phát triển con người toàn diện; từ học thuyết mác đến tư tưởng hồ chí minh và quan điểm củ đảng cộng sản việt nam trong công cuộc đổi mới

Trong hơn 25 năm đổi mới đất nước, Đảng Cộng sản Việt Nam đã ban hành và thực hiện trên thực tế đường lối và nhiều chủ trương, chính sách, giải pháp phát triển con người Việt Nam mới - c

-

PHẠM THỊ ĐOẠT

PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TOÀN DIỆN:

TỪ HỌC THUYẾT MÁC ĐẾN TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH

VÀ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM

TRONG CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - NĂM 2014

PHẠM THỊ ĐOẠT

PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TỒN DIỆN:

TỪ HỌC THUYẾT MÁC ĐẾN TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH

VÀ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM

TRONG CƠNG CUỘC ĐỔI MỚI

Chuyên ngành: CNDVBC & CNDVLS

Mã số: 62.22.80.05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS ĐẶNG HỮU TỒN Phản biện độc lập:

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài 4

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận án 12

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 12

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 13

6 Cái mới của luận án 13

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án 14

8 Kết cấu của luận án 14

Chương 1: HỌC THUYẾT MÁC VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TOÀN DIỆN 15

1.1 QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI, BẢN CHẤT CON NGƯỜI VÀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG HỌC THUYẾT MÁC 15

1.1.1 Quan niệm về con người với tư cách thực thể sinh học – xã hội trong học thuyết Mác 15

1.1.2 Quan niệm về bản chất con người với tư cách “tổng hòa các mối quan hệ xã hội” trong học thuyết Mác 28

1.1.3 Quan niệm về việc giải phóng con người khỏi mọi sự “tha hóa” trong học thuyết Mác 37

1.2 MỘT SỐ NÔI DUNG CƠ BẢN TRONG HỌC THUYẾT MÁC VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TOÀN DIỆN 48

1.2.1 Học thuyết Mác về con người phát triển toàn diện với tư cách sự phát triển phong phú của bản chất con người 48

1.2.2 Học thuyết Mác về con người phát triển toàn diện với tư cách yếu tố hàng đầu, yếu tố đóng vai trò quyết định trong lực lượng sản xuất 58

Chương 2: TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TOÀN DIỆN 71

2.1 QUAN NIỆM CỦA HỒ CHÍ MINH VỀ CON NGƯỜI VÀ NHỮNG PHẨM CHẤT CẦN CÓ CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM PHÁT TRIỂN TOÀN DIỆN 712.1.1 Khái niệm “con người” trong tư tưởng Hồ Chí Minh 712.1.2 Quan niệm của Hồ Chí Minh về những phẩm chất cần có của con người Việt Nam phát triển toàn diện 832.2 QUAN NIỆM CỦA HỒ CHÍ MINH VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI VIỆT NAM TOÀN DIỆN 1102.2.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về bồi dưỡng, rèn luyện và phát triển con người Việt Nam toàn diện 1102.2.2 Quan niệm của Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện với tư cách vừa là mục tiêu, vừa là động lực của cách mạng Việt Nam, của công cuộc xây dựng xã hội mới ở Việt Nam 121

Chương 3: QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM

VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TOÀN DIỆN TRONG CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI 138

3.1 PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TOÀN DIỆN VỚI TƯ CÁCH LÀ MỤC TIÊU, CHIẾN LƯỢC CỦA CÁCH MẠNG VIỆT NAM 1383.1.1 Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện thời kỳ trước đổi mới 1383.1.2 Phát triển con người toàn diện với tư cách vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự nghiệp đổi mới 147

3.2.1 Thành tựu về phát triển con người toàn diện ở Việt Nam trong những năm đổi mới 1603.2.2 Hạn chế về phát triển con người toàn diện ở Việt Nam trong những năm đổi mới 1673.2.3 Một số vấn đề đặt ra đối với việc phát triển con người toàn diện ở Việt Nam trong những năm đổi mới 1733.3 MỘT SỐ GIẢI PHÁP MANG TÍNH ĐỊNH HƯỚNG NHẰM PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TOÀN DIỆN TRONG CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI THEO QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM 1783.3.1 Phát triển giáo dục – đào tạo với tư cách quốc sách hàng đầu để phát triển con người Việt Nam toàn diện 1783.3.2 Phát triển khoa học và công nghệ để xây dựng đội ngũ trí thức hùng mạnh 1843.3.3 Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc để tạo dựng nền tảng tinh thần xã hội lành mạnh 1893.3.4 Tăng trưởng kinh tế nhanh và bền vững để cải thiện môi trường sống

và nâng cao đời sống nhân dân 1943.3.5 Nâng cao vai trò lãnh đạo của Đảng và hiệu quả quản lý của Nhà nước trong quá trình phát triển con người Việt Nam toàn diện 198

KẾT LUẬN CHUNG 205 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 209 CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lịch sử phát triển tư tưởng nhân loại hơn 20 thế kỉ qua đã có biết bao học thuyết tư tưởng - chính trị ra đời và phát triển, song sự ra đời của học thuyết Mác, chủ nghĩa Mác giữa thế kỉ XIX vẫn là một bước ngoặt vĩ đại trong tiến trình phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại Với bản chất cách mạng và khoa học của mình, học thuyết Mác đã đặt cơ sở lý luận nền tảng cho bước chuyển của nhân loại sang một kỉ nguyên mới - kỉ nguyên mà ở đó, “con người chuyển từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do” và “sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người” Chính vì vậy mà học thuyết Mác đã được cả cộng đồng nhân loại tiến bộ thừa nhận là học thuyết về con người, về sự nghiệp giải phóng con người, trong đó sự phát triển con người toàn diện là một nội dung cốt lõi

Trong học thuyết của mình, khi khẳng định tiến trình phát triển lịch sử của xã hội loài người là sự thay thế lẫn nhau của các hình thái kinh tế - xã hội, các nhà sáng lập học thuyết Mác đã nhấn mạnh việc lấy sự phát triển toàn diện của con người làm mục tiêu, làm động lực cho sự phát triển xã hội Với các ông, con người phát triển toàn diện không chỉ là chủ thể sáng tạo của quá trình sản xuất vật chất, là yếu tố hàng đầu, yếu tố đóng vai trò quyết định trong lực lượng sản xuất của xã hội, mà còn là chủ thể đích thực của tiến trình phát triển lịch sử Theo nghĩa đó, sự phát triển lực lượng sản xuất xã hội, trước hết và bao giờ cũng có nghĩa là “phát triển sự phong phú của bản chất con người, coi như là một mục đích tự thân” Ý nghĩa lịch sử, mục tiêu cao cả của sự phát triển và tiến bộ xã hội là phát triển con người toàn diện, nâng cao năng lực và phẩm giá con người, loại trừ ra khỏi cuộc sống con người mọi “sự tha hóa” để con người được sống với con người, “trở thành những người tự do”, “những cá nhân được phát triển toàn diện”

Là lớp người Việt Nam đầu tiên đến với chủ nghĩa Mác – Lênin và đưa chủ nghĩa Mác – Lênin vào Việt Nam, Hồ Chí Minh hơn ai hết, là người ý thức rõ, nhận thức sâu sắc bản chất cách mạng và khoa học của học thuyết Mác về con người và phát triển con người toàn diện Tiếp thu và vận dụng sáng tạo học thuyết Mác vào hoàn cảnh lịch sử và cụ thể của Việt Nam, trong suốt những năm tháng trực tiếp lãnh đạo cách mạng Việt Nam, nhất là trong công cuộc xây dựng chế độ xã hội mới – xã hội chủ nghĩa, Hồ Chí Minh đã nhiều lần khẳng định “con người là vốn quí nhất, chăm lo cho hạnh phúc của con người là mục tiêu phấn đấu cao nhất của chế độ ta” Với Hồ Chí Minh, chăm lo hạnh phúc của nhân dân “việc gì có lợi cho dân ta phải hết sức làm, việc gì có hại cho dân, ta phải hết sức tránh” đã được đặt lên vị trí hàng đầu

và coi đó là nhiệm vụ trung tâm của công cuộc xây dựng chế độ xã hội mới, xây dựng chủ nghĩa xã hội trên đất nước ta Với Hồ Chí Minh, “vì lợi ích mười năm trồng cây, vì lợi ích trăm năm trồng người”, “muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội, trước hết cần có những con người xã hội chủ nghĩa” – những con người Việt Nam mới, phát triển toàn diện, “vừa hồng, vừa chuyên”, vừa

có đức, vừa có tài đã trở thành tư tưởng quán xuyến, nhất quán trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng của Hồ Chí Minh Và, với Hồ Chí Minh, “bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau”, đào tạo “những người thừa kế xây dựng xã hội chủ nghĩa” có sự phát triển toàn diện, cả đức lẫn tài, “có chí tiến thủ” bao giờ cũng là “một việc rất quan trọng và cần thiết”, là mối quan tâm hàng đầu Hồ Chí Minh đã dành cả cuộc đời mình cho tâm huyết đó, đào tạo

ra những lớp người mới cho dân tộc Việt Nam, lớp người dám nghĩ, dám làm, dám hy sinh ngay cả tính mạng của mình cho đất nước Hồ Chí Minh là mẫu mực điển hình cho việc thực hành con người mới – con người phát triển toàn diện ở Việt Nam, thông qua hình ảnh của Người mà diện mạo con người phát triển toàn diện của học thuyết Mác được thể hiện rõ nét nhất ở Việt Nam

Ngay từ những năm đầu tiến hành công cuộc đổi mới đất nước, Đảng Cộng sản Việt Nam đã xác định rõ quan điểm: Đổi mới không phải là từ bỏ mục tiêu chủ nghĩa xã hội, mà làm cho chủ nghĩa xã hội được nhận thức đúng đắn hơn và được xây dựng có hiệu quả hơn Đổi mới không phải là xa rời, mà

là nhận thức đúng, vận dụng sáng tạo và phát triển chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Trong hơn 25 năm đổi mới đất nước, Đảng Cộng sản Việt Nam đã ban hành và thực hiện trên thực tế đường lối và nhiều chủ trương, chính sách, giải pháp phát triển con người Việt Nam mới - con người Việt Nam phát triển toàn diện, cả về trí lực lẫn thể lực, cả về “lý tưởng sống, lối sống, năng lực, trí tuệ, đạo đức và bản lĩnh văn hóa con người Việt Nam” nhằm thực hiện thành công chiến lược phát triển nguồn nhân lực có chất lượng cao cho công cuộc đổi mới đất nước, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa theo định hướng xã hội chủ nghĩa Hơn 25 năm đổi mới, nhất là trong những năm gần đây, ở nước ta đã có không ít công trình nghiên cứu, đề tài khoa học, luận án tiến sĩ, luận văn cao học lấy quan điểm của các nhà sáng lập học thuyết Mác về con người, bản chất con người, giải phóng con người và phát triển con người toàn diện, lấy tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người Việt Nam mới, “bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau”, đào tạo

