mỗi quốc gia lại có hệ tư tưởng triết học khác nhau.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài số 05:

SO SÁNH SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA TRUNG QUỐC

THỜI CỔ ĐẠI

SVTH : BÙI THỊ THƯƠNG STT : 64

NHÓM : 7 LỚP : K22 – NGÀY 4 GVHD : TS BÙI VĂN MƯA

TP.HCM 12/2012

MỤC LỤC

LỜI NÓI ĐẦU………1

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA……… 2

1 Khái quát về Nho gia……… 2

1.1 Sự hình thành và phát triển của Nho gia………2

1.2 Một số tư tưởng triết học cơ bản của Nho giáo………3

2 Khái quát về pháp gia………4

2.1 Sự hình thành và phát triển của Pháp gia………4

2.2 Một số tư tưởng triết học cơ bản của Pháp gia………5

CHƯƠNG II: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI……… 5

1 Quan niệm về thế giới……….5

2 Về tư tưởng biện chứng……… 6

3 Quan niệm về bản tính con người……… 7

4 Quan niệm về thuyết trị quốc……….9

CHƯƠNG III: ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIA VÀ PHÁP GIA TRUNG QUỐC ĐẾN VIỆT NAM ……… 11

1 Ảnh hưởng của Nho gia……….11

2 Ảnh hưởng của Pháp gia……… 11

KẾT LUẬN…… ……… 12

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 13

LỜI NÓI ĐẦU

Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã trải qua gần 3000 năm lịch

sử Ở mỗi thời kỳ, mỗi quốc gia lại có hệ tư tưởng triết học khác nhau Vào thời

Cổ - Trung đại, Trung Quốc là một trong những vùng đất màu mỡ nhất của nền triết học phương Đông với sự hình thành và phát triển của các trường phái triết học: Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia và Pháp gia trong đó Nho gia và Pháp gia có ảnh hưởng lớn nhất về vấn đề đạo đức, chính trị - xã hội của Trung Quốc lúc bấy giờ Trải qua thời gian, hai trường phái triết học này vẫn còn giá trị đến ngày hôm nay không chỉ trong xã hội Trung Quốc mà còn ảnh hưởng đến cả

xã hội Việt Nam Xuất phát từ sự ảnh hưởng của Nho gia và Pháp gia em làm bài nghiên cứu: “Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học Nho gia và Pháp gia Trung Quốc thời Cổ đại” để giúp chúng ta hiểu biết rõ hơn về hai trường phái triết học này, qua đó nhận xét về sự ảnh hưởng của chúng đến xã hội Việt Nam chúng ta

Em xin chân thành cảm ơn TS Bùi Văn Mưa đã nhiệt tình hướng dẫn em hoàn thành bài viết này!

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA

1 Khái quát về Nho gia

1.1 Sự hình thành và phát triển của Nho gia

Nho gia là một trường phái triết học lớn được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của người Trung Quốc nói riêng và của nhiều quốc gia phương Đông nói chung

Khổng tử sáng lập ra Nho Gia vào cuối thời Xuân Thu Ông đặc biệt quan tâm đến các vấn đề đạo đức- chính trị- xã hội Ông coi hoạt động đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân Đến thời Chiến Quốc, do bất đồng về bản chất con người mà Nho gia bị chia thành 8 phái, trong đó có phái của Tuân Tử và phái của Mạnh Tử là mạnh nhất Mạnh Tử đã có nhiều đóng góp cho sự phát triển của Nho gia nguyên thủy, ông đã khép lại giai đoạn quan trọng- giai đoạn hình thành Nho gia

Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư (179-104 TCN) đã dựa trên lợi ích giai cấp phong kiến thống trị, khai thác lý luận Âm Dương- Ngũ hành, đưa ra thuyết trời sinh vạn vật và thiên nhân cảm ứng để hoàn chỉnh thêm Nho gia trong việc giải thích vạn vật, con người và xã hội Ông đã hệ thống hóa kinh điển Nho gia thành Tứ thư và Ngũ kinh, đồng thời đưa ra quan niệm Tam cương, ngũ thường Những quan niệm này đã sớm trở thành tư tưởng đạo đức và nền tảng tư tưởng xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ Nho gia không dừng lại với tư cách một trường phái triết học vươn lên thành hệ tư tường xã hội mà còn được mở rộng thành hệ thống niềm tin, tín ngưỡng

