quan điểm của phranxi bêcơn về vai trò của tri thức khoa học và vấn đề phát triển kinh tế tri thức trong thời đại hiện nay

Vì thế, việc tìm hiểu quan điểm của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học trong đời sống xã hội hết sức có ý nghĩa đối với chúng ta trong bối cảnh xây dựng và phát triển kinh tế

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Phranxi Bêcơn (Francis Bacon, 1561 – 1626) là nhà triết học duy vật Anh, người sáng lập chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh và đồng thời là bố

đẻ của khoa học thực nghiệm tự nhiên hiện đại Các Mác viết: “Người bố đẻ

chính tông của chủ nghĩa duy vật Anh và của toàn bộ khoa học thực nghiệm hiện đại là Bêcơn” (63, 195) Là đại biểu tiêu biểu của nền triết học Tây Âu

cận đại, Phranxi Bêcơn được xem là người đồng sáng lập tinh thần triết học mới cùng với nhà triết học người Pháp, Rơnê Đềcáctơ (René Descartes, 1596 – 1650) Phranxi Bêcơn thực sự để lại dấu ấn sâu đậm trong lịch sử triết học nói riêng và lịch sử tư tưởng nói chung với phong cách tư duy mới, thể hiện bước phát triển tất yếu của tư duy con người trước những biến đổi lớn lao của thực tiễn Nước Anh, cũng như toàn thể châu Âu ở thế kỷ XVI – XVII, diễn

ra những sự thay đổi bước ngoặt trong phương thức sản xuất, dẫn đến những

sự biến chuyển trong đời sống tinh thần xã hội Đó là thời đại nối tiếp tinh thần văn hoá Phục hưng, đấu tranh chống chế độ chuyên chế phong kiến và giáo hội, từng bước hình thành phương thức sản xuất mới với vai trò lịch sử của giai cấp tư sản, đêm trước của các cuộc cách mạng tư sản Phranxi Bêcơn,

từ đỉnh cao của một nhà chính trị, vị thế của một nhà tư tưởng, triết gia, bằng vốn sống và kinh nghiệm của mình, bằng năng lực nhạy bén và sáng suốt của mình, đã thâu tóm được những biến đổi của thời đại và đưa ra những phương

án cải cách đáp ứng nhu cầu thực tiễn của cuộc sống

Ông là người đầu tiên lên tiếng đòi trả lại phẩm giá cho khoa học đã bị chìm lấp trong đêm trường trung cổ bởi thần học Ngay từ rất sớm, (1592), khi đang còn ở nấc thang danh vọng của sự nghiệp chính trị, Phranxi Bêcơn

đã đưa ra một lời hứa, được coi là mục đích của cuộc đời ông, đó chính là

việc cải tổ sinh hoạt khoa học, nhằm xác định vai trò, mục đích của khoa học

là hướng đến phục vụ cuộc sống thực tiễn của con người Ông đã thực hiện một chương trình đồ sộ để Đại phục hồi khoa học (Instauratio Magna Scientarum / The Great Instauration) Theo ông, nhiệm vụ của nhận thức là phải đạt đến tri thức khoa học Tri thức khoa học phải được đưa từ trên tháp ngà xuống với đời thường, đảm đương nhiệm vụ thực tiễn, trang bị cho con người ngọn đuốc trí tuệ, thâm nhập vào cõi bí hiểm của tự nhiên Để đạt đến tri thức khoa học, là tri thức đối lập với tri thức kinh viện xa rời thực tiễn, giáo điều, trống rỗng, Phranxi Bêcơn chỉ ra những sai lầm, ngẫu tượng (Idola / Idols) trong nhận thức và sự cần thiết phải xoá bỏ chúng ra khỏi lý trí của con người Trên cơ sở làm sạch lý trí, Phranxi Bêcơn đưa ra phương pháp nhận thức khoa học mới – phương pháp thực nghiệm khoa học qui nạp (The Inductive Scientific Empirical Method), hướng dẫn con người đạt đến tri thức hữu dụng, thứ tri thức biến thành sức mạnh, giúp con người khẳng định quyền lực của mình trước tự nhiên Trong triết học Phranxi Bêcơn, tinh thần phê phán và tinh thần khám phá gắn kết với nhau: phê phán hình thức tri thức trung cổ và các ngẫu tượng trong nhận thức, phục hồi vị trí của tri thức khoa học trong đời sống xã hội

Tinh thần phê phán và khám phá của triết học Phranxi Bêcơn đã ảnh hưởng sâu rộng đến nền triết học Anh và Tây Âu thế kỷ XVII – XVIII Đặc biệt, tuyên bố của ông “Tri thức là sức mạnh” đã trở thành tuyên ngôn của thời đại Đoạn tuyệt với triết học kinh viện và các hình thức tri thức trung cổ, các nhà khoa học và triết học hướng sự nghiên cứu của mình vào việc phục vụ nhu cầu thực tiễn Những phát minh khoa học ra đời được ứng dụng rộng rãi, nhằm nâng cao sức sản xuất xã hội Các tổ chức, thiết chế khoa học (Institutions of Sciences) được thiết lập Tri thức khoa học từng bước giúp con người nhận thức giới tự nhiên, chinh phục tự nhiên, khẳng định quyền lực

con người trước tự nhiên Với vai trò mở đường cho tinh thần triết học mới, Phranxi Bêcơn đã tạo ra một thời đại sôi động và cách mạng trong triết học, trở thành ngọn cờ tư tưởng của giai cấp tư sản trong cuộc đấu tranh chống lại trật tự phong kiến và giáo hội và những uy quyền tư tưởng trung cổ

Khẳng định của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học trong đời sống xã hội suốt mấy thế kỷ qua vẫn tiếp tục được triển khai bởi các trào lưu triết học ở phương Tây Thuyết kỹ trị, thuyết hội tụ như hệ quả tất yếu của sự phát triển tư tưởng của nhân loại trong việc đề cao tri thức khoa học, trí tuệ con người Sự phát triển xã hội gắn liền với những thành tựu to lớn của khoa học kỹ thuật và công nghệ thể hiện năng lực tư duy và sức sáng tạo vô tận của con người Sau gần 400 năm, tinh thần triết học Phranxi Bêcơn được chứng minh một cách trọn vẹn ở thời đại của chúng ta – thời đại kinh tế tri thức Vào thập niên năm mươi của thế kỷ XX, sự phát triển của khoa học, kỹ thuật và công nghệ đã khẳng định một thời đại mới, thời đại mà khoa học thực sự trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp, góp phần to lớn vào sự phát triển của xã hội Làn sóng văn minh, trí tuệ đang lan toả toàn cầu, kéo theo nó là sự ra đời nền kinh tế tri thức Điều đó càng chứng tỏ giá trị bền vững của tư tưởng Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học Tri thức khoa học đang dường như trở thành một thứ quyền lực tối thượng trong xã hội ngày nay Vì thế, việc tìm hiểu quan điểm của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học trong đời sống xã hội hết sức có ý nghĩa đối với chúng ta trong bối cảnh xây dựng và phát triển kinh tế tri thức Trên cơ sở kế thừa, chọn lọc những giá trị

tư tưởng của nhân loại theo tinh thần của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chúng ta nghiên cứu tư tưởng của Phranxi Bêcơn với mục đích làm rõ quan điểm của ông về tri thức khoa học và vai trò – sức mạnh của nó trong thực tiễn cải tạo tự nhiên và phát triển xã hội Qua đó, chúng ta làm rõ được ý nghĩa to lớn của tri thức khoa học và khả năng vận dụng những thành quả trí

tuệ của con người vào quá trình xây dựng một xã hội lý tưởng, giàu mạnh dựa trên quyền lực của tri thức, gắn liền với sự phát triển của nền kinh tế tri thức

trong thời đại ngày nay Từ nhận thức trên, tác giả chọn đề tài “Quan điểm của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học và vấn đề phát triển kinh tế tri thức trong thời đại hiện nay” làm đề tài luận án tiến sĩ triết học của mình

Nghiên cứu sinh cũng nhận thấy rằng trong cương lĩnh cải tổ tri thức khoa học, để khoa học thực hiện sứ mệnh của mình là khẳng định quyền lực của con người trước tự nhiên, thúc đẩy sự phát triển xã hội, Phranxi Bêcơn chưa thể tiếp cận đầy đủ quan điểm lịch sử - cụ thể, quan điểm thực tiễn, do

đó những ý tưởng của ông được triển khai theo từng tác phẩm và chỉ mang tính thông điệp, hơn là những nội dung cụ thể về vai trò tri thức khoa học trong việc phát triển kinh tế, trong quản lý xã hội, trong chính trị, trong văn hoá, trong giáo dục Tính chất cụ thể và sâu rộng về vai trò của tri thức khoa học được tiếp tục làm rõ ở các thời đại sau, đặc biệt là ở chủ nghĩa duy vật lịch sử do C.Mác và Ph.Ăngghen thực hiện

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Phranxi Bêcơn là đại biểu tiêu biểu của chủ nghĩa duy vật Anh thế kỷ XVII – XVIII Do đó, các công trình nghiên cứu về lịch sử triết học phương Tây phần lớn đều đề cập đến thân thế, sự nghiệp, các tác phẩm và tư tưởng triết học của ông Các tác giả đều ghi nhận công lao to lớn của Phranxi Bêcơn trong việc bảo vệ và phát triển khoa học đúng với chức năng và nhiệm vụ của nó Tại các nước châu Âu và Mỹ, di sản tư tưởng của ông đã được khai thác, tìm hiểu từ nhiều góc độ khác nhau, trong đó có quan điểm của Phranxi Bêcơn về khoa học, vai trò của tri thức khoa học trong đời sống xã hội Triết học của Phranxi Bêcơn nói chung, quan điểm của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học nói riêng, được tìm hiểu theo hai hướng Hướng thứ nhất, công bố rộng rãi các tác phẩm nguyên bản kèm theo giới thiệu một

cách tổng thể, khái quát và súc tích nội dung, giá trị và hạn chế lịch sử của triết học Phranxi Bêcơn; Hướng thứ hai, thực hiện các chuyên khảo về Phranxi Bêcơn, phân tích từng vấn đề trong học thuyết của Phranxi Bêcơn Hai hướng nghiên cứu này về Phranxi Bêcơn diễn ra song song với nhau từ trước tới nay trên thế giới

Trước hết, có thể kể đến một số công trình về Phranxi Bêcơn của các tác giả ngoài nước như Fulton H Anderson với tác phẩm Francis Bacon – His career and his thought, (Los Angeles, University of Southern California Press, 1962), tác giả Loren Eiseley (1973) với The Man Who Saw Through Time, (New York, Scribners), tác giả B.Farrington (1999) với Francis Bacon – Philosopher of Industrial Science, (New York), tác giả J.Fourastié (1957) với A.Laleuf Revolution ql’Quest, Pari, tác giả Stephen Gaukroger (2001) với Francis Bacon and the Transformation of Early-morden Philosophy,

(Cambridge, U.K, New York, Cambridge University Press), tác giả Paolo

Rossi (1968) với Francis Bacon: from Magic to Science, (Trans, Sacha

Rabinovitch, Chicago, University of Chicago Press), tác giả Brian Vikers

(1978) với Francis Bacon, (Harlow, UK, Longman Group), Vikers, Brian, Ed (1996) với Francis Bacon, (New York, Oxford University Press), Charles Whitney (1986) với Francis Bacon and Mordenity, New Haven, CN, Yale

University Press…

Trong cuốn Francis Bacon – Philosopher of Industrial Science, (New

York), tác giả B.Farrington đã giải thích mục đích chính của Phranxi Bêcơn chủ yếu là vấn đề thực tiễn và khoa học công nghiệp, thể hiện giá trị to lớn của

tư tưởng triết học của Phranxi Bêcơn trong vấn đề phát triển xã hội Fulton H

Anderson trong tác phẩm Francis Bacon – His career and his thought trình bày

khá công phu về cuộc đời hoạt động và nghiên cứu của Phranxi Bêcơn, danh tiếng và những năm tháng ngồi ở vị trí quan trọng của một nhà chính trị, một số

những công trình của Phranxi Bêcơn, đặc biệt là The New Organon tức Công

cụ mới Đây là một tác phẩm được phát hành nhân kỷ niệm 400 năm ngày sinh của Phranxi Bêcơn, như là một sự tri ân đối với người đã có ảnh hưởng trực tiếp đến thời đại của mình và là người mở đường cho tinh thần triết học mới của thời đại mới – thời đại triết học và khoa học hướng đến thực tiễn, thể hiện vai trò và sức mạnh của mình trong thực tiễn

Tác giả Paolo Rossi vào năm 1968 phát hành cuốn Francis Bacon: From Magic to Science Trong tác phẩm này, tác giả đã bàn về tư tưởng và

hoạt động của Phranxi Bêcơn trong bối cảnh tác động của môi trường văn hoá Tây Âu cũng như sự ảnh hưởng trở lại của tư tưởng Phranxi Bêcơn với

xã hội Tác giả đã kiểm nghiệm sự ảnh hưởng của truyền thống không tưởng và huyền thoại đối với Phranxi Bêcơn và vị trí của ông trong truyền thống ấy, như là một nhà tự nhiên học, một nhà duy vật và những khuôn mẫu chính trị – đạo đức trong sự giải thích đầy say mê mang tính không tưởng của Phranxi Bêcơn

Loren Eiseley (1973) viết The Man Who Saw Through Time được xem

như là sự tri ân của một người Mỹ đối với Phranxi Bêcơn Trong cuốn sách được viết trau chuốt của mình, Loren Eiseley nhấn mạnh rằng, hơn tất cả những người cùng thời đại, Phranxi Bêcơn đã diễn giải quan điểm về vũ trụ như là một vấn đề có thể giải quyết, xem xét, suy tính trong hành trình của con người, hay hơn là xem vũ trụ như là một cấu trúc hoàn chỉnh có giới hạn

và bất biến, không thể lý giải Ông ca ngợi Phranxi Bêcơn với tư cách là người mang lại một cách nhìn nhận mới về thế giới với tinh thần đầy khám phá, phát hoang để tìm đến những vùng đất mới, mà trước hết là sự thay đổi

về cách tư duy

Charles Whitney (1986) với Francis Bacon and Mordenity đã có sự

nghiên cứu nhiều mặt về Phranxi Bêcơn một cách công phu mặc dầu vẫn

dừng lại ở mức độ khái quát những vấn đề mà Phranxi Bêcơn khởi xướng Tác giả nhận định Phranxi Bêcơn đã làm cuộc cách mạng trí tuệ, kết nối quá khứ và hiện tại bằng bản lĩnh và tinh thần của một phong cách mới Đây là một tác phẩm có giá trị trong việc tiếp cận với tư tưởng của Phranxi Bêcơn Tác giả Will Durant, với lối viết theo phong cách kể chuyện, đã nhắc đến

Phranxi Bêcơn như một huyền thoại về lòng say mê khoa học, trong Câu chuyện triết học (Nhà xuất bản Đà Nẵng, 2000)

Đặc biệt, Các Mác trong “Gia đình thần thánh” đã nhận định về Phranxi Bêcơn với vai trò là người mở đường cho khoa học tự nhiên hiện đại, cho thấy Phranxi Bêcơn là một triết gia có ảnh hưởng to lớn đến sự phát triển của khoa học và thúc đẩy tiến bộ xã hội

Sau C.Mác, nhà tương lai học Anvin Tốphlơ (Anvil Toffler) là người ủng

hộ, cổ súy cho những quan điểm tích cực, tiên phong mang tính thực tiễn của Phranxi Bêcơn Ông nhiều lần nhắc đi nhắc lại tinh thần triết học của Phranxi Bêcơn “Tri thức là sức mạnh” Trong tác phẩm “Thăng trầm quyền lực” tác giả Anvin Tốphlơ cũng đã nhiều lần nhắc đến mối liên hệ lịch sử giữa Phranxi Bêcơn và thời đại ngày nay - thời đại kinh tế tri thức Tương tự, trong tác phẩm “Cú sốc tương lai”, Anvin Tốphlơ đã trích dẫn câu nói được xem như tuyên ngôn của Phranxi Bêcơn “Tri thức là sức mạnh” và nhấn mạnh đặc tính thời đại của tri thức “Tri thức là biến đổi”

Tác giả cũng đã tiếp cận những tác phẩm gốc tiếng Anh quan trọng chứa

đựng nguyên tác của Phranxi Bêcơn đóng vai trò nền tảng cho luận án gồm :

“The English Philosophers from Bacon to Mill”(The Modern Library, 1939),

“The Works of Lord Bacon” (London, 1995), “From Descartes to Kant của

T.V.Smith và Marjorie (1994)”

Một số tài liệu bằng tiếng Nga viết về Phranxi Bêcơn như tác phẩm Bí mật của “Átlantích mới”của Ph Bêcơn của Putilov S trong t/c “Người cùng

thời” (Путилов С Тайны «Новой Атлантиды» Ф Бэкона // Наш современник, № 2 С.171-176, 1993) Đặc biệt quan trọng là quyển

“F.Bacon, Tác phẩm, gồm 2 tập (Фрэнсис Бэкон, Сочинения в двух томах

Москва, Мысль, 1971 - 1972) in nhiều tác phẩm quan trọng của Phranxi Bêcơn như Đại phục hồi khoa học, Công cụ mới, Về phẩm giá và sự phát

triển của khoa học… Trong đó, tác giả J.P.Mikhalencô (1975) với Ph.Bêcơn

và học thuyết của ông (Ю П Михаленко: Ф.Бэкон и его учение;

Издательство “Наука”, Москва, 1975) đã có nhiều phân tích sắc sảo về Phranxi Bêcơn và đánh giá cao vai trò tư tưởng triết học của ông

Tại Việt Nam tư tưởng triết học của Phranxi Bêcơn được xem xét trong dòng chảy của lịch sử triết học phương Tây thế kỷ XVII – XVIII, mà Phranxi Bêcơn và Rơné Đềcáctơ là những người mở đường

GS.TS Nguyễn Hữu Vui trong Lịch sử triết học (Nhà xuất bản Chính trị

quốc gia, Hà Nội, 1998), trình bày khái quát tư tưởng triết học của Phranxi Bêcơn về thế giới quan, nhận thức luận, phương pháp luận Tác giả đề cập đến học thuyết ảo tượng (ngẫu tượng) của Phranxi Bêcơn và việc xây dựng phương pháp mới của ông – phương pháp qui nạp khoa học

Tác giả Lê Tôn Nghiêm trong “Lịch sử triết học Tây phương” do nhà xuất bản thành phố Hồ Chí Minh ấn hành năm 2000 cũng nhấn mạnh dấu ấn của Phranxi Bêcơn trong lịch sử tư tưởng phương Tây nói riêng và nhân loại nói chung

Trong cuốn “Lịch sử thế giới cổ trung đại” do Bộ giáo dục và Đào tạo ấn hành năm 2004, tư tưởng triết học Phranxi Bêcơn được xem như điểm xuất phát cho công cuộc cải tổ môi trường tri thức ở Anh đêm trước của cách mạng

tư sản 1640 – 1642

Trong cuốn “Đại cương lịch sử triết học phương Tây” (Nxb Tổng hợp

Tp Hồ Chí Minh), PGS.TS Đỗ Minh Hợp và PGS.TS Nguyễn Thanh cùng

TS Nguyễn Anh Tuấn bằng cách tiếp cận lôgíc – lịch sử đã phân tích tư

tưởng triết học Phranxi Bêcơn trong mối liên hệ với thời đại tư bản chủ nghĩa, đồng thời nhấn mạnh dấu ấn Phranxi Bêcơn trong tư tưởng hiện đại

Trước đó, vào những năm sáu mươi của thế kỷ trước, vai trò của Phranxi Bêcơn, Rơné Đềcáctơ và nhiều nhà tư tưởng cận đại được nhắc đến, chẳng hạn trong cuốn “Lịch sử triết học – triết học thời kỳ tiền tư bản chủ nghĩa” (Nxb Sự thật, Hà Nội, 1960)

Những nghiên cứu của PGS.TS Đinh Ngọc Thạch về lịch sử triết học phương Tây trong cuốn “Đại cương lịch sử triết học phương Tây” (Đại học Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 1993) và các chuyên đề triết học sau đại học chuyên triết góp phần nhìn nhận Phranxi Bêcơn không chỉ từ góc độ người sáng lập triết học cận đại, mà còn từ góc độ sâu xa của thuyết kỹ trị hiện đại Bên cạnh những tác phẩm bàn về tư tưởng triết học Phranxi Bêcơn là những tài liệu nghiên cứu về kinh tế tri thức của rất nhiều tác giả trong nước

và trên thế giới Có thể kể đến những báo cáo tranh luận tại các Hội thảo về kinh tế tri thức, những bài viết đăng trên các tạp chí khoa học, diễn đàn, Internet…và các công trình nghiên cứu của các nhà khoa học… Trong đó, ở Việt Nam đã có rất nhiều tác giả có uy tín nghiên cứu về kinh tế tri thức, như

GS Đặng Hữu với cuốn “Kinh tế tri thức – Thời cơ và thách thức đối với sự phát triển của Việt Nam”, Đặng Hữu (2002), “Phát triển kinh tế tri thức rút ngắn quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa”, Tạp chí Cộng sản; Hoàng Thu Hòa (2001), Kinh tế tri thức – Vấn đề và giải pháp; Lưu Ngọc Trịnh (2002), Bước chuyển sang nền kinh tế tri thức trên thế giới (Nxb Giáo dục, Hà Nội) Trong các công trình nghiên cứu về Phranxi Bêcơn đã nêu ở trên, việc xem xét quan điểm của Phranxi Bêcơn về tri thức khoa học, ảnh hưởng của quan điểm đó đến thế giới hiện đại chưa được đề cập, phân tích có hệ thống Trên cơ sở kế thừa những nghiên cứu của các tác giả về Phranxi Bêcơn, luận

án đi sâu vào nghiên cứu quan điểm của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức

khoa học và vấn đề phát triển kinh tế tri thức trong thời đại ngày nay, với tư cách là một công trình nghiên cứu độc lập

3 Mục đích và nhiệm vụ của đề tài

Để đạt được mục đích trên, luận án giải quyết các nhiệm vụ sau:

- Phân tích điều kiện lịch sử và những tiền đề dẫn đến sự hình thành tư tưởng triết học Phranxi Bêcơn nói chung và quan điểm của Phranxi Bêcơn

về tri thức khoa học nói riêng

- Phân tích, làm rõ nội dung và ý nghĩa của Dự án “Đại phục hồi khoa học” của Phranxi Bêcơn, phê phán tri thức kinh viện và các ngẫu tượng của nhận thức, làm rõ phương pháp luận khoa học của Phranxi Bêcơn, khái quát

và vạch ra ý nghĩa của tác phẩm “Átlantích mới”, qua đó thể hiện tư tưởng của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học trong đời sống xã hội

- Rút ra ý nghĩa của quan điểm “Tri thức là sức mạnh” do Phranxi Bêcơn xây dựng, từ đó nêu lên mối liên hệ lịch sử giữa quan điểm về tri thức của Phranxi Bêcơn trong dòng chảy tư tưởng của nhân loại và sự phát triển kinh tế tri thức trong thời đại ngày nay, làm rõ tính tất yếu và những vấn đề

cơ bản về kinh tế tri thức, phân tích và trình bày những điều kiện, tiền đề, thực trạng và giải pháp phát triển kinh tế tri thức ở Việt Nam

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án dựa trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Đồng thời, tác giả sử dụng

hệ thống các phương pháp nghiên cứu khoa học, bao gồm phương pháp phân

tích và tổng hợp, diễn dịch và qui nạp, lôgíc và lịch sử, hệ thống và cấu trúc,

so sánh, đối chiếu, lý luận thống nhất với thực tiễn…

5 Đóng góp mới của luận án

Thứ nhất, với sự nghiên cứu các tác phẩm gốc của Phranxi Bêcơn bằng tiếng Anh và tiếng Nga, luận án đã góp phần giới thiệu tư tưởng của Phranxi Bêcơn nói chung và hệ thống hoá toàn bộ tư tưởng của ông về vai trò của tri thức khoa học và làm rõ quan điểm nổi tiếng “Tri thức là sức mạnh” của

