Đại đoàn kết dân tộc động lực cơ bản cho sự phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa

Thấy được tầm quan trọng của vấn đề đại đoàn kết dân tộc, nhất là trong giai đoạn hiện nay, đó cú nhiều bài viết, nhiều cụng trỡnh khoa học nghiờn cứu về vấn đề này, tuy nhiên chưa có đề tài nào tập trung đi sâu nghiên cứu vấn đề đại đoàn kết dân tộc như là một trong những động lực cho sự phát triển đất nước theo định hướng xó hội chủ nghĩa. Vỡ vậy, qua nghiờn cứu cỏc tài liệu, tác giả luận văn chọn vấn đề “Đại đoàn kết dân tộc động lực cơ bản cho sự phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa” làm đề tài luận văn thạc sỹ của mỡnh, nhằm gúp phần vào việc làm rừ thờm tầm quan trọng của đại đoàn kết dân tộc trong giai đoạn mới của quá trỡnh phỏt triển đất nước theo định hướng xó hội chủ nghĩa.

Đại học quốc gia Hà Nội Trung tâm đào tạo, bồi dưỡng giảng viên lý luận chính trị

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi.

Các thông tin, số liệu, kết quả nêu trong Luận văn là trung thực Những kết luận của Luận văn chưa từng được công bố

trong bất cứ công trình nghiên cứu khoa học nào.

Tác giả Luận văn

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 Vấn đề động lực của sự phát triển và vai trò của đại

đoàn kết trong sự phát triển của xã hội

6

1.1 Quan điểm về động lực của sự phát triển và động

lực của sự phát triển xã hội

6

1.2 Đại đoàn kết và vai trò của động lực đại đoàn kết

dân tộc đối với sự phát triển xã hội

19

Chương 2 Thực trạng việc phát huy sức mạnh đại đoàn kết

dân tộc để tạo động lực cho sự phát triển xã hội trong thời kỳ đổi mới

2.2 Những vấn đề đặt ra trong quá trình phát huy vài trò

động lực của sức mạnh đại đoàn kết dân tộc hiệnnay ở Việt Nam

62

Chương 3 Những giải pháp cơ bản để phát huy vai trò động

lực của khối đại đoàn kết dân tộc trong quá trình phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa

80

3.5 Đấu tranh chống lại những luận điệu tuyên

truyền nhằm phá vỡ khối đại đoàn kết dân tộc

96

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Để phát triển xã hội có nhiều động lực khác nhau Động lực này cóthể được xác định là con người, là lợi ích, là sự thống nhất hay đấu tranhgiữa các mặt đối lập Theo quan điểm mácxít, trong xã hội có giai cấp đốikháng, đấu tranh giai cấp là một trong những động lực của sự phát triển xãhội Tuy nhiên, đối với Việt Nam, đại đoàn kết dân tộc đã trở thành mộtđộng lực cơ bản để bảo vệ và phát triển đất nước từ trên hai nghìn năm nay.Đại đoàn kết dân tộc là một truyền thống quý báu của dân tộc ViệtNam Truyền thống đó đó được hun đúc qua hàng ngàn năm lịch sử dựngnước và giữ nước; được thử thách qua các cuộc đấu tranh chống thiên tai,

và chống giặc ngoại xâm Nhờ có truyền thống quý báu đó, mỗi khi có giặcngoại xõm, mọi người như một đứng dậy với quyết tâm sắt đá “Thà hi sinhtất cả chứ không chịu mất nước, nhất định không chịu làm nô lệ” Truyềnthống đó đó trở thành một giỏ trị, tạo nờn sức mạnh bất diệt của dõn tộcViệt Nam

Sức mạnh của đại đoàn kết dân tộc đó làm cho công cuộc giành độclập, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam liên tiếp đi từ thắng lợi này đếnthắng lợi khác Chủ tịch Hồ Chí Minh đó từng núi:

“Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết

Thành công, thành công, đại thành công”`

Kế thừa truyền thống đại đoàn kết của dân tộc và tư tưởng đại đoànkết của Hồ Chí Minh, kể từ Đại hội VI đến nay, Đảng Cộng sản Việt Nam

đó ngày càng quan tõm, chỳ ý đến việc xây dựng khối đại đoàn kết toàndân tộc Qua các kỳ Đại hội, tư tưởng về đại đoàn kết dân tộc luôn được bổ

sung và hoàn thiện, Đại hội IX của Đảng đó khẳng định đoàn kết và đạiđoàn kết dõn tộc “là đường lối chiến lược, là nguồn sức mạnh và động lực

to lớn để xây dựng và bảo vệ Tổ quốc” Đến Đại hội X, tư tưởng về đạiđoàn kết dân tộc đó được trỡnh bày một cách cô đọng nhất, được đưa vàochủ đề của Đại hội và được trỡnh bày trong mục X thuộc bỏo cỏo của Banchấp hành Trung ương Đảng khóa IX với tiêu đề: “Phát huy sức mạnh đạiđoàn kết toàn dân tộc tiếp tục đổi mới phương thức hoạt động của Mặt trận tổquốc Việt Nam và các đoàn thể nhân dân”

Giai đoạn hiện nay là giai đoạn đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóađất nước trong bối cảnh tỡnh hỡnh kinh tế, chớnh trị, xó hội thế giới cú nhữngdiễn biến hết sức phong phỳ và phức tạp

Thấy được tầm quan trọng của vấn đề đại đoàn kết dân tộc, nhất làtrong giai đoạn hiện nay, đó cú nhiều bài viết, nhiều cụng trỡnh khoa họcnghiờn cứu về vấn đề này, tuy nhiên chưa có đề tài nào tập trung đi sâunghiên cứu vấn đề đại đoàn kết dân tộc như là một trong những động lựccho sự phát triển đất nước theo định hướng xó hội chủ nghĩa Vỡ vậy, qua

nghiờn cứu cỏc tài liệu, tác giả luận văn chọn vấn đề “Đại đoàn kết dân

tộc - động lực cơ bản cho sự phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa” làm đề tài luận văn thạc sỹ của mỡnh, nhằm gúp phần vào việc làm

rừ thờm tầm quan trọng của đại đoàn kết dân tộc trong giai đoạn mới của quátrỡnh phỏt triển đất nước theo định hướng xó hội chủ nghĩa

- “Tư tưởng Hồ Chí Minh về đại đoàn kết với vấn đề phát huy sức mạnhđại đoàn kết dân tộc trong thời kỳ mới” của Viện Hồ Chí Minh và các lónh tụcủa Đảng, Học viện CTQG Hồ Chí Minh xuất bản năm 2004.

- “Đại đoàn kết dân tộc, phát huy nội lực, nâng cao hiệu quả hợp tácquốc tế thực hiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước” của Vũ Oanh xuấtbản năm 1998

- “Về động lực của sự phát triển kinh tế, xó hội” của GS.TS Lờ HữuTầng xuất bản năm 1997

- “Động lực và tạo động lực phát triển xó hội” của TS Đào Bá Thâmxuất bản năm 2004

- “Vai trũ và cơ sở của đại đoàn kết xó hội ở Việt Nam hiện nay” củaPhạm Văn Đức in trên Tạp chí Triết học, số 1, tháng 1-2008

- “Đoàn kết xó hội - động lực phát triển xó hội” của Hà Văn Núi in trênTạp chí Triết học, số 6, tháng 6-2008

…

Các đề tài trên là những tư liệu quan trọng để giúp cho tác giả luận văn

có thể hoàn thành nhiệm vụ của mỡnh

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu.

3.1 Mục đích

Từ góc độ triết học, luận văn làm rừ vai trũ động lực phát triển xó hội củađại đoàn kết dân tộc và trên cơ sở đó đề xuất một số giải pháp nhằm tăng cườngkhối đại đoàn kết toàn dân trong quá trỡnh phỏt triển đất nước theo định hướng

xó hội chủ nghĩa

3.2 Nhiệm vụ

Để đạt được mục đích trên, đề tài thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Làm rừ quan điểm mácxít về động lực và vai trũ động lực của đại đoànkết dân tộc trong quỏ trỡnh phỏt triển xó hội Việt Nam.

- Phân tích những vấn đề đặt ra trong việc phát huy sức mạnh đại đoànkết hiện nay

- Đề xuất một số giải pháp chủ yếu để tăng cường khối đại đoàn kết dântộc thúc đẩy quỏ trỡnh đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoỏ và hội nhậpquốc tế

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Luận văn dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mỏc-Lờnin, tư tưởng HồChí Minh, các quan điểm, đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam về vấn đềđại đoàn kết dân tộc; đồng thời luận văn cũng sử dụng các thành tựu của một

số công trỡnh khoa học đó được công bố có liên quan tới nội dung được đềcập trong luận văn

4.2 Phương pháp nghiên cứu:

- Phương pháp luận chung của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủnghĩa duy vật lịch sử

- Các phương pháp khác như: phân tích, so sanh, tổng hợp,…

5 Phạm vi nghiờn cứu

Vấn đề đại đoàn kết dân tộc là một đề tài rộng lớn, bao hàm nhiều nộidung phøc tạp Trong phạm vi một luận văn thạc sĩ, luận văn chỉ tập trung chủyếu vào vai trũ động lực của đại đoàn kết dân tộc trong công cuộc đổi mới củaViệt Nam

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn góp phần làm rừ tầm quan trọng của đại đoàn kết dân tộc như làmột động lực cho sự phát triển đất nước theo định hướng xó hội chủ nghĩa

- Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo chuyên ngành Triết học chonhững đối tượng quan tâm

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dungluận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Vấn đề động lực của sự phát triển và vai trũ động lực của đại

đoàn kết trong sự phát triển của xó hội

Chương 2: Thực trạng việc phát huy sức mạnh đại đoàn kết dân tộc để

tạo động lực cho sự phát triển xó hội trong thời kỳ đổi mới

Chương 3: Những giải pháp cơ bản để phát huy vai trũ động lực của

khối đại đoàn kết dõn tộc trong quỏ trỡnh phỏt triển đất nước theo định hướng

xó hội chủ nghĩa

Chương 1 VẤN ĐỀ ĐỘNG LỰC CỦA SỰ PHÁT TRIỂN VÀ VAI TRề ĐỘNG LỰC CỦA ĐẠI ĐOÀN KẾT TRONG SỰ PHÁT TRIỂN CỦA XÃ HỘI.

