TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 4000 năm. Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn thiện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây.

-  -

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài số 5

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA

HVTH : Nguyễn Kim Minh Trâm STT : 69

NHÓM : 07 LỚP : Cao học Ngày 4 – K22 GVGD : TS Bùi Văn Mưa

TP.HCM, Tháng 12 năm 2012

  

MỤC LỤC



LỜI MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Triết học Nho gia thời Trung Quốc cổ đại 2

1.1.1 Hoàn cảnh ra đời và phát triển 2

1.1.2 Những luận điểm cơ bản 3

1.2 Triết học Pháp gia thời Trung Quốc cổ đại 4

1.2.1 Hoàn cảnh ra đời và phát triển 4

1.2.2 Những luận điểm cơ bản 6

CHƯƠNG II: SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 2.1 Sự tương đồng 8

2.2 Sự khác biệt 10

2.2.1 Thuyết trị quốc và công cụ trị quốc 10

2.2.2 Bản tính của con người 11

2.2.3 Ý thức về sự vận động của xã hội 12

CHƯƠNG III: KẾT LUẬN VÀ Ý NGHĨA THỰC TIỄN 3.1 Kết luận chung 14

3.2 Ảnh hưởng của triết học Nho gia đến nền văn hóa Việt Nam 15

3.3 Ảnh hưởng của triết học Pháp gia đến lịch sử Việt Nam 17

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 19

LỜI MỞ ĐẦU



Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 4000 năm Sự

phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn thiện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây Nếu Phương Đông là

chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Trung Quốc là một trong những trung

tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy.Triết

học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiến quốc là

thời kỳ phát triển rực rỡ nhất Trong số những thành tựu của triết học Phương

Đông thời đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia và Pháp gia, đây là hai hệ

tư tưởng xưa mà ý nghĩa của nó vẫn còn giá trị đến tận ngày nay về vấn đề luân

lý, đạo đức, chính trị- xã hội…Nghiên cứu về đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và pháp gia”, ngoài sự hiểu biết sâu sắc về hai hệ tư tưởng này, sẽ

phần nào giúp chúng ta hiểu rõ được cách vận dụng những tư tưởng ấy trong đường lối xây dựng, phát triển kinh tế xã hội đương thời

Bố cục của bài tiểu luận gồm ba chương:

Chương I: Cơ sở lý luận

1.1 Triết học Nho gia ở Trung Quốc thời cổ đại

1.2 Triết học Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại

Chương II: So sánh triết học Nho gia và Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại

2.1 Sự tương đồng

2.2 Sự khác biệt

Chương III: Kết luận và mở rộng

3.1 Kết luận

3.2 Ảnh hưởng của triết học Nho gia đến nền văn hóa Việt Nam

3.2 Ảnh hưởng của triết học Nho gia đến nền văn hóa Việt Nam

Cách giải quyết và phân tích đề tài trong tiểu luận có thể còn nhiều hạn chế

do giới hạn thời gian thực hiện, tài liệu thu thập và kiến thức kinh nghiệm, học

viên rất mong nhận được sự đóng góp, nhận xét để có thể hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN



1.1 Triết học Nho gia thời Trung Quốc cổ đại

1.1.1 Lịch sử hình thành và phát triển

Nho gia được Khổng Tử sáng lập vào cuối thời Xuân Thu Đến thời Chiến

Quốc, do bất đồng về bản tính con người mà Nho gia bị chia thành tám phái, trong đó mạnh nhất là phái của Tuân Tử và phái của Mạnh Tử Trong giai đoạn

này, Khổng tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục Kinh Sau khi Khổng

Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời ông dạy thành cuốn Luận Ngữ Đến thời

chiến quốc, do bất đồng về bản tính con người mà Nho gia bị chia ra thành 8

phái, trong đó, phái của Tuân Tử và phái của Mạnh Tử là mạnh nhất Tuân Tử

(315 – 230 TCN) phát triển Nho gia theo hướng duy vật; còn Mạnh Tử (372 –

298 TCN) phát triển theo hướng duy tâm Mạnh Tử đã có nhiều đóng góp cho sự phát triển của Nho gia nguyên thủy

Sang thời Tây Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp và Lễ Ký Hán Vũ

Đế nghe theo Đổng Trọng Thư đưa Nho giáo lên hàng Quốc giáo Đổng Trọng

Thư (179 – 104 TCN) đã hệ thống hóa kinh điển Nho gia thành Tứ thư và Ngũ

Kinh, đưa ra quan niệm Tam cương, Ngũ thường, Tam tòng , Tứ đức Những

quan niệm này nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức và nền tảng tư tưởng xã hội Trung Quốc Khổng Tử được suy tôn là Giáo chủ của Nho giáo