Phranxi Bêcơn

Thứ hai, thông qua trình bày, phân tích toàn bộ tư tưởng của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học, luận án đã chỉ ra được giá trị, ảnh hưởng và ý nghĩa của tư tưởng Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học đối với sự phát triển xã hội, đặc biệt là đối với sự phát triển kinh tế tri thức

trong thời đại ngày nay

Thứ ba, từ luận giải về tính tất yếu của phát triển kinh tế tri thức trên thế giới và ở Việt Nam, luận án đã góp phần làm rõ những điều kiện, tiền đề, thực

trạng và các giải pháp cho vấn đề phát triển kinh tế tri thức ở Việt Nam

Thứ tư, qua phương pháp nghiên cứu lôgíc – lịch sử, luận án đã chỉ rõ dòng chảy tư tưởng xuyên suốt về vai trò của của tri thức khoa học đối với sự phát triển xã hội trong lịch sử tư tưởng nhân loại theo tinh thần kế thừa và

phát triển

6 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn

Về ý nghĩa lý luận, trên cơ sở trình bày và phân tích quan điểm của Phranxi Bêcơn về vai trò của tri thức khoa học trong đời sống xã hội thông qua dự án “Đại phục hồi khoa học”, học thuyết về ngẫu tượng, về phương pháp luận qui nạp khoa học, về “Átlantích mới”, luận án góp phần làm rõ hệ thống triết học của ông Kết quả nghiên cứu của luận án có giá trị đối với việc

tìm hiểu lịch sử triết học phương Tây thế kỷ XVII – XVIII, triết học Anh nói

chung và tư tưởng của Phranxi Bêcơn nói riêng

Đặc biệt, từ mối liên hệ giữa tư tưởng Phranxi Bêcơn với quá trình hiện thực hóa vai trò của tri thức khoa học, mà đỉnh cao là sự ra đời nền kinh tế tri thức, luận

án làm sáng tỏ thêm qui luật kế thừa và phát triển trong lịch sử tư tưởng nhân loại

Luận án cung cấp những luận cứ cho vấn đề phát triển kinh tế tri thức

Đồng thời, những nghiên cứu của luận án về vai trò của tri thức khoa học

và những vấn đề lý luận về kinh tế tri thức có thể góp phần tạo lập cơ sở cho

những chiến lược, sách lược phát triển kinh tế tri thức ở Việt Nam

Về ý nghĩa thực tiễn, luận án góp phần làm sáng tỏ những vấn đề trong thực tiễn xây dựng và phát triển kinh tế tri thức trên thế giới nói chung và ở Việt Nam nói riêng, mà nổi bật là quan điểm về sự ứng dụng thành quả trí tuệ con người vào việc xây dựng xã hội văn minh, phát triển dựa trên

quyền lực tri thức

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, kết cấu luận án bao gồm 3 chương, 8 tiết

PHẦN NỘI DUNG Chương 1

ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHRANXI BÊCƠN

1.1 ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHRANXI BÊCƠN

Quá trình phát triển của lịch sử triết học xét đến cùng là do những điều kiện kinh tế – xã hội qui định và phụ thuộc vào trình độ tri thức của từng giai đoạn lịch sử khác nhau Các dòng triết học trong lịch sử, dù là triết học phương Đông hay phương Tây, đều luôn có mối liên hệ nội tại khách quan Triết học phương Tây trong lịch sử phát triển của mình thể hiện tính qui luật kế thừa và phát triển một cách đa dạng và đặc sắc Từ sự phát triển rực rỡ của triết học thời kỳ Hy Lạp – La Mã, đến sự thống trị uy quyền của thần học trung cổ, sự trở về với những giá trị văn hoá cổ đại của triết học Phục hưng, hay tinh thần tiên phong, khám phá của triết học cận đại, cho đến các trào lưu triết học hiện đại sau này, tất cả đều để lại những dấu ấn đậm nét và ảnh hưởng đến sự phát triển của đời sống văn hoá tinh thần nói riêng và xã hội nói chung

Ở thời kỳ của Phranxi Bêcơn, nước Anh đang trong quá trình chuyển biến từ trung cổ sang cận đại, nghĩa là trong đời sống xã hội đang diễn ra quá trình tích luỹ nguyên thuỷ tư bản Tuy nhiên, trong trường học, triết học trung

cổ vẫn đang ngự trị làm nặng nề, khô cứng đời sống tư tưởng, tinh thần của

xã hội lúc bấy giờ Thế giới quan triết học thống trị trong sự phát triển tinh thần của xã hội phong kiến là chủ nghĩa kinh viện Chủ nghĩa kinh viện mang tính tôn giáo thần bí, các nhà triết học chủ yếu là các nhà thần học Họ đều lấy việc chứng minh sự tồn tại của Thượng đế, thần thánh làm nhiệm vụ

trung tâm Sự hưng thịnh và suy vong của triết học kinh viện gắn liền với toàn bộ tiến trình lịch sử ở Tây Âu thế kỷ IX – XV, và có ảnh hưởng to lớn đến nội dung tư tưởng của thời đại với tư cách là một nền chuyên chính tinh thần như nhận định của Ph.Ăngghen Hai vấn đề chi phối toàn bộ nội dung của triết học kinh viện là quan hệ giữa tri thức và niềm tin và cuộc tranh luận xoay quanh khái niệm phổ biến (universia hay genera) Những tên tuổi tiêu biểu cho triết học kinh viện trung cổ như Xcốt Erigơn (Scot Erigène, 810 – 877), Tômát Đaquin (Thomas D’Aquin, 1225 – 1274), Đunxcốt (Duns Scotus, khoảng 1265 – 1308)…

Thế kỷ XIII là đỉnh cao của triết học kinh viện, nhưng đồng thời cũng báo hiệu sự sụp đổ của nó Ngay vào thời điểm ấy đã xuất hiện nhiều nhà khoa học thực sự chống lại những cơ sở xã hội của chế độ phong kiến nói chung, ý thức hệ nói riêng Tiêu biểu cho tinh thần phê phán là Rôgơ Bêcơn (Roger Bacon, khoảng 1241 – 1292), Guyliam Ốccam (William O’cam,

1300 – 1350)… Theo nhận định của Phranxi Bêcơn, triết học kinh viện trung cổ không có gì khác hơn là sự lặp lại buồn chán những chân lý đã chết, sự mô phỏng và tán dương theo ý đồ của những cây đại thụ về tư tưởng mà không hề có bất kỳ phát hiện nào có giá trị thực tiễn Chính thực tiễn sinh hoạt tinh thần của xã hội lúc bấy giờ đã tác động mạnh mẽ đến sự hình thành tư tưởng triết học của Phranxi Bêcơn, với vai trò là người mở đường cho phong cách tư duy mới

Cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ XVII, nước Anh, cũng như toàn Tây Âu, diễn ra những thay đổi mang tính bước ngoặt trong lịch sử Trước hết là sự biến đổi trong phương thức sản xuất Phương thức sản xuất tư bản, hình thành

từ trong lòng xã hội phong kiến, từng bước trở thành phương thức sản xuất thống trị Sự ra đời của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa gắn với nhu cầu phát triển khoa học, kỹ thuật, cải tiến công cụ sản xuất Đồng hồ cơ khí và máy hơi

nước là hai chỉ số quan trọng của nền sản xuất, với vị trí phát triển hàng đầu của cơ học Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa với khả năng tạo ra thị trường kinh tế thống nhất, đã làm tan rã những cát cứ phong kiến lâu đời thời trung cổ, góp phần phá vỡ các quan hệ xã hội lỗi thời, làm đơn giản hoá môi trường giao tiếp, kích thích tính sáng tạo của cá nhân, tạo nên hệ biến thái mới trong đánh giá hoạt động của con người, xác lập những giá trị, những chuẩn mực phù hợp với thời đại đang biến đổi nhanh chóng Có thể khẳng định rằng bằng việc thúc đẩy nhanh hơn tiến trình lịch sử – xã hội, thời đại tư bản trở thành thời đại năng động nhất, biện chứng nhất so với các thời đại đã qua Cùng với sự biến đổi của phương thức sản xuất là quá trình hình thành các nhà nước chuyên chế tập quyền, mở đường cho sự xác lập hàng loạt các quốc gia

tư sản hiện đại sau này, góp phần thúc đẩy quá trình giao lưu, hợp tác về kinh

tế, văn hóa giữa các dân tộc với hiệu quả cao hơn trước, đẩy mạnh khả năng quốc tế hoá, toàn cầu hoá kinh tế mang tính chất tư bản chủ nghĩa

Về kinh tế, nước Anh cũng không nằm ngoài xu hướng vận động đó Tại Anh, từ cuối thế kỷ XV đã xuất hiện bước chuyển biến mở đường cho quan

hệ tư bản chủ nghĩa, mà điển hình là phong trào khoanh chiếm đất Phong trào này đến cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ XVII càng diễn ra quyết liệt Điều

đó xuất phát từ hai nguyên nhân chủ yếu: thứ nhất, cuối thế kỷ XVI, công nghiệp đã có những phát triển nhất định, làm cho nhu cầu đối với các sản phẩm nông nghiệp ngày càng gia tăng, dẫn đến giá cả các loại nguyên liệu và lương thực tăng cao; thứ hai, đến đầu thế kỷ XVII, giữa địa tô theo tập quán phong kiến và địa tô tư bản chủ nghĩa có sự chênh lệch ngày càng lớn Các địa chủ thấy rằng, đem ruộng đất cho các nhà tư bản nông nghiệp thuê, có lợi hơn là tiến hành bóc lột phong kiến đối với nông dân

Kết quả là từ nửa sau thế kỷ XVI, nước Anh trở thành quốc gia điển hình về tích luỹ tư bản nguyên thuỷ và hình thành nền kinh tế tư bản chủ

nghĩa ở nông thôn tại nước Anh Những địa chủ tiến hành việc khoanh chiếm đất, hoặc là họ đứng ra kinh doanh nông trường theo dạng tư bản chủ nghĩa, hoặc là đem số đất đó cho các nhà tư bản nông nghiệp thuê, đều trở thành những người có mối liên hệ trực tiếp với tư bản chủ nghĩa, tức họ trở thành giai cấp tư sản C.Mác gọi những địa chủ quí tộc dạng này là tầng lớp “quí tộc mới”, để phân biệt với quí tộc phong kiến

Bên cạnh lĩnh vực nông nghiệp, các ngành công thương nghiệp cũng diễn ra nhiều sự thay đổi Ngành công nghiệp dệt len nỉ – một ngành công nghiệp “dân tộc” của nước Anh, từ thế kỷ XVI đã xuất hiện nhân tố tư bản chủ nghĩa Nhiều ngành sản xuất đã sử dụng các hình thức công trường thủ công và dần dần mang tính chất tư bản chủ nghĩa Sự phát triển của công trường thủ công, cũng như sự tăng trưởng của mậu dịch đối ngoại, đã thúc đẩy ngành tài chính phát triển theo Mặc dù công thương nghiệp của Anh không phát triển lắm, nhưng sự phát triển chung của chủ nghĩa tư bản tại Anh, nếu so với các nước châu Âu, thì thành tựu của nó to lớn hơn nhiều Điều này là do mức độ xâm nhập nông nghiệp của chủ nghĩa tư bản ở Anh rất

cao mà các quốc gia khác không bằng

Về xã hội, sự biến động về kinh tế dẫn đến những thay đổi to lớn về mặt

cơ cấu giai cấp, đặc biệt là ở nông thôn Tầng lớp quí tộc mới có khuynh hướng tư sản hoá chiếm vị trí đặc biệt trong cơ cấu chính trị - xã hội của nước Anh ở đêm trước cách mạng tư sản Tầng lớp này được hưởng những đặc quyền và địa vị giống như tầng lớp quí tộc phong kiến cũ, nhưng địa vị kinh tế cao hơn rất nhiều Nếu so sánh với giai cấp tư sản công thương nghiệp, tầng lớp quí tộc mới cũng tỏ ra ưu thế hơn, vì hầu hết đều được giữ các vị trí quan chức tại địa phương Ruộng đất của tầng lớp quí tộc mới không còn mang tính phong kiến, mà chuyển dần sang tính chất tư sản Kinh

tế của các nhà quí tộc mới luôn hỗ tương thích hợp với công nghiệp tư bản

chủ nghĩa, vì quyền lợi của họ hoàn toàn nhất trí với quyền lợi của giai cấp tư sản Vì có những thành phần quí tộc mới kiêm nhiệm việc kinh doanh công thương nghiệp, cũng như vì thành phần những quí tộc mới luôn được bổ sung

từ giới thương gia, cho nên giữa quí tộc mới và giai cấp tư sản đã trở thành khối đồng minh Những nghị viên quốc hội thuộc thành phần quí tộc mới ở