1.1 Quan điểm về động lực của sự phát triển và động lực của sự phát triển xó hội.

1.1.1 Khái niệm về động lực của sự phát triển.

Trong quỏ trỡnh tiến hành cụng cuộc đổi mới đất nước, Đảng và Nhànước ta đó và đang phát huy mọi động lực, tạo sức mạnh tổng hợp, xây dựng

và phát triển đất nước vỡ mục tiờu: dân giàu, nước mạnh, xó hội cụng bằng,dõn chủ, văn minh

Vấn đề động lực đó được nhỡn nhận dưới nhiều góc độ, chúng tathường nói tới động lực vật chất, động lực tinh thần, động lực chính trị Nhậnthức đúng động lực và phát huy động lực là việc làm hết sức quan trọng Đặcbiệt, trong bối cảnh nước ta hiện nay thỡ việc đó có ý nghĩa quyết định tớithành công của sự nghiệp đổi mới Vậy động lực của sự phát triển là gỡ?

Khái niệm “động lực của sự phát triển” vốn xuất phát từ triết học vàgắn chặt với một khỏi niệm khỏc, như “nguồn gốc của sự phát triển” Ngay từthời cổ đại và đặc biệt từ thời đại Khai sáng, khi bàn về mối quan hệ giữa vật chất

và vận động, các nhà duy vật đó đặt vấn đề vật chất luôn vận động và phát triển.Vậy thỡ cỏi gỡ là nguồn gốc và động lực của sự vận động và phát triển đó? Dokhông tỡm được cách giải quyết thấu đáo cho vấn đề đó nên không ít nhà triết họcphải từ bỏ lập trường duy vật để chấp nhận cách giải thích duy tâm về sự vận độngcủa vật chất Chẳng hạn, một số nhà triết học khẳng định rằng mọi sự vận độngđều do cái hích của một lực hay một sự vật khác từ bên ngoài Và cái hích đầu tiên

làm cho thế giới vật chất này vận động theo họ là cái hích của Thượng đế.

Khỏc với cỏc nhà triết học duy tõm, khi bàn về mối quan hệ giữa vậtchất và vận động, Ăngghen cho rằng, vận động “là thuộc tính cố hữu của vậtchất”, “là phương thức tồn tại của vật chất” Và, với tính cách là thuộc tínhbên trong vốn có của vật chất, theo quan điểm của triết học Mác-Lênin, vậnđộng là sự tự vận động của vật chất, được tạo nên do sự tác động lẫn nhau củachính các thành tố nội tại trong cấu trúc của vật chất Điều này hoàn toàn tráingược với các quan điểm duy tâm hoặc siêu hỡnh về vận động Không có mộtsức mạnh nào nằm ngoài vật chất lại có thể khiến cho vật chất vận động “Cáihích ban đầu của Thượng đế” chẳng qua chỉ là sự bịa đặt của những đầu ócduy tâm hoặc siêu hỡnh khi đối mặt với những bế tắc trong nhận thức kháchquan Từ những quan điểm về vận động của vật chất nêu trên, các nhà kinhđiển của chủ nghĩa Mác và những người theo triết học mácxít đều coi nguồngốc và động lực của sự phát triển xó hội là nguyờn nhõn bờn trong của sự vậnđộng và phát triển Song, nội dung của khái niệm nguồn gốc của sự phát triển

và động lực của sự phát triển lại được giải thích khác nhau Một số tác giả chorằng về thực chất khái niệm “động lực của sự phát triển” đồng nhất với kháiniệm “nguồn gốc của sự phát triển” Ngược lại, với ý kiến đó, đa số tác giảkhác lại khẳng định rằng giữa hai khái niệm nguồn gốc và động lực vừa cú sựthống nhất vừa cú sự khỏc biệt Sự thống nhất của hai khái niệm đó được thểhiện ở chỗ, chúng đều là sự cụ thể hoá của phạm trù “nguyên nhân” và đềugắn chặt với phạm trù “mâu thuẫn” Song sự khác nhau giữa khái niệm

“nguồn gốc” và khái niệm “động lực” lại được giải thích theo nhiều cách khácnhau Một số tác giả hiểu nguồn gốc của sự phát triển là những mâu thuẫn cũnđộng lực là những nhân tố thực hiện việc giải quyết mâu thuẫn Những ngườiủng hộ quan điểm này cũn cho rằng khỏi niệm “nguồn gốc của sự phát triển”được sử dụng cả trong tự nhiên lẫn trong xó hội, cũn khỏi niệm “động lực của

sự phát triển” chỉ được sử dụng trong xó hội Nếu hiểu theo quan điểm này

thỡ trong tự nhiờn chỉ cú nguồn gốc của sự phỏt triển chứ khụng cú động lựccủa sự phát triển vỡ sự phỏt triển trong tự nhiờn diễn ra một cỏch tự phỏt,khụng cú sự tham gia của ý thức, cũn trong xó hội, ngoài nguồn gốc là mõuthuẫn cũn cú động lực của sự phát triển Lại có một cách hiểu khác về sự khỏcnhau giữa khỏi niệm “nguồn gốc” và khỏi niệm “động lực” của sự phát triển.

Họ coi “nguồn gốc của sự phát triển” là những nguyên nhân trực tiếp, cũn

“động lực của sự phát triển” là nguyên nhân gián tiếp Như vậy, việc phânbiệt rạch rũi và hiểu một cỏch thấu đáo hai khái niệm đó là không đơn giản

Vỡ mỗi người nghiên cứu đứng từ các góc độ khác nhau có thể đưa ra các ýkiến khác nhau về hai khái niệm đó Để phân biệt hai khái niệm trên, trongnội dung này chúng tôi muốn sử dụng cách phân biệt của GS.TS Lê Hữu

Tầng đó được trỡnh bày trong cuốn sỏch: “Về động lực của sự phát triển kinh

tế-xó hội” (Nxb KHXH, HN, 1997).

Theo GS.TS Lờ Hữu Tầng, “khi núi tới nguồn gốc hoặc động lực là

muốn núi tới vai trũ của một yếu tố nào đó trong sự vận động và phát triển

của sự vật, trong đó nguồn gốc là cỏi gõy nờn sự vận động và phát triển, cũn

động lực là cái thúc đẩy sự vận động và phát triển ấy” [56] Nếu theo nghĩa

đó mà xét thỡ trong mối tương quan với mâu thuẫn và các hiện tượng khác, ta

có thể thấy rằng mâu thuẫn vừa là nguồn gốc vừa là động lực của mọi sự vậnđộng, nhưng không phải cái nào là động lực đồng thời cũng là nguồn gốc.Khẳng định điều này có nghĩa là khẳng định rằng để tỡm ra nguồn gốc vàđộng lực phát triển của sự vật, chúng ta phải tiến hành phân tích các mâuthuẫn hiện đang tồn tại và tác động trong sự vật Nhưng ngoài những mâuthuẫn này cũn phải tỡm cỏc yếu tố khỏc đóng vai trũ là động lực của sự pháttriển đó nữa “Như vậy, khái niệm “động lực của sự phát triển” rộng hơn kháiniệm “nguồn gốc của sự phát triển” Động lực của sự phát triển bao hàm cảnguồn gốc với tính cách là hạt nhân lẫn các yếu tố khác mà thông qua đó tác

dụng của nguồn gốc được tăng cường thêm Nói cách khác, nếu nguồn gốc làcái gây nên sự phát triển thỡ động lực là cái thúc đẩy, là cái làm gia tăng sựphát triển ấy Vỡ vậy, tỡm động lực của sự phát triển là tỡm cỏi thỳc đẩy sựphát triển khi bản thân sự phát triển đó đó cú, đó nảy sinh.” [56]

Như vậy, khái niệm nguồn gốc của sự phát triển và khái niệm động lựccủa sự phát triển có sự khác nhau: một cái gây nên sự phát triển và một cáithúc đẩy sự phát triển đó Nói cách khác, nguồn gốc là nguyên nhân xét đếncùng của sự phát triển, cũn động lực được xem như nguyên nhân trực tiếp hơncủa sự phát triển đó Có thể khái quát lại rằng, động lực của sự phát triển làcái thúc đẩy sự phát triển; tất cả những cái đóng vai trũ là nguyờn nhõn thỳcđẩy sự phát triển của một sự vật nào đó đều là động lực của sự phát triển của

sự vật ấy

Vậy, với định nghĩa như trên thỡ động lực của sự phát triển của sự vật

sẽ gồm những loại nào?