Khi Phật giáo truyền vào Trung Quốc và Đạo giáo ra đời, Nho giáo hấp thụ một số tư tưởng của hai học thuyết này để tiếp tục phát triển Sang thời nhà Tống, Nho giáo mới thực sự phát triển mạnh mẽ Chu Đôn Di (1017-1073) và Thiệu Ung (1011- 1077) là người đã khởi xướng lý học trong Nho giáo Với thuyết thái cực đồ, Chu Đôn Di cho rằng: Nguồn gốc của vũ trụ là Thái cực Thái cực có thể động và thể tĩnh; động sinh ra dương, động cực rồi lại tĩnh và ngược lại Âm dương tác động sinh ra ngũ hành, rồi sinh ra vạn vật Thời này còn có hai anh em họ Trình: Trình Hạo (1032- 1085) và Trình Di (1033-1107) và Chu Hy

(1130-1200) … là những nhà lý học suất sắc Họ đã nêu ra thuyết cách vật trí tri (cách vật, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ)

Nho gia tiếp tục chi phối đời sống tư tưởng xã hội trung quốc qua các triều đại tiếp theo, nhưng nói chung Nho giáo trong thời Minh- Thanh không có phát triển mà ngày càng khắt khe và bảo thủ Sang thế kỷ XIX, Nho giáo đã thực sự già cỗi và không còn sức sống nữa Với tư cách là hệ tư tưởng chỉ đạo đường lối tri nước ở Trung Quốc trên 2000 năm, Nho giáo đã đóng góp lớn vào sự nghiệp

tổ chức và quản lý xã hội, vào sự phát triển văn hóa và giáo dục, vào quá trình rèn luyện đạo đức cá nhân, đào tạo, bồi dưỡng nhân tài cho đất nước Nhưng đến cuối thời đại phong kiến, do tính phục cổ, bảo thủ của nó mà Nho giáo đã tạo ra tình trạng trì trệ kéo dài của xã hội Trung Quốc, làm cho Trung quốc không bắt kịp trào lưu văn minh của thế thới

Kinh điển của Nho gia gồm 2 bộ là Ngũ Kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu) và bộ Tứ Thư (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh tử)

1.2 Một số tư tưởng triết học cơ bản của Nho giáo

- Quan niệm về đạo đức - chính trị - xã hội

Nho gia nguyên thủy cho rằng, nền tảng gia đình- xã hội là những quan hệ đạo đức – chính trị đặc biệt là quan hệ vua - tôi, cha - con, vợ - chồng Các quan

hệ này được Nho gia gọi là đạo Khi các quan hệ này chính danh thì xã hội ổn định, gia đình yên vui, và ngược lại

Quan niệm về nhân- nghĩa là quan niệm trung tâm của đạo đức Nho gia nguyên thủy, chúng hợp với các quan niệm khác tạo thành hệ thống phạm trù đạo đức của phái này: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng…

- Quan niệm về con người

Khổng Tử và Mạnh Tử đều nhất trí coi chuẩn mực đạo đức làm tiêu chuẩn của người quân tử, muốn trở thành người quân tử phải tu nhân Để tu nhân, con người cần phải đạt đạo mà trước hết đó là đạo quân - thần, phụ - tử, phu - phụ và cần phải đạt đức, đồng thời phải biết thi, thư, lễ, nhạc Lấy tu nhân làm gốc nhưng người quân tử phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ

- Quan niệm về đường lối trị quốc

Để xây dựng một xã hội đại đồng (xã hội thái bình ổn định, có trật tự, kỷ cương, mọi người được chăm sóc bình đẳng và mọi cái đều là của chung, là xã hội có đời sống vật chất đầy đủ, có quan hệ người với người tốt đẹp, là xã hội có giáo dục, mọi người trong xã hội được giáo hóa) người quân tử phải thực hành đường lối nhân trị (cai trị đất nước bằng tình người, bằng sự yêu người, coi người như bản thân mình) và chính danh (cai trị sao cho vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con, chồng ra chồng, vợ ra vợ…)

- Quan niệm về thế giới

Nho gia ít quan tâm đến các vấn đề nguồn gốc của vũ trụ nên quan niệm

về trời – đất, quỷ - thần không rõ ràng Khổng tử và Mạnh tử xây dựng thuyết thiên mệnh làm chỗ dựa cho học thuyết của mình Xuất phát từ vũ trụ quan của kinh dịch, Khổng tử cho rằng vạn vật không ngừng biến hóa theo một trật tự không gì cưỡng lại được mà nền tảng tận cùng của trật tự đó là thiên mệnh Sự hiểu biết về thiên mệnh là điều kiện tiên quyết để trở thành con người hoàn thiện

2 Khái quát về pháp gia

2.1 Sự hình thành và phát triển của Pháp gia

Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia với đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc

Vào thời Xuân Thu, Quản Trọng (?-645 TCN) được xem là người đầu tiên bàn về pháp luật như một cách trị nước, và chủ trương công bố pháp luật rộng rãi trong công chúng Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, chính Tùy theo thời thế và ý của dân mà đưa ra pháp luật một cách rõ ràng, phải chỉ cho dân biết rõ pháp rồi mới thi hành và khi thi hành pháp phải giữa cho được lòng tin với dân

Sang nửa đầu Chiến quốc, tư tưởng pháp trị được tiếp tục phát triển Để cai trị đất nước, Thận Đáo (370-290 TCN) chủ trương dùng thế, Thân Bất Bại

(401-337 TCN) chủ trương dùng thuật, còn Thương Ưởng (390-338 TCN) chủ trương dùng pháp

Cuối thời Chiến quốc, Hàn Phi (280-233 TCN) không chỉ tổng hợp ba quan điểm về pháp, thế, thuật của ba nhà triết học trên thành một học thuyết có tính hệ thống và trình bày trong sách Hàn Phi mà ông còn kết hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp lại với nhau, trong đó Nho gia được coi là “ vật liệu để xây dựng

xã hội”, Đạo gia là “kỹ thuật thi công”, còn Pháp gia là “bản thiết kế”

2.2 Một số tư tưởng triết học cơ bản của Pháp gia

- Quan niệm về thế giới

Hàn Phi thừa nhận sự tồn tại của lý- tính quy luật hay những hiện tượng khách quan trong xã hội Lý chi phối sự vận động của tự nhiên và xã hội Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biến hóa mà hành động cho phù hợp

- Quan niệm về con người

Thừa nhận bản chất con người là ác Do bản tính con người là ác và do trong xã hội người tốt cũng có nhưng ít, và người xấu thì rất nhiều, nên muốn xã hội yên bình, không nên trông chờ vào vào số ít, mong họ làm việc thiện mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác

- Quan niệm về phép trị quốc

Pháp gia chủ trương dùng pháp trị để trị quốc Phép trị quốc của Hàn Phi được tổng hợp từ pháp, thế, thuật Trong đó pháp là nội dung của chính sách cai trị, thế và thuật la phương tiện để thực hiện chính sách đó Cả ba pháp, thế, thuật đều là công cụ trị nước của bậc đế vương

CHƯƠNG II: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA

VÀ PHÁP GIA TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI

1 Quan niệm về thế giới

Quan niệm về thế giới của Khổng Tử chịu ảnh hưởng bởi quan niệm về vũ trụ của người Trung Hoa thượng cổ: vũ trụ lúc đầu là cái hỗn mang mờ mịt