Hạ viện lúc bấy giờ cũng là người phát ngôn đại biểu cho giai cấp tư sản Trong sự liên minh giữa giai cấp tư sản và quí tộc mới, địa vị của giới quí tộc mới bao giờ cũng hết sức quan trọng Bên cạnh đó, những quí tộc phong kiến không tham gia phong trào khoanh chiếm đất vẫn tiếp tục kinh doanh theo kiểu phong kiến, tức là dựa vào sự bóc lột phong kiến đối với nông dân Mặc

dù về kinh tế, những quí tộc cũ này bị suy sụp, nhưng về mặt chính trị họ vẫn

là người trong giai cấp thống trị Số phận của họ luôn gắn chặt với chế độ phong kiến Do vậy, cùng với tầng lớp tăng lữ trong giáo hội quốc giáo, họ thuộc tập đoàn phản động nhất nước Anh

Trước tình trạng bóc lột của giai cấp địa chủ, đời sống của những người nông dân hết sức khốn khó Yêu cầu bức xúc của họ là huỷ bỏ ngay chế độ phong kiến và nhận lại đất đai đã bị khoanh chiếm Những công nhân làm thuê trong các công trường thủ công sống nghèo khó và người lao động ở thành thị cũng luôn bị áp bức về mặt chính trị của chế độ chuyên chế Vì thế, các cuộc đấu tranh của người lao động liên tiếp nổ ra Trong khi đó, giai cấp

tư sản Anh ngày càng lớn mạnh, mà trước hết là những nhà tư bản nông nghiệp và những nhà tư bản công thương thành phố Theo đà phát triển của công trường thủ công, thế lực của giai cấp tư sản công nghiệp bắt đầu vươn lên, đặc biệt là những người hoạt động trong lĩnh vực tài chính Nhìn chung,

xã hội nước Anh cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ XVII đã diễn ra những biến đổi mang tính cách mạng, báo trước sự sụp đổ của chế độ chuyên chế phong kiến, tạo tiền đề cho cuộc cách mạng tư sản Anh 1640

Chính những biến đổi trong đời sống kinh tế, xã hội đã tác động đến sinh hoạt tinh thần tại Anh Mặc dầu nước Anh theo tín ngưỡng Thiên chúa giáo rất sớm, nhưng đến thế kỷ XVI đã diễn ra phong trào cải cách tôn giáo dưới chủ trương của vua Henry VIII Trong cuộc cải cách tôn giáo này, vua Henry

đã cắt đứt mối quan hệ giữa các giáo hội của nước Anh với Giáo hoàng La

Mã, lập ra giáo hội quốc giáo nước Anh Về mặt giáo lý, quốc giáo Anh cơ bản giống với Thiên chúa giáo Nhưng, thay vì quyền lực tối cao thuộc về Giáo hoàng La Mã thì nay thuộc về nhà vua nước Anh Tầng lớp quí tộc mới thuộc giai cấp tư sản ngày càng lớn mạnh, dần dần cảm thấy quốc giáo không

có lợi cho sự phát triển của họ Để chống lại quốc giáo, giai cấp tư sản đã lấy giáo lý sẵn có của giáo phái Canvanh (Calvin) làm vũ khí đấu tranh Giáo phái này ở Anh còn được gọi là Thanh giáo với ý nghĩa là thanh trừ những tàn tích của Thiên chúa giáo Giáo lý của Thanh giáo thể hiện rõ ý thức hệ của giai cấp tư sản Các tín đồ Thanh giáo tuyên truyền rộng rãi đạo đức, tôn giáo mới và những tổ chức chính trị của giai cấp tư sản Họ đã đoàn kết giai cấp tư sản và quí tộc mới trong quá trình đấu tranh chống chủ nghĩa chuyên chế Tuy nhiên, nội bộ Thanh giáo chia làm hai phái: “Hội trưởng lão” là phái đại diện cho tập đoàn giàu có nhất bao gồm tầng lớp quí tộc mới, thuộc tầng lớp trên trong giai cấp đại tư sản, chủ trương dựa vào hình thức của giáo phái Canvanh để cải cách triệt để giáo hội quốc giáo và đòi hỏi những bậc trưởng lão phải có tác dụng chủ yếu trong giáo hội cũng như trong bộ máy quốc gia; phái còn lại thì chủ trương mỗi đoàn thể tôn giáo đều phải đứng độc lập ngoài quyền lực của quốc gia và quyền lực của giáo hội, mỗi tín đồ không cần phải phục tùng giáo hoàng và nhà vua cũng như các trưởng lão và các hội nghị tôn giáo Vì thế, phái này gọi là “Phái độc lập”, gồm những người thuộc giai cấp

tư sản và quí tộc mới bậc trung và một số nông dân, bình dân thành thị

Về chính trị, từ cuối thế kỷ XV, nước Anh bắt đầu hình thành chế độ chuyên chế với quyền lực tối cao thuộc về nhà vua Lúc đầu, chế độ chuyên chế bảo hộ cho chủ nghĩa tư bản vừa manh nha, đặc biệt là bảo hộ cho sự tích luỹ nguyên thuỷ của tư bản Do vậy, nó nhận được sự ủng hộ của giai cấp tư sản mới vừa vươn lên Nhưng sau đó, khi tài sản và sức mạnh kinh tế của giai cấp tư sản, nhất là của quí tộc mới, ngày càng gia tăng, thì chế độ chuyên chế trở thành lực cản của giai cấp tư sản Thông qua quốc hội, giai cấp tư sản tiến hành đấu tranh chống chế độ chuyên chế với mục đích cướp chính quyền nhằm tạo điều kiện cho chủ nghĩa tư bản phát triển Còn nhà vua lo sợ sự lớn mạnh của tầng lớp quí tộc mới của giai cấp tư sản sẽ uy hiếp sự thống trị của chế độ phong kiến nên bắt đầu trấn áp sự chống đối của tầng lớp này Do đó,

sự đấu tranh giữa chính phủ chuyên chế và tầng lớp quí tộc mới thuộc giai cấp tư sản ngày càng chiếm địa vị chủ yếu, bắt đầu từ lúc vương triều Sutuart thống trị nước Anh Đó là vào năm 1603, khi vua Giêm I (James I) lên ngôi

Tự cho mình là người được Thượng đế phái xuống phàm trần để thống trị dân chúng, vua Giêm đã thi hành nhiều chính sách hết sức phản động, gây phẫn

nộ trong toàn thể nhân dân cả nước, đặc biệt giai cấp tư sản bất mãn gay gắt Như vậy, xét toàn cảnh nước Anh, từ nửa sau thế kỷ XVI, xu hướng cải cách chính trị, xã hội và đời sống tinh thần đã trở nên phổ biến Trong tiến trình lịch sử đó, Phranxi Bêcơn đã thực sự để lại dấu ấn tư tưởng sâu sắc, thể hiện bước chuyển về mọi mặt của thời đại ông Về phần mình, những chuyển biến trong kinh tế, chính trị và xã hội của Tây Âu và nước Anh tác động đáng kể đến tính khuynh hướng và nội dung tư tưởng triết học Phranxi Bêcơn, trong đó có

vấn đề nhận thức luận Trước hết, sự phát triển mạnh mẽ của lực lượng sản

xuất, sự hình thành quan hệ xã hội mới đã đưa đến những biến đổi căn bản trong kiến trúc thượng tầng, nhất là quan hệ quyền lực và hệ tư tưởng Giai cấp tư sản, lực lượng tiên phong của các cuộc cách mạng tư sản cổ điển, không thể chấp

nhận vị trí của giai cấp bị trị, khi mà trong tay họ là toàn bộ sức mạnh kinh tế, đang làm lay chuyển đời sống tinh thần, biến đổi cơ cấu xã hội, khiến cho các giá trị hiện tồn bị hoài nghi Tính chất cách mạng của giai cấp tư sản Anh, một mặt, tạo nên sức lan toả nhanh chóng trong xã hội, thu hút các lực lượng xã hội khác nhau, hình thành cả phong trào rộng lớn chống chế độ chuyên chế, mặt khác, trung lập hoá hoặc làm suy yếu và phân hoá giai cấp thống trị, từ đó hình thành tầng lớp quí tộc mới, đúng hơn, quí tộc tư sản hoá Chính lực lượng này

đã làm giá đỡ cho những tư tưởng tích cực, tiến bộ, hậu thuẫn cho những phát minh khoa học và ứng dụng kỹ thuật Thứ hai, những biến động kinh tế, chính trị – xã hội góp phần làm thay đổi và quyết định môi trường sáng tạo văn hóa, xác lập nên hệ biến thái giá trị mới Những gì lạc hậu, cũ xưa, không phù hợp với điều kiện xã hội mới đều bị loại trừ Tính chất thực dụng thay thế cho sự phô trương hình thức trong đời sống cộng đồng Nền văn hoá tư sản đòi hỏi loại bỏ các chuẩn mực, giá trị của chế độ phong kiến, vốn mang nặng sự định kiến đẳng cấp và quyền uy Thực dụng và vụ lợi (Pragmatism and Utilitarianism), theo B.Rátxen (B.Russell), vốn là đặc điểm truyền thống của người Anh và Mỹ; nó phát huy sức mạnh của mình trong buổi giao thời của lịch sử, khi mà bản chất của sự vật, dưới tác động của những qui luật khách quan, đã bộc lộ mình một cách trung thực, và chính vì thế rất cần sự thẩm định khắt khe của thực tiễn luôn biến đổi Tính thực dụng, do đó, có nghĩa tích cực trong lĩnh vực văn hoá nói chung, tri thức khoa học nói riêng Về văn hoá, nó phá vỡ “vầng hào quang thần

thánh” (diễn đạt của C.Mác – Ph.Ăngghen trong Tuyên ngôn Đảng cộng sản)

của văn hoá trung cổ, vốn nặng về khuôn mẫu, mực thước, mà xem nhẹ yếu tố sáng tạo, yếu tố “lệch chuẩn” và “vượt khuôn khổ”, mở đường cho cái mới Điều này giải thích vì sao vào thời Ph.Bêcơn, cùng với sự nở rộ các học thuyết triết học mang tính cải cách, văn học Anh đã chứng kiến nhiều tên tuổi và tác phẩm lớn mang ý nghĩa phê phán sâu sắc, trong đó nổi bật U.Sếchpia (William

Schekerpears) Về khoa học, Phranxi Bêcơn đã chịu ảnh hưởng của trào lưu

“thực dụng hóa” và vị lợi trong cách lý giải về tri thức và vai trò của nó trong đời sống xã hội Tri thức hướng đến tính hiệu quả thực tiễn, lý trí cũng trở thành

lý trí có định hướng thực tiễn Dù muốn hay không, thuật ngữ “Utilitarianism”

đã vượt qua cách hiểu vị lợi, thực dụng theo nghĩa hẹp để phản ánh sự vận động

xã hội hướng đến tiến bộ, tích cực Khoa học trở thành một thiết chế xã hội (Social Institution) đặc trưng, thành một nhân tố không thể thiếu của tiến bộ xã hội Nếu trước đây các nhà khoa học, với tính cách những nhà nghiên cứu độc lập, chịu sự chế ngự của uy quyền, không thể quyết định được khả năng ứng dụng các phát minh của mình, thì từ thế kỷ XVI trở đi, trước đòi hỏi của thực tiễn, nhà nước phong kiến, từ Italia đến Tây Ban Nha, từ Hà Lan đến Anh, đã dành một phần kinh phí đầu tư cho khoa học và sáng chế kỹ thuật Ngoài mục đích làm giàu cho giới quí tộc, thì việc đội ngũ những người nghiên cứu khoa học và kỹ thuật được quan tâm cũng tạo nên những biến đổi tích cực trong xã hội Nói khác đi, nhà nước phong kiến buộc phải đầu tư cho khoa học, và chính điều này góp phần hình thành nên tầng lớp trí thức chống lại hình thức tư duy trung cổ, chống thần quyền và chế độ phong kiến Về mặt hình thức, điều này tỏ

ra nghịch lý, nhưng lại là nghịch lý tất yếu Phranxi Bêcơn, R.Đềcáctơ, Lépních, T.Hốpxơ và nhiều nhà tư tưởng tiến bộ ở đêm trước của các cuộc cách mạng tư sản, xuất thân từ tầng lớp cao trong xã hội, song chính điều kiện kinh tế, chính trị – xã hội của thời đại đã tác động đến chuyển biến tư tưởng của họ Đối với Phranxi Bêcơn, dù không thể vượt qua tính qui định giai cấp của mình, vẫn được xem là người thức thời, bởi lẽ ông biết thâu tóm tâm trạng và khát vọng của thời đại, trong đó có khát vọng khẳng định lý trí con người, vào hệ thống triết học của ông, mà nội dung trung tâm là nhận thức luận, trong đó có vấn đề nhận thức lại bản chất và vai trò của tri thức trong đời sống xã hội