Sự phỏt triển của bất kỳ sự vật nào cũng đều có nguyên nhân bên trong

và nguyên nhân bên ngoài Khi nói đến động lực thúc đẩy sự phát triển của sựvật A nào đó thỡ phải núi đến cả động lực bên trong và động lực bên ngoàicủa nú Trong mối quan hệ giữa động lực bên trong và động lực bên ngoài thỡđộng lực bên trong là trực tiếp, cũn động lực bên ngoài là gián tiếp, nghĩa làđộng lực bên ngoài phải thông qua động lực bên trong để phát huy tác dụng.Tuy nhiên, sự phân biệt giữa động lực bên trong và động lực bên ngoài tuỳthuộc vào từng sự vật cụ thể Có động lực đối với sự vật này là động lực bêntrong nhưng đối với sự vật khác lại là động lực bên ngoài Mỗi sự vật cónhiều động lực bên trong và nhiều động lực bên ngoài, và mỗi động lực lại có

vị trí và vai trũ khụng giống nhau Có động lực là chủ yếu và có động lực làthứ yếu; có động lực là cơ bản và có động lực là không cơ bản; có động lực là

trực tiếp và có động lực là gián tiếp Mỗi động lực có một vị trí và vai trũxỏc định trong hệ thống các động lực của mỗi sự vật Để góp phần thúc đẩy

sự phát triển của sự vật A nào đó, chúng ta không những cần phải xác địnhđúng hệ thống các động lực của sự phát triển của nó, mà cũn phải xỏc địnhđúng vai trũ và vị trớ của từng động lực trong từng giai đoạn cụ thể

Để làm rừ hơn nội hàm của khái niệm “động lực của sự phát triển” theođịnh nghĩa đó nờu trờn, cần phải làm rừ một vấn đề lý luận quan trọng có liênquan, đó là mâu thuẫn có phải là động lực của sự phát triển hay không? Nhưchúng ta đó biết, vận động là một phạm trù quan trọng của triết học Theoquan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, vận động là một sự biến đổi nóichung Ăngghen viết: “vận động, hiểu theo nghĩa chung nhất ( ) bao gồm tất

cả mọi sự phát triển và mọi quá trỡnh diễn ra trong vũ trụ, kể từ sự thay đổi vịtrí đơn giản cho đến tư duy” [10, tr 519] Trên cơ sở kế thừa và khái quátnhững thành tựu của triết học và khoa học tự nhiên trong lịch sử nhận thức,triết học Mác-Lênin khẳng định: vật chất không do ai sáng tạo ra và không bịtiêu diệt, cho nên vận động với tính cách là phương thức tồn tại tất yếu củavật chất cũng không thể bị mất đi hoặc được sáng tạo ra Thừa nhận sự tồn tạivĩnh cửu của vật chất, trên thực tế cũng có nghĩa là thừa nhận tính bất sinh,bất diệt của vận động Vật chất khụng thể tồn tại bằng cách nào khác ngoàivận động Mặc dù khẳng định thế giới vật chất tồn tại trong sự vận động vĩnhcửu của nó, nhưng triết học Mác-Lênin cũng không vỡ thế mà phủ nhận hiệntượng đứng im của thế giới vật chất Trái lại, chủ nghĩa duy vật biện chứngthừa nhận rằng trong quỏ trỡnh vận động không ngừng của thế giới vật chấtchẳng những không loại trừ mà cũn bao hàm trong nú hiện tượng đứng imtương đối Không có hiện tượng đứng im tương đối thỡ khụng cú sự vật nàotồn tại được Hiện tượng đứng im tương đối hay là trạng thái cân bằng tạmthời của sự vật trong quá trỡnh vận động của nó, trên thực tế, chỉ xảy ra khi sự

vật được xem xét trong một quan hệ xác định nào đó Trên cơ sở đó màĂngghen đó rỳt ra kết luận: “Mọi sự cõn bằng chỉ là tương đối và tạm thời”[10, tr 471] trong sự vận động tuyệt đối và vĩnh viễn của thế giới vật chất.

Mọi sự vật đều luôn luôn vận động và có thể diễn ra theo nhiều chiềuhướng khác nhau, trong đó có vận động đi lên (hay cũn gọi là phỏt triển) vàvận động đi xuống (hay cũn gọi là thụt lựi, thoỏi hoỏ) Trờn thực tế, cú một số

sự vật vận động theo chiều hướng phát triển; một số sự vật vận động theochiều hướng thoái hoá, thụt lùi; một số sự vật lại vận động không theo chiềuhướng phát triển cũng không theo chiều hướng thụt lựi, thoỏi hoỏ

Nếu như vận động là mọi sự biến đổi nói chung trong đó bao hàm cả sựphát triển và sự thụt lùi, thỡ phỏt triển là một phạm trự triết học dựng để kháiquát quá trỡnh vận động tiến lên từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từkém hoàn thiện đến hoàn thiện hơn và phát triển là một trường hợp của sự vậnđộng Như vậy, vận động không đồng nhất với phát triển và cũng không đồngnhất với thụt lùi Vậy, vấn đề đặt ra là, cái đóng vai trũ là nguyờn nhõn gõy ra

sự vận động của một sự vật có đồng nhất với cái thúc đẩy sự phát triển, hay

có đồng nhất với cái kỡm hóm của sự phỏt triển của sự vật ấy hay khụng?Nguồn gốc hoặc nguyờn nhõn bờn trong gõy ra sự vận động của mỗi sự vật lànhững mâu thuẫn ở bên trong nó (mâu thuẫn nói ở đây là mâu thuẫn biệnchứng) Nhưng phải chăng mâu thuẫn bên trong sự vật A nào đó đều là độnglực bên trong của sự phát triển của sự vật A, hoặc đều là phản động lực bêntrong của sự phát triển của sự vật A?

Khi bàn về vấn đề này, có rất nhiều quan niệm khác nhau được đưa ra.Những người theo quan điểm duy tâm thường tỡm nguồn gốc của sự vậnđộng và phát triển không phải ở những mâu thuẫn nội tại của sự vật mà ởnhững lực lượng siêu tự nhiên hay ở ý thức của con người, ở lý trớ, của cỏ

nhõn kiệt xuất Do phủ nhận sự tồn tại khách quan của mâu thuẫn trong sự vật

và hiện tượng, những người theo quan điểm siêu hỡnh tỡm nguồn gốc của sựvận động và sự phát triển ở sự tác động từ bên ngoài đối với sự vật Rốt cuộc,

họ đó phải nhờ đến “cái hích đầu tiên” như ở Newton, hay cầu viện tớiThượng đế như ở Arixtốt Như vậy, bằng cách này hay cách khác, quan điểmsiêu hỡnh về nguồn gốc vận động và phát triển sớm hay muộn cũng sẽ dẫn tớichủ nghĩa duy tâm

Dựa trờn những thành tựu khoa học và thực tiễn, chủ nghĩa duy vậtbiện chứng tỡm thấy nguồn gốc của sự vận động và phát triển nằm ngay trongbản thân sự vật, do mâu thuẫn của sự vật quy định, ở sự đấu tranh giữa cáckhuynh hướng, các mặt đối lập tồn tại trong các sự vật và hiện tượng

Dưới hỡnh thức chung nhất, tư tưởng xem mâu thuẫn là nguồn gốc của

sự vận động và phát triển đó được Hêraclít nói tới và được Hêghen phát triểnlên trong sự vận dụng vào nhận thức Hêghen viết: “mâu thuẫn, thực tế là cáithúc đẩy thế giới” [31, tr 280] Hơn nữa, ông cũn xem “mõu thuẫn là cộinguồn của tất cả vận động và sự sống” [32, tr 65]

C.Mác Ph.Ăngghen và V.I.Lênin đó luận chứng và phỏt triển hơn nữanhững luận điểm đó trên cơ sở biện chứng duy vật Mác viết: “Cái cấu thànhbản chất của sự vận động biện chứng, chính là sự cùng nhau tồn tại của haimặt mõu thuẫn, sự đấu tranh giữa hai mặt ấy và sự dung hợp của hai mặt ấythành một phạm trự mới” [6, tr 191] Nhấn mạnh tư tưởng đó, V.I.Lênin đó viết:

“sự phỏt triển là một cuộc “đấu tranh” giữa các mâu thuẫn đối lập” [60, tr 379]

Để hiểu được kết luận đó, chúng ta phải tỡm nguyờn nhõn chõn chớnh

và cuối cựng của mọi sự vật là sự tỏc động qua lại lẫn nhau Chính sự tácđộng qua lại đó tạo thành nguồn gốc của sự vận động và phát triển Mâuthuẫn là sự tác động qua lại lẫn nhau của các mặt, các khuynh hướng đối lập

Sự tác động qua lại, sự đấu tranh của các mặt đối lập quy định một cách tấtyếu những thay đổi của các mặt đang tác động qua lại cũng như của sự vật nóichung, nó là nguồn gốc vận động và phát triển, là xung lực của sự sống.Chẳng hạn, bất kỳ một sinh vật nào cũng chỉ có thể tồn tại và phát triển đượckhi có sự tác động qua lại giữa đồng hoá và dị hoá Sự tiến hoá của các giốngloài không thể có được, nếu không có sự tác động qua lại giữa di truyền vàbiến dị Tư tưởng, nhận thức của con người không thể phát triển nếu không có

sự cọ sát thường xuyên với thực tiễn, không có sự tranh luận để làm rừ đúng,sai

Sự vận động và sự phát triển bao giờ cũng là sự thống nhất giữa tính ổnđịnh và tính thay đổi Thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập quy địnhtính ổn định và tính thay đổi của sự vật Do vậy, mâu thuẫn chính là nguồngốc của sự vận động và phát triển

Tóm lại, dựa trên những cơ sở của sự phân tích trên, chúng ta có thểkhẳng định khái niệm “động lực của sự phát triển” nói lên cái thúc đẩy sựphát triển Qua đó, làm rừ hơn vấn đề mâu thuẫn biện chứng có phải là độnglực của sự phát triển hay không? Câu trả lời ở đây là mâu thuẫn là nguồn gốccủa sự vận động và phát triển chứ không phải là động lực của sự phát triển

Từ những kết luận đó, ở phần tiếp theo sẽ đi vào phân tích rừ hơn động lựccủa sự phát triển trong xó hội là gỡ?