Trong cái hỗn mang ấy có cái “lý” gọi là “ thái cực” vô hình, huyền diệu chứa đựng hai mặt tiềm ẩn, đối lập, liên hệ với nhau là “âm” và “dương” Thái cực có bản thể và động thể Vì nó là vô hình nên không thể nhận thức được bản thể của

nó nhưng có thể nhận thức được bản thể thông qua sự tương tác chuyển hóa lẫn nhau giữa âm và dương Sự tương tác chuyển hóa lẫn nhau giữa hai thế lực căn bản nhất của vũ trụ, vạn vật trong một thể thống nhất là thái cực tạo ra mọi sự biến đổi vô cùng tận gọi là “đạo” hay “dịch” đó là đạo biến hóa của trời đất Theo “đạo”, âm dương tạo ra thanh khí và trọng khí Thanh khí làm trời, trọng khí làm đất, còn sự điều hòa “âm”, “dương”, “trời”, “đất” sẽ sinh ra vạn vật

Kế thừa và phát triển quan điểm duy vật về thế thới của Lão Tử và Tuân

Tử Hàn Phi giải thích sự phát triển của vạn vật theo “đạo” và “lý” của chúng

“Đạo” được thể hiện trong các sự vật hiện tượng bằng cái lý “Lý” là sự phân biệt giữa vuông tròn, ngắn dài, thô kệch và tinh tế, mạnh và yếu “Đạo” là nguồn gốc của sinh vật, là quy luật phổ biến của chúng, nó không thay đổi “Lý” là quy luật riêng, nó bất thường, luôn biến hóa không ngừng Mọi hoạt động của con người đều phải theo quy luật thể hiện đạo và tuân theo lý Hàn Phi cho rằng, ngày nay

“lý” thay đổi thì phép trị quốc không thể theo đạo đức của Nho gia

2 Về tư tưởng biện chứng

Cả hai phái Nho Gia và Pháp gia đều phát triển tư tưởng trên cơ sở phép biện chứng Các quan điểm, tư tưởng của hai phái này được hình thành với mục đích bảo vệ và ủng hộ giai cấp thống trị đương thời Chúng là cơ sở để gia cấp thống trị duy trì và củng cố địa vị, bóc lột người lao động lúc bấy giờ

Nho gia xây dựng tư tưởng đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy tâm: vạn vật đều có chung nguồn gốc vận động không ngừng theo “đạo” của nó Khổng tử tin ở trời Trời là lực lượng sinh ra thế giới và con người nên đóng vai trò chi phối toàn bộ những gì xung quanh con người Trời như một quan tòa công minh cầm cân nảy mực phán xét mọi việc, trời định mọi việc thành bại trong cuộc sống con người Xuất phát từ vũ trụ quan của kinh Dịch, Khổng Tử cho

rằng, vạn vật không ngừng tiến hóa theo một trật tự không gì cưỡng lại nổi mà nền tảng tận cùng của trật tự đó là thiên mệnh, còn sự hiểu biết được thiên mệnh

là điều kiện tiên quyết để trở thành con người hoàn thiện Ông cho rằng: “không hiểu mệnh trời thì không trở thành người quân tử Đã biết có mệnh trời thì phải

sợ và thuận theo Đó là cái đức của người quân tử Sống chết có mệnh, giàu sang tại trời…” Về quỷ thần ông có thái độ hoài nghi nhưng không phủ nhận sự tồn tại của quỷ thần Theo ông quỷ thần là việc cao sa, u uẩn nên đối với quỷ thần con người cần kính trọng nhưng chẳng gần gũi làm gì Như vậy, trong triết học Nho gia, quyền lực và sức mạnh của trời là sự thần thánh hóa sức mạnh của thế lực cầm quyền, Khổng Tử đã thể hiện rõ thái độ của mình trong việc bảo vệ giai cấp phong kiến lúc bấy giờ