Cũng như nước Anh, Tây Âu thế kỷ XVI, XVII diễn ra những thay đổi quyết liệt trong đời sống kinh tế, xã hội Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa từng bước hình thành từ Italia, Hà Lan, Anh, Pháp… và trở thành một

xu thế tất yếu của lịch sử không có gì ngăn cản nổi Từ những thay đổi trong lực lượng sản xuất đến sự phân hoá giai cấp xã hội đã làm thay đổi cục diện chính trị, báo trước sự sụp đổ, tiêu vong của chế độ phong kiến Tây Âu Hoàn cảnh lịch sử Tây Âu đã tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần của

xã hội, sản sinh ra những con người mà theo Ph.Ăngghen: “từ xưa tới nay, nhân loại đã trải qua, đó là một thời đại cần có những con người khổng lồ và

đã sinh ra những con người khổng lồ: khổng lồ về năng lực suy nghĩ, về nhiệt tình và tính cách, khổng lồ về mặt có lắm tài, lắm nghề và về mặt học thức sâu rộng” [65, 459-460] Đây là thời đại mà con người không còn có thể nhìn ngắm thế giới trong trạng thái tĩnh mà phải nỗ lực đi tìm những lời giải từ thực tiễn bằng sự kiếm tìm say mê và sáng tạo Vì vậy, đặc điểm của triết học Tây Âu thời kỳ này là chủ nghĩa duy lý, tính khoa học, thái độ phê phán và sáng tạo Tất cả các nhà triết học thời kỳ này đều lên án triết học kinh viện

cũ, hệ tư tưởng cũ và phát triển hệ tư tưởng mới Triết học đặt ra nhiệm vụ cao cả là giải phóng con người khỏi nhà thờ, tôn giáo và những xiềng xích,

uy quyền ràng buộc con người và trí tuệ con người Nhằm mục đích thúc đẩy

sự phát triển của xã hội, triết học thời cận đại có quan hệ chặt chẽ với khoa học, trước hết là khoa học tự nhiên, thoát khỏi sự phụ thuộc vào thần học Nhiều nhà triết học đồng thời cũng là các nhà khoa học tự nhiên, như R.Đềcáctơ, G.Galilê…

Từ vị trí của nhà khai sáng, có tri thức vững vàng, nhất là tri thức về khoa học thực nghiệm, chịu ảnh hưởng của những điều kiện lịch sử, xã hội của nước Anh cũng như Tây Âu, Phranxi Bêcơn đã táo bạo và kiên quyết đưa xu hướng cải cách vào lĩnh vực nhận thức, thể hiện những biến đổi bước ngoặt của thời

đại, là triết gia tiêu biểu tiên phong cho tinh thần và phong cách tư duy mới nhằm đáp ứng nhu cầu của thực tiễn Ở phương diện này, Phranxi Bêcơn đã kế thừa các thành quả của lý luận và khoa học tự nhiên thời Phục hưng, phát triển truyền thống đó trong điều kiện lịch sử cuối thế kỷ XVI, đầu thế kỷ XVII

1.2 TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ TIỀN ĐỀ KHOA HỌC HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PH.BÊCƠN 1

Tiền đề lý luận sâu xa của triết học Ph.Bêcơn, với tư cách là người mở đường cho triết học cận đại, là di sản tư tưởng cổ đại Hy Lạp và văn hoá Phục hưng (cuối thế kỷ XIV đến thế kỷ XVI), cùng với những phát minh khoa học của thời đại, góp phần làm thay đổi tư duy con người Tư tưởng triết học Ph.Bêcơn chịu ảnh hưởng sâu sắc từ những thành quả của khoa học

tự nhiên và truyền thống lý luận Tây Âu, từ những gợi mở của Platôn (Hy Lạp) thời cổ đại và trực tiếp là truyền thống Anh với những nhà tư tưởng xuất sắc như R.Bêcơn, G.Ốccam T.Morơ… Đó chính là chiếc nôi nuôi dưỡng những khát vọng vượt thời đại của Ph.Bêcơn

Như tất cả các nhà triết học Tây Âu, Ph.Bêcơn được ngọn gió lành của văn minh Hy La dẫn dắt bởi những sáng tạo rực rỡ của tư duy thời cổ đại Hy Lạp cổ đại trước đây là một vùng lãnh thổ rộng lớn bao gồm phần đất liền và

vô số hòn đảo lớn nhỏ trên biển Egie, vùng duyên hải Ban căng và Tiểu Á

Sự thuận lợi về thiên nhiên, địa lý đã tạo điều kiện cho Hy Lạp nhanh chóng phát triển tất cả các lĩnh vực, mở rộng bang giao, tiếp nhận nhiều giá trị văn hoá Vì vậy, nơi đây đã hội tụ đầy đủ những điều kiện để tư duy con người có dịp bay bổng, để thoả sức sáng tạo ra những giá trị triết học có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong lịch sử tư tưởng của nhân loại Hy Lạp xứng đáng là chiếc nôi của nền văn minh châu Âu và của cả nhân loại Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp,

1 Bắt đầu từ đây chúng tôi viết gọn Phranxi Bêcơn thành Ph.Bêcơn

không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì không có

đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và đế quốc La

Mã thì không có châu Âu hiện đại Xét ở nhiều góc độ tư tưởng, có thể nói Ph.Bêcơn chịu ảnh hưởng sâu sắc của Platôn (Plato, 427-347 TCN), nhà triết học cổ đại Hy Lạp Platôn được xem là thiên tài trên nhiều lĩnh vực, có nhiều người coi ông là triết gia vĩ đại nhất mọi thời đại cùng với Xôcrát (Socrates, Σωκράτης) là thầy của ông Sinh ra ở Athena, ông được hấp thụ một nền giáo dục tuyệt vời từ gia đình, ông tỏ ra nổi bật trên mọi lĩnh vực nghệ thuật và đặc biệt là triết học, ngành học mà ông chuyên tâm theo đuổi từ khi gặp Xôcrát Ông ở Athena khoảng năm 387 TCN và sáng lập ra Viện hàn lâm - (tên lấy theo khu vườn nơi ông ở) Đây có thể được coi là trường đại học đầu tiên trong lịch sử nhân loại, nơi dành cho nghiên cứu, giảng dạy khoa học và triết học Platôn có câu nói nổi tiếng trong lịch sử: "Tự chinh phục mình là chiến công vĩ đại nhất."(Self-conquest is the greatest of victories.) Là kẻ thù chính trị của chế độ dân chủ chủ nô Aten, Platôn coi “chế độ quý tộc” tức là chế độ nhà nước của tầng lớp thượng lưu là “nhà nước lý tưởng” [147]

Platôn là nhà triết học duy tâm khách quan Điểm nổi bật trong hệ thống triết học duy tâm của Platôn là học thuyết về ý niệm Trong học thuyết này ông đưa ra hai quan niệm về thế giới các sự vật cảm biết và thế giới các ý niệm Trong đó thế giới các sự vật cảm biết là không chân thực, không đúng đắn vì các sự vật không ngừng sinh ra và mất đi, luôn thay đổi

và vận động, không ổn định, không bền vững, không hoàn thiện; còn thế giới ý niệm là thế giới phi cảm tính phi vật thể, là thế giới đúng đắn, chân thực, các sự vật cảm biết chỉ là cái bóng của ý niệm Nhận thức của con người không phải là phản ánh các sự vật cảm biết của thế giới khách quan

mà là nhận thức về ý niệm Thế giới ý niệm có trước thế giới cảm biết, sinh

ra thế giới cảm biết Từ quan niệm trên Platôn đã đưa ra khái niệm "tồn tại"

và "không tồn tại" "Tồn tại" theo ông là cái phi vật chất, cái nhận biết được bằng trí tuệ siêu tự nhiên, là cái có tính thứ nhất Còn "không tồn tại" là vật chất, cái có tính thứ hai so với cái tồn tại phi vật chất Về mặt nhận thức luận Platôn cũng mang tính duy tâm Theo ông tri thức là cái có trước các

sự vật chứ không phải là sự khái quát kinh nghiệm trong quá trình nhận thức các sự vật đó Nhận thức con người không phản ánh các sự vật của thế giới khách quan mà chỉ là nhớ lại, hồi tưởng lại của linh hồn những cái đã quên trong quá khứ Theo Platôn tri thức được phân làm hai loại: Tri thức hoàn toàn đúng đắn và tri thức mờ nhạt Loại thứ nhất là tri thức ý niệm có đựơc nhờ hồi tưởng Loại thứ hai là tri thức nhận được nhờ vào nhận thức cảm tính, lẫn lộn đúng sai không có chân lí

Ph.Bêcơn đã tiếp thu và phát triển một số yếu tố trong nhận thức luận của Platôn trên lập trường của chủ nghĩa duy vật Trong đó, học thuyết về các khái niệm, ý niệm (idea, eidos, idols) như là cơ sở để Ph.Bêcơn đưa ra phương án phê phán các ngẫu tượng trong nhận thức Cách lý giải về thế giới qua hình ảnh “Cái hang” của Platôn đã được Ph.Bêcơn triển khai như là một loại ngẫu tượng dẫn đến tri thức sai lầm của con người

Tiêu biểu trong học thuyết triết học của Platôn là tư tưởng về nhà nước lí tưởng, trong đó sự tồn tại và phát triển của nhà nước lí tưởng dựa trên sự phát triển của sản xuất vật chất, sự phân công hài hòa các ngành nghề và giải quyết các mâu thuẫn xã hội Huyền thoại về “Átlantích” (“Atlantis”) mà Platôn nhắc đến trong “Timaớt” (“Timaues”) và “Critiát” (“Critias”) với

“Nền cộng hoà” hay còn gọi là “Nhà nước” (“Politia”) có thể nói là chất liệu, gợi mở, khát vọng để Ph.Bêcơn viết “Átlantích mới” (“New Atlantis”) Chính

từ cách xem xét mô hình xã hội lý tưởng từ những góc độ khác nhau, đã thể hiện rằng, với dấu ấn thời đại Platôn, ông là không tưởng chính trị, nhưng vào thời đại Ph.Bêcơn, khi tri thức của con người đã và đang tạo ra nhiều sự

biến đổi sâu rộng, thì đó là không tưởng khoa học “Átlantích” và “Átlantích mới” là sự vận động nối tiếp theo chiều lịch sử thể hiện sự phát triển về mặt

tư tưởng của nhân loại

Một trong những đặc điểm của tư duy không tưởng là tiên đoán tương lai vượt xa hiện thực, đôi khi chứa đựng cả yếu tố phi logic, song lại có ý nghĩa tích cực, không chỉ thể hiện ước muốn của con người về những điều tốt đẹp hơn so với hiện tại, mà còn đóng vai trò tác nhân kích thích cho những

nỗ lực của họ trong đời sống xã hội nhằm đạt đến mục tiêu đó Không tưởng chính trị của Platôn, được ông trình bày trong “Nền cộng hòa”, “Timaớt” ,

“Critiát” đã cho thấy điều đó Ở những tác phẩm này có khá nhiều điểm phi lôgíc, thậm chí bảo thủ, song lại đặt ra hàng loạt vấn đề mà thời đại sau tiếp nhận, giải quyết trong điều kiện lịch sử mới Tác phẩm mang tính không tưởng của Platôn được xếp vào loại tác phẩm không tưởng chính trị