“những người kế thừa xây dựng chủ nghĩa xã hội” và lấy quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người Việt Nam hiện đại – con người Việt Nam của thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa gắn với phát triển tri thức làm đối tượng nghiên cứu Song, việc gắn kết quan niệm cả ba mảng lý luận trên trong một công trình nghiên cứu để làm rõ bản chất cách mạng và khoa học trong học thuyết Mác, sự kế thừa và phát triển sáng tạo trong tư tưởng Hồ Chí Minh, sự vận dụng đúng đắn, linh hoạt và mềm dẻo, phù hợp với bối cảnh lịch sử ở nước ta trong quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam, nhất là để từ đó, xác định những định hướng cơ bản, những giải

pháp chủ yếu, mang tính định hướng và có khả năng thực thi nhằm đẩy mạnh hơn nữa, có hiệu quả hơn nữa chiến lược phát triển con người Việt Nam hiện đại cho sự nghiệp đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa gắn với phát triển tri thức, có thể nói, còn quá ít, thậm chí là chưa có Vì vậy, phát triển con người toàn diện từ học thuyết Mác tới tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam trong công cuộc đổi mới là một vấn đề mới ít

có các công trình nghiên cứu độc lập, cho nên đây vẫn còn là khoảng trống để chúng ta tiếp tục nghiên cứu nhằm làm phong phú thêm kho tàng lý luận của học thuyết Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác – Lênin nói chung, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam để định hướng phát triển cho thực tiễn trong quá trình xây dựng xã hội mới, cũng như nhằm thực thi một cách có hiệu quả hơn nữa chiến lược phát triển con người toàn diện ở Việt Nam hiện nay

Chính vì lẽ đó, chúng tôi mạnh dạn khẳng định, việc nghiên cứu: Phát triển con người toàn diện từ học thuyết Mác tới tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam trong công cuộc đổi mới là việc làm vừa có ý nghĩa lý luận, vừa có ý nghĩa thực tiễn thiết thực Vì thế, chúng tôi

chọn đề tài: “Phát triển con người toàn diện: Từ học thuyết Mác đến tư tưởng

Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam trong công cuộc đổi mới” làm đề tài nghiên cứu cho luận án tiến sĩ của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Liên quan đến đề tài này, ở nước ta, trong những năm gần đây, đã có nhiều công trình nghiên cứu, đề tài khoa học, luận văn cao học, luận án tiến

sĩ Những công trình nghiên cứu tiêu biểu trong số đó có thể kể đến các công trình sau:

Thứ nhất, những công trình liên quan đến học thuyết Mác về con

người, bản chất con người, giải phóng con người và phát triển con người toàn

diện Trước hết phải kể đến công trình của các tác giả như: Những tư tưởng

của Ph.Ăngghen về quan hệ giữa con người và tự nhiên trong “Biện chứng của

tự nhiên” của GS TS Nguyễn Trọng Chuẩn Tạp chí Triết học; Bùi Bá Linh

với bài: Tư tưởng vì con người và giải phóng con người ở các nhà sáng lập chủ

nghĩa Mác Tạp chí Khoa học xã hội; Lê Thi: Các Mác với vấn đề con người

và xây dựng con người xã hội chủ nghĩa Tạp chí Triết học; PGS.TS Đặng Hữu

Toàn với các bài: Phát triển vì con người trong quan niệm của Mác và sự

nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa nhằm mục tiêu phát triển con người ở nước ta hiện nay Tạp chí Triết học; Đặng Hữu Toàn: Học thuyết Mác về con người và phát triển con người với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay Tạp

chí Khoa học xã hội; Đặng Hữu Toàn: Quan hệ con người - tự nhiên trong triết

học Mác Tạp chí Phát triển nhân lực,v.v…Các công trình nghiên cứu ở trên

cho thấy các tác giả có đề cập đến quan điểm chủ nghĩa Mác – Lênin về con người dưới nhiều góc độ khác nhau nhưng hầu như chưa có một bài viết nào đề cập tới phát triển con người toàn diện trong học thuyết Mác

Về sách phải kể đến các công trình của các tác giả: Mác – Người vượt

trước thời đại của tác giả Đanien Benxaiđơ Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội;

Michel Vadée: Marx – nhà tư tưởng của cái có thể Gồm 2 tập, Viện thông tin Khoa học xã hội, Hà Nội, (1996); 150 năm Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản:

Lý luận và thực tiễn, của tác giả Nguyễn Duy Quý Nxb Chính trị quốc gia,

Hà Nội Trong đó phải kể đến cuốn: Con người và phát triển con người trong

quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, do

Hồ Sĩ Quý (chủ biên) Tác phẩm có 499 trang, được kết cấu thành 2 phần:

Phần thứ nhất, trình bày một cách có hệ thống những di sản kinh điển dựa

trên những tư tưởng cơ bản về con người và phát triển con người Phần thứ

hai, trình bày di sản kinh điển nhìn từ thời đại ngày nay, ý nghĩa thế giới quan

và phương pháp luận đối với nhận thức và phát triển con người Đây là nguồn

tư liệu bổ sung di sản lý luận của học thuyết Mác về con người, là một trong những tài liệu cho tác giả luận án có thể tham khảo, nhưng cuốn sách chưa đi sâu về nghiên cứu phát triển con người toàn diện trong học thuyết Mác

Về luận văn, luận án phải kể đến: Mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và

yếu tố xã hội trong quá trình hình thành và phát triển con người Luận án Phó

Tiến sĩ Khoa học Triết học, Viện Triết học, Hà Nội, của Vũ Tùng Hoa Ở luận

án này tác giả đã trình bày sự cấu thành mặt sinh học và mặt xã hội trong con người Mối hệ giữa mặt sinh học – xã hội trong con người được tác giả đề cập khá rõ nét Nhưng tác giả của luận án chưa làm rõ từ sự xem xét mặt sinh học – xã hội trong con người để đi đến luận giải có tính khoa học về bản chất con người, thông qua đó giải phóng con người khỏi mọi sự tha hóa để con người trở về đúng bản chất đích thực của con người như học thuyết Mác quan niệm

Về luận văn mới đây có: Quan điểm Mácxít về con người với việc giác dục

con người Việt Nam hiện nay của Cù Ngọc Phương, do PGS.TS Nguyễn

Thanh hướng dẫn (2010) Luận văn đã nêu lên vị trí và cơ sở luận của vấn đề con người trong triết học Mácxít Khái niệm con người và bản chất con người

Về vấn đề tha hoá con người và giải phóng con người theo quan điểm Mácxít

để đi tới vấn đề giáo dục con người Việt Nam hiện nay nhìn từ góc độ quan điểm Mácxít Tác giả của luận văn này đã phân tích khá sâu sắc về quan niệm của học thuyết Mác về con người, vấn đề tha hóa con người nhưng luận văn không đi sâu vào vấn đề bản chất con người để từ đó nhận thấy việc giải phóng con người khỏi mọi sự tha hoá để con người được trở về đúng bản chất đích thực của con người, con người được phát triển toàn diện cá nhân thực sự bước từ “vương quốc của tất yếu” sang “vương quốc của tự do” được học thuyết Mác hướng tới để xây dựng một xã hội phát triển, văn minh, vì con người Trong luận văn này cũng chưa có sự kết nối giữa chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh để thấy rõ sự kế thừa và sự thống nhất trong

đường lối, chủ trương của Đảng và Nhà nước để thấy rõ luận cứ khoa học của đường lối lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam được thể hiện qua các chặng đường của lịch sử dân tộc là một khoa học thực sự, có thể đập tan mọi âm mưu, sự nghi ngờ về sự lãnh đạo của Đảng và Nhà nước ta Vì vậy, việc đi sâu nghiên cứu làm sáng tỏ quan điểm của học thuyết Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người

toàn diện là việc làm hết sức có ý nghĩa

Thứ hai, vấn đề con người và phát triển con người toàn diện trong tư

tưởng Hồ Chí Minh Có thể nói, trong cuộc đời cách mạng của mình, Hồ Chí

Minh luôn quan tâm đến con người và thực chất tư tưởng Hồ Chí Minh là tư tưởng về con người, giải phóng con người và phát triển con người toàn diện Thông qua các tác phẩm, các bài viết, bài nói chuyện, bài phát biểu về con người Hồ Chí Minh đã để lại di sản quý báu cho dân tộc ta Với di sản quý báu đó, đã là những đề tài bất tận cho thi ca cũng như những đề tài nghiên cứu khoa học có giá trị Nhằm thực thi và phát triển con người mới ở Việt Nam, trong thời gian qua đã có nhiều các học giả lấy tư tưởng Hồ Chí Minh làm đề tài nghiên cứu ở nhiều góc độ khác nhau hết sức phong phú đa dạng Từ nguồn gốc, quá trình hình thành đến nội dung tư tưởng, từ lối sống phong cách đến đạo đức tác phong, đến những tấm gương của Người, v.v… Những công trình liên quan đến tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người Việt Nam mới - con người xã hội chủ nghĩa đã có rất nhiều công trình nghiên cứu công phu, cũng đã có nhiều tác phẩm, nhiều bài báo khoa học được công bố,

như: Tác giả Thành Duy với tác phẩm: Tư tưởng Hồ Chí Minh với sự nghiệp

xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện Nxb Chính trị quốc gia,

Hà Nội, đã phân tích sâu sắc về mối quan hệ giữa văn hóa với việc xây dựng

con người Việt Nam toàn diện phù hợp với thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước; về nguồn gốc và quá trình hình thành tư tưởng Hồ

