Nét tương đồng và khác biệt giữa nho gia và đạo gia

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số : “ NÉT TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” GVHD : TS Bùi Văn Mƣa SVTH : Nguyễn Chấ t Phát STT : 51 Nhóm : Lớp : Cao học Ngày – k22 Thành phố Hồ Chí Minh, Tháng 12 Năm 2012 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU CHƢƠNG I: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH , NỘI DUNG , ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.1 Khái quát về Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành 1.1.2 Nô ̣i dung bản của Triế t ho ̣c Nho Gia 1.1.3 Các tác phẩ m tiêu biể u của Nho Gia 1.2 Khái quát về Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành 1.2.2 Nô ̣i dung bản của Triế t ho ̣c Đa ̣o Gia 1.2.3 Các tác phẩm tiếng Đa ̣o Gia CHƢƠNG II: SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIÊT ̣ GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Sƣ̣ tƣơng đồ ng và khác biê ̣t về lich ̣ sƣ̉ hình thành Sƣ̣ tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về quan điể m 10 2.1 Khởi nguyên vũ trụ 10 2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan 11 2.3 Những tƣ tƣởng biện chứng 14 2.4 Quan điểm trị xã hội 16 2.5 Về phƣơng châm xử 18 CHƢƠNG III : KẾT LUẬN 20 TÀI LIỆU KHAM THẢO 21 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia NHẬN XÉT CỦ A GIÁO VIÊN Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia LỜI MỞ ĐẦU  Lý chọn đề tài : Trong bối cảnh xã hội Trung Hoa đầy biến động giai đoạn Xuân thu, Chiến quốc, nhiều hệ thống triết học đời và phát triển nhằm đƣa phƣơng cách giải khác cho vấn đề thực tiễn trị - đạo đức – xã hội mà thời đại đặt Tiêu biểu là hai trƣờng phái Nho gia và Đạo gia Hai trƣờng phái triết học này có ảnh hƣởng lớn đến giới quan Triết học sau này, ngƣời Trung Hoa mà nƣớc chịu ảnh hƣởng nền Triết học Trung Hoa, có Việt Nam Do đó, việc nghiên cứu về hai trƣờng phái triết học này là cần thiết  Mục tiêu đề tài : Quá trình tìm hiểu tƣ tƣởng Triết học Nho gia – Đạo gia góp phần đƣa nhận định về tƣ tƣởng chủ đạo hai hệ thống học thuyết này, qua đánh giá đƣợc ảnh hƣởng của đến đặc trƣng tƣ tƣởng Triết học Phƣơng Đông và phần nào hiểu biết thêm về phát triển tƣ tƣởng Việt Nam dƣới ảnh hƣởng tƣ tƣởng triết học Trung Hoa  Phạm vi nghiên cứu : Nét tƣơng đồng - khác biệt hai trƣờng phái Nho gia - Đạo gia và ảnh hƣởng hai trƣờng phái này tới xã hội Việt Nam  Phƣơng Pháp Nghiên Cứu: o Cơ sở phương pháp luận: Đề tài đƣợc triển khai dựa nội dung triết học Nho gia và Đạo gia o Các phương pháp cụ thể: Trong quá trình nghiên cứu và trình bày đề tài, các phƣơng pháp nghiên cứu đƣợc sử dụng nhƣ: phƣơng pháp lịch sử, phƣơng pháp phân tích tổng hợp,…  Bố cục đề tài: Chƣơng 1: Lịch sử hình thành, nô ̣i dung đă ̣c điể m của Nho Gia và Đa ̣o Gia Chƣơng 2: Sự tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia Chƣơng 3: Kế t luâ ̣n Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia CHƢƠNG I: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH, NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.1 Khái quát Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành Nho Gia xuất vào khoảng kỷ VI trƣớc công nguyên, dƣới thời Xuân Thu, ngƣời sáng lập là Khổng Tử (551- 479 TCN) Đến thời Chiến Quốc, Nho gia đƣợc Mạnh Tử và Tuân Tử hoàn thiện và phát triển theo hai xu hƣớng khác nhau: tâm