1.1.2 Khái niệm về động lực của sự phát triển xó hội

Như ở phần trên đó phõn tớch, động lực của sự phát triển là cái thúc

đẩy sự phỏt triển thỡ động lực của sự phát triển xó hội chớnh là cỏi thỳc đẩy

sự phát triển xó hội Khi đi tỡm động lực của sự phát triển xó hội cú nghĩa làchỳng ta phải tỡm xem những cỏi gỡ là cỏi thỳc đẩy sự phát triển xó hội?

Trước khi trả lời câu hỏi cái gỡ là động lực của sự phát triển xó hụi, chỳng taphải làm rừ cõu hỏi xó hội là gỡ?

Xó hội là một hỡnh thỏi vận động cao nhất của vật chất Hỡnh thỏi vậnđộng này lấy mối quan hệ của con người và sự tác động lẫn nhau giữa người

và người làm nền tảng “Xó hội khụng phải gồm cỏc cỏ nhõn, mà xó hội biểuhiện tổng số những mối liên hệ và những quan hệ của các cá nhân đối vớinhau” [5, tr 11] Theo Mỏc, “xó hội – cho dự nú cú hỡnh thức gỡ đi nữa – làcỏi gỡ? Là sản phẩm của sự tỏc động qua lại giữa những con người” [13, tr 355].Con người là sản phẩm cao nhất của tự nhiên, bằng hoạt động của mỡnh, conngười đó làm nờn lịch sử, tạo ra xó hội Do đó, xó hội khụng thể là cỏi gỡkhỏc, mà chớnh là một bộ phận đặc biệt, được tách ra một cách hợp quy luậtvới tự nhiên, là hỡnh thức tổ chức vật chất cao nhất của vật chất trong quỏtrỡnh tiến hoỏ liờn tục, lõu dài và phức tạp của tự nhiờn

Xó hội là một bộ phận đặc biệt của tự nhiên Song đồng thời với quátrỡnh tiến hoỏ liờn tục của tự nhiờn, xó hội cũng cú một quỏ trỡnh phỏt triểnlịch sử của mỡnh Ở mỗi giai đoạn lịch sử cụ thể, có một dạng cơ cấu xó hộiđặc thù Hỡnh thỏi kinh tế - xó hội, được coi như những nấc thang của sự phỏttriển xó hội Nền tảng của mỗi xó hội cụ thể này là những mối quan hệ sảnxuất vật chất, những mối quan hệ kinh tế giữa người và người, trên cơ sở đóhỡnh thành nờn một thượng tầng kiến trúc tương ứng

Cỏc mối quan hệ hỡnh thành trong quỏ trỡnh lao động sản xuất là cơ

sở của tất cả những quan hệ xó hội khỏc, kể cả những quan hệ về tư tưởng, vềchính trị giữa người và người trong xó hội cú giai cấp

C.Mỏc viết: “Tổng hợp lại thỡ những quan hệ sản xuất hợp thành cỏi

mà người ta gọi là những quan hệ xó hội, là xó hội và hơn nữa hợp thành một

xó hội ở vào một giai đoạn phát triển lịch sử nhất định, một xó hội cú tớnh

chất độc đáo, riêng biệt Xó hội cổ đại, xó hội phong kiến, xó hội tư sản đều

là những tổng thể quan hệ xó hội như vậy, mỗi tổng thể đó đồng thời lại đạibiểu cho một giai đoạn phát triển đặc thù trong lịch sử nhân loại” [12, tr 657].Mỗi giai đoạn phát triển đặc thù của lịch sử nhõn loại, hay mỗi một xó hội,

đều được đặc trưng bởi một tổng thể quan hệ xó hội Song, quan hệ xó hội chỉ

là hỡnh thức xó hội của một phương thức sản xuất nhất định, cũn nội dungcủa nú lại chớnh là lực lượng sản xuất Lực lượng sản xuất biểu hiện mốiquan hệ giữa con người với tự nhiờn Trỡnh độ phát triển của lực lượng sảnxuất biểu hiện trỡnh độ chinh phục tự nhiên của con người, là thước đo nănglực thực tiễn của con người trong quá trỡnh cải biến tự nhiờn nhằm đảm bảo

sự sinh tồn và phát triển của con người và xó hội

Với tư cách là một bộ phận đặc thù của tự nhiên, và cũng là sản phẩmcủa sự tác động qua lại giữa người và người, xó hội vừa phải tuõn theo nhữngquy luật của tự nhiờn, vừa phải tuõn theo những quy luật vốn cú của xó hội.Cũng như các quy luật tự nhiên, các quy luật xó hội cũng mang tớnh khỏchquan Ph.Ăngghen nhận xét, cái đó đúng với tự nhiên thỡ sẽ đúng với lịch sử

xó hội Song lịch sử phỏt triển của xó hội về căn bản khác với lịch sử của tựnhiên ở một điểm: “Trong tự nhiên (chừng nào chúng ta không xét đến ảnhhưởng ngược trở lại của con người đối với tự nhiên) chỉ có những nhân tố vô

ý thức, mự quỏng tỏc động lẫn nhau, và chính trong sự tác động lẫn nhau ấy

mà quy luật chung biểu hiện ra Trái lại, trong lịch sử xó hội, nhõn tố hoạtđộng hoàn toàn chỉ là những con người có ý thức, hành động có suy nghĩ hay

có nhiệt tỡnh và theo đuổi những mục đích nhất định, thỡ khụng cú gỡ xảy ra

mà lại cú ý định tự giác, không có mục đích mong muốn” [11, tr 435]

Như vậy, quy luật của tự nhiên được hỡnh thành xuyờn qua vụ sốnhững tỏc động tự phát, mù quáng của các yếu tố tự nhiên, cũn quy luật xóhội được hỡnh thành trờn cơ sở hoạt động có ý thức của con người Xó hội là

sản phẩm hoạt động của con người, mà “tất cả cái gỡ thỳc đẩy con ngườihoạt động đều tất nhiên phải thông qua đầu óc họ” [11, tr 438] Do vậy, quyluật xó hội chẳng qua chỉ là quy luật hoạt động của con người theo đuổi mục đíchcủa mỡnh.

Sự tác động của quy luật xó hội diễn ra thụng qua hoạt động của conngười, tức thông qua hoạt động thực tiễn của con người, như lao động sảnxuất, đấu tranh hay đoàn kết giai cấp nhằm đáp ứng nhu cầu của mỡnh, vàthỳc đẩy lịch sử phát triển Không có những hoạt động như vậy của con ngườithỡ khụng cú bất kỳ một sự tiến bộ lịch sử nào Nhu cầu tự nó chỉ là động lựctiềm tàng, cũn động lực thực tế là hành động tỡm ra phương thức để thoả mónnhu cầu Chớnh vỡ thế, cú thể núi hoạt động của con người, có sự tác độngqua lại giữa nhu cầu và hoạt động thoả món nhu cầu (hay là lợi ớch) là độnglực phỏt triển xó hội

Khi phõn tớch vai trũ của nhu cầu trong sự phỏt triển của sản xuất,C.Mác đó khẳng định rằng “không có nhu cầu thỡ khụng cú sản xuất” [56, tr.28], mặc dù chính sản xuất đó làm nảy sinh nhu cầu Vỡ vậy, Mỏc đó bắt đầunghiên cứu lịch sử Tiền đề đó là “người ta phải có khả năng sống đó rồi mới

cú thể “làm ra lịch sử” Nhưng muốn sống được thỡ trước hết con người cầnphải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần ỏo”[56, tr 28] Đó là một chân lý hếtsức hiển nhiờn và sơ đẳng mà suốt nhiều thế kỷ con người không nhận ra Và

để có thức ăn, thức uống, nhà ở quần áo thỡ con người phải lao động sản xuất

Việc sản xuất ra những tư liệu nhằm thoả món những nhu cầu tối thiểu ấyC.Mỏc coi là hành vi lịch sử đầu tiên C.Mác viết: “Hành vi lịch sử đầu tiên làviệc sản xuất ra những tư liệu để thoả món những nhu cầu ấy, việc sản xuất rabản thõn đời sống vật chất, và đó là hành vi lịch sử, một điều kiện cơ bản của

mọi lịch sử mà hiện nay cũng như hàng nghỡn năm về trước, người ta phải thựchiện hàng ngày, hàng giờ, chỉ nhằm để duy trỡ đời sống con người” [56, tr 28].