Đến nay câu chuyện về Átlantích bị giới khoa học xem hoặc như một huyền thoại triết học do Platôn nghĩ ra, hoặc huyền thoại được hình thành trên cơ sở gợi nhớ về một thảm họa có thực vào thời cổ đại Trong cách hiểu khá gần với tiếp cận khoa học thì Átlantích là đối tượng của giả thiết giàu tưởng tượng nhất Ngày nay, có hẳn một ngành nghiên cứu về hiện tượng này – Átlantích học Hiện tượng Átlantích cũng trở thành đối tượng phổ biến của sáng tạo văn học, nghệ thuật

Tóm lại, Átlantích của Platôn, hòn đảo huyền thoại này đã hiện hữu và đánh thức tâm tưởng của bao thế hệ về khát vọng vươn lên xây dựng một xã hội với cuộc sống phồn vinh, thịnh vượng ở đâu đó trên trái đất này Và Platôn đã một lần nữa làm sáng tỏ thêm tư tưởng của mình qua tác phẩm

“Nền cộng hoà”, với một sự trình bày chi tiết, hệ thống về một chế độ xã hội

mà ông cho là lý tưởng nhất trong lịch sử

Khi nhận định về tác phẩm "Nền cộng hòa" của Platôn, có nhiều người

đã cho rằng, nếu tất cả các thư viện sách trên thế giới cháy hết thì chỉ cần còn lại "Nền cộng hòa" là đủ giá trị cho mọi cuốn sách Sự cường điệu này phần nào nói lên giá trị to lớn của tác phẩm

Chủ đề xuyên suốt tác phẩm mà Platôn muốn trình bày là đưa ra cách xác định phạm trù "công bằng" hay "công lý" như một phạm trù đạo đức Nhưng toàn bộ tác phẩm thể hiện nội dung hết sức phong phú, đề cập đến nhiều vấn đề, như ý niệm "sự tồn tại đích thực", ý niệm "lợi ích", ý niệm về các mối quan hệ, về nguồn gốc nhà nước và phân tầng xã hội, đặc biệt là mô hình nhà nước kiểu mẫu hay nhà nước hoàn thiện, bàn đến chủ thể điều hành nhà nước, cách điều hành, sử dụng hệ thống giáo dục, nghệ thuật, cách thức

tổ chức đời sống xã hội…

Khi xây dựng nhà nước trong tác phẩm “Nền cộng hòa”, Platôn lưu ý đó không phải là sự mô tả nhà nước Hy Lạp, hay một nhà nước nào đó tồn tại trong thực tế Đó là mô hình nhà nước “lý tưởng”, nghĩa là thứ nhà nước cần phải tồn tại, nhưng cho đến nay chưa hề có và chưa tồn tại ở đâu Nói khác

đi, đó là tác phẩm không tưởng Utopia, xuất phát từ nguyên gốc Hy Lạp, Topos là “vị trí”, U là “không”, suy ra Utopia có nghĩa là “vị trí không có ở đâu cả”, không có trong thực tế Không tưởng chính trị của Platôn, cũng như bất cứ học thuyết không tưởng nào khác, chứa đựng hai yếu tố gắn kết với nhau: yếu tố phê phán và yếu tố xây dựng Thứ nhất, để hướng tới một nhà nước lý tưởng, cần vạch ra hạn chế của nhà nước hiện tồn, từ đó đặt ra khả năng loại bỏ những đặc tính tiêu cực của nó, thay thế bằng các đặc tính mới phù hợp hơn, hoàn thiện hơn Tinh thần hoài nghi, phê phán là điều kiện để đi đến sáng tạo cái mới, cả trong lý luận lẫn trong thực tiễn Sự phê phán của Platôn đối với nền dân chủ chủ nô và các kiểu nhà nước khác “xuyên tạc nhà nước hoàn thiện” thể hiện tinh thần này Thứ hai, yếu tố tích cực, xây dựng

gắn liền với những dự án cải tổ đời sống chính trị, xác định cái cần có trong nhà nước tương lai Do chỗ học thuyết không tưởng mong muốn thay thế cái hiện tồn bằng cái mới được tưởng tượng ra, nên nó mang tính chất hoang tưởng, tính chất tưởng tượng (imaginative) Tuy nhiên, yếu tố hoang tưởng của học thuyết không tưởng không hoàn toàn tách khỏi thực tiễn, bởi nó xuất phát từ sự đánh giá lại thực tiễn Học thuyết không tưởng không phải là sự tưởng tượng thuần túy, hay dựa trên cơ sở của tưởng tượng thuần túy Tưởng tượng có thể tách khỏi hiện thực, nhưng trong một học thuyết không tưởng,

mà ở đây là không tưởng chính trị, sự tưởng tượng về cái cần có mang ý nghĩa của khát vọng con người, căn cứ vào điều kiện sinh hoạt chính trị hiện tại Nó là sự phản ứng đối với thực tại đang khủng hoảng Diện mạo, đường nét, hình ảnh của học thuyết không tưởng khác với diện mạo, đường nét, hình ảnh của đời sống hiện thực, nhưng sự vượt qua hiện thực trong lý luận lại góp phần thúc đẩy hành động con người, vượt qua những rào cản, những định chế

và cả những định kiến chính trị, hướng đến cái tốt đẹp và hoàn thiện hơn Không tưởng – đó là sự phê phán, đi tới phủ nhận thực tiễn hiện có của xã hội, sự phản ánh những đặc trưng hiện thực nào đó của nó từ vị thế của vị quan tòa Cơ sở của cái được tưởng tượng là thực tiễn, chỗ dựa của những suy tưởng là thế giới trần tục, hiện thực

Yếu tố phê phán thể hiện mạnh mẽ trong quan điểm về nhà nước của Platôn Ông không chỉ mô tả kiểu nhà nước lý tưởng điển hình, mà trực tiếp đối lập nó với các kiểu nhà nước tiêu cực đã và đang tồn tại Platôn cho rằng,

có bốn hình thức khác nhau thuộc về kiểu nhà nước tiêu cực: phú hào (timokratia), hoạt đầu, hay quả đầu, đầu sỏ chính trị… (oligarchea), dân chủ (demokratia), độc tài (tyrania) [162, 327 – 359] Bốn hình thức này không đơn giản là các biến tướng của kiểu nhà nước tiêu cực Khi so sánh với nhà

nước hoàn thiện mỗi hình thức trong số chúng là nấc thang của những chuyển hóa, sự xấu đi, hay sự xuyên tạc hình thức hoàn thiện

Platôn đem đối lập các hình thức nhà nước không hoàn thiện ấy với dự

án của mình về nhà nước lý tưởng, kiểu mẫu Cũng như trong chế độ hoạt đầu nhà nước Platôn được cai trị bởi số ít Song, khác với chế độ hoạt đầu số

ít ấy phải là những người thực sự có khả năng lãnh đạo nhà nước nhờ tư chất

và tài năng thiên phú, cũng như quá trình tích lũy kinh nghiệm chính trị lâu dài Chỉ các triết gia mới hội đủ những điều kiện ấy, xứng đáng làm người đứng đầu nhà nước kiểu mẫu Theo Platôn, các triết gia là “những người có khả năng đạt đến cái đồng nhất vĩnh cửu với chính mình” [162, 261] Điều kiện và nguyên tắc chủ yếu của nhà nước hoàn thiện là công bằng Nó thể hiện ở chỗ mỗi công dân được dành cho một công việc hay một vị trí phù hợp Nơi nào đạt được điều này, nơi đó thực hiện quá trình đưa những cái tản mác về sự thống nhất và hài hòa

Nhà cai trị – triết gia là mẫu mực của chủ thể quyền lực trong nhà nước lý tưởng Chừng nào triết gia chưa đóng vai trò lãnh đạo nhà nước, thì quyền lực còn chưa đạt được sự thống nhất, và nhà nước chưa được giải thoát khỏi cái ác [162, 252] Công bằng làm nên phẩm hạnh thứ tư của nhà nước lý tưởng Nó xuất phát từ điều độ và chịu sự quy định của điều độ Lẽ công bằng được hiểu

là mỗi người cần làm một công việc có ích trong nhà nước tùy theo khả năng

và thiên hướng của mình, không can thiệp vào công việc của người khác [162,

204 - 205] Công bằng, do đó là sự đảm bảo trật tự tự nhiên của sự vật Nếu điều này bị vi phạm, chẳng hạn thợ thủ công làm công việc của chiến binh, thậm chí tham gia điều hành nhà nước, thì tai họa sẽ đến đối với nhà nước Một trong những nội dung được đề cao trong nhà nước lý tưởng là giáo dục và đào tạo Đặc biệt là việc giáo dục, đào tạo những nhà cai trị Điều này thể hiện tư tưởng chiến lược của Platôn về xây dựng nhà nước Quan điểm

giáo dục của Platôn là phải bắt đầu từ lúc nhỏ, theo phương pháp chơi mà học, học như một cuộc chơi, để từ đó đánh giá và chọn lựa những người có năng lực nhất, thông minh nhất Những người trưởng thành đến tuổi 20 phải đạt đến khả năng tổng quan về tất cả các khoa học, nắm vững và vận dụng phép biện chứng Đối với nhà cai trị, trước hết họ phải nghiên cứu triết học,

và sau những thử thách, họ sẵn sàng gánh vác công việc chung của xã hội vì

họ thấy điều đó là cần thiết Platôn đưa ra chủ trương khá bài bản về quá trình xây dựng đội ngũ quan chức từ việc giáo dục, đào tạo, sử dụng, bổ nhiệm và đãi ngộ, nhằm tuyển dụng và tôn vinh người có năng lực và trách nhiệm, tiến tới xây dựng xã hội công bằng, văn minh Đây là một trong những tư tưởng tiến bộ của Platôn có ý nghĩa sâu sắc và ảnh hưởng đến nhận thức của nhân loại trong vấn đề xây dựng xã hội lý tưởng trong lịch sử

Tóm lại, với phong cách truyền đạt tư tưởng qua hình thức đối thoại, tác phẩm "Nhà nước" hay "Nền cộng hòa" của Platôn là một tác phẩm không tưởng chính trị rõ nét Trên cơ sở chứng kiến sự lụi tàn của nền dân chủ chủ

nô, Platôn muốn xây dựng một mô hình xã hội mới trên nền tảng cộng hòa nhằm mang lại công bằng cho mọi người Mặc dầu không thể tránh khỏi những hạn chế lịch sử và quan điểm giai cấp nhưng Platôn đã để lại cho nhân loại những giá trị tư tưởng có ý nghĩa, tiếp tục ảnh hưởng rộng rãi và sâu sắc cho đến ngày nay

Như vậy, có thể nói Ph.Bêcơn đã thổi một luồng gió mới đầy sức sáng tạo thời đại vào những ý tưởng vĩ đại của bậc tiền bối Platôn ở những vấn đề

cơ bản trong hệ thống triết học của mình Nhận thức luận Ph.Bêcơn là nhận thức luận duy vật khoa học, và không tưởng xã hội của Ph.Bêcơn là không tưởng khoa học, thay cho nhận thức luận mang đậm thế giới quan duy tâm và không tưởng chính trị của Platôn Việc nhấn mạnh tư tưởng chính trị không tưởng của Platôn như tiền đề lý luận sâu xa đối với tư tưởng Ph.Bêcơn là điều

cần thiết tất yếu bởi mối liên hệ lịch sử giữa hai nhà triết học này trong quan điểm về hình ảnh “cái hang” trong nhận thức luận và từ mô hình xã hội lý tưởng Átlantích đến mô hình Átlantích mới trong tư tưởng chính trị - xã hội Sau Platôn, các nhà triết học trung cổ và Phục hưng cũng để lại những dấu ấn đáng kể trong triết học Ph.Bêcơn nói chung, nhận thức luận và quan điểm về tri thức của Ph.Bêcơn nói riêng

Qua thời kỳ cực thịnh, đến thế kỷ XIII, chủ nghĩa kinh viện đã đi vào giai đoạn suy thoái với sự ra đời của khoa học thực nghiệm mà đại biểu tiêu biểu là Rôgơ Bêcơn và sự phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa duy danh với học thuyết của G.Ốccam, đã tạo điều kiện thuận lợi cho triết học và khoa học chuyển sang giai đoạn phát triển mới