Chí Minh về con người phát triển toàn diện; về bản chất con người Việt Nam phát triển toàn diện; về các giải pháp xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện trong bối cảnh hiện nay Gần đây, trước hết phải kể đến công trình nghiên cứu của tác giả Nguyễn Hữu Công với luận án tiến sĩ đã được in thành

sách cuốn: Tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, (2010), đã xác định chủ nghĩa Mác - Lênin là tiền

đề lý luận cơ bản cho sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện Chỉ rõ, tư tưởng của chủ nghĩa Mác - Lênin về con người toàn diện là con người phát triển đầy đủ, tối đa năng lực sẵn có trên tất cả các mặt đạo đức, trí tuệ, thể lực, tình cảm, năng lực nhận thức và hành động, óc thẩm mỹ và khả năng cảm thụ cái đẹp, hiểu biết được các hiện tượng tự nhiên,

xã hội diễn ra xung quanh, đồng thời có thể sáng tạo ra những cái mới theo năng lực của họ có lợi cho sự phát triển của cá nhân và cả cộng đồng Khẳng định, quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về con người phát triển toàn diện

là đỉnh cao trong quá trình phát triển của con người, là bước đi tất yếu của nhân loại để giải phóng con người một cách triệt để nhất, đem lại cho con người sức mạnh và quyền năng mới, xứng đáng là người chủ chân chính trên trái đất này Đây là một trong những kết luận hết sức quan trọng cho thấy việc tiếp tục nghiên cứu để làm sáng tỏ hơn nữa quan điểm của của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác về phát triển con người toàn diện là việc làm cần thiết và

có ý nghĩa, đặc biệt là đối với nước ta hiện nay đang trong quá trình xây dựng con người mới - xã hội chủ nghĩa Đồng thời, cũng nêu lên vai trò của những nhân tố kinh tế, chính trị, văn hóa và con đường để hình thành và phát triển con người toàn diện Với những nội dung trong cuốn sách là một trong những tài liệu tham khảo cần thiết để tác giả của luận án có thêm cơ sở nghiên cứu

và phát triển thêm tư tưởng của học thuyết Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện Tuy nhiên tác giả của cuốn sách này chưa có

sự gắn kết về mặt lý luận từ học thuyết Mác tới tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện mà chỉ dừng lại ở việc đi sâu vào tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện

Ngoài công trình trên còn phải kể đến rất nhiều các bài viết của các tác

giả như: Bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau, đào tạo những người thừa

kế xây dựng xã hội chủ nghĩa; Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và chính sách xã hội, do PGS.PTS Lê Sĩ Thắng (chủ biên); Mấy vấn đề về trồng người trong tư tưởng Hồ Chí Minh, của PGS.PTS Lê Sĩ Thắng; Quan điểm Hồ Chí Minh về con người và bản chất con người GS.TS Đặng Xuân Kỳ; Về vấn đề xây dựng con người mới GS Phạm Như Cương(chủ biên); Chủ nghĩa nhân đạo và tư tưởng nhân văn trong di chúc của chủ tịch Hồ Chí Minh, của

PGS.TS Đặng Hữu Toàn),v.v…Các công trình tập trung nghiên cứu về vấn

đề trồng người, về xây dựng con người mới trong mối quan hệ với các chính sách xã hội đối với con người

Thứ ba, Trong suốt những năm tháng lãnh đạo đất nước, Đảng Cộng

sản Việt Nam đã không ngừng nghiên cứu nhằm làm phong phú, sáng tỏ những lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh trong thực tiễn đời sống Qua những thắng lợi của công cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam đã chứng minh cho sức sống mãnh liệt của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, vì thế rất nhiều công trình khoa học đã được công bố, được xuất bản Về xây dựng con người mới khi đất nước vừa kháng chiến, vừa kiến quốc có các công trình tiêu biểu

sau: Về xây dựng nền văn hóa mới con người mới xã hội chủ nghĩa, của cố Tổng Bí thư Lê Duẩn (sách được xuất bản năm 1977 và năm 1984), đã đề cập

tới việc xây dựng con người là cần thiết, đồng thời nêu lên tiêu chí con người mới, những giải pháp xây dựng con người mới, v.v…Những công trình có

liên quan đến quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về con người với tư

cách là nguồn nhân lực trong sự nghiệp đổi mới đất nước như: Vấn đề con

người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa GS.VS Phạm Minh

Hạc (chủ biên); Nghiên cứu con người, giáo dục, phát triển và thế kỉ XXI Kỷ yếu hội nghị khoa học quốc tế, của tập thể tác giả; Phát triển con người, tạo

nguồn nhân lực cho sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta, của

GS.VS Nguyễn Duy Quý; Vai trò của những điều kiện khách quan và nhân

tố chủ quan trong việc xây dựng con người mới trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam (Luận án Phó Tiến sĩ Triết học của tác giả Nguyễn

Thế Kiệt); PGS.TS Nguyễn Thanh với bài: Mục tiêu con người trong sự

nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay; PGS.TS Đặng Hữu

Toàn với bài: Phát triển con người Việt Nam toàn diện với tư cách là mục

tiêu, động lực của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước,

v.v…Các bài viết nhằm luận giải việc xây dựng và phát triển con người Việt Nam mới với tư cách là mục tiêu, động lực nhằm đáp ứng sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa của cách mạng Việt Nam

Nhiều công trình nghiên cứu đã được xuất bản thành sách, phản ánh kết quả nghiên cứu của các đề tài thuộc chương trình khoa học cấp Nhà nước nói

trên Tiêu biểu có các công trình khoa học như: Chương trình KX07, Đề tài KX07- 02: Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện nay (tập I -

1994, tập II – 1996); Về phát triển toàn diện con người thời kỳ CNH, HĐH

VS GS Phạm Minh Hạc (chủ biên); Về phát triển văn hóa và xây dựng con

người thời kỳ CNH, HĐH VS GS Phạm Minh Hạc và nhà thơ Nguyễn Khoa

Điềm (chủ biên); Nghiên cứu văn hóa, con người, nguồn nhân lực đầu thế kỷ

XXI Kỷ yếu hội thảo khoa học quốc tế của Chương trình khoa học công nghệ

cấp Nhà nước KX05; Tâm lý người Việt Nam đi vào CNH, HĐH Những điều

cần khắc phục VS GS Phạm Minh Hạc (chủ biên), v.v…Các công trình trên

đã có cái nhìn toàn diện hơn trong việc phát triển con người toàn diện, nhưng chưa có sự kết nối giữa học thuyết Mác với tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện với tư cách là một công trình nghiên cứu độc lập

Như vậy, có thể nói, ở nước ta trong những năm gần đây việc nghiên cứu con người nói chung và phát triển con người toàn diện nói riêng đã được các nhà nghiên cứu đặc biệt quan tâm Với các công trình nghiên cứu khá phong phú và đa dạng như trên cho thấy, ở Việt Nam xây dựng xã hội mới –

xã hội chủ nghĩa thực chất là vì con người, do con người, đồng thời coi con người là trung tâm của sự phát triển Điều đó còn cho thấy, để đạt được mục tiêu phát triển vì con người thì chúng ta càng cần phải có nhiều hơn nữa các công trình nghiên cứu để làm sáng tỏ hơn nữa quan điểm, đường lối của Đảng

và Nhà nước ta trong sự nghiệp phát triển vì con người Đặc biệt là các công trình nghiên cứu có sự kết nối các tư tưởng đã có trong lịch sử nhân loại về con người để thấy sự đúng đắn của Đảng ta trong mục tiêu phát triển cao nhất

đó là sự phát triển vì con người Cần phải có những công trình nghiên cứu và

sự kết nối từ chủ nghĩa Mác – Lênin với tư cách là “mặt trời soi sáng”, là

“kim chỉ nam” cho cách mạng Việt Nam trong mọi thời đại, với tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam trong công cuộc đổi mới để làm rõ tính khoa học và cách mạng của Đảng ta trong chiến lược

“trồng người” Rất tiếc là, các công trình nghiên cứu như thế ở nước ta hiện nay chưa nhiều, nếu không muốn nói chưa có Để góp phần làm sáng tỏ quan điểm của học thuyết Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện, trên cơ sở kế thừa, vận dụng những nghiên cứu liên quan của các tác giả, luận án đi sâu nghiên cứu:

“Phát triển con người toàn diện: Từ học thuyết Mác đến tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam trong công cuộc đổi mới”

là một công trình nghiên cứu độc lập

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận án

Mục đích của luận án là làm rõ quan điểm của học thuyết Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện để trên cơ sở đó, đề xuất số giải pháp mang tính định hướng nhằm tiếp tục phát triển con người Việt Nam toàn diện trong những năm tiếp theo của công cuộc đổi mới đất nước

Để đạt mục đích trên, luận án tập trung giải quyết những nhiệm vụ sau đây:

Thứ nhất, phân tích quan điểm của các nhà sáng lập học thuyết Mác về

con người, bản chất con người và phát triển con người toàn diện

Thứ hai, phân tích tư tưởng Hồ Chí Minh về con người, về những phẩm

chất cần có của con người Việt Nam mới, về phát triển con người Việt Nam toàn diện

Thứ ba, phân tích quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát

triển con người toàn diện thời kỳ trước đổi mới và trong công cuộc đổi mới

Thứ tư, phân tích thực trạng phát triển con người toàn diện ở Việt Nam:

Thành tựu, hạn chế và những vấn đề đặt ra, trên cơ sở đó đề xuất một số giải pháp mang tính định hướng nhằm tiếp tục phát triển con người Việt Nam toàn diện trong những năm tiếp theo của công cuộc đổi mới

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Học thuyết Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam là ba mảng lý luận rất sâu, rộng, phong phú, đa dạng về nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội Trong phạm vi của một luận án, tác giả xác định đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án là học thuyết Mác

về phát triển con người toàn diện; tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người Việt Nam toàn diện; và quan điểm của Đảng Cộng Sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện trong công cuộc đổi mới

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác – Lênin; tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối, quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện để nghiên cứu luận án của mình

Ngoài ra luận án còn dựa trên những tác phẩm kinh điển chủ yếu của C.Mác và Ph.Ăngghen, những tác phẩm kinh điển chủ yếu của Hồ Chí Minh

và các Văn kiện, Nghị quyết của Đảng Cộng sản Việt Nam; đồng thời kế thừa

có chọn lọc những công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài của các học giả đi trước