Sang thời nhà Tống, Nho giáo phát triển mạnh mẽ Đại học, Trung Dung

được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận Ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư

Tứ Thư và Ngũ Kinh là kinh điển của Nho giáo Trong giai đoạn này, Chu Hy,

Trình Hạo, Trình Di đã bổ sung các yếu tố tâm linh (Phật giáo) và siêu hình (Đạo giáo) để đào tạo quan lại và cai trị nhân dân

Sang thời Minh – Thanh, Nho giáo không có phát triển mới mà càng ngày

càng khắc khe và bảo thủ Sang thế kỷ XIX, Nho giáo thật sự trở nên già cỗi,

không còn sức sống Sự phục cổ, bảo thủ của Nho giáo đã tạo ra tình trạng trì trệ kéo dài của xã hội Trung Quốc vào cuối thời phong kiến, làm cho Trung Quốc

không bắt kịp các trào lưu văn minh của thế giới

1.1.2 Những luận điểm cơ bản

Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ

chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo

cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là Quân Tử (Quân: người làm vua, Quân tử: chỉ tầng lớp trên ở trong xã hội để phân biệt với kẻ

"Tiểu nhân" những người thấp kém về điạ vị xã hội; "Quân tử" là những người

cao thượng có phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" là những người

thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện Điều này có thể được lí giải bởi đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên là những người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "Tự đào tạo", phải "Tu Thân"

Khổng Tử đặt ra một loạt Tam Cương (ba mối quan hệ Quân thần (vua tôi), Phụ

tử (cha con), Phu thê (vợ chồng).), Ngũ Thường (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín) Tam Tòng (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử), Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Công - Dung - Ngôn - Hạnh để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội Tam Cương và Ngũ Thường là lẽ đạo

đức mà Nam giới phải theo Tam Tòng và Tứ Đức là lẽ đạo đức mà Nữ giới phải theo Khổng Tử cho rằng người trong xã hội giữ được Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức thì xã hội được an bình Người Quân tử phải đạt được ba

điều trong uá trình Tu Thân: ột là Đạt Đạo "Đạt đạo trong thiên hạ có năm

điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung); hai là Đạt Đức: quân tử phải đạt được ba đức: "Nhân - Trí - Dũng" Ngoài các tiêu chuẩn về "Đạo" và "Đức", người quân tử còn phải biết "Thi, Thư,

Lễ, Nhạc" tức là người quân tử còn phải có một vốn văn hóa toàn diện Sau khi

Tu Thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "Hành Đạo" (Đạo không đơn giản chỉ là đạo lí Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và đạo ở đây bao chứa cả nguyên lí vận hành chung của vũ trụ, đó là

những nguyên lí đạo đức do Nho gia đề xướng (hoặc như họ tự nhận mình là phát hiện ra) và cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm Vua cho người nào có Đạo,

tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng

vào con người sẽ được gọi là Mệnh) Cần phải hiểu cơ sở triết lí của Nho giáo

mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó

Nội dung của công việc này được công thức hóa thành "Tề gia, Trị quốc,

Bình thiên hạ" Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn -

trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là Bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ) Kim

chỉ nam cho mọi hành động của người quân tử trong việc cai trị có hai phương

châm:

Nhân Trị: Nhân là tình người, nhân trị là cai trị bằng tình người, là yêu

người và coi người như bản thân mình Khi Trọng Cung hỏi thế nào là nhân thì

Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân” (Điều gì mình không muốn thì

đừng làm cho người khác - sách Luận ngữ) Nhân được coi là điều cao nhất của

luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người không có nhân thì lễ mà làm gì? Người không có nhân thì nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ)

Chính Danh: Chính danh là mỗi sự vật phải được gọi đúng tên của nó, mỗi

người phải làm đúng chức phận của mình "Danh không chính thì lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con" (sách Luận ngữ)

Đó chính là những điều quan trọng nhất trong các kinh sách của Nho giáo, chúng được tóm gọi lại trong chín chữ: "Tu Thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên

hạ" Quan điểm Đạo Đức của Nho giáo quả là có rất nhiều điểm tích cực Một

trong những đặc điểm đó là đặt rõ vấn đề người quân tử, tức là người lãnh đạo

chính trị phải có đạo đức cao cả, dù nguyên tắc ấy không được thực hiện trong

thực tế nó vẫn là một điểm làm chỗ dựa cho những sĩ phu đấu tranh Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một tinh thần trách nhiệm cao cả với xã hội