Như vậy, nhu cầu sống cũn (ăn, ở, mặc) là những nhu cầu không thểthiếu được của con người Nhưng khi những nhu cầu đó đó được thoả mónthỡ ở con người lại xuất hiện những nhu cầu mới Việc sản sinh ra những nhucầu mới này cũng được C.Mác gọi là hành vi lịch sử đầu tiên Khi nhu cầumới xuất hiện, con người lại tỡm phương tiện để thoả món nhu cầu đó Bêncạnh việc sản xuất ra những tư liệu nhằm thoả món nhu cầu ăn, mặc, ở củacon người và sự xuất hiện nhu cầu mới, theo C.Mỏc cũn cú một quan hệ tham

dự ngay từ đầu vào quá trỡnh phỏt triển lịch sử là “hàng ngày tỏi tạo ra đờisống bản thân mỡnh, con người cũn tạo ra những người khác, sinh sôi nảy nở-

đó là quan hệ giữa chồng và vợ, cha mẹ và con cái, đó là gia đỡnh” [56, tr.28] Việc sinh con cỏi cũng chớnh là nhu cầu sống cũn của loài người, nhucầu duy trỡ nũi giống, duy trỡ sự tồn tại của cả loài người

Như vậy, nhu cầu và hoạt động thoả món nhu cầu vừa là một quy luật

cơ bản của lịch sử, vừa là động lực sâu xa của sự phát triển xó hội Conngười, nói rộng ra là xó hội, theo Hờghen là một thực thể nhu cầu Nhu cầu lànhững đũi hỏi của con người, của từng cá nhân, của các nhóm xó hội khỏcnhau hay của toàn bộ xó hội muốn cú những điều kiện nhất định để tồn tại vàphát triển Nhu cầu là thuộc tính vốn có, là cơ cấu và chức năng tồn tại củacon người, xó hội và với nghĩa này ta núi con người đang hoạt động, đangphát triển, và là động lực của sự phát triển Có nhiều cấp độ động lực, độnglực trực tiếp và động lực gián tiếp, động lực chủ yếu và động lực thứ yếu Rừràng là nếu khụng nhỡn động lực của sự vận động và phát triển xó hội dướigóc độ nhu cầu, lợi ích thỡ khụng thể hiểu được đời sống xó hội, những nhõn

tố thỳc đẩy, duy trỡ hoạt động của con người, những nhân tố ảnh hưởng tớinhân cách con người và tiến trỡnh, gia tốc của sự biến đổi xó hội, nhất là nhịp

độ tăng trưởng kinh tế Đó cú một thời chỳng ta đó khụng, hoặc phõn tớchkhụng đầy đủ động lực phát triển nên đó cú cỏi nhỡn phiến diện, khụ cứng về

sự phỏt triển

Nhu cầu và thoả món nhu cầu bằng hệ thống cỏc phương thức thoảmón nhu cầu là một mõu thuẫn biện chứng, tức là vừa cú sự khỏc nhau, đốilập nhau, vừa có sự liên hệ ràng buộc, thống nhất với nhau, chính sự tác độngqua lại giữa chúng mới là động lực của mọi sự vận động và phát triển Ở đâykhông có thống nhất thuần tuý và đối lập thuần tuý mà là cái này bao hàm cáikia Vừa thống nhất, vừa đối lập, vừa tác động qua lại, cấu thành đủ ba mặt đómới là động lực, mà theo Lênin, sự thống nhất các mặt đối lập là bản chất củamâu thuẫn biện chứng Vỡ vậy, khụng cú động lực phi mâu thuẫn Khi nóiđoàn kết là động lực thỡ đó là phương thức thực hiện động lực, vỡ đằng sau

sự đoàn kết là sự nhất trí, đồng thuận về lợi ích của cá nhân với xó hội, giữanhững dân tộc và các giai tầng, và đoàn kết là một hành động thúc đẩy sự pháttriển Đoàn kết như vậy bao hàm cả thống nhất và đấu tranh giữa cỏc nhõn tốđược tiếp cận theo cách thống nhất các mặt đối lập

Tuyệt đối hoá sự thống nhất, tuyệt đối hoá mặt đối lập hoặc tuyệt đốihoá đấu tranh đều không đúng Trong quan hệ của hai tính chất đó thỡ đấutranh, tác động qua lại là thường xuyên, mạnh mẽ, tuyệt đối Đấu tranh, cuốicùng, làm thay đổi các mặt đối lập, thiết lập mặt đối lập mới và sự vật mới rađời Theo các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin, đó là sự dung hợp, kếthợp các mặt đối lập tạo nờn sự phỏt triển của lịch sử

Động lực, tạo động lực và phát huy động lực là vấn đề vừa có tính khoahọc vừa có tính nghệ thuật nên luôn luôn phải xem xét rất biện chứng, hiểu nóbằng tư duy biện chứng của sự phát triển Về mặt nhận thức cần khắc phục lốinhỡn tuyệt đối hoá từng mặt và nếu không hiểu nó ở chiều sâu biện chứng

triết học của vấn đề sẽ thiếu cách nhỡn nhất quỏn trong cỏc hỡnh thức, cỏccấp độ, cỏc loại hỡnh động lực cũng như phương thức thực hiện động lựctrong sự phát triển xó hội.

1.2 Đại đoàn kết và vai trũ của động lực đại đoàn kết dân tộc đối với sự phát triển xó hội

Mỗi quốc gia dân tộc trong mỗi giai đoạn phát triển của mỡnh đều tỡmkiếm và phát huy những động lực để đưa đất nước mỡnh khụng ngừng tiếnlờn Cỏc động lực phát triển của các nước không hoàn toàn giống nhau, vỡmỗi quốc gia đều có những đặc trưng riêng về điều kiện lịch sử, văn hoá, địalý , đều phải vượt qua những trở ngại và phải giải quyết những mõu thuẫnriờng của mỡnh Cú thời kỳ ở nước ta và nhiều nước khác đó lấy đấu tranhgiai cấp để giải quyết vấn để “ai thắng ai” giữa chủ nghĩa xó hội và chủ nghĩa

tư bản và coi đó là động lực thúc đẩy sự phát triển xó hội Nhưng trên thực tế,nhiều cuộc đấu tranh gay go, ác liệt giữa các nhóm, các tầng lớp dân cư trong

xó hội chẳng những khụng thỳc đẩy sự phát triển xó hội mà cũn kỡm hóm sựphỏt triển xó hội vỡ xó hội đó mất đi những nguồn nhân lực và tài lực quýgiá Đối với Việt Nam chỳng ta, qua quỏ trỡnh tổng kết kinh nghiệm thựctiễn, Đại hội lần thứ IX của Đảng Cộng sản Việt Nam đó khẳng định mộtquan điểm lớn: “Động lực chủ yếu để phát triển đất nước là đại đoàn kết toàndân trên cơ sở liên minh giữa công nông với nông dân và trí thức do Đảnglónh đạo, kết hợp hài hoà các lợi ích cá nhân, tập thể và xó hội, phỏt huy mọitiềm năng và nguồn lực của các thành phần kinh tế toàn xó hội”, “kế thừatruyền thống quý bỏu của dõn tộc, Đảng ta luôn giương cao ngọn cờ đại đoànkết toàn dân Đó là đường lối chiến lược, là nguồn sức mạnh và động lực tolớn để xõy dựng và bảo vệ Tổ quốc” [23, tr 44] Quan điểm trên đây là kếtquả tổng kết các giai đoạn phát triển của đất nước trong lịch sử cũng nhưđương đại, là sự cụ thể hoá tư tưởng Hồ Chí Minh về đại đoàn kết dân tộc và

là sự tiếp thu kinh nghiệm của thời đại Quan điểm trên đây đồng thời là mộtbước phát triển mới trong tư duy lý luận; nó phản ánh đúng quy luật kháchquan của đất nước, khắc phục được sai lầm của quan điểm trước đây là cườngđiệu động lực đấu tranh giai cấp, đồng thời mở ra một triển vọng mới cho sựphát triển không ngừng của đất nước Đến Đại hội lần thứ X, Đảng ta tiếp tụckhẳng định quan điểm lớn này: “Đại đoàn kết dân tộc trên nền tảng liên minhgiữa giai cấp công nhân với giai cấp nông dân và đội ngũ trí thức, dưới sựlónh đạo của Đảng, là đường lối chiến lược của cách mạng Việt Nam; lànguồn sức mạnh, là động lực chủ yếu và là nhân tố có ý nghĩa quyết định bảođảm thắng lợi bền vững của sự nghiệp xõy dựng và bảo vệ Tổ quốc” [26, tr.40].