Để nghiên cứu và trình bày kết quả nghiên cứu, trong luận án này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu cơ bản như: lôgic và lịch sử, phân tích và tổng hợp, tổng hợp và khái quát hóa, đối chiếu so sánh, kết hợp

lý luận thống nhất với thực tiễn, v.v…và một số phương pháp nghiên cứu khoa học cụ thể khác Luận án còn dựa vào số liệu thống kê, các báo cáo tổng kết, đánh giá đội ngũ cán bộ của các cơ quan, ban ngành của Trung ương để nghiên cứu đề tài này

6 Cái mới của luận án

- Luận án góp phần khẳng định bản chất cách mạng và khoa học của học thuyết Mác, sự kế thừa và phát triển sáng tạo trong tư tưởng Hồ Chí Minh

và trong quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện

- Luận án góp phần làm rõ thực trạng phát triển con người toàn diện ở Việt Nam thời kỳ đổi mới

- Luận giải và đề xuất một số giải pháp mang tính định hướng, nhằm tiếp tục phát triển con người Việt Nam toàn diện đáp ứng những đòi hỏi mới của công cuộc đổi mới

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

- Về ý nghĩa khoa học: Ở một mức độ nhất định, luận án góp phần làm sáng tỏ học thuyết Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện

- Về ý nghĩa thực tiễn: Từ những kết quả nghiên cứu lý luận và thực tiễn của luận án về phát triển con người toàn diện ở Việt Nam trong những năm đổi mới vừa qua, luận án có thể sử dụng như một tài liệu tham khảo cho việc tiếp tục hoàn thiện lý luận xây dựng và phát triển kinh tế - xã hội vì mục tiêu phát triển con người Việt Nam; đồng thời cung cấp thêm nguồn tư liệu cho việc hoạch định chính sách nhằm phát triển nguồn nhân lực trong thời kỳ đổi mới ở nước ta hiện nay Ngoài ra, kết quả nghiên cứu của luận án có thể

sử dụng như một tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, học tập, giảng dạy chuyên đề con người và phát triển con người toàn diện, trong các trường cao đẳng, đại học ở nước ta

8 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm 3 chương, 7 tiết với 208 trang

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1 HỌC THUYẾT MÁC VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI TOÀN DIỆN

1.1 QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI, BẢN CHẤT CON NGƯỜI

VÀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG HỌC THUYẾT MÁC

1.1.1 Quan niệm về con người với tư cách thực thể sinh học – xã hội trong học thuyết Mác

Trong Lời tựa của tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” được viết vào năm

1845 – 1846, C Mác và Ph.Ăngghen đã khẳng định: “Cho đến nay, con người luôn tạo ra cho mình những quan niệm sai lầm về bản thân, về mình hiện đang là như thế hoặc sau này sẽ là như thế nào Họ đã xây dựng những quan

hệ của họ căn cứ vào những quan niệm của họ về thần, về kiểu mẫu của con người,v.v…Những sản phẩm của bộ óc của họ đã trở thành kẻ thống trị họ Là những người sáng tạo, họ lại phải cúi mình trước những cái họ sáng tạo ra Chúng ta hãy giải thoát họ khỏi những ảo tưởng, những khái niệm, những giáo điều, những điều tưởng tượng mà cái ách của chúng đã giày vò họ Chúng ta hãy nổi dậy chống lại sự thống trị ấy của những quan niệm Chúng

ta hãy dạy cho con người… biết đổi những ảo tưởng đó lấy những tư tưởng phù hợp với bản chất con người,… biết có thái độ phê phán đối với những ảo tưởng đó,…biết trục xuất những ảo tưởng ra khỏi đầu óc…” [112; tr.19]

Đúng như vậy, tiến trình phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại là lịch

sử về con người, về bản chất con người, và về giải phóng con người Đó là vấn đề trung tâm luôn được các nhà tư tưởng, các nhà nghiên cứu, các nhà khoa học mỗi thời đại luôn đặt ra những mẫu người cho thời đại mình Mỗi lĩnh vực nghiên cứu đã có những thành công đáng kể trong công cuộc khám

phá con người Song, khi lý giải về bản chất con người là gì? vai trò, vị thế của con người trong giới tự nhiên và trong xã hội loài người như thế nào thì chưa có một tư tưởng nào, một khoa học nào giải quyết thoả đáng, ngoại trừ triết học, đặc biệt là triết học Mác

Khi đề cập tới vấn đề con người trong lịch sử triết học, các nhà triết học

đã đề cập ở nhiều góc độ khác nhau

Các nhà triết học cổ đại đều tìm cách lý giải rằng, con người là “một tiểu vũ trụ”, con người là “vật cao quí nhất trong trời đất”, là “chúa tể của muôn loài” Chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo thì cho rằng, con người là một thực thể linh hồn, được chia làm hai phần là phần xác và phần hồn Phần hồn

là do thượng đế sinh ra, chi phối mọi hoạt động của phần xác, và linh hồn tồn tại mãi mãi Chủ nghĩa duy vật tầm thường thì cho phần xác quyết định và chi phối phần hồn, không có linh hồn nào bất tử cả Chủ nghĩa duy vật máy móc thế kỷ XVI – XVIII thì coi con người là “một cỗ máy vận động theo một quy luật cổ” Các nhà triết học cổ điển Đức, từ Cantơ đến Hêghen đã phát triển quan về con người theo hướng duy tâm Đặc biệt là Hêghen quan niệm về con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” Cao hơn một bước, triết học Phoiơbắc sau khi đã đoạn tuyệt với chủ nghĩa duy tâm của Hêghen, ông quan niệm con người là sản phẩm của tự nhiên, có bản năng tự nhiên, là con người sinh học và phụ thuộc vào hoàn cảnh, song khi giải thích con người trong mối liên hệ với xã hội thì quan niệm của Phoiơbắc lại rơi vào lập trường của chủ nghĩa duy tâm Con người trong quan niệm của Phoiơbắc là con người phi lịch sử, phi giai cấp, con người chung chung cho mọi thời đại

Khác với tất cả các quan điểm trước đó về con người, đặc biệt là khắc phục sự nghiên cứu con người một cách trừu tượng của Hêghen và Phoiơbắc, C.Mác và Ph.Ăngghen đã phát triển quan niệm về con người đi tới quan điểm cho rằng, con người với tư cách là con người hiện thực - con người vừa là sản

phẩm của tự nhiên và vừa là sản phẩm của xã hội, con người vừa là chủ thể cải tạo tự nhiên vừa là chủ thể sáng tạo xã hội Từ đó, C.Mác và Ăngghen đặt ra nhiệm vụ phải thay đổi cách nhìn nhận con người trừu tượng bằng một khoa học về những “cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng như những điều kiện do chính hoạt động của chính họ tạo ra trong sự phát triển lịch sử của nó”[112; tr 28 - 29] Vì thế, với các nhà sáng lập học thuyết Mác, nhận thức về lịch sử không phải là sự nhìn nhận cái bên ngoài Lịch sử là kết quả hoạt động của chính con người Cho nên, việc nghiên cứu con người cần phải được hiểu một cách hiện thực trong đời sống xã hội hiện thực – cụ thể của họ

Trên cơ sở khoa học đó, các nhà sáng lập học thuyết Mác đã khẳng

định, con người là khái niệm chỉ những cá thể người như một chỉnh thể trong

sự thống nhất giữa mặt sinh học và xã hội Con người vừa là sản phẩm của tự nhiên, vừa là sản phẩm của xã hội

Như vậy, trong con người có hai mặt không thể tách rời đó là: Mặt tự nhiên và mặt xã hội

Gọi con người là một thực thể sinh vật, bởi vì nó là “một cơ thể sống” Con người là một thực thể xã hội, bởi vì thực thể này mang bản chất xã hội

Chứng minh cho điều này, trong tác phẩm “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, khi C.Mác phân tích tình trạng “lao động bị tha hóa”, sự bần cùng hóa tương đối và tuyệt đối của người công nhân, C.Mác đã chỉ rõ: con người tồn tại trong tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với giới tự nhiên, giới tự nhiên là thân thể vô cơ của con người C.Mác viết: “Tính loài của con người biểu hiện ở chỗ: về mặt thể xác thì con người cũng như con vật sống bằng giới tự nhiên

vô cơ, và con người càng có tính phổ biến so với con vật thì phạm vi của giới

tự nhiên vô cơ mà nó dựa vào để sống càng có tính phổ biến Về mặt thể xác, con người chỉ sống bằng những sản phẩm tự nhiên, dù là dưới hình thức thực

phẩm, nhiên liệu, áo quần, nhà ở, v.v…Về mặt thực tiễn, tính phổ biến của con người biểu hiện ra chính ở cái tính phổ biến toàn bộ giới tự nhiên thành thân thể vô cơ của con người, vì thứ nhất, giới tự nhiên là tư liệu sống trực tiếp đối với con người và thứ hai giới tự nhiên là vật liệu, đối tượng và công

cụ của hoạt động sinh sống của con người”[114; tr 134 - 135] C.Mác nhấn mạnh: “Giới tự nhiên – cụ thể là cái giới tự nhiên trong chừng mực bản thân

nó không phải là thân thể của con người - là thân thể vô cơ của con người Con người sống bằng giới tự nhiên Như thế nghĩa là giới tự nhiên là thân thể của con người, thân thể mà với nó con người phải ở lại trong quá trình thường xuyên giao tiếp để tồn tại Nói rằng đời sống thể xác và tinh thần của con người gắn liền với giới tự nhiên, nói như thế chẳng qua chỉ có nghĩa là giới tự nhiên gắn liền với bản thân giới tự nhiên, vì con người là một bộ phận của giới tự nhiên”[114; tr 135] Như vậy, rõ ràng là, đối với các nhà sáng lập học thuyết Mác, con người tồn tại bao giờ cũng gắn liền với điều kiện tự nhiên nhất định, hơn thế nữa, con người là một bộ phận không thể tách rời của giới

tự nhiên Là một thực thể của tự nhiên nhưng đó là một thực thể tự nhiên sống, là một thực thể tự nhiên hoạt động, do đó xem xét mặt tự nhiên của con người, như ăn, ngủ, đi lại, yêu thích không còn hoàn toàn mang tính tự nhiên như ở con vật C.Mác viết: “Con người trực tiếp là một thực thể tự nhiên Với tính cách là thực thể tự nhiên, hơn nữa là thực thể tự nhiên sống, một mặt nó được phú cho những lực lượng tự nhiên, những lực lượng sống, nó là thực thể

tự nhiên hoạt động, những lực lượng đó tồn tại trong nó dưới hình thức thiên bẩm và năng lực, dưới hình thức năng khiếu; và mặt khác, với tính cách là thực thể tự nhiên, nhục thể, cảm tính, có tính đối tượng, nó giống như động vật và thực vật”[114; tr 232] Đây chính là nét đặc thù của các nhà sáng lập học thuyết Mác khi nghiên cứu con người, phân biệt con người với tư cách là thực thể tự nhiên nhưng con người là một thực thể năng động, có ý thức