và vật dòng Nho gia Khổng- Mạnh đƣợc gọi là Nho gia nguyên thủy [1,55] có ảnh hƣởng rộng và lâu dài lịch sử Trung Hoa và số nƣớc phƣơng Đông lân cận Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thƣ (179 – 104 TCN) dựa lợi ích giai cấp phong kiến thống trị hoàn chỉnh thêm Nho Gia việc giải thích vạn vật, ngƣời và xã hội Ông hệ thống hóa Tứ thƣ, Ngũ kinh đồng thời đƣa quan niệm tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tòng, tứ đức và nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức và nền tảng tƣ tƣởng xã hội, trở thành hệ tƣ tƣởng giai cấp phong kiến Trung Quốc Nho gia từ không dừng lại với tƣ cách là trƣờng phái triết học vƣơn lên thành hệ tƣ tƣởng xã hội mà đƣợc mở rộng thành hệ thống niềm tin, tín ngƣỡngnghi thức đƣợc phổ biến toàn xã hội [1,56], tức là Nho Gia trở thành Nho Giáo Kế tiếp để trở thành tƣ tƣởng thống, Nho giáo đƣợc bổ sung và hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung Đại sau thời Tây Hán Đổng Trọng Thƣ nhƣ các nhà: Đƣờng, Tống, Minh, Thanh Tiêu biểu là dƣới triều nhà Tống, gắn liền với tên tuổi các bậc danh Nho nhƣ Chu Đôn Di, Trƣơng Tải, Trình Hạo, Trình Di Nho giáo chi phối đời sống tƣ tƣởng xã hội Trung Quốc qua nhiều thời kỳ tiếp theo, nhƣng nhìn chung thời kỳ Minh-Thanh phát triển bật mà ngày càng khắt khe, bảo thủ Điều này tạo trì trệ và lạc hậu kéo dài Trung Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Quốc bƣớc sang kỷ XIX, làm cho Trung Quốc không bắt kịp trào lƣu văn minh giới [1,57] 1.1.2 Nô ̣i dung bản của Triế t ho ̣c Nho Gia: Nho Gia nguyên thủy mà cốt lõi là tƣ tƣởng Nho gia là triết lý Khổng Tử, Mạnh Tử về đạo làm ngƣời quân tử và cách thức trở thành ngƣời quân tử, cách cai trị đất nƣớc [1, 57] Nhƣ Nho gia là học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng là phải đào tạo cho đƣợc ngƣời cai trị kiểu mẫu - ngƣời lý tƣởng này gọi là quân tử Để trở thành ngƣời quân tử, ngƣời ta trƣớc hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, ngƣời quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" Qua hệ thống kinh điển thấy hầu hết là các kinh, các sách viết về xã hội, trị- đạo đức là tƣ tƣởng cốt lõi Nho giáo 1.1.3 Các tác phẩm tiêu biểu Nho Gia: Kinh điển Nho gia thƣờng kể tới Tứ thƣ và Ngũ kinh Tứ thƣ có Trung dung, Đại học, Luận ngữ, Mạnh Tử Ngũ kinh có: Thi, Thƣ, Lễ, Dịch, Xuân Thu Hệ thống kinh điển hầu hết viết về xã hội, về kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết về tự nhiên Điều này cho thấy rõ xu hƣớng biện luận về xã hội, về trị đạo đức là tƣ tƣởng cốt lõi Nho gia Những ngƣời sáng lập Nho gia nói về vũ trụ và tự nhiên không nhiều 1.2 Khái quát Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành: Đạo Gia là nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc, đƣợc xem là tôn giáo đặc hữu thống xứ này Đa ̣o Gia đƣơ ̣c Laõ Tƣ̉ sáng lâ ̣p vào khoảng kỉ thứ VI trƣớc CN, tác phẩm Đạo Đức kinh xuất và sau đƣợc Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiế n Quố c Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão , hay Đạo Giáo Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Đạo Gia thâu nạp nhiều tƣ tƣởng phổ biến từ thời nhà Chu (1040-256 trƣớc CN) Thuộc về tƣ tƣởng này là vũ trụ luận về thiên địa, ngũ hành, thuyết về lƣợng, chân khí, thuyết âm dƣơng và Kinh dịch Nhƣng ngoài chúng ra, truyền thống tu luyện thân tâm nhƣ điều hoà