Tuy nhiên, việc nhận thức đúng đắn quan điểm trên đây và vận dụngquan điểm đó trong cuộc sống lại là một quá trỡnh khụng đơn giản Đặc biệttrong tỡnh hỡnh phức tạp hiện nay của nước ta, không ít lực cản đó làm chođộng lực “đại đoàn kết dân tộc” bị hạn chế tác dụng to lớn Điều đó đũi hỏi sựnghiờn cứu căn bản về vai trũ của động lực “đại đoàn kết dân tộc” cả về lýluận và thực tiễn

1.2.1 Thực chất của tư tưởng đại đoàn kết dân tộc

Đoàn kết là một hiện tượng nhiều người liên kết thành một khối thốngnhất cùng hoạt động vỡ mục đích chung Khái niệm đoàn kết có khi cũn đượchiểu là: đồng tâm, hiệp lực, tề tâm nhất trí, liên hợp, kết hợp

Đoàn kết cũn là sự tập hợp mọi lực lượng cá thể thành lực lượng tập thểcủa cả cộng đồng, nhưng đó không phải là một sự tập hợp tự phát, giản đơn, ôhợp Khái niệm đoàn kết hàm chứa những nội hàm phong phú

Đoàn kết theo Đại từ điển Tiếng Việt đó là kết thành một khối, thống

nhất ý chí, không mâu thuẫn, không đối nhau Đoàn kết hiểu theo nghĩa chung

nhất là sự đồng tâm, hợp lực của một cộng đồng người cùng nhau vượt quamọi khó khăn, gian khổ nhằm đạt tới mục đích chung nhất

Theo lý thuyết hệ thống, đoàn kết là sự tập hợp cỏc nhõn tố riờng lẻthành một hệ thống cú trật tự theo một quy trỡnh nhất định, tạo nên một tổnghợp sức mạnh Tập hợp đó không phải là một con số cộng giản đơn các cánhân, mà là sự tập hợp có ý thức của các cá nhân với nhau để bù đắp lẫn nhaunhững thiếu hụt và hạn chế của từng cá nhân Thành ngữ “một cây làm chẳnglên non, ba cây chụm lại nờn hũn nỳi cao” thể hiện ý nghĩa sức mạnh củađoàn kết

Từ góc độ xó hội, đoàn kết là sự đồng thuận của các thành viên trong

xó hội, mọi người chấp nhận nhau và thuận lũng gắn bú với nhau để cùnghành động cho một mục tiêu chung Cho dù cũn cú sự khác biệt nhất định,nhưng mọi thành viên sẵn sàng đồng tỡnh hành động vỡ một mục tiờu chung;trong mục tiờu chung đó, mọi người đều tỡm thấy lợi ớch của mỡnh, tỡm thấychỗ đứng của mỡnh trong dũng chảy của lịch sử và được xó hội thừa nhận, tụntrọng

Từ góc độ kinh tế, đoàn kết là một quá trỡnh giải quyết những mõuthuẫn về lợi ớch, những xung đột về quyền lợi để đi đến sự hài hoà mà mọingười có thể chấp nhận được, có thể thoả món được quyền lợi của mỡnh

Từ góc độ tâm lý, đoàn kết là sự bao dung, là lũng nhõn ỏi bởi tỡnhthương và lẽ phải, bởi truyền thống dân tộc “Nhiễu điều phủ lấy giá gương;Người trong một nước phải thương nhau cùng”

Từ góc độ văn hoá, đoàn kết là một giá trị văn hoá đạo đức của conngười Trong đoàn kết, con người thể hiện ý thức cộng đồng, lũng vị tha vàtinh thần trỏch nhiệm gắn bú giữa cỏc cỏ thể và tập thể; thể hiện ý thức mỡnh

vỡ mọi người và mọi người vỡ mỡnh Đoàn kết là một hành vi ứng xử thể

hiện một giá trị cao cả và tốt đẹp xứng đáng với bản tính con người, thoátkhỏi tính bầy đàn, mà nếu không biết gỡn giữ sự đoàn kết thỡ sẽ làm mất điphần văn hoá người

Từ góc độ tổ chức, đoàn kết trong một tổ chức là cấp độ cao của sự tậphợp Trong tổ chức, tính cố kết, tính ràng buộc, tính chế định lẫn nhau đượcnâng lên đến mức nếu tỏch khỏi tổ chức thỡ mỗi cỏ thể sẽ khụng phỏt huyđược vai trũ của mỡnh trong xó hội

Đoàn kết là thành quả của con người trong lao động và đấu tranh Đoànkết do con người và vỡ con người; đoàn kết thúc đẩy xó hội khụng ngừng tiếnlờn phớa trước và mang lại hạnh phúc cho con người bằng tất cả tiềm năng vàsức mạnh của nó Sự đoàn kết giữa con người với con người là nhu cầu tựthân, liên quan đến sự sống cũn của con người; bị chi phối bởi hoàn cảnh lịch

sử và môi trường sống cụ thể

Việt Nam là một quốc gia có hàng ngàn năm văn hiến Dân tộc ViệtNam có lũng yờu nước nồng nàn, có ý chí độc lập tự chủ, kiên cường, bấtkhuất, đoàn kết thuỷ chung, sống với nhau bằng tỡnh đoàn kết hoà hiếu, bằngnghĩa tỡnh đồng bào sâu nặng Truyền thống đó đó được hun đúc, kết tinh từthế hệ này sang thế hệ khác Đó là lẽ sống, là sức mạnh để nhân dân ta chiếnđấu, xây dựng non sông, bảo tồn và phát triển đất nước Trước khi hỡnh thànhmột quốc gia với một biờn giới rộng lớn, riờng biệt, Việt Nam đó là một dõntộc gồm nhiều cộng đồng người cùng sinh sống trên một địa bàn, cùng chungmột số phận trước nạn xâm lăng và trước thiên tai Trải qua hơn 1000 nămBắc thuộc, tính dân tộc của các cộng đồng dân cư ngày càng nổi lên rừ rệt.Mặc dự dõn tộc Việt Nam bị nước ngoài (cả phương Đông và phương Tây)

đô hộ nhiều thế kỷ, nhưng bản sắc dân tộc Việt Nam không bị đồng hoá Cóđược điều đó là nhờ dân tộc ta có truyền thống đoàn kết, một truyền thống mà

nếu như không có nó, một dân tộc nhỏ bé như nước Việt Nam làm sao có đủsức mạnh để chống lại sự xâm lăng của giặc ngoại xâm Một truyền thống đóthấm sõu vào từng thớ thịt của từng cỏ nhõn trong xó hội Đoàn kết để tồn tại,đoàn kết để chống giặc ngoại xâm, đoàn kết để phát triển.

Trong suốt cả cuộc đời hoạt động của mỡnh, để đạt đến mục tiờu, lýtưởng cách mạng, cùng với việc khẳng định trước tiên phải có “Đảng cáchmạng” để lónh đạo, dắt dẫn con thuyền cách mạng, Hồ Chí Minh hết sức quantâm đến việc xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân nhằm tập hợp, huy độngmọi lực lượng cách mạng, phát huy sức mạnh dân tộc và sức mạnh thời đại đểgiành thắng lợi

Tư tưởng đại đoàn kết của Hồ Chí Minh trước hết thể hiện tư tưởngnhân văn của Người; là sự kế thừa truyền thống yêu nước, tinh thần cộngđồng của dân tộc Việt Nam, của nền văn hoá Việt Nam, của tư tưởng đoàn kếtquốc tế của chủ nghĩa Mác-Lênin; được xây dựng, bổ sung và phát triển trongthực tiễn cách mạng Việt Nam Đại đoàn kết không chỉ là tư tưởng lớn, nổibật của Hồ Chí Minh, mà đó trở thành một đường lối chiến lược, là nguồn sứcmạnh và động lực to lớn trong cách mạng dân tộc dân chủ cũng như cáchmạng xó hội chủ nghĩa ở Việt Nam

Tư tưởng Hồ Chí Minh về đại đoàn kết trước hết thể hiện ở chỗ Ngườithấy rừ sức mạnh to lớn cú ý nghĩa quyết định của sự đoàn kết đối với thắnglợi của cuộc cách mạng Khi nghiên cứu lịch sử dân tộc, đầu năm 1942, HồChí Minh rút ra kết luận: “Lúc nào dân ta đoàn kết muôn người như một thỡnước ta độc lập, tự do Trái lại lúc nào dân ta không đoàn kết thỡ bị nướcngoài xâm lấn” [44, tr.217] Từ lịch sử nước nhà, từ thực tiễn cách mạng,Người nêu cao chân lý: “Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết – Thành công,thành công, đại thành công” Theo Người, đại đoàn kết có sức mạnh to lớn,

đoàn kết đồng nghĩa với chiến thắng, ngược lại, mất đoàn kết là thất bại.

“Đoàn kết thỡ sống, chia rẽ thỡ chết” Vỡ vậy, muốn giành được thắng lợi

cách mạng thỡ phải đoàn kết dân tộc Trên báo Thanh niờn số 1, ngày 21

tháng 6 năm 1925, Người viết: “Để dẫn dắt nhân dân làm một sự nghiệp vĩđại cần phải có một sức lónh đạo, sức lónh đạo đó không phải của một vàingười thôi, mà sinh ra từ sự hiệp lực của hàng ngàn, hàng vạn người”

Vậy đại đoàn kết là gỡ? Trong bài Nói chuyện tại Hội nghị đại biểu

Mặt trận Liên-Việt toàn quốc ngày 10 -1-1955, Bỏc viết “Đại đoàn kết: Đại

đoàn kết tức là trước hết phải đoàn kết đại đa số nhân dân, mà đại đa số nhândân ta là công nhân, nông dân và các tầng lớp nhân dân lao động khác Đó là

nền gốc của đại đoàn kết Nó cũng như cái nền của nhà, gốc của cây Nhưng

đó cú nền vững, gốc tốt, cũn phải đoàn kết các tầng lớp nhân dân khác”[46, tr.438] Định nghĩa trên cũng chỉ rừ nguyờn tắc đầu tiên của đại đoàn kết đó làcoi việc đoàn kết đại đa số công nhân, nông dân và các tầng lớp lao động khác

là nền gốc, cơ sở của đoàn kết Để bổ sung cho định nghĩa đó, Hồ Chí Minh

cũng đưa ra một số nguyên tắc cơ bản khác:

- Đoàn kết rộng rói và lõu dài: “Đoàn kết của ta không những rộng rói

mà cũn đoàn kết lâu dài Đoàn kết là một chính sách dân tộc, không phải là

một thủ đoạn chính trị” [46, tr 438] Nguyên tắc rộng rói thể hiện ở chỗ: “Ai

có tài, có sức, có đức, có lũng phụng sự Tổ quốc và phục vụ nhõn dõn thỡ tađoàn kết với họ”[46, tr 438] “Bất kỳ ai mà thật thà tán thành hoà bỡnh,thống nhất, độc lập, dân chủ thỡ dự những người đó trước đây chống chúng

ta, bây giờ chúng ta cũng thật thà đoàn kết với họ” [46, tr 438]