Trong quan niệm của các nhà sáng lập học thuyết Mác, nghiên cứu lịch

sử loài người trước hết và bắt đầu là những cá nhân con người đang sống nhưng không phải đi sâu nghiên cứu thể chất của bản thân con người mà là xác định tổ chức cơ thể của những cá nhân ấy và mối quan hệ mà tổ chức cơ thể ấy tạo ra giữa họ với phần còn lại của giới tự nhiên C.Mác viết: “Tiền đề đầu tiên của toàn bộ lịch sử nhân loại thì dĩ nhiên là sự tồn tại của những cá nhân con người sống Vì vậy, điều kiện đầu tiên cần phải được xác định là tổ chức cơ thể ấy tạo ra giữa phần còn lại của giới tự nhiên”[112; tr 29] Điều

đó bao hàm ý nghĩa là con người thoát thai từ tự nhiên, chính là thực thể tự nhiên và cũng còn ý nghĩa trước khi là người thì con người đã là động vật và khi mới tách ra khỏi giới động vật thì về cơ bản cũng giống súc vật Các ông diễn đạt rất hay tư tưởng này: “Chính trong việc cải biến thế giới vật thể, con người lần đầu tiên thực sự khẳng định mình là một sinh vật có tính loài Sự sản xuất đó là đời sống có tính loài tích cực của con người Nhờ sự sản xuất

đó, giới tự nhiên biểu hiện ra là tác phẩm của nó (con người) và thực tại của

nó Do đó, đối tượng lao động là sự đối tượng hóa đời sống có tính loài của con người: con người nhân đôi mình không chỉ về mặt trí tuệ như xảy ra trong mặt ý thức nữa, mà còn nhân đôi mình một cách hiện thực, một cách tích cực

và con người ngắm nhìn bản thân mình trong thế giới do mình sáng tạo ra” [114; tr 137] Ngay cả ý thức của con người cũng là sản phẩm của tự nhiên, tuy nhiên đó là sản phẩm đã phát triển trong môi trường nhất định C.Mác viết: “Nếu người ta đặt câu hỏi rằng tư duy và ý thức là gì, chúng từ đâu đến, thì người ta sẽ thấy rằng, chúng là sản vật của bộ óc con người và bản thân con người, là sản vật của giới tự nhiên, một sản vật đã phát triển trong một môi trường nhất định và cùng với môi trường đó Vì vậy, lẽ tự nhiên là những sản vật của bộ óc người – quy đến cùng, cũng là sản vật của giới tự nhiên – không mâu thuẫn mà lại còn phù hợp với mối liên hệ còn lại của giới tự

nhiên”[107; tr 55] Và cả đây nữa: “Cả con người cũng xuất hiện nhờ sự phân hóa và không những phân hóa về phương diện cá thể - bằng cách phát triển từ một tế bào trứng duy nhất đến một cơ thể phức tạp nhất mà giới tự nhiên mà giới tự nhiên sản sinh ra được – mà còn phân hóa theo ý nghĩa lịch sử nữa Sau cuộc đấu tranh kéo dài hàng nghìn năm, cuối cùng, bàn tay đã phân biệt với bàn chân và dáng đi thẳng đã được xác lập vững chắc rồi, thì con người tách khỏi con khỉ, và mới có cơ sở cho sự phát triển của tiếng nói có âm tiết

và cho sự phát triển mạnh mẽ của bộ óc, sự phát triển đã làm cho cái vực sâu giữa người và khỉ từ đó trở nên không thể vượt qua”[107; tr 475]

Như vậy, xét về mặt thời gian, yếu tố sinh học là cái có trước, là cái làm tiền đề, điều kiện cần thiết cho sự hình thành con người Nhưng tự nhiên mới chỉ là yếu tố cần chứ chưa đủ để cấu thành một cá thể người hoàn chỉnh,

do đó yếu tố xã hội và lịch sử do chính con người tạo ra mới là yếu tố quyết định làm nên con người và bản chất người ở con người

Khi xác định bản chất tự nhiên của con người, các nhà sáng lập học thuyết Mác tập trung vào những hoạt động của con người trong lịch sử Và thông qua đó, C.Mác đã phát hiện ra một sự thật hết sức hiển nhiên đó là, người ta phải có khả năng sống đã rồi mới có thể làm ra lịch sử “Nhưng muốn sống được thì trước hết cần phải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo

và một vài thứ khác nữa”[112; tr 40] Một sự thật hết sức hiển nhiên đó nhưng không phải ai cũng phát hiện ra mà chỉ tới các nhà sáng lập học thuyết Mác mới vạch ra được, từ đó các ông coi đó là tiền đề đầu tiên của mọi sự tồn tại của con người và do đó là tiền đề của mọi lịch sử C.Mác viết: “Như vậy, hành vi lịch sử đầu tiên là việc sản xuất trong những tư liệu để thỏa mãn những nhu cầu ấy, việc sản xuất ra bản thân đời sống vật chất Hơn nữa, đó là một hành vi lịch sử, một điều kiện cơ bản của mọi lịch sử mà (hiện nay cũng như hàng nghìn năm về trước) người ta phải thực hiện hằng ngày, hằng giờ,

chỉ nhằm để duy trì đời sống con người”[112; tr 40] C.Mác còn cho rằng:

“Bản thân con người bắt đầu bằng tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống của mình”[112; tr 29] Các ông nhấn mạnh: “Có thể phân biệt con người với súc vật, bằng ý thức, bằng tôn giáo, nói chung bằng bất cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắt đầu bằng tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình – đó là một bước tiến do tổ chức cơ thể của con người quy định”[112; tr 29] Ở điểm này cho thấy, con người là một sinh vật nhưng con người khác với con vật, cao hơn con vật ở chỗ, con người biết chế tạo ra những tư liệu sinh hoạt cho mình, và khi chế tạo ra những tư liệu sinh hoạt cho mình thì con người đã hoàn toàn bước ra khỏi thế giới loài vật So sánh hoạt động của loài vật với hoạt động của loài người các nhà sáng lập học thuyết Mác chỉ rõ sự khác biệt căn bản: “Loài vật chỉ lợi dụng giới tự nhiên bên ngoài và gây ra những biến đổi trong giới tự nhiên, chỉ đơn thuần do sự

có mặt của nó thôi; còn con người thì do đã tạo ra những biến đổi đó, mà bắt giới tự nhiên phải phục vụ những mục đích của mình, mà thống trị giới tự nhiên Và chính đó là sự khác nhau chủ yếu cuối cùng giữa con người và các loài vật khác, và một lần nữa, chính cũng là nhờ lao động mà con người, mới

có được sự khác nhau đó”[107; tr 654] Giải thích điều này C.Mác chỉ rõ, để tồn tại con vật cũng phải kiếm sống nhưng cách thức kiếm sống của chúng khác hẳn với hoạt động sản xuất của con người C.Mác đã viết: “Cố nhiên, con vật cũng sản xuất Nó xây dựng tổ, chỗ ở của nó, như con ong, con hải ly, con kiến, v.v…Nhưng con vật chỉ sản xuất ra cái mà bản thân nó hoặc con nó trực tiếp cần đến; nó sản xuất một cách phiến diện, trong khi con người sản xuất một cách toàn diện; con vật chỉ sản xuất vì bị chi phối bởi nhu cầu thể xác trực tiếp, còn con người sản xuất ngay cả khi không bị nhu cầu thể xác

ràng buộc, và chỉ khi không bị nhu cầu đó ràng buộc thì con người mới sản xuất theo ý nghĩa chân chính của từ đó”[1114; tr 137] C.Mác còn nhấn mạnh rằng: “Con vật chỉ sản xuất ra bản thân nó, còn con người thì tái sản xuất ra toàn bộ giới tự nhiên; sản phẩm của con vật trực tiếp gắn với cơ thể thể xác của nó, còn con người thì đối diện một cách tự do với sản phẩm của mình”[114; tr 137] Hơn thế nữa, việc tái sản xuất của con người không chỉ nhằm giải quyết những nhu cầu vật chất, mà còn vì những nhu cầu tinh thần C.Mác đã so sánh rất hay: “Con vật chỉ xây dựng theo kích thước và nhu cầu của loài của nó, còn con người thì có thể sản xuất theo kích thước của bất cứ loài nào và ở đâu cũng biết vận dụng bản chất cố hữu của mình vào đối tượng;

do đó con người cũng xây dựng theo các quy luật của cái đẹp”[108; tr 137] Rằng: “Con vật đồng nhất trực tiếp với hoạt động sinh sống của nó Nó không

tự phân biệt nó với hoạt động sinh sống của nó Nó là hoạt động sinh sống ấy Còn con người thì làm cho bản thân hoạt động sinh sống của mình trở thành đối tượng của ý chí và của ý thức của mình Hoạt động sinh sống của con người là hoạt động sinh sống có ý thức Chính hoạt động sinh sống có ý thức phân biệt trực tiếp con người với hoạt động sinh sống của con vật”[112; tr 137] Rõ ràng là, Theo các nhà sáng lập học thuyết Mác, con người khác căn bản với súc vật Trái với súc vật, con người là một thực thể có khả năng dùng hoạt động thực tiễn một cách năng động, sáng tạo của mình để thực hiện tính

vô tận và hoàn thiện tộc loại của mình, trong khi cải tạo giới tự nhiên con người tái sản xuất ra thế giới của mình Với sự hoạt động thực tiễn có ý thức, con người làm cho giới tự nhiên thành sản phẩm của mình Bằng hoạt động lao động sản xuất con người sáng tạo ra toàn bộ các giá trị văn hoá vật chất và tinh thần của mình đồng thời, con người cải tạo giới tự nhiên Bằng hoạt động cách mạng, con người đã đánh dấu thêm những trang sử mới cho chính mình Bằng hoạt động nghệ thuật, trong nghệ thuật con người tái sản xuất ra giới tự

nhiên phù hợp với bản chất và kích thước của mọi đối tượng và theo quy luật của cái đẹp Đây là thế giới quan mới của C.Mác nói riêng, của các nhà sáng lập học thuyết Mác và của chủ nghĩa Mác – Lênin nói chung