thở, Thái cực quyền, Khí công, Thiền định, thiết tƣởng linh ảnh, thuật luyện kim và huyền thuật đƣợc hấp thụ với mục đích đạt trƣờng sinh bất tử Lão Tử đƣợc coi là ngƣời viết Đạo Đức Kinh - sách Đạo giáo có ảnh hƣởng lớn, và ông đƣợc công nhận là Khai tổ Đạo giáo Đế n thờ i Trang Tử (khoảng 369 – 286 tr.CN), học thuyết Lão Tử lại đƣợc ngƣời đời ý Đạo giáo thờ “Đạo” và tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi là “Thái Thƣợng Lão Quân”, coi ông là hóa thân “Đạo” giáng sinh xuống cõi trần Nếu mục đích việc tu theo Phật giáo là thoát khổ thì mục đích việc tu theo Đạo giáo là sống lâu Đạo giáo có hai phái: Đạo giáo phù thủy dùng các pháp thuật trừ tà trị bệnh, chủ yếu giúp cho dân thƣờng khỏe mạnh; Đạo giáo thần tiên dạy tu luyện, luyện đan, dành cho các quý tộc cầu trƣờng sinh bất tử Kinh điển Đạo giáo gọi là Đạo tạng kinh; ngoài sách về nghi lễ, giáo lý, Đạo tạng bao gồm các sách thuốc, dƣỡng sinh bói toán, tƣớng số, coi đất, thơ văn, bút ký… tổng cộng lên đến 50 vạn 1.2.2 Nô ̣i dung bản của Triế t ho ̣c Đa ̣o Gia: Lão Tử phát triển khái niệm "Đạo", với nghĩa là "Con đƣờng", và mở rộng nghĩa thành quy luật hay nguyên lý vũ trụ tuần hoàn và tác động lên vạn vật: "đạo là cách thức thiên nhiên" Ông nhấn mạnh khái niệm vô vi, "hành động thông qua không hành động", "hành động thuận theo tự nhiên mục đích phi tự nhiên" Điều này nghĩa là ngƣời ta nên ngồi chỗ và không làm gì cả, mà là hành động thuận theo tự nhiên, hành động theo nguyên lý vũ trụ, không bị ràng buộc vào mục đích cá nhân mạnh mẽ, vào dục vọng để đạt đƣợc cái gì cụ thể Theo Ông, ngƣời cần sống hòa hợp với thiên nhiên và tạo hóa, tuân theo quy Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia luật thiên nhiên, tu luyện để sống lâu và gần với Đạo Những hành động đƣợc thực hành theo Đạo dễ dàng và có hiệu cố gắng để chống lại Ngƣời ta hành động thuận theo tự nhiên thông qua tu luyện để hiểu về nguyên lý vũ trụ, tự nhiên, và cải biến thân mình thành sinh mệnh cao cấp Lão Tử tin cần phải tránh bạo lực có thể, và chiến thắng quân nên là dịp để đau buồn thay vì ăn mừng chiến thắng.Lão Tử các luật lệ để chuẩn hóa và cai trị dẫn tới xã hội khó kiểm soát Kế thừa truyền thống triết học cổ Trung Quốc, nguyên tắc trình bày quan điểm triết học Trang Tử là "có lời vì ý, đƣợc ý quên lời" Vì vậy, tƣ tƣởng triết học ông đƣợc biểu cách đơn sơ lại huyền hoặc, nửa sáng, nửa tối, cảm nhận đƣợc nhƣng diễn đạt lời "Nó giống nhƣ tranh mộc mạc, đƣờng nét đơn sơ, nhƣng lại chứa đựng tất vì tất biến động, biến hóa nhƣ rồng uốn lƣợn, cuộn mình tan lẫn mây" Trang Tử - có công việc mài dũa viên ngọc "đạo" Lão Tử nhƣng đề cao thực hành thân sống theo "đạo" (nguồn sống, đạo sống) là việc suy ngẫm nhƣng triết lý thâm trầm về đạo Gần nhƣ đối lập với đạo Khổng mang thể trần tục, ƣa thực tế, trọng thực nghiệm và đặc biệt tôn trọng chủ nghĩa nhân văn, Trang Tử truyền thống tƣ tƣởng Lão Tử, phát triển thành hệ phái mà sau này ngƣời ta thƣờng gọi cách vắn tắt là Lão-Trang 1.2.3 Các tác phẩm tiếng Đa ̣o Gia  Đạo Đức Kinh: là sách triết gia Lão Tử viết vào khoảng năm 600 TCN Do đó, Đạo Đức Kinh đƣợc gọi là sách Lão Tử Đạo Đức Kinh gồm có 81 chƣơng với khoảng 5000 chữ Hán, chia làm phần: Thƣợng Kinh và Hạ Kinh  Thƣợng Kinh gồm 37 chƣơng, bắt đầu câu: "Đạo khả Đạo phi thƣờng Đạo" Thƣợng Kinh luận về chữ Đạo nên đƣợc gọi là Đạo