Nguyờn tắc lõu dài thể hiện cả ở cơ sở và mục tiêu của đại đoàn kết

chính là lợi ích dân tộc: “Ta đoàn kết để đấu tranh cho thống nhất và độc lậpcủa Tổ quốc; ta cũn phải đoàn kết để xây dựng nước nhà”

Thứ hai, muốn đại đoàn kết dân tộc phải có Đảng lónh đạo và phải tập hợp quần chúng trong tổ chức Mặt trận thống nhất rộng rói Cương lĩnh đầu

tiên của Đảng Cộng sản Việt Nam, do Hồ Chí Minh soạn thảo đó chỉ rừ:

“1 Đảng là đội tiên phong của vô sản giai cấp, phải thu phục cho được đại

bộ phận giai cấp mỡnh, phải làm cho giai cấp mỡnh lónh đạo được dân chúng

2 Đảng phải thu phục cho được đại bộ phận dân cày và phải dựa vàohạng dân cày nghèo làm thổ địa cách mạng đánh trúc bọn đại địa chủ vàphong kiến

3 Đảng phải làm cho các đoàn thể thợ thuyền và dân cày (công hội,hợp tác xó) khỏi ở dưới quyền lực và ảnh hưởng của bọn tư bản quốc gia

4 Đảng phải hết sức liên lạc với tiểu tư sản, trí thức, trung nông đểkéo họ đi vào phe vô sản giai cấp” [44, tr 3]

Để đảm bảo vai trũ lónh đạo của mỡnh, trước hết phải giữ được sựđoàn kết, nhất trí trong Đảng về đường lối, chủ trương, chính sách và tổ chứcthực hiện Người nói: “Đoàn kết là một truyền thống cực kỳ quý báu củaĐảng và của dân ta”, “Đảng ta là một Đảng lónh đạo Tất cả đảng viên dù ởcương vị khác nhau, làm công tác khác nhau cũng đều phải đoàn kết nhất trí

để làm trũn nhiệm vụ của Đảng giao cho” [43, tr 3] Đoàn kết là yếu tố quantrọng để giữ gỡn, phỏt huy truyền thống và sức mạnh của khối đại đoàn kết

Từ đó, Người yêu cầu: “Các đồng chí từ Trung ương đến các chi bộ cần phảigiữ gỡn sự đoàn kết nhất trí của Đảng cũng như giữ gỡn con ngươi của mắtmỡnh”, đánh mất sự đoàn kết nhất trí trong Đảng, làm Đảng chia rẽ, suy yếuchính là đánh mất vai trũ lónh đạo cách mạng của Đảng Bởi sức mạnh củaĐảng là ở sự đoàn kết nhất trí Trước khi qua đời Người cũn căn dặn: “Điềumong muốn cuối cùng của tôi là: toàn Đảng, toàn dân ta đoàn kết phấn đấuxây dựng một nước Việt Nam hoà bỡnh, thống nhất, độc lập, dân chủ và giàu

mạnh, và góp phần xứng đáng vào sự nghiệp cách mạng thế giới” [50, tr.500].

Thứ ba, đoàn kết rộng rói cỏc tầng lớp, giai cấp, dõn tộc, tụn giỏo lấy mục tiờu chung làm điểm tương đồng Người chỉ rừ, muốn cho hàng ngàn,

hàng vạn người đoàn kết chặt chẽ với nhau, thỡ họ phải cú cựng một ý chớnhư nhau, có như vậy mới có đoàn kết í chớ như nhau đó là nhiệm vụ dântộc, là lợi ích dân tộc

Hồ Chí Minh xác định con đường cách mạng Việt Nam là cách mạng

vô sản, gắn liền với độc lập dân tộc và chủ nghĩa xó hội Động lực cách mạng

là toàn thể nhân dân lao động Việt Nam mà nũng cốt là liờn minh cụng, nụng,trớ thức – lực lượng cơ bản nhất, điều kiện quyết định nhất để hiện thực hoámục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xó hội Quan niệm này vượt lên trênquan điểm truyền thống đương thời, mở ra hướng nhận thức và tư duy lý luậnmới về xác định lực lượng cách mạng, nó tổng kết sâu sắc toàn bộ kinhnghiệm thực tiễn các phong trào cách mạng trong nước và các cuộc cáchmạng điển hỡnh trờn thế giới

Hồ Chớ Minh nhiều lần sử dụng cụm từ “liên minh công nông”, nhưngNgười cũng rất coi trọng trí thức Người chỉ rừ, chỳng ta giành độc lập dântộc, xây dựng chế độ mới trong điều kiện hơn 90% dân số mù chữ, vỡ thế, trớthức đối với nước nào cũng quý, đối với nước ta càng quý hơn Do vậy, trongquá trỡnh cỏch mạng, vai trũ của trớ thức ngày một nõng cao Hồ Chớ Minhkhẳng định: “Trí thức phục vụ nhân dân bây giờ cũng cần, kháng chiến kiếnquốc cũng cần, tiến lên xó hội chủ nghĩa cũng cần, tiến lờn cộng sản chủ nghĩalại càng cần” [45, tr 39] Từ đó, Người kêu gọi: “công, nông, trí cần phải đoàn kếtchặt chẽ thành một khối” [47, tr.214] Khối đoàn kết đó được Người giải thích:

“Cụng nụng trớ thức hoỏ

Trớ thức cụng nụng hoỏ.

Nghĩa là công nông cần học tập văn hoá để nâng cao trỡnh độ tri thứccủa mỡnh, trớ thức cần gần gũi cụng nụng và học tập tinh thần, nghị lực, sỏngkiến và kinh nghiệm của cụng nụng” [45, tr 204]

Theo Hồ Chí Minh xu hướng hợp tác, đoàn kết giữa công nhân, nôngdân với trí thức dựa trên những cơ sở khách quan, xuất phỏt từ nhu cầu, lợiớch khụng chỉ riờng của giai cấp cụng nhõn mà cũn của cả giai cấp cụng nhõn

là giai cấp lónh đạo Công nhân thông qua chính đảng của mỡnh đề ra đườnglối cách mạng nhằm thực hiện cách mạng giải phóng dân tộc và xây dựng chủnghĩa xó hội Nhưng để thực hiện đường lối đúng cần có lực lượng Bằnghành động và chính sách thực tiễn, giai cấp công nhân lôi kéo mọi tầng lớplao động, trước hết là nông dân và trí thức về phía mỡnh, cựng với họ xõydựng chủ nghĩa xó hội Đây chính là điều kiện để giai cấp công nhân củng cốvai trũ chớnh trị tiờn phong của mỡnh Người chỉ rừ: “Chỉ cú giai cấp cụngnhõn lónh đạo, thỡ nụng dõn mới được giải phóng Cũng chỉ có thắt chặt liênminh với nông dân thỡ giai cấp cụng nhõn mới lónh đạo được cách mạng đếnthắng lợi Cho nên giai cấp công nhân phải chăm chú đến vấn đề nông dân,phải củng cố công nông liên minh” [45, tr 459] Đây là mối quan hệ gắn bómật thiết, máu thịt tạo thành một chỉnh thể mà trong đó mỗi yếu tố có một vịtrí và vai trũ đặc thù không thể thay thế Trong mối quan hệ đó, sức mạnh vàchất lượng của khối liên minh phụ thuộc vào chất lượng của từng thành tố Do

đó, củng cố và tăng cường khối liên minh công, nông, trí phải gắn liền chặtchẽ với quá trỡnh xõy dựng và phỏt triển giai cấp cụng nhõn, giai cấp nụngdõn và tầng lớp trớ thức

Về đoàn kết tôn giáo, để thực hiện đoàn kết tôn giáo, theo Hồ Chí Minhtrước hết phải tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của mọingười dân Tuy nhiên, sự tự do tín ngưỡng, tự do lựa chọn tôn giáo của nhân

dân không được cản trở đến đời sống kinh tế, chính trị, văn hoá, xó hội ,khụng được trái với chính sách và pháp luật của Nhà nước.