Pháp gia xây dựng tư tưởng đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật Theo Hàn Phi, lịch sử phát triển mỗi thời kỳ là khác nhau và luôn nảy sinh những vấn đề mới nên những biện pháp chính trị được sử dụng trong mỗi thời kỳ là không thể giống nhau Phương pháp trị vì đất nước phải luôn linh hoạt phù hợp với hoàn cảnh lịch sử Thời thế thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thì loạn Hàn phi quan niệm “đạo” là cái con người có thể nhận thức được, “đạo” tuy không thể nhìn thấy nhưng thánh nhân nắm lấy công hiệu của nó mà thấy được hình dạng của nó Ông cũng phản đối bói toán, mê tín, quỷ thần Ông cho rằng không có gì chứng minh được là có quỷ thần, người cai trị tin vào quỷ thần sẽ mất nước, đánh giặc mà chờ cầu quỷ thần sẽ thất bại

3 Quan niệm về bản tính con người

Nho gia và Pháp gia đều quan niệm trong con người tồn tại cái thiện và cái ác cho nên xã hội có người tốt kẻ xấu Cái ác trong mỗi con người là nguyên nhân dẫn đến những thói hư tật xấu, sự ghen ghét đố kỵ, thói ích kỷ, tham lam, những cái làm kìm hãm sự phát triển của một xã hội Tuy nhiên do quan niệm về nguồn gốc của cái ác khác nhau mà mỗi phái có phương pháp khác nhau để hóa giải cái ác trong mỗi con người

Nho gia quan niệm “nhân chi sơ tính bản thiện”, con người sinh ra vốn mang tính tốt nhưng do hoàn cảnh xã hội mà cái tính tốt đó được phát triển hay

bị biến đổi thành tính xấu Theo Khổng Tử, bản tính thiện của con người được lý giải thông qua lý luận về nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng Trong đó nhân – nghĩa là quan trọng nhất

- Quan niệm về nhân: Nhân được coi là nguyên lý đạo đức cơ bản, quy định bản tính con người, chi phối mọi quan hệ giữa con người và con người trong xã hội Nhân là cách đối xử giữa con người với con người để tạo ra con người Người có đức nhân thì bên ngoài xã hội luôn cung, khoa, tín, mẫn, huệ bên trong gia đình luôn hiếu, đễ Khổng Tử cho rằng chỉ có người quân tử mới có đức nhân còn người lao động không thể có được

- Quan niệm về nghĩa: Nghĩa là dạ thủy chung, đức nghĩa dùng để đối xử với chính mình và tạo ra ta, là những gì hợp đạo lý mà con người phải làm Con người muốn sống tốt phải lấy nghĩa đáp lợi chứ không nên lấy lợi đáp lợi, vì lấy lợi đáp lợi sẽ sinh ra oán trách Ông cho rằng bậc quân tử tinh tường về việc nghĩa, kẻ tiểu nhân rành rẽ về việc lợi

- Quan niệm về lễ: Để đạt được nhân, lập lại trật tự, khôi phục lại kỷ cương cho xã hội, Khổng Tử chủ trương phải dùng lễ Lễ có thể xác định được vị trí vai trò của từng người, phân định trật tự, kỷ cương trong gia đình và ngoài xã hội, loại trừ những tật xấu và tạo ra những phẩm chất cá nhân mà xã hội đòi hỏi

- Quan niệm về trí: Trí là sự sáng suốt, nhận thức thấu đáo mọi vấn

đề, hiểu thấu đáo đạo trời, đạo người, hiểu cả thiên hạ, biết sống hợp với nhân Khổng Tử coi trí là điều kiện để có nhân, muốn có trí thì phải học

- Quan niệm về tín: Tín là lòng ngay dạ thẳng, lời nói và việc làm nhất trí với nhau Tín củng cố sự tin cậy giữa người với người, củng cố các mối liên hệ cơ bản trong xã hội phong kiến Đối với người trị nước, trị dân, nếu dân không tin thì không thể cai trị được

- Quan niệm về dũng: Dũng là sức mạnh tinh thần, lòng can đảm, biết xấu hổ vì cái sai, cái xấu để vất bỏ chúng mà làm theo nhân nghĩa

Phạm trù đạo đức thể hiện các nguyên tắc cơ bản của Nho gia, tùy từng giai đoạn mà đạo đức của người quân tử đòi hỏi những tố chất khác nhau