Như vậy, phương thức hoạt động của con người khác hẳn với con vật Hoạt động của con vật mang tính bản năng Nó hoạt động vì bản năng sinh tồn Còn hoạt động của con người là hoạt động thực tiễn có ý thức Như thế hoạt động có ý thức là hoạt động riêng có của con người, chỉ có ở con người

và đây là hoạt động cơ bản để phân biệt con vật với con người

Từ đó các ông đi đến khẳng định, con người là một động vật xã hội:

“Con người, theo nghĩa đen của nó, là một động vật xã hội, không những là một động vật có tính hợp quần, mà còn là một động vật chỉ có thể tách riêng

ra trong xã hội mà thôi”[106; tr 855] Tuy nhiên, dù có thoát khỏi thế giới động vật con người vẫn không hoàn toàn mất bản chất sinh học của mình bởi vì: “Bản thân cái sự kiện là con người từ động vật mà ra, cũng đã quyết định việc con người không bao giờ hoàn toàn thoát ly khỏi những đặc tính vốn có của vật, thành thử bao giờ cũng chỉ nói đến việc những đặc tính ấy có nhiều hay ít đến sự chênh lệch về mức độ thú tính và tính người mà thôi”[107; tr 146] Ph.Ăngghen nói, con người là động vật duy nhất lao động có mục đích nên đã thoát khỏi tình trạng loài vật, nhưng khi thoát ra khỏi giới tự nhiên như thế không có nghĩa là con người đã độc lập tuyệt đối với giới tự nhiên Không bao giờ có độc lập tuyệt đối của con người với tự nhiên Ngay cả khi chúng ta tưởng như mình bị tách khỏi giới tự nhiên thì ngay lúc đó chúng ta vẫn có mối liện hệ trực tiếp nhất với tự nhiên vì xương, thịt, máu và bộ não của chúng ta

là thuộc về tự nhiên, nằm trong giới tự nhiên Tuy rằng, con người đã bỏ xa giới động vật trong quá trình tiến hoá nhưng như thế không có nghĩa là con người đã lột bỏ tất cả những cái tự nhiên để không còn một sự liên hệ nào với

tổ tiên của mình Ở chỗ: “Việc tạo một cách thực tiễn ra thế giới vật thể, việc

cải tạo thế giới vô cơ là sự tự khẳng định của con người với tư cách là một sinh vật có tính loài có ý thức, nghĩa là một sinh vật đối xử với loài như với bản chất của chính mình, hoặc đối sử với bản thân mình như một sinh vật có tính loài”[114; tr 137]

Từ chỗ so sánh một cách trực tiếp sự khác nhau căn bản giữa hoạt động sinh sống của con vật với hoạt động sinh sống của con người trong “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844” khi phân tích người công nhân trong chế độ tư bản chủ nghĩa, ở đó quan hệ của người lao động với sản phẩm của lao động là quan hệ xa lạ, nghĩa là sản phẩm lao động như một vật xa lạ và thống trị người lao động Lao động đó không phải là tài sản riêng của anh ta, không thuộc về anh ta mà thuộc về người khác, và bản thân anh ta trong quá trình lao động không thuộc về anh ta mà thuộc về người khác Cuối cùng C.Mác đi đến kết luận rằng, lao động bị “tha hóa” đã làm mất đi sự khác nhau căn bản ấy, làm cho hoạt động sinh sống của con người lúc này chỉ như hoạt động sinh sống của con vật, chúng ta mới thấy hết ý nghĩa sâu xa của học thuyết Mác

Như vậy, mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người là mối quan hệ khăng khít với nhau không tách rời Trong quan niệm của C.Mác, con người là sản phẩm của sự phát triển cao nhất của tự nhiên, con người gắn bó chặt chẽ với tự nhiên, tự nhiên là thân thể vô cơ của con người và bằng hoạt động thực tiễn của mình, đặc biệt là hoạt động lao động sản xuất, con người đã biến bản tính tự nhiên thành bản tính xã hội Chỉ có trong xã hội, con người mới thể hiện bản chất của mình, do đó tự nhiên và xã hội gắn bó với nhau, thống nhất với nhau trong bản chất người Mối quan hệ này được biểu hiện ở chỗ, bản chất tự nhiên của con người chỉ tồn tại đối với con người xã hội vì chỉ có trong xã hội, tự nhiên đối với con người mới là một khâu liên hệ con người với con người, mới là tồn tại của con người đối với người khác và tồn tại của người khác đối với người đó C.Mác viết: “Chỉ có

trong xã hội, tồn tại tự nhiên của con người mới là tồn tại có tính chất người của con người đối với con người và tự nhiên mới trở thành con người đối với con người”[114; tr 170] Trong mối quan hệ giữa tự nhiên và xã hội thì lao động được xem như là “môi giới”, là “chất xúc tác”, hay nói đúng hơn đó là cầu nối giữa con người - xã hội - loài người với giới tự nhiên C.Mác đã diễn

tả rất hay: “Lao động là một điều kiện tồn tại của con người, là môi giới cho

sự trao đổi chất giữa con người với tự nhiên Ở đâu mà nhu cầu buộc người ta phải có quần áo thì ở đấy con người đã may quần áo trong suốt mấy nghìn năm trước khi có con người trở thành thợ may Nhưng dù đó là áo hay vải, hay bất cứ một thứ yếu tố nào của của cải vật chất không có sẵn trong thiên nhiên, thì bao giờ nó cũng do một thứ hoạt động sản xuất đặc biệt, có mục đích, tạo nên bằng cách làm cho những vật chất khác nhau trong thiên nhiên thích ứng với những nhu cầu nhất định của con người Do đó, với tư cách là

kẻ sáng tạo ra giá trị sử dụng, là lao động có ích, thì lao động là một điều kiện tồn tại của con người không phụ thuộc vào bất kỳ hình thái kinh tế xã hội nào,

là một sự tất yếu tự nhiên vĩnh cửu làm môi giới cho sự trao đổi chất giữa con người với tự nhiên, tức là cho bản thân sự sống của con người”[105; tr 3] Con người sống trong tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với tự nhiên, là một bộ phận, đồng thời là sản phẩm phát triển của tự nhiên, nhưng khác hẳn con vật ở chỗ, con người không thụ động lệ thuộc vào tự nhiên Hoạt động sống của con người là hoạt động có ý thức, là lao động, nhờ lao động, thông qua lao động con người làm biến đổi tự nhiên theo mục đích của mình, mà thông qua đó làm biến đổi chính bản thân mình C.Mác viết: “Lao động, trước hết là một quá trình diễn ra giữa con người với tự nhiên, một qúa trình trong đó, bằng hoạt động của chính mình con người làm trung gian, điều tiết và kiểm tra sự trao đổi chất giữa họ và tự nhiên Bản thân con người đối diện với thực tế của

tự nhiên với tư cách là một lực lượng của tự nhiên Để chiếm hữu được thực

tế của tự nhiên dưới một hình thức có ích cho đời sống của bản thân mình, con người vận dụng những sức tự nhiên về thân thể của họ: tay và chân, đầu

và hai bàn tay Trong khi tác động vào tự nhiên ở bên ngoài thông qua sự tác động đó, và làm thay đổi tự nhiên, con người cũng đồng thời làm thay đổi bản tính của chính nó”[105; tr 226] Trong tác phẩm “Tác dụng của lao động trong quá trình chuyển biến từ vượn thành người”, Ph.Ăngghen đã dẫn lời của các nhà kinh tế chính trị tư sản: “Lao động là nguồn gốc của mọi của cải” Đối với Ph.Ăngghen lao động phải kết hợp với tự nhiên mới thực sự là nguồn gốc của mọi của cải Nhưng không chỉ là nguồn gốc của mọi của cải mà lao động đã sáng tạo ra con người, sáng tạo ra xã hội loài người Ph.Ăngghen viết: “Lao động là nguồn gốc của mọi của cải Lao động đúng là như vậy, khi

đi đôi với giới tự nhiên là cái cung cấp những vật liệu cho lao động biến thành của cải Nhưng lao động còn là một cái gì vô cùng lớn lao hơn thế nữa Lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người, và như thế đến một mức mà trên một ý nghĩa nào đó, chúng ta phải nói: lao động đã sáng tạo ra bản thân con người”[107; tr 64]

Có thể nói, mặt sinh học và mặt xã hội là những yếu tố tạo nên cái cấu trúc người Con người tự nhiên - xã hội Yếu tố tự nhiên và xã hội tồn tại trong mỗi con người gắn bó khăng khít với nhau hòa quyện vào nhau, làm tiền đề tồn tại cho nhau Trong đó, mặt sinh học là cơ sở tất yếu tự nhiên của con người, còn mặt xã hội quyết định bản chất, đặc trưng của con người, là điều kiện đủ để cấu thành con người Đúng như PGS.TS Đặng Hữu Toàn đã nói, bản tính tự nhiên của con người được chuyển vào bản tính xã hội và được cải biến đi ở trong đó

Tóm lại, nghiên cứu lý luận của các nhà sáng lập học thuyết Mác về con người với tư cách là một thực thể sinh học – xã hội không chỉ có ý nghĩa

lý luận mà còn có ý nghĩa thực tiễn thiết thực Một mặt, thông qua đó các ông

đã chỉ ra nguồn gốc tự nhiên của con người, và yếu tố không thể thiếu cho sự tồn tại của chính đời sống loài người đó là tự nhiên, trong đó con người được hình thành với tư cách là một thực thể sinh học có tính loài Không những chỉ

ra mặt sinh học trong việc hình thành bản thân con người mà theo các ông, là một thực thể sinh học con người gắn bó chặt chẽ với tự nhiên, không thể tách rời tự nhiên, ngược lại tự nhiên còn là đối tượng của hoạt động sản xuất ra của cải vật chất của con người, đặc biệt là của người công nhân C.Mác viết:

