TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC - - TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số3: “SỰ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆTGIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI” GVHD: TS Bùi Văn Mƣa HVTH:Hà Thị Sen STT :56 Nhóm : Lớp : Cao học Ngày – K22 Tp Hồ Chí Minh, tháng 12 2012 Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Mục lục LỜI MỞ ĐẦU Trang CHƢƠNG I: Giới thiệu Nho Gia Đạo gia 1.1 Khái quát Nho Gia Trang 1.1.1 Lịch sử hình thành … Trang 1.1.2 Một số tư tưởng triết học Trang 1.2 Khái quát Đạo Gia Trang 2.1.1 Lịch sử hình thành Trang 2.1.2 Một số tư tưởng triết học Trang CHƢƠNG II: Sự tƣơng đồng khác biệt Nho Gia Đạo gia Trang 2.1 Vũ trụ quan nhân sinh quan Trang 2.2 Quan điểm trị - xã hội Trang 11 2.3 Quan điểm giáo dục Trang 12 2.4 Một số tƣ tƣởng biện chứng Trang 12 KẾT LUẬN Trang 14 Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia LỜI MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa là văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa là nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho gia và đạogia Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn, hình thành phát triển thời Xuân thu, Chiến quốc Hai trường phái triết có ảnh hưởng lớn đến giới quan Triết học sau này, người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng Triết học Trung Hoa, có Việt Nam Nho gia để lại cho đời tư tưởng triết học luân lý, đạo đức trị – xã hội sâu sắc và vô quý giá Trong đó, Đạo gia cung cấp cho số hạt nhân hợp lý tồn tại, vận động biến đổi không ngừng giới khách quan, độc lập với ý thức người Hé lộ cho khát vọng chân xã hội công bằng, bình đẳng, xóa bỏ bất công, áp bức, bóc lột, người sống tự Bài viết giới thiệu hình thành phát triển tư tưởng hai trường phái triết học Nho gia (nguyên thủy) và Đạo gia, phân tích nét tương đồng khác biệt hai trường phái triết học Từ rút ý nghĩa phương pháp luận nhận thức hoạt động thực tiễn Tài liệu người viết sử dụng “Triết học phần I – Đại cương lịch sử triết học dành cho học viên cao học & nghiên cứu sinh” – Tiểu ban triết học, khoa lý luận trị trường Đại học Kinh tế TP HCM; kiến thức TS Bùi Văn Mưa truyền dạy và hướng dẫn Ngoài người viết tham khảo số tài liệu khác lịch sử triết học phương Đông, triết học trung Quốc, số viết Nho gia và Đạo gia Tuy nhiên nhiều hạn chế thông tin, nên viết nhiều thiếu sót Mong thầy góp ý để tiểu luận tốt Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia CHƢƠNG I: Giới thiệu chung Nho gia Đạo gia 1.1 Khái quát Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành “Nho gia là trường phái triết học lớn, hoàn thiện liên tục có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng nhiều quốc gia phương Đông nói chung.” “Khổng tử sang lập Nho gia vào cuối thời Xuân Thu, quan tâm đến vấn đề đạo đức – trị- xã hội Đến thời Chiến Quốc, bất đồng tính người, Nho gia chia thành phái có phái Tuân Tử, Mạnh Tử mạnh Mạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho gia nguyên thủy, ông khép lại giai đoạn quan trọng – giai đoạn hình thành Nho gia, nho gia Khổng – Mạnh gọi Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần.” (Triết học– Phần cho học viên cao học nghiên cứu sinh, Bùi Văn Mưa, 2011) Nho gia tiếp tục phát triển qua nhiều triều đại (Hán Nho, Tống Nho…) và