Rôgơ Bêcơn (Roger Bacon, khoảng 1214 – 1294, viết tắt là R.Bêcơn), nhà tư tưởng cách tân nước Anh thời trung đại, được coi là người đặt viên gạch đầu tiên cho khoa học thực nghiệm hiện đại và là người đề xướng vĩ đại cho tinh thần khoa học mới chống tri thức kinh viện R.Bêcơn đã đưa ra một quan niệm mới về đối tượng của triết học có ý nghĩa quan trọng trong cuộc đấu tranh chống triết học kinh viện, mở đường cho mối quan hệ giữa triết học

và các khoa học bộ phận Theo ông, triết học là khoa học lý luận chung giải thích mối quan hệ giữa khoa học bộ phận và đem lại cho các khoa học đó những quan điểm cơ bản, và bản thân triết học được xây dựng trên thành quả của các khoa học đó Ông phê phán gay gắt chủ nghĩa kinh viện, giáo hội và nhà nước phong kiến Đấu tranh chống lại tư tưởng kinh viện sách vở và tính chất vô dụng của phương pháp kinh viện, phản đối sự sùng bái mù quáng trước những quyền uy giả tạo đang thống trị xã hội, R.Bêcơn đưa ra phương pháp nghiên cứu giới tự nhiên bằng thực nghiệm khoa học, thực hiện những công trình nghiên cứu khoa học độc lập, xác định mục đích của khoa học là tăng cường quyền lực của con người đối với tự nhiên R.Bêcơn cho rằng,

nguồn gốc của nhận thức là uy tín, lý trí và thực nghiệm; kinh nghiệm là tiêu chuẩn của chân lý, là thước đo của lý luận Ông là người hết sức coi trọng tri thức khoa học, do đó, ông cho rằng không có sự nguy hiểm nào lớn hơn sự ngu dốt và không có gì vinh quang hơn sự nghiên cứu, học tập, thông minh Ông hướng sự nghiên cứu của mình vào khoa học tự nhiên Ông coi khoa học thực nghiệm là chúa tể của khoa học Những tư tưởng của R.Bêcơn về triết học, khoa học cũng như chính trị là một trong những sự công phá vào dinh luỹ của chế độ phong kiến Tây Âu, góp phần giải phóng khoa học và triết học

ra khỏi sự thống trị của thần học Ph.Bêcơn đã chịu sự ảnh hưởng trực tiếp tư tưởng cách mạng trong triết học và khoa học của R.Bêcơn Tiếp bước người đồng hương của mình, Ph.Bêcơn đã thực hiện một sự cải cách rộng rãi, hệ thống, sâu sắc đối với triết học và khoa học R.Bêcơn là một trong những nhà

tư tưởng đặt nền móng cho sự phát triển rực rỡ của khoa học và triết học thời Phục hưng và cận đại

Guyliam Ốccam (William of Occam, khoảng 1300 – 1349), nhà thần học, nhà triết học kinh viện, nhà văn, nhà chính trị nổi tiếng người Anh thời trung đại, đại biểu cho giai cấp phong kiến thế tục chống lại những tham vọng của Giáo hoàng về sự thống trị của giáo hội Cơ đốc giáo trên toàn thế giới Giải quyết một trong những vấn đề cơ bản nhất của triết học trung cổ Tây Âu – vấn đề quan hệ giữa trí tuệ và niềm tin tôn giáo, giữa lý trí và tình cảm – trên cơ sở phát triển tư tưởng các bậc tiền bối, mà trực tiếp là Đun Xcốt, ông cho rằng, lý trí không quan hệ với niềm tin, triết học không có quan hệ với tôn giáo Vì thế, ông đòi hỏi khoa học cần phải được giải phóng

ra khỏi thần học, phải có sự tự do cho nhận thức khoa học Từ đó, ông xây dựng học thuyết khoa học của mình về tính hợp lý và tính hiện thực của khoa học Tính hiện thực của khoa học là xem xét ý niệm, khái niệm về phương diện chúng quan hệ với các sự vật đơn nhất tồn tại trong hiện thực

Tính hợp lý của khoa học là ở phương diện chúng không chỉ quan hệ với các sự vật đơn nhất mà còn quan hệ với các khái niệm khác Qua đó, chủ nghĩa duy danh của G.Ốccam biểu hiện tính chất hai mặt: một mặt, ông đã phát triển quan điểm coi kết quả của kinh nghiệm như là nguồn gốc của nhận thức; mặt khác, ông lại hạn chế phương pháp nhận thức bằng những

“ký hiệu” về sự vật, tức là những danh từ, khái niệm và quan hệ giữa danh

từ và khái niệm Tư tưởng coi phương pháp nhận thức không phải là nhận thức các sự vật hiện thực vốn có mà là nhận thức những “ký hiệu” của sự vật, thậm chí nhận thức “ký hiệu của ký hiệu”, tạo tiền đề cho sự phát triển sau này của lôgíc học trên tinh thần của chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa lôgíc hình thức Tính chất hai mặt của chủ nghĩa duy danh G.Ốccam đã ảnh hưởng đến tinh thần triết học Anh ở thời đại sau… và thể hiện rõ nét trong triết học Ph.Bêcơn Tiếp thu quan điểm đề cao tri thức kinh nghiệm của G.Ốccam, trong chương trình “Đại phục hồi khoa học” của mình, khi bàn đến phương pháp nhận thức khoa học, Ph.Bêcơn xây dựng phương pháp qui nạp thực nghiệm khoa học, và thể hiện rõ sự ảnh hưởng của thế giới quan duy vật kinh nghiệm, cơ sở để Ph.Bêcơn đi đến chỗ sáng lập ra chủ nghĩa kinh nghiệm duy vật Anh thế kỷ XVII

Sự ra đời của phương thức sản xuất mới – phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, mà quan niệm mới về nhiệm vụ của khoa học, cả về mặt lý luận và thực tiễn, khởi đầu từ Rôgơ Bêcơn và Guyliam Ốccam, mới dần dần giải phóng khoa học và những tư tưởng tiến bộ ra khỏi đêm trường trung cổ Tính tiên phong của R.Bêcơn về khoa học tự nhiên, kỹ thuật, thực nghiệm khoa học và sự phản kháng đối với cơ sở của xã hội phong kiến cùng với chủ nghĩa duy danh có xu hướng duy vật của G.Ốccam đã ảnh hưởng sâu rộng ở Anh

và nhiều nước Tây Âu, góp phần khai tử chủ nghĩa kinh viện, mở đường cho

sự phát triển của triết học và khoa học tự nhiên Phục hưng và cận đại

Tômát Morơ (Thomas More, 1478 – 1535), nhà nhân đạo duy lý chủ nghĩa nổi tiếng người Anh, một trong những nhà sáng lập chủ nghĩa cộng sản không tưởng, để lại dấu ấn nhất định trong tư tưởng Ph.Bêcơn, nhất là tính chất không tưởng trong việc xác lập một xã hội lý tưởng, vượt qua trạng thái hiện có của nước Anh thời kỳ tích luỹ nguyên thuỷ tư bản chủ nghĩa Morơ

mơ ước về một chế độ xã hội tốt đẹp trong tác phẩm nổi tiếng “Utôpia” Nguồn tư liệu của “Utopia” là là các tác phẩm của Platôn như “Nền cộng hoà” (Πολιτεία, Politeia), “Kritiát” (Κριτίας, Critias), “Timaớt” (Τίµαιος, Timaios, Timaeus), các cuốn tiếu thuyết về những chuyến du hành vượt đại

Americus Vespucius (1454 – 1512), người Italia, nói về “Lục địa mới” (châu Mỹ) do ông khám phá qua những chuyến du hành từ Phlôrenxơ, cũng như các cuốn sách trước đó của hai nhà thơ người Anh là Geoffrey Chaucer (khoảng 1343 – 1400) và William Langland (khoảng 1331) “Utôpia” của T.Morơ là sự không tưởng về chính trị với những cải cách chính trị – xã hội Tính chất không tưởng ấy cũng thể hiện ở “Átlantích mới” (“New Atlantis”), hay còn gọi là phần ứng dụng trong trong hệ̣ thống triết học của Ph.Bêcơn Trong “Không tưởng”, hay “Đảo Không tưởng” (có bản dịch là “Địa đàng trần gian”) T.Morơ đã lấy những sự kiện và con người có thật làm bối cảnh cho một câu chuyện không tưởng, trong đó tất cả tên người, chức danh

và địa danh đều do ông tạo ra từ gốc ngôn ngữ Hy Lạp và đều có nghĩa là không có thật, là tưởng tượng Utôpia là một hòn đảo có đường kính khoảng năm trăm dặm được miêu tả như hình lưỡi liềm rất cong có hai mỏm chóp chỉ cách nhau bởi một eo biển rộng xấp xỉ mười dặm Thành phố cũng như nông thôn của Utôpia đều được qui hoạch hoàn toàn hợp lý, khoa học và khang trang [76, 39] Mô hình chế độ xã hội mà T.Morơ xây dựng, được coi là đất nước tốt đẹp nhất thế giới, chính là mô hình nhà nước cộng hòa dựa trên chế

độ công hữu Ở Utôpia, nơi không có tư hữu, con người thực hiện những nhiệm vụ của mình một cách nghiêm túc thực sự

Trong tác phẩm của mình, T.Morơ cố gắng so sánh để làm nổi bật sự công bằng xã hội ở Utôpia với cái gọi là công lý ở các nước tư bản chủ nghĩa Ông khẳng định rằng, sẽ không tìm thấy một mảy may dấu vết nào của công

lý và công bằng ngoài Utôpia [76, 85]

T.Morơ đồng tình với Platôn trong quan niệm về tư hữu: “…tôi hoàn toàn tin rằng sẽ không bao giờ có phân phối xã hội công bằng hoặc một cách

tổ chức đời sống nhân sinh thoả đáng nếu không xoá bỏ hoàn toàn tư hữu… khi nó còn tồn tại tư hữu thì đại đa số nhân loại, và là đại đa số ưu tú, sẽ còn phải lầm than dưới gánh nặng nghèo đói và lo âu”[76, 34]”

Nói rằng T.Morơ ảnh hưởng trực tiếp đến Ph.Bêcơn là chưa thực sự xác đáng, nhưng tinh thần cải tổ đời sống xã hội dựa trên việc phát huy ý thức tự chủ của con người lại khơi gợi cách tiếp cận “vượt qua hiện thực”, hướng đến mục tiêu nhân văn của xã hội Với suy nghĩ như thế, Ph.Bêcơn không chỉ là sự kết nối lịch sử với T.Morơ, mà còn là sự chuyển hướng táo bạo trong tư tưởng không tưởng, từ không tưởng chính trị (political utopia) sang không tưởng khoa học (sciential utopia) nhưng mang ý nghĩa chính trị khi ông tuyệt đối hoá quyền lực của các nhà khoa học ở mô hình nhà nước Bexalem trong Átlantích mới

Cuối cùng, xét một cách tổng thể, tư tưởng đổi mới của triết học Ph.Bêcơn nói chung, quan điểm Ph.Bêcơn về tri thức khoa học nói riêng, được cổ suý bởi tinh thần Phục hưng văn hoá, mà Ph.Bêcơn là sự kết thúc của tinh thần đó, đồng thời cũng là sự bắt đầu của thời đại mới

Phục hưng (tiếng Italia: Rinascimento, tiếng Anh và tiếng Pháp: Renaissance) là thuật ngữ dùng để chỉ hoạt động văn hóa khá phổ biến diễn

ra tại các nước Tây Âu trong một thời kỳ lịch sử trước khi nổ ra các cuộc

cách mạng tư sản, nhằm khôi phục, kế thừa và phát triển các giá trị văn hóa

cổ đại Hy lạp, La Mã, từng bị lãng quên dưới thời trung cổ do sự phong tỏa của ý thức hệ phong kiến và nhà thờ Kitô giáo Về mặt lịch sử đó là thời kỳ chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang xã hội tư sản Theo quan điểm chung, thời Phục hưng bắt đầu từ thế kỷ cuối cùng của thời trung cổ, và đạt đến cực thịnh vào thế kỷ XV – XVI Ở Italia, quá trình này diễn ra sớm hơn, từ giữa thế kỷ XIV, mà trung tâm là Phơlorenxơ (Florence), nơi được xem là thủ đô của thời đại Phục hưng Truyền thống triết học cổ đại (và một phần trung cổ) tìm thấy trong thời Phục hưng ý tưởng mới, được sử dụng nhằm giải quyết những vấn đề mới