“Người công nhân không thể tạo ra cái gì nếu không có giới tự nhiên, nếu không có thế giới hữu hình bên ngoài Đó là vật liệu, trong đó lao động của anh ta được thực hiện, trong đó hoạt động lao động của anh ta triển khai, từ

đó và nhờ đó, lao động của anh ta sản xuất ra vật phẩm”[105; tr 130] Để từ

đó, khi nghiên cứu lao động của người công nhân trong chủ nghĩa tư bản bị

“tha hóa”, các ông đã vạch trần bản chất “xấu xa” của chủ nghĩa tư bản là tước mất cái quyền được sống đúng như tạo hóa đã ban cho con người Các ông viết: “Cho nên khi tước của con người đối tượng sản xuất của con người, lao động “bị tha hóa” cũng tước đi của con người đời sống có tính loài của con người, tính đối tượng có tính loài thực sự của con người, và biến cái thế hơn của con người so với con vật thành cái tiêu cực với con người, vì con người bị tước mất thân thể vô cơ của mình, tức là giới tự nhiên”[114; tr 137] Một lần nữa chúng ta thấy được ý nghĩa sâu xa của học thuyết Mác Mặt khác, thông qua nghiên cứu vấn đề này còn cho thấy sự sâu sắc của học thuyết Mác

ở chỗ thời kỳ của C.Mác vấn đề môi sinh, môi trường tự nhiên có lẽ chưa đặt

ra một cách gay gắt và cấp bách đối với đời sống con người như ngày nay, thế

mà giới tự nhiên lại được C.Mác coi như là thân thể - thân thể vô cơ của con người Điều này có nghĩa là, mọi tác động của con người đến giới tự nhiên, đều có nghĩa là tác động đến thân thể con người Ngày nay điều kiện tự nhiên, môi trường tự nhiên đang chịu những tác động to lớn do chính con người gây

ra, biến đổi khí hậu, ô nhiễm nhiễm môi trường, cạn kiệt tài nguyên, chiến tranh, v.v… đang tác động tiêu cực, ảnh hưởng trực tiếp đến môi trường sinh sống tự nhiên của con người những điều đó con người đã vô tình phá hoại chính cái “thân thể vô cơ” của chính mình Do đó, có thái độ bảo vệ tự nhiên, bảo vệ môi trường sống của con người là việc cần làm nghiêm túc, vấn đề mang tính toàn cầu trong thời đại ngày nay

1.1.2 Quan niệm về bản chất con người với tư cách “tổng hòa các mối quan hệ xã hội” trong học thuyết Mác

Về bản chất con người, như chúng ta đều biết trong lịch sử cũng đã có nhiều quan điểm khác nhau Từ thời cổ đại, các trường phái triết học đều tìm cách lý giải vấn đề bản chất con người, quan hệ giữa con người với thế giới xung quanh Quan niệm của triết học phương Đông thời cổ đại, với sự chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc duy vật chất phác, bản chất con người được thể hiện một cách phiến diện và thường là chỉ nhấn mạnh một khía cạnh nào đó trong bản chất xã hội của con người mà chưa nêu lên được nguồn gốc của bản chất ấy Khổng Tử cho bản chất con người do “thiên mệnh” chi phối Mạnh Tử cho bản tính con người là thiện nhưng do ảnh hưởng phong tục, tập quán xấu mà con người bị nhiễm cái xấu, xa rời cái tốt đẹp Tuân Tử cho rằng, bản chất con người khi sinh ra là ác, và phải chống lại cái ác ấy thì con người mới tốt lên được Lão Tử cho rằng, con người sinh ra từ “Đạo” Do vậy con người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không hành động một cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên

Trong triết học phương Tây, triết học Hy Lạp cổ đại đặc biệt quan tâm tới con người và khẳng định con người là vốn quý nhất, là trung tâm của vũ trụ Arixtốt cho rằng chỉ có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, năng khiếu nghệ thuật làm cho con người nổi bật lên, con người là bậc thang cao nhất của vũ trụ Triết học Tây âu thời trung cổ, đây là thời kỳ thống trị khắc nghiệt của tôn

giáo và thần học, vì thế triết học ở thời kỳ này hoàn toàn bất lực trong việc nghiên cứu con người, lý giải bản chất con người Cho rằng, con người trở nên nhỏ bé, yếu ớt, bất lực trước cuộc sống nhưng phải bằng lòng với cuộc sống tạm bợ ở trần thế để đi tìm đến hạnh phúc ở “thế giới bên kia” Điển hình là Kitô giáo cho rằng, cuộc sống con người do đấng tối cao an bài, sắp đặt Bản chất con người là kẻ có tội Vì vậy, phải thường xuyên chăm sóc phần linh hồn để hướng tới Thiên đường vĩnh cửu

Thời kỳ Phục hưng và thời kỳ Cận đại, đây là thời kỳ đánh dấu sự phát triển mạnh mẽ của tư tưởng về con người Con người trong thời kỳ này được đề cao Tính tích cực, tính sáng tạo của con người đã phần nào được phát huy Tuy nhiên con người trong thời kỳ này vẫn còn bị ảnh hưởng của tôn giáo, thần học

Tiến xa hơn một bước, trong triết học cổ điển Đức được mở đầu từ hệ thống triết học của I.Cantơ, Phíchtơ, Senlinh đến triết học duy tâm khách quan của Hêgel và triết học duy vật nhân bản của Phoiơbắc các nhà triết học thời kỳ này đều cố gắng luận giải về nguồn gốc, bản chất, vị trí và vai trò của con người trong thế giới Tuy nhiên, các nhà triết học Đức vẫn chưa tìm ra câu trả lời khoa học về bản chất, về vị trí và vai trò của con người trong thế giới

Với tư duy biện chứng, phương pháp luận duy vật, trên cơ sở quan điểm duy vật lịch sử, các nhà sáng lập học thuyết Mác đứng trên hẳn các quan điểm trước đây, đã tạo ra bước ngoặt cách mạng trong quan niệm về con người, về bản chất con người, nhận thức vấn đề bản chất con người một cách toàn diện cụ thể, xem xét bản chất con người trong toàn bộ tính hiện thực của nó để đưa ra một quan điểm mới khác hẳn về chất so với các quan điểm trước đây

Trước hết, C.Mác đã phê phán quan điểm duy tâm tư biện của của Hêghen, khi Hêghen coi con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” Đối với Hêghen, bản chất người, con người đồng nghĩa với “tự ý thức” Ở

Hêghen, ý niệm tuyệt đối tự “tha hóa” thành giới tự nhiên và sau đó, trong tinh thần, trong lịch sử và tư duy, nó lại trở về với bản thân nó, trở thành “ý thức thuần túy” Khắc phục hạn chế này, C.Mác cho rằng: “Con người không phải là một sinh vật trừu tượng, ẩn náu đâu đó ở ngoài thế giới Con người chính là thế giới con người, là nhà nước là xã hội”[109; tr 569]

Các nhà sáng lập học thuyết Mác cũng nhận rõ tính chất siêu hình trong quan niệm của Phoiơbắc về con người, khi Phoiơbắc đồng nhất tính sinh học vào bản chất con người, tách con người ra khỏi đời sống xã hội, hòa tan bản chất con người vào bản chất tôn giáo và do đó, đã không thấy hoạt động tích cực của con người Ở Phoiơbắc bản chất con người chỉ có thể hiểu được là

“loài”, là tính phổ biến nội tại, làm gắn bó một cách thuần tuý tự nhiên đông đảo các cá nhân cộng lại với nhau

Khi phê phán Phoiơbắc đã “hòa tan thế giới tôn giáo vào cơ sở trần tục của nó”, C.Mác đi đến kết luận Phoiơbắc đã “hòa tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người” Ở điểm này C.Mác khẳng định dứt khoát rằng: “Tôn giáo không thể đem lại sự giải phóng cho con người một cách hiện thực, mà chỉ là sự giải phóng mang tính “đền bù hư ảo”, “tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức”, là “trái tim của thế giới không có trái tim”, là “tinh thần của những trật tự không có tinh thần”, “tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân”, rằng: “Tôn giáo biến bản chất con người thành tính hiện thực ảo tưởng,

vì bản chất con người không có tính hiện thực thật sự Do đó, đấu tranh chống tôn giáo là gián tiếp đấu tranh chống cái thế giới mà lạc thú tinh thần của nó

là tôn giáo”[109; tr 570] Khi xem xét sự tha hóa lao động của của giai cấp công nhân trong chủ nghĩa tư bản C.Mác nói rất hay tư tưởng này: “Trong tôn giáo cũng vậy Con người hiến cho thần thánh càng nhiều, thì cái còn lại trong bản thân con người càng ít”[114; tr 129]

Để tìm ra bản chất đích thực của con người, và nhận thức đúng đời sống con người, theo các nhà sáng lập học thuyết Mác, cần phải nghiên cứu một cách cụ thể đời sống sinh hoạt hiện thực của con người chỉ bằng cách đó mới có thể có được những tri thức thực sự đúng đắn về những con người hiện thực, về những hoạt động của người ấy Muốn vậy, nhận thức con người phải cần được tiến hành trên cơ sở của quan niệm duy vật về lịch sử C.Mác viết:

“Những tiền đề xuất phát của chúng tôi không phải là những tiền đề tùy tiện, không phải là giáo điều; đó là những tiền đề hiện thực mà người ta chỉ có thể

bỏ qua trong trí tưởng tượng thôi”[112; tr 28] Chứng minh điều này, C.Mác khẳng định: “Hoàn toàn trái với triết học Đức là triết học từ trên trời đi xuống đất, ở đây chúng ta từ dưới đất đi lên trời, tức chúng ta không xuất phát từ những điều mà con người nói, tưởng tượng, hình dung, chúng ta cũng không xuất phát từ những con người chỉ tồn tại trong lời nói, trong ý nghĩ, trong tưởng tượng, trong biểu tượng của người khác, để từ đó mà đi tới những con người bằng xương, bằng thịt; không, chúng ta xuất phát từ những con người đang hành động, hiện thực và chính là cũng xuất phát từ quá trình đời sống hiện thực của họ mà chúng ta mô tả sự phát triển của những phản ánh tư tưởng và tiếng vang tư tưởng của quá trình đời sống ấy Ngay cả những ảo tưởng hình thành trong đầu óc con người cũng là những vật thăng hoa tất yếu của quá trình đời sống vật chất của họ, một quá trình có thể được xác định bằng kinh nghiệm và gắn liền với những tiền đề vật chất”[112; tr 37 - 38] Do