tiếp tục chi phối đời sống tư tưởng xã hội Trung Quốc , trở thành hệ tư tưởng đạo đường lối trị nước Trung Quốc 2000 năm Trong phạm vi đề tài này, người viết tập trung vào phát triển Nho gia thời kỳ Xuân Thu- Chiến Quốc, tức thời kỳ Nho gia nguyên thủy 1.1.2 Một số tư tưởng triết học Nho giáo nguyên thủy triết lý Khổng Tử, Mạnh Tử đạo làm người quân tử cách thức trở thành người quân tử, cai trị đất nước Nó trình bày hệ thống tư tưởng đạo đức-chính trị-xã hội có quan hệ chặt chẽ với nhau, thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất, Nho gia coi quan hệ trị- đạo đức tảng gia đình- xã hội, đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ này vào ba rường mối chủ đạo – gọi tam cương: là quan hệ “vua – tôi”, “cha-con”, “vợ-chồng” Nếu xếp theo tôn ty dưới, vua vị trí cao nhất, xếp theo chiều ngang quan hệ vua – cha- chồng là người làm chủ Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền, phụ quyền Nho gia Các quan hệ này đuợc nho gia gọi là “đạo” Nếu quan hệ danh (tức vua vua, cha cha, con, chồng Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia chồng, vợ vợ) xã hội ổn định, gia đình yêu vui, và ngược lại… Để thực danh, Khổng tử đặc biệt coi trọng nhân trị Thứ hai, xuất thời Xuân Thu Chiến quốc, xã hội loạn lạc, lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó là xã hội có trật tự dưới, có vua sáng – hiền cha từ - thảo, ấm- ngoài êm sở địa thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa mình để đạt đức nhân, “lễ” Khổng Tử mực trọng “Lễ’ là quy phạm nguyên tắc đạo đức Ông cho vua không giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khội phục danh Do để xây dựng xã hội đại đồng, Nho gia lấy giáo dục đạo đức cứu cánh Thứ ba, Nho gia xây dựng hệ thống phạm trù đạo đức với quan niệm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng Nhân coi là nguyên ly đạo đức bản, quy định tính người, chi phối quan hệ người với người xã hội Người có đức nhân bên xã hội cung, khoan, tín, mẫn, huệ… bên gia đình thì hiếu, đễ Theo khổng tử, có người quân tử tức kẻ cai trị có đức nhân, người tiểu nhân tức nhân dân lao động, có đức nhân Đạo nhân là đạo người quân tử Nghĩa hiểu hợp đạo lý mà người phải làm Khổng tử chorằng người muốn sống tốt phải lấy nghĩa để đáp lại lợi, không nên lấy lợi đáp lại lợi Lễ trước hết hiểu lễ giáo phong kiến, phong tục tập quán, thể chế pháp luật nhà nước…; sau hiểu là luân lý đạo đức ý thức, thái độ, hành vi ứng xử… Nhân và lễ có quan hệ mật thiết, nhân nội dung bên lễ, lễ hình thức biểu nhân bên Trí sáng suốt nhận thức thấu đáo việc, hiểu đạo trời, đạo người, biết sống hợp với nhân Muốn có nhân phải có trí, muốn có trí phải học Khi học cần coi trọng mối liên hệ mật thiết giữa: tư- lập – hành Tínlà lòng thẳng, tín là đức mối quan hệ bạn bè Tín củng cố tin cậy người với người, Khổng tử cho rằng, người trị nước, trị dân, dân không tin cai trị Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Dũnglà sức mạnh tinh thần, lòng can đảm, biết vứt bỏ sai để làm theo nhân nghĩa Thứ tư, phạm trù đạo đức Nho gia hướng tới xây dựng mẫu người quân tử Khổng tử cho rằng, người quân tử có đủ tam đức (trí, nhân, dung), Mạnh tử cho người quân tử có đủ tứ đức (nhân, lễ, nghĩa, trí) Muốn trở thành người quân tử phải tu thân Để tu thân cần phải đạt đạo mà trước hết là đạo quân – thần, phụ - tử, phu – phụ cần phải đạt đức, đồng thời phải biết thi, lễ nhạc Người quân tử phải lây tu thân làm gốc, đồng thời phải biết tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Để hành động hiệu quả, người quân tử phải thực hành đường lối nhân trị, danh Chỉ có vâỵ người quân tử - giai cấp cai trị xây dựng xã hội đại đồng Như vậy, Nho gia nguyên thủy làm bật khía cạnh xã hội người, nhiên khía cạnh xã hội người bị hiểu cách tâm Nho gia nguyên thủy khao khát cải biến xã hội thời Xuân thu – Chiến Quốc từ loạn thành trị, xây dựng xã hội đại đồng Nhưng chủ trương xây dựng xã hội đại đồng Nho giáo dừng lại lý tưởng chủ trương tâm, ảo tưởng xa rời thực tế sống Mặc dù nhiều hạn chế, Nho gia nguyên thủy Khổng Mạnh chứa đựng nhiều giá trị nhân toát lên tinh thần biện chứng sâu sắc 1.2 Khái quát Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành Đạo gia tên gọi với tư cách trường phái triết học lớn, lấy tên phạm trù “Đạo”, phạm trù trung tâm tảng Nguồn gốc tư tưởng đạo gia xuất phát từ quan điểm vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, kinh dịch… Đạo gia đời phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến quốc, và sau có tác động to lớn đến nhiều lĩnh vự kinh tế, trị, triết học, văn chương, nghệ thuật… Trung Quốc số nước châu Á khác Đạo gia Lão Tử sáng lập và sau Trang Tử phát triển thêm vào thời chiến quốc Các tư tưởng Đạo gia chủ yếu tập trung lại Đạo Đức kinh Nam Hoa kinh 1.2.2 Một số tư tưởng triết học Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Về bản, tư tưởng triết học yếu Đạo gia thống tảng quan điểm Đạo, tư tưởng biện chứng và quan điểm “vô vi” Dưới xin trình bày khái quan ba quan điểm triết học Thứ nhất, quan điểm “Đạo” “Đức”, “Đạo” phạm trù triết học để nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, sâu kín huyền diệu vạn vật, vừa để đường, quy luật chung sinh thành, biến hóa xảy giới Còn “Đức” theo Đạo gia phạm trù triết học dùng để thể sức mạnh tiềm ẩn đạo, hình thức nhờ vạn vật định hình phân biệt với ((Triết học– Phần cho học viên cao học nghiên cứu sinh, Bùi Văn Mưa, 2011) “Đạo mà ta nói đến Đạo thường Danh mà ta gọi được, Danh thật Vô danh gốc thiên địa, hữu danh mẹ vạn vật” (Đạo Đức Kinh) Khái niệm đạo xem siêu việt, vượt lên khái niệm, vì là sở tồn phi tồn tại, ta luận đàm, định nghĩa Đạo sinh âm dương và nhờ chuyển động âm dương mà phát sinh giới thiên hình vạn trạng “Vạn vật trời đất sanh từ hữu, hữu sanh từ vô Hữu vô từ thiên đạo” (Đạo đức kinh) Đạo gia xem đạo nguồn gốc sinh vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật Đạo sinh (khí thống nhất), sinh hai (âm, dương đối lập), Hai sinh Ba (trời, đất, người), Ba sinh vạn vật Thứ hai, quan niệm tính biện chứng giớikhông tách rời quan niệm "Đạo", bao hàm tư tưởng chủ yếu sau: Mọi hữu biến dịch theo nguyên tắc "bình quân" "phản phục" (cân quay trở lại ban đầu) ) Các mặt đối lập thể thống nhất, quy định lẫn nhau, là điều kiện tồn nhau, này có Do nhấn mạnh nguyên tắc "bình quân" "phản phục" biến dịch nên Đạo gia không nhấn mạnh tư tưởng đấu tranh với tư cách là phương thức giải mâu thuẫn nhằm thực phát triển; trái lại, đề cao tư tưởng điều hòa mâu thuẫn, coi trạng thái lý tưởng Bởi triết học Đạo gia không bao hàm tư tưởng phát triển Thứ ba, Đạo gia xây dựng quan điểm “vô vi” trị xã hội Hà Thị Sen-Nhóm6-K22 Ngày Trang