1.2 Triết học Pháp gia thời Trung Quốc cổ đại

1.2.1 Lịch sử hình thành và phát triển

Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) là người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân nhưng rất có tài chính trị, được coi là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp

luật như là phương cách trị nước Tư tưởng về pháp trị của Quản Trọng được ghi trong bộ Quản Tử, bao gồm 4 điểm chủ yếu sau: , mục đích trị quốc là làm cho

phú quốc binh cường Hai là, muốn có phú quốc binh cường một mặt phải phát

triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt ra và thực hiện lệ chuộc tội

Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề cao “Luật, hình, lệnh, chính” Bốn là,

trong khi đề cao luật pháp, cần chú trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm trong phép trị nước Như vậy, có thể thấy rằng Quản Trọng chính là thủy tổ của Pháp

gia, đồng thời ông cũng là cầu nối Nho gia với Pháp gia

Sang nửa đầu thời chiến quốc, phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), là người nước Trịnh, đưa ra chủ trương ly khai “Đạo đức” chống “Lễ” và đề cao

“Thuật” trong phép trị nước

Tiếp đến là Thận Đáo (370-290 TCN), ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một số tư tưởng triết học về đạo của Lão Tử, nhưng về chính trị ông lại đề xướng đường lối trị nước bằng pháp luật, pháp luật phải khách uan như vật “vô

vi” và điều đó loại trừ thiên kiến chủ uan, riêng tư của người cầm quyền, đặc

biệt đề cao vai trò của “Thế” Phải nói rằng đây là một tư tưởng khá tiến bộ mà

sau này Hàn Phi đã tiếp thu và hoàn thiện

Cùng thời còn có Thương Ưởng (390 – 338 TCN) Ông đã hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành chính và kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh Thương Ưởng đề cao “pháp” theo nguyên tắc dùng hình phạt để trừ bỏ

hình phạm Theo ông, pháp luật phải nghiêm và ban bố cho dân ai cũng biết, kẻ

trên người dưới đều phải thi hành, ai có tội thì phạt và phạt cho thật nặng

Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi (280 – 233 TCN), người có công tổng kết

và hoàn thiện tư tưởng trị nước của pháp gia Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò

của pháp trị Đưa ra uan điểm tiến hóa về lịch sử, ông cho rằng lịch sử xã hội

luôn trong quá trình tiến hoá và trong mỗi thời kỳ lịch sử thì mỗi xã hội có những đặc điểm dấu ấn riêng Do vậy, không có một phương pháp cai trị vĩnh viễn, cũng như không có một pháp luật luôn đúng trong hệ thống chính trị tồn tại hàng ngàn năm Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một

đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ

1.2.2 Những luận điểm cơ bản

Nếu như Thận Đáo đề cao “Thế”, Thân Bất Hại đề cao “Thuật”, Thương

Ưởng đề cao “Pháp” trong phép trị nước thì Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi

trọng cả ba yếu tố đó Ông cho rằng “Pháp”, “Thế”, “Thuật” là ba yếu tố thống

nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật Trong sự thống

nhất đó, “Pháp” là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ;

“Thế” là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn “Thuật” là phương pháp

cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị Tất cả đều là công cụ của bậc

đế vương Trước hết nói về “Pháp” Kế thừa và phát triển lý luận pháp trị của

pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: “Pháp là hiến lệnh công bố của các

công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn

thận, giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp” Nội dung

chủ yếu của pháp luật theo Hàn Phi là thưởng và phạt và ông gọi đó là hai đòn

bẩy trong tay vua để giữ vững chính quyền Nếu “thưởng mà hậu thì điều mình

muốn cho dân làm, dân mới mau mắn mà làm, phạt mà nặng thì điều mình ghét

và cấm đoán, dân mới mau mắn mà tránh” Điều đáng chú ý là song song đó, Hàn Phi còn đưa ra chủ trương mọi người đều bình đẳng trước pháp luật Ông

cho rằng sự trừng phạt không cần biết đến tước vị của giới quý tộc vì luật không

xu nịnh giới quý tộc Với nội dung và mục đích như trên “Pháp” thật sự là tiêu

chuẩn khách uan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm

cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn Vì vậy,

“Pháp” trở thành cái gốc của thiên hạ

Cùng với “Pháp”, “Thế” là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có “Thế” “Thế” trước hết là địa vị, thế lực, quyền

uy của người cầm quyền mà trước hết là của nhà vua “Thế” có vị trí quan trọng đến mức có thể thay thế được hiền nhân: “Chỉ có bậc hiền trí không đủ trị dân,

mà địa vị quyền thế lại đủ đóng vai trò của bậc hiền vậy” “Thế” không chỉ là địa

vị, quyền hành của vua mà còn là sức mạnh của dân, của đất nước, của vận nước

Để nâng cao thế của nhà vua, pháp gia chủ trương trong nước nhất nhất mọi thứ

đều phải tuân theo pháp lệnh của vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng “Nước

của bậc minh chủ thì lệnh là cái quý nhất của lời nói, pháp là cái thích hợp của

việc làm.”