Phong trào văn hóa Phục hưng được thúc đẩy bởi những chuyển biến kinh tế, chính trị, xã hội thời kỳ chuyển tiếp Trước hết là những mầm mống của phương thức sản xuất tư bản hình thành ngay trong lòng chế độ phong kiến, với sự ra đời công xưởng thủ công thay thế cho phường hội, vốn là lối

tổ chức khép kín, mang nặng tính huyết thống, hết sức chật hẹp, chỉ phù hợp với nền kinh tế tự cung tự cấp Tại các thành phố lớn như Phơlorenxơ, Milan, Giơnoa, Vơnidơ, Bôlônhơ, Pida…các trung tâm thương mại sầm uất ra đời và bành trướng mạnh mẽ, mở rộng môi trường trao đổi, từng bước phá vỡ hàng rào ngăn cách giữa các vùng Về chính trị – xã hội, chế độ phong kiến đang bước vào thời kỳ mới với những điều chỉnh nhất định trong đường lối của mình, giảm bớt những cấm đoán trong các hoạt động sáng tạo, thậm chí đầu

tư cho sự phát triển một số ngành nghề phục vụ đời sống con người Một số nền cộng hòa được xác lập tại Italia, mô phỏng cộng hòa Rôma thời cổ đại với những cải cách nhất định, mặc dù quyền lực vẫn nằm trong tay các dòng

họ quý tộc lâu đời Cơ cấu xã hội thay đổi, giai cấp tư sản, và cùng với nó là lực lượng tiền thân của giai cấp vô sản, đã hình thành, dù còn non yếu Tầng lớp trí thức phi tôn giáo, vốn xuất thân từ nhiều thành phần khác nhau, tập

trung trong các nghiệp đoàn tự do, tích cực truyền bá tư tưởng tích cực, tiến

bộ giữa các tầng lớp xã hội Họ chính là những nhà nhân văn tiêu biểu của thời đại, đóng vai trò to lớn trong việc thể hiện diện mạo văn hóa Phục hưng, thúc đẩy cá nhân phát huy tư chất của mình trong một xã hội mà quyền uy của Giáo hội đã không còn vững mạnh như trước

Thời Phục hưng còn được biết thông qua những phát minh khoa học, ứng dụng kỹ thuật, phát kiến địa lý, thúc đẩy quá trình tích lũy tư bản và xâm chiếm thực dân, mở rộng thị trường Ba phát minh được xem là tiêu biểu của thời Phục hưng là máy in, la bàn, thuốc súng, nhưng chỉ xét ở khía cạnh ứng dụng Còn nhiều khám phá khoa học khác tạo nên sự đảo lộn trong ý thức con người, thách thức cả chân lý ngàn năm, làm lung lay “nền chuyên chính tinh thần” của nhà thờ, đặc biệt trong lĩnh vực thiên văn học với “cuộc cách mạng trên trời” của N.Côpécníc

Xu hướng thế tục hóa sinh hoạt xã hội, cải cách một phần hệ thống giáo dục và định chế luật pháp không chỉ làm lành mạnh hoá và đơn giản hóa các quan hệ xã hội, mà còn thúc đẩy hơn nữa nhu cầu sáng tạo và hưởng thụ văn hóa của con người Phong trào văn hoá Phục hưng diễn ra đầu tiên ở Ý, sau

đó lan rộng ra toàn Tây Âu Đantê, người mở đầu cho văn hoá Phục hưng với những vần thơ tràn ngập tình yêu ca ngợi quê hương, xứ sở Sau hơn hai thế

kỷ phát triển, phong trào đã khép lại với những sáng tác cuối cùng của U.Sếchxpia, nhà soạn kịch nổi tiếng của nước Anh và cũng là ngôi sao rực

rỡ, lung linh nhất trên bầu trời Phục hưng Những tác phẩm như “Đôn Kihôtê” của Xécvantéc (1547 – 1616), “Gácgang Chuya và người con Păngtaruyen” của Phơrăngxoa Rabơle, “Ôtenlô”, “Hămlét”, “Rômêô và Giuliét”… của Sếchxpia, hay những bức danh hoạ nổi tiếng của Lêôna Đờ Vanhxi, Raphaen… đã say sưa ca ngợi vẻ đẹp của con người, ca ngợi cuộc sống con người chốn trần gian, phê phán các thế lực phong kiến, giáo hội

Các nhà Phục hưng đã đóng góp to lớn trong việc giải phóng con người khỏi những ràng buộc của phong kiến và những mê hoặc của giáo hội Lần đầu tiên, quyền con người được đề cao, sự sáng tạo và tài trí được ngưỡng mộ, đã tạo cho xã hội và mỗi con người một sức sống mới, một chất lượng mới Vì thế, sức sản xuất mới ngày càng phát triển mạnh mẽ, thúc đẩy các cuộc cách mạng chính trị bùng nổ, để đi tới sự chiến thắng đối với chế độ cũ, như sự bừng tỉnh sau “đêm trường trung cổ”.

Theo các nhà nghiên cứu lịch sử tư tưởng, thời Phục hưng có thể xem như thời đại “con người trở về với chính mình”, hay nói cách khác, con người được sáng tạo ra một lần nữa Vì lẽ đó tư tưởng nhân văn trở thành nội dung nổi bật và xuyên suốt của văn hóa Phục hưng Nghĩa chung của nó, áp dụng cho nhiều thời đại, thể hiện ở chỗ xem con người là điểm xuất phát, giải phóng con người là mục đích chung cuộc Thuật ngữ “chủ nghĩa nhân văn” (humanism) có nguồn gốc sâu xa từ “humanus” (con người) và “humanitas” (nhân tính) Song, người đầu tiên sử dụng thành công từ “nhân tính” ở bình diện văn hóa là nhà tư tưởng cổ đại La Mã Xixêrông (Ciceron), chính ông đã khái quát thành quả văn hóa của người Hy Lạp và xem đó là mẫu mực của sáng tạo Humanitas, do đó, biểu thị không chỉ “phục hồi”, mà còn “tôn vinh” con người Từ nửa sau thế kỷ XVIII trở đi, thuật ngữ chủ nghĩa nhân văn trở thành một trong những từ phổ biến, đề cập đến các lĩnh vực đạo đức, văn hóa, chính trị, mang những thông điệp lý tưởng về quyền con người Đối với thời Phục hưng, tư tưởng nhân văn bao hàm hai nghĩa chính, đó là: đề cao

“nhân tính”, ca ngợi những giá trị đích thực của con người, lấy hình ảnh “con người tiến lên tự do” làm trung tâm; hướng đến thiết lập một xã hội tốt đẹp nhất dành cho con người, hay nói như các nhà nhân văn Phục hưng, thay “sự thống trị của Thượng đế” bằng “sự thống trị của con người”, xây dựng một

“thiên đường trên mặt đất” bởi con người và cho con người

Tư tưởng nhân văn Phục hưng từ lĩnh vực văn chương, nghệ thuật đã lan rộng sang triết học và tư tưởng chính trị với ngọn cờ chống thần quyền, chống

tư tưởng phản nhân văn, phác thảo dự án cải tổ xã hội trên cơ sở nắm bắt các thành tựu khoa học, kỹ thuật và sự phát triển lực lượng sản xuất của thời đại Văn hoá Phục hưng chưa thể phá vỡ ngay tư tưởng Kitô giáo và thần quyền nhưng nó đã đưa khoa học và giáo dục mang tính thế tục lên vị trí hàng đầu, nhấn mạnh thái độ phủ nhận đối với tri thức kinh viện, thần học

Tư tưởng chủ đạo của phong trào văn hoá Phục hưng là chủ nghĩa nhân văn Đặc trưng chung quan trọng nhất của hệ tư tưởng này là hướng sự quan tâm đến quyền cá nhân, những quyền từng bị nền đạo đức tôn giáo và phong kiến phản động xem nhẹ hoặc chà đạp, và đòi hỏi sự phát triển toàn diện và hài hoà của cá nhân Chúng ta có thể nhận thấy dấu ấn văn hoá Phục hưng trong chương trình Đại phục hồi khoa học của Ph.Bêcơn Từ Picô Đela Miradôla (Pico Della Mirandola) đến Ph.Bêcơn là một quá trình từng bước khẳng định cái Tôi con người trong cuộc đấu tranh vượt qua cái gọi là “tư duy chuẩn mực” của thời Trung cổ

Tiếp thu tinh thần của chủ nghĩa nhân văn, triết học Ph.Bêcơn thể hiện

tư tưởng tôn vinh, đề cao con người, xem con người là điểm xuất phát và mục đích cuối cùng của mình Ở Ph.Bêcơn, chủ nghĩa nhân văn gắn với vấn

đề khẳng định quyền lực của con người trước tự nhiên và việc giải phóng con người khỏi những uy quyền tư tưởng của thời đại

Sự thể hiện tiếp theo của thế giới quan mới và những đột phá căn bản trong đời sống xã hội thể hiện ở phong trào cải cách tôn giáo, một phong trào từng giáng đòn mạnh mẽ vào Thiên chúa giáo và chủ nghĩa thầy tu Ý thức hệ của phong trào cải cách thế kỷ XVI về hình thức là sự phản kháng chống lại

tổ chức giáo hội và hệ tư tưởng của Thiên chúa giáo trung cổ, còn về nội dung thì chống lại trật tự chính trị xã hội phong kiến đang tồn tại Nó phản

ánh trước hết khát vọng của giai cấp tư sản thoát ra khỏi xiềng xích của Thiên chúa giáo như vũ khí của trật tự của phong kiến, và từ đó hợp thức giáo hội riêng, mang đậm tính tư sản

Phong trào cải cách tôn giáo ở Tây Âu đã ảnh hưởng đến sinh hoạt tôn giáo ở Anh Từ đó, hình thành ở Ph.Bêcơn quan điểm về sự dung hòa tri thức

và niềm tin, khoa học và tôn giáo, nhưng nhấn mạnh vai trò của tri thức trong thực tiễn, còn niềm tin, theo Ph.Bêcơn, có tác dụng trong quá trình đạo đức Xét ở phương diện tích cực, Ph.Bêcơn đã tiếp tục tinh thần phê phán và đấu tranh cương quyết chống lại những xiềng xích của Giáo hội và Thần học đối với nhận thức của con người Phong trào cải cách tôn giáo như giá đỡ cho ông trong sự nghiệp cải cách triết học và khoa học, là động lực cho ông trong cuộc hành trình chống lại tri thức kinh viện, tìm kiếm hướng đi mới cho triết học và khoa học, nhấn mạnh tính ứng dụng của tri thức trong thực tiễn

Mặt khác, cùng với văn hoá Phục hưng và những biến đổi tích cực trong đời sống tinh thần, những thành quả của khoa học tự nhiên là tiền đề quan trọng cho cách tiếp cận mới về tri thức trong triết học Ph.Bêcơn

Sự phát triển của Thiên văn học thời Phục hưng mang lại cho con người những hiểu biết hoàn toàn khác với các quan niệm thống trị trong xã hội trước đây về vũ trụ, tạo tiền đề cho tinh thần khám phá khoa học, bác bỏ các luận thuyết của tôn giáo và thần học, hướng con người đến nhu cầu thực tiễn.Nicôlai Côpécníc (Nicolas Copernic, nhà bác học vĩ đại người Ba Lan,

1473 – 1543), là một trong những người đầu tiên nhận thấy thuyết Địa tâm Arixtốt – Ptôlêmê, giả thuyết cho rằng trái đất là trung tâm của hệ mặt trời, chẳng những không giải thích được nhiều hiện tượng thiên văn học, mà còn

là chỗ dựa cho thần học và giáo hội chống lại khoa học Kế thừa quan điểm của Arixtác xứ Samos (Aristarche De Samos, 310 – 230 TCN) về sự đứng yên của mặt trời trong vũ trụ và trái đất quay quanh mình và quay xung