Kinh Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia  Hạ Kinh gồm 44 chƣơng, bắt đầu câu: "Thƣợng Đức bất Đức thị dĩ hữu Đức" Hạ Kinh luận về chữ Đức nên đƣợc gọi là Đức Kinh Nam Hoa kinh : hay gọi Trang tử , Nam Hoa chân kinh là sách triết học tiếng thƣờng đƣợc cho là Trang Châu thời Chiến Quốc viết Cuốn sách ngoài giá trị triết lý có giá trị nghệ thuật cao, đƣợc Kim Thánh Thán liệt vào hạng lục tài tử thƣ Trung Quốc CHƢƠNG II: SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ về lich ̣ sƣ̉ hin ̀ h thành: Nho gia và Đạo gia là hai trƣờng phái triết học lớn, đƣợc hình thành và phát triển thời Xuân thu, Chiến quốc Ra đời sở kinh tế xã hội Đông Chu, so sánh với Triết học phƣơng Tây và Ấn Độ thời Triết học Nho gia và Đạo gia có các đặc điểm chung bật nhƣ sau: nhấn mạnh tinh thần nhân văn, trọng đến trị đạo đức, nhấn mạnh đến hài hòa và thống tự nhiên và xã hội, tƣ trực giác Về không gian, Nho gia và Đạo gia là hai trƣờng phái triết học lớn đời và phát triển gắn liền với thay đổi đất nƣớc Trung Hoa rộng lớn Chính đa dạng về dân tộc, văn hóa, lối sống, ngôn ngữ, tâm linh,…ở các vùng miền khác dẫn đến tranh chấp, xung đột kéo dài triền miên Nhƣng xã hội đầy biến động tạo nên nền văn hóa Trung Hoa rực rỡ với phát triển nhanh chữ viết, đời hàng loạt các tác phẩm tiểu thuyết, thơ ca, sử ký,… Một xã hội với nhiều biến động và nền văn hóa phát triển lừng lẫy là tiền đề lớn thúc đẩy các nhà tƣ tƣởng các trƣờng phái, đặc biệt là hai trƣờng phái Nho Gia và Đạo Gia đời Về thời gian, Nho Gia và Đạo Gia đƣợc hình thành và phát triển thời Đông Chu Chế độ sở hữu tƣ nhân về ruộng đất đƣợc hình thành thay cho chế độ ruộng đất tĩnh điền trƣớc làm nảy sinh loạt lực trị Đó là tầng Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia lớp địa chủ lấn át và xung đột gay gắt với tầng lớp quý tộc cũ Chính tranh giành quyền lực, địa vị xã hội các lực trị đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Do nói, xã hội loạn lạc tạo thời kỳ phát triển rực rỡ nhiều học thuyết Trong học thuyết ấy, tƣ tƣởng triết học có tính hệ thống là Nho gia và Đạo gia đời nhằm đƣa phƣơng cách giải khác cho vấn đề thực tiễn trị- đạo đức- xã hội mà thời đại đặt Điể m khác biê ̣t là học thuyế t Khổ ng Tử xuấ t hiê ̣n không trở thành tƣ tƣởng chủ yế u mà đế n thế kỷ thứ trƣớc công nguyên, Trung Quố c lúc là mô ̣t nhà nƣớc theo thế đô ̣ tâ ̣p quyề n trung ƣơng lớn mạnh và thố ng nhấ t Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị và các đại sĩ phu thời Hán, Khổng Tử và tƣ tƣởng Nho gia ông trở thành tƣ tƣởng thống Còn Đạo Gia đời và phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc Trong cảnh loạn li cuối thời Đông Hán (thế kỷ II TCN), tƣ tƣởng Lão Tử cộng với chất tâm mà Trang Tử đƣa vào trở thành sở cho việc thần bí hóa đạo gia thành Đạo giáo Chủ trƣơng vô vi với thái độ phản ứng Lão – Trang sách áp bóc lột tầng lớp thống trị khiến cho Đạo giáo thích hợp để dùng vũ khí tinh thần tập hợp nông dân khởi nghĩa Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về quan điể m 2.1 Khởi nguyên vũ trụ:  Quan niệm đạo: Cả hai trường phái đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ Đạo Đạo để nguyên lí tuyệt đối vũ trụ có từ trƣớc khai thiên lập địa, không sinh, không diệt, không tăng, không giảm Đạo quan niệm dƣới hai phƣơng diện: vô hữu Vô, thì Đạo nguyên lí trời đất, nguyên lí vô hình Hữu, thì Đạo 10