Sau “Pháp” và “Thế”, pháp gia rất chú ý đến “Thuật” trong đường lối pháp trị “Thuật” trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể “trị quốc bình thiên hạ” Nhiệm vụ chủ yếu của

“Thuật” cai trị là phân biệt rõ ràng những quan lại trung thành, tận tâm và những quan lại xu nịnh ma giáo, thử năng lực của họ, kiểm tra công trạng và những sai

lầm của họ với mục đích tăng cường bộ máy cai trị trên cơ sở bộ máy luật pháp

và chế độ chuyên chế “Thuật” còn thể hiện trong “thuật dùng người” với nguyên tắc cơ bản là: “Chính danh”, “Hình danh”, “Thực danh” “Thuật” phải nắm được cái cốt yếu là lấy danh làm đầu, danh chính thì vật định, danh lệch thì vật đổi

Vua nắm lấy danh, còn bề tôi làm ra hình Nếu hình và danh so sánh giống nhau thì trên dưới hòa điệu Mọi người trong xã hội đều nhất nhất phải làm tròn bổn

phận, chức vụ của mình, không có ai dám làm trái hay làm quá danh phận đã

định Để chọn đúng người trao đúng việc thì vua phải biết dùng “Thuật”

Ngoài các nội dung đã nêu ở trên, tư tưởng Pháp gia còn hết sức coi trọng

việc xây dựng uân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác

Pháp gia cũng rất chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực và của cải làm cho đời sống của xã hội no đủ

Như vậy, tư tưởng pháp trị đã hình thành khá sớm trong lịch sử tư tưởng

Trung Quốc cổ đại Tư tưởng chủ đạo của pháp gia là muốn trị nước, yên dân

phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được Học

thuyết chính trị của Pháp gia đã được vương uốc Tần ra sức vận dụng và kết cục

đã đưa nước Tần đến thành công trong việc kết thúc cục diện phân tán cát cứ,

thống nhất được đất nước Trung Hoa sau những năm dài chiến tranh khốc liệt

CHƯƠNG II: SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ

PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI



2.1 Sự tương đồng

Tiến hành so sánh các uan điểm triết học của Nho gia và Pháp gia, ta nhận thấy có những điểm tương đồng giữa hai hệ tư tưởng được coi là có giá trị và có ảnh hưởng này như sau:

Trước hết là đề cập đến mục đích của hai trường phái Nho gia và pháp gia đều mang tinh thần muốn xây dựng một xã hội thái bình, đất nước ấm no và giàu mạnh Mặc dù uan điểm của hai trường phái có nhiều điểm khác nhau nhưng

những mong muốn và mục tiêu của cả hai phái Nho gia và Pháp gia đều là giải

quyết tình trạng hỗn loạn, ổn định và phát triển quốc gia ngày một hùng cường Thứ hai là liên uan đến tư tưởng hai phái Nho gia và Pháp gia có những

nét khác nhau, nhưng một số công cụ được sử dụng trong uá trình điều hành đất nước của những nhà cầm quyền có những nét tương đồng Nếu trong Nho gia,

điều kiện để trị nước chính là Thực túc, thì trong Pháp gia chính là Nông nghiệp,

cụ thể là phát triển nông nghiệp, tập trung lực lượng để làm ruộng, làm cho lương thực dồi dào để xây dựng uân đội mạnh Nếu trong Nho gia, điều kiện để trị

nước chính là Binh Cường, thì trong Pháp gia chính là Chiến tranh, cụ thể là xây dựng uân đội mạnh, dùng chiến tranh để giải quyết chiến tranh

Tuân Tử - người chủ trương phát triển Nho gia theo xu hướng duy vật, một trong hai bậc thầy Nho gia thời Chiến quốc, cùng với Mạnh Tử, cho rằng bản

tính con người là ác (nhân chi sơ tính bổn ác) vì con người vốn sẵn có lòng ham lợi, để thỏa mãn những ham muốn, con người phải hành động thuận theo tính tự nhiên của mình nên dẫn đến tình trạng tranh giành, cướp đoạt của nhau dẫn đến chiến tranh Còn theo Hàn Phi Tử, người học trò của Tuân Tử, cũng có cùng uan điểm với thầy mình khi quan niệm “tính người” là ác, đưa ra học thuyết cá nhân vị lợi, con người luôn có xu hướng lợi mình hại người, tránh hại cầu lợi,

nghiêm phạt để duy trì trật tự xã hội