đó, đối với các nhà sáng lập học thuyết Mác vấn đề xác định bản chất con người không phải là nói tới những con người chung chung, phi giai cấp, phi thời đại, mà là những con người hiện thực mang tính lịch sử - cụ thể thông qua hoạt động thực tiễn và bằng hoạt động thực tiễn hết sức phong phú của con người mà hình thành nên những phẩm chất đặc thù của nó mà không một loài vật nào có được - đó là phẩm chất xã hội

Từ đó, C.Mác cho rằng bản chất đặc thù của con người không phải ở thân xác, máu thịt của con người mà là ở phẩm chất xã hội của con người Bản chất con người không phải là râu, là tóc, là những yếu tố sinh vật của con người mà bản chất con người là tổng hòa tất cả các quan hệ xã hội Với cách nhìn biện chứng và duy vật lịch sử về con người và bản chất của con người như trên, vào Mùa Xuân năm 1845 C.Mác và Ph.Ăngghen đã viết tác phẩm

“Luận cương về Phoiơbắc”, trong đó có nêu luận điểm hết sức sâu sắc, khoa học về bản chất con người như sau: “Phoiơbắc hòa tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất của con người là tổng hoà những quan hệ xã hội”[112; tr 11]

Với luận điểm này, C.Mác nhà sáng lập học thuyết Mác không chỉ vạch

ra cái bản chất tộc loại chung của con người để phân biệt con người với con vật, mà quan trọng hơn là vạch ra cái bản chất cụ thể, xác định của con người C.Mác chỉ rõ: “Bản chất của con người là tổng hòa tất cả các quan hệ xã hội”

Có nghĩa là, tất cả các quan hệ xã hội được “tổng hòa” lại tạo thành bản chất người Rõ ràng là bản chất ấy chỉ có ở con người, chỉ có ở đời sống xã hội loài người, ngoài con người và xã hội loài người ra không có ở bất cứ một loài nào khác C.Mác cho rằng, con vật không bao giờ quan hệ với nhau với tính chất là quan hệ, do đó bản chất đó chỉ có ở con người Như vậy, các quan

hệ xã hội không tồn tại ngoài con người hiện thực, ngoài những cá nhân sống

mà bản chất con người là sự khái quát từ đời sống cụ thể, từ những con người hiện thực, qua các thế hệ bản chất con người được bộc lộ rõ nét Do đó “tìm bản chất con người thì phải tìm trong chứ không phải là ngoài đời sống hiện thực của con người”[154; tr 26]

Điều này cũng có nghĩa, không thể tách cá nhân ra khỏi cộng đồng xã hội, song cũng không thể có các quan hệ xã hội không có con người, tức không có các cá nhân Trong cộng đồng xã hội, mỗi cá nhân vừa là thành viên

của cộng đồng vừa là một thực thể độc lập và có cá tính, có nhân cách Cá nhân là một thực thể của xã hội và sự biểu hiện của đời sống cá nhân là sự biểu hiện và khẳng định của đời sống xã hội, nên giữa cá nhân và xã hội không có một sự đối lập nào Chính trong xã hội và các quan hệ xã hội mà cá tính, nhân cách con người được bộc lộ rõ nét và phát triển hoàn thiện

Theo luận điểm của C.Mác, bản chất con người không phải là cái gì đó

“trừu tượng”, “ẩn náu ở đâu đó ngoài thế giới”, mà đó là bản chất của những

cá nhân riêng lẻ, là bản chất của những cá nhân sống, là hoạt động của họ và lịch sử do chính họ tạo ra, thông qua hoạt động thực tiễn cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội mà bản chất ấy được biểu hiện ra với tư cách là bản chất người

Theo luận điểm của C.Mác, bản chất con người không phải là một

“thuộc tính cố hữu” mà nó được thay đổi qua mỗi thời đại Bởi vì, con người của thời đại nào thì mang dấu ấn của thời đại ấy, không có con người chung chung cho mọi thời đại Ở những thời đại khác nhau thì bản chất con người hiện ra với những đặc điểm khác nhau Do đó, cái bản chất người ở trong mỗi thời đại khác nhau ấy cũng không phải là vĩnh cửu, bất biến, mà được hình thành, phát triển và biến đổi cho phù hợp với thời đại của mình Để minh chứng cho điều này C.Mác đã viết: “Khi sinh sống, thì con người đã phát triển những quan hệ nhất định giữa họ với nhau, và tính chất của những quan hệ ấy tất yếu phải thay đổi cùng với sự biến cải và phát triển của những lực lượng sản xuất ấy”[108; tr 644] Nhằm làm sáng tỏ hơn điều này GS Đặng Xuân

Kỳ cũng đã nói: “Kể từ khi con người bước vào lịch sử cho đến nay thì các quan hệ xã hội đã thay đổi rất nhiều Các bộ môn cổ sinh vật học và sinh học người đã chứng minh rất rõ là kết cấu về mặt hình thái của con người cổ xưa

và con người hiện đại không biến đổi bao nhiêu, khối lượng trung bình của óc người hiện đại vẫn không khác khối lượng óc của những người sống cách đây trên mười vạn năm Còn những quan hệ xã hội chỉ trong vòng vài ba nghìn

năm trở lại đây đã thay đổi qua năm phương thức sản xuất lớn, với những chế

độ chính trị - xã hội khác nhau, có nghĩa là bản chất người đã không ngừng biến đổi cùng với những quan hệ xã hội đã tạo nên chính bản chất ấy tùy theo các thời kỳ lịch sử cụ thể”[79; tr 67]

Các nhà sáng lập học thuyết Mác còn cho rằng, bằng hoạt động thực tiễn năng động và sáng tạo của mình, con người đã tạo nên các mối quan hệ xã hội của mình và chính những quan hệ ấy lại tạo nên bản chất con người Do đó trong tính hiện thực của nó, “bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” Để thấy rõ bản chất con người là “tổng hòa các quan hệ xã hội”, theo quan niệm của các nhà sáng lập học thuyết Mác, cần hiểu rằng, bản chất con người không phải là “tổng số” giản đơn các quan hệ xã hội phức tạp đan chéo nhau, được cộng lại mà đó là “sự tổng hòa tất cả những quan hệ xã hội” của con người Đó là những quan hệ giữa người với người hình thành trong quá trình hoạt động kinh tế, xã hội, chính trị, pháp luật, tư tưởng, đạo đức, văn hoá, khoa học, nghệ thuật, v.v… Trong toàn bộ các quan hệ xã hội đó, quan hệ sản xuất là quan hệ có vai trò quyết định Những quan hệ xã hội khác như (chính trị, pháp luật, đạo đức, văn hoá, tôn giáo, v.v…) là những quan hệ phụ thuộc, nhưng cũng có tác động tích cực trở lại đối với quan hệ sản xuất Từ những mối quan hệ hình thành trong quá trình lao động sản xuất – tức quan hệ sản xuất mà hình thành nên các quan hệ xã hội khác và chính những quan hệ xã hội này đã tác động trở lại đối với quan hệ sản xuất và làm biến đổi quan hệ sản xuất Như thế, xã hội chính là sản phẩm của sự tác động lẫn nhau giữa con người với con người trong các mối quan hệ xã hội của con người Những quan hệ đó không bất biến mà biến đổi tương ứng với sự phát triển năng lực thực tiễn của con người, qua hoạt động, qua những quan hệ giao tiếp, cá nhân hình thành tính cách của mình và tự khẳng định bản chất phong phú của mình Do đó, mỗi hình thái kinh tế - xã hội chỉ thích ứng với một phương thức sản xuất nhất định và

khi phương thức sản xuất ấy biến đổi thì nó cũng biến đổi theo Nhân tố quyết định phương thức sản xuất phát triển là lực lượng sản xuất trong đó bao gồm con người và công cụ sản xuất do con người sáng tạo ra đã quyết định sự thay đổi của bộ mặt xã hội do đó một khi xã hội đã sản xuất ra con người với tư cách là con người như thế nào thì con người cũng sản xuất ra xã hội như thế ấy C.Mác viết: “Con người tạo ra hoàn cảnh đến mức nào thì hoàn cảnh cũng tạo

ra con người đến mức ấy”[112; tr 55]

Khi khẳng định: “bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội”, C.Mác và Ph.Ăngghen không phủ nhận hay xóa nhòa bản năng sinh học, bản chất tự nhiên của con người Khẳng định bản chất con người là “tổng hòa các mối quan hệ xã hội”, C.Mác và Ph.Ăngghen đã đồng thời thừa nhận tất cả các quan hệ xã hội đều góp phần vào việc hình thành bản chất con người chứ không riêng một quan hệ nào, song cái có ý nghĩa nhất là quan hệ sản xuất, các quan hệ khác hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp chịu sự quy định của nó Điều

đó cho thấy, khi nghiên cứu con người phải đặt nó trong “tổng hòa tất cả các quan hệ xã hội”, đặc biệt là khi nghiên cứu con người với tư cách phát triển con người một cách toàn diện thì phải chú ý đến tất cả các con đường hình thành nhân cách, phẩm chất con người L.P Bu-Ê-Va, trong “Sự hình thành con người mới” cũng đã viết: “Cũng như phải nghiên cứu con người trong mối quan hệ hoạt động giai cấp, quan hệ dân tộc, tập thể, gia đình Trong khi

đó thì quan hệ giữa con người và tự nhiên, thường mới chỉ xét mặt quan hệ lao động Đương nhiên đây là lĩnh vực chủ chốt, có thể nói, lao động là một đại lộ hình thành con người Nhưng cũng đừng quên những con đường khác cũng đã góp vào việc hình thành con người khá quan trọng Ngày nay chúng

ta xây dựng con người toàn diện, hài hòa, vì vậy quan tâm đến mọi con đường

là đúng”[9; tr 141]