Đối với đồng bào các tôn giáo, Hồ Chí Minh chủ trương tuyên truyền,vận động để họ hiểu rừ và tin tưởng vào chính sách của Đảng, pháp luật củaNhà nước về tự do tín ngưỡng, tự do giáo dục quần chúng thực hiện đúngquyền tự do tín ngưỡng của mỡnh

Hồ Chí Minh là một tấm gương mẫu mực trong việc tôn trọng đức tintôn giáo của nhân dân Quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo của nhân dân chỉthực sự được đảm bảo khi được gắn với độc lập tự do của Tổ quốc Vỡ thế,độc lập dân tộc và chủ nghĩa xó hội là điều kiện tiên quyết, là cơ sở nền tảng

để nhân dân thực hiện quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo Tôn trọng và đảm bảoquyền tự do tín ngưỡng tôn giáo theo Hồ Chí Minh không phải là sách lượcchính trị, nhằm tranh thủ tập hợp lực lượng, mà cao hơn đó là sự ứng xử vănhoá đối với đời sống tâm linh của con người Đây là một trong những phươngpháp đoàn kết tôn giáo đúng đắn của Người, nó phản ánh được tinh thần dânchủ và nhân văn sâu sắc, có sức mạnh quy tụ được quần chúng tín đồ xungquanh Đảng, thực hiện thắng lợi sự nghiệp kháng chiến và xây dựng đất nước

Bên cạnh việc tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡngcủa nhõn dõn phải tỡm thấy sự tương đồng giữa mục tiêu, lý tưởng của cáchmạng Việt Nam dưới sự lónh đạo của Đảng với những niềm tin, lý tưởng lànhmạnh của tôn giáo, kiên quyết loại trừ mọi sự đối đầu giữa hai loại đó Dướibỡnh diện chung nhất, sự tương đồng đó biểu hiện ở sự thống nhất về cơ bảntrong mục tiêu giải phóng con người, muốn xoá bỏ mọi tỡnh trạng ỏp bức,búc lột, bất cụng; mọi người được sống hoà bỡnh, hữu nghị của một thế giớiđại đồng, không có chế độ người bóc lột người; cả học thuyết tôn giáo chân

chính và học thuyết cách mạng thực sự trong thời đại ngày nay đều có vai trũ

to lớn trong việc hoàn thiện con người

Tính tương đồng giữa mục tiêu của những lý thuyết tụn giỏo chõnchớnh và chủ nghĩa xó hội là cơ sở để đoàn kết các tôn giáo, đoàn kết giáodân theo những tôn giáo khác nhau cũng như đoàn kết giữa người cộng sản vàngười theo tôn giáo

Sự thống nhất và đoàn kết tôn giáo trên cơ sở mẫu số chung là quyềnlợi dân tộc và quyền lợi của con người là phương pháp đoàn kết cơ bản, đúngđắn, nhằm tạo nên sự nhất trí cao độ của toàn dân, tạo nên một trận tuyếnchung của mọi tầng lớp nhân dân yêu nước, phấn đấu cho nền độc lập, thốngnhất của Tổ quốc, xây dựng và phát triển đất nước theo hướng tiến bộ Đồngthời đây cũng là cơ sở vững chắc để bác bỏ mọi mưu toan lợi dụng tôn giáocủa kẻ thù, hũng chia rẽ tụn giỏo và dõn tộc, phỏ hoại khối đại đoàn kết toàndân tộc Chính nhờ phương pháp đoàn kết khoa học và giàu ý nghĩa thực tiễnnày mà đồng bào các tôn giáo đó tuyệt đối tin tưởng vào sự lónh đạo củaĐảng, trung thành, gắn bó với cách mạng trong suốt quá trỡnh tiến hành cỏchmạng dõn tộc dõn chủ nhõn dõn và cỏch mạng xó hội chủ nghĩa ở nước ta

Hồ Chớ Minh cho rằng cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX nhân dân ViệtNam đấu tranh và đổ máu đó nhiều nhưng chưa giành được độc lập vỡ toàndõn chưa đoàn kết thành một khối Muốn cách mạng thành công, dân tộcđược độc lập, nhân dân được tự do hạnh phúc cần phải giác ngộ, tổ chức,đoàn kết toàn dân trong một mặt trận dân tộc thống nhất Từ truyền thống vàthực tiễn đấu tranh của dân tộc ta, Hồ Chí Minh khẳng định: “Sử ta dạy cho tabài học này: lúc nào dân ta đoàn kết muôn người như một thỡ nước ta độc lập,

tự do Trái lại lúc nào dân ta không đoàn kết thỡ bị nước ngoài xâm lấn”

Hồ Chí Minh cũng chỉ ra: dưới ách thống trị của thực dân đế quốc, dântộc Việt Nam chịu thân phận nô lệ, bị đầu độc, huỷ hoại cả về thể xác lẫn tinhthần, nhưng do có truyền thống đoàn kết đấu tranh chống ngoại xâm và cườngquyền; được giáo dục, giác ngộ nhất định nhân dân Việt Nam sẽ đoàn kếtđứng lên giành độc lập tự do, quyền sống, quyền làm người của mỡnh

Cách mạng chỉ thắng lợi khi nào toàn dân tự giác muôn người như mộtđoàn kết thống nhất Trong thời đại ngày nay, kinh nghiệm Việt Nam và Cáchmạng Tháng Mười Nga cho thấy: muốn có một dân tộc đoàn kết tự giác thỡphải cú vai trũ lónh đạo của Đảng Cộng sản – đội tiền phong của giai cấpcông nhân Sớm ý thức được đũi hỏi khỏch quan này, ngay từ nửa cuối nhữngnăm 20 của thế kỷ XX Hồ Chí Minh đó xỏc định: cách mạng Việt Nam muốn

thành cụng thỡ trước tiên phải có đảng cách mạng lónh đạo Sứ mạng của

đảng cách mạng là: trong nước thỡ vận động và tổ chức dân chúng, ngoàinước thỡ liờn lạc với cỏc dõn tộc bị ỏp bức và vụ sản giai cấp mọi nơi – tức làthực hiện sứ mạng đại đoàn kết để đưa cách mạng đến thành công

Để Đảng có thể hoàn thành được sứ mạng lịch sử đó, Hồ Chí Minh đóyờu cầu Đảng Cộng sản Việt Nam phải là một đảng trung thành nhất với lýtưởng giải phóng dân tộc, đem lại cơm no áo ấm và hạnh phúc cho cả dân tộc;đồng thời phải là đảng chân thành nhất thực hiện đại đoàn kết, đoàn kết lâudài, bền vững; và trong khối đại đoàn kết đó, Đảng phải luôn luôn đi tiềnphong Hồ Chí Minh khẳng định: chỉ có một đảng như thế, mới giữ được vaitrũ lónh đạo, mới hoàn thành được sứ mệnh lịch sử của mỡnh Theo Hồ ChớMinh, đoàn kết thống nhất trong Đảng là hạt nhân cơ sở để đoàn kết dân tộc

và đoàn kết quốc tế

Cuộc đấu tranh cho độc lập, tự do của dân tộc là một quá trỡnh lõu dài,phức tạp Vỡ vậy, để giành thắng lợi, trong điều kiện lịch sử mới của thời đại

và dân tộc, khối đoàn kết dân tộc Việt Nam phải được xây dựng trên nền tảngliên minh công nông và trí thức do Đảng Cộng sản Việt Nam lónh đạo Cả đờimỡnh, Hồ Chớ Minh đó phấn đấu để xây dựng khối đoàn kết ấy.

1.2.2 Vai trũ động lực của đại đoàn kết dõn tộc trong lịch sử Việt Nam trước đổi mới

Lịch sử dân tộc ta trên một phương diện nhất định, là lịch sử đoàn kếtgiữa các tộc người, giữa miền xuôi và miền ngược, giữa tộc người đa số vàtộc người thiểu số, giữa các giai cấp, các tầng lớp trong xó hội Chớnh tỡnhhỡnh này đó khiến cho dõn tộc ta tồn tại và phỏt triển cho đến ngày này

Đại đoàn kết là một truyền thống, một sức mạnh của dân tộc nhưngkhông phải ở đâu và bao giờ cũng phát huy được tác dụng, nó cũng phải trảiqua những bước thăng trầm của lịch sử với sự hưng suy của đất nước Song,

dù ở đâu hay lúc nào thỡ truyền thống đại đoàn kết dân tộc luôn là cội nguồn

và động lực của sự phát triển trong suốt tiến trỡnh lịch sử Việt Nam

Từ thực tế lịch sử, trải qua cỏc thế hệ nối tiếp, ý thức xõy dựng và củng

cố mối đoàn kết gắn bó họ hàng, làng nước được tăng cường Ngay từ buổiđầu của lịch sử, Việt Nam là nơi tụ cư của nhiều thành phần dân cư khácnhau Họ muốn dựa vào nhau thành một sức mạnh để dần dần thoát khỏi cuộcsống hái lượm, tiến tới một cuộc sống định cư vững vàng, xây dựng một cuộcsống văn minh hơn, có tổ chức cao hơn Sự hợp quần, hợp sức ở buổi bỡnhminh giữa cỏc bộ lạc lớn với nhau thành một lónh thổ chung do bộ lạc VănLang làm trung tâm Liên minh bộ lạc Văn Lang là ngưỡng cửa của một quốcgia đầu tiên trong lịch sử Việt Nam, dựa trên sự liên minh chủ yếu của 15 bộlạc Kế tục Nhà nước Văn Lang, trên cơ sở nền kinh tế phát triển hơn và trướcnguy cơ xâm lược từ phương Bắc, xuất hiện những nhu cầu hợp nhất những

bộ tộc gần nhau về địa vực, huyết thống, trỡnh độ phát triển kinh tế, văn hoá.

Đó là cơ sở dẫn tới sự hợp nhất hai bộ tộc Lạc Việt và Âu Lạc và sự ra đờiNhà nước Âu Lạc vững vàng hơn

Chớnh vỡ được hỡnh thành từ sự hợp nhất tự nguyện của cỏc tập đoàn

ở gần nhau, nhân dân ta đó đoàn kết trên tinh thần tự hào về nũi giống rồngtiờn, cựng sinh ra trong bọc trăm trứng nên Nhà nước sơ khai đó tồn tại khỏbền vững và lõu dài

Tinh thần đoàn kết ấy đó thấm sõu vào tõm tưởng mỗi người dân ViệtNam trở thành cội nguồn sức mạnh cho sự ra đời, xây dựng và bảo vệ đấtnước của dân tộc Việt Nam

Song, lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc ta gắn liền với quátrỡnh chống thiờn tai, xõy đắp đê, trị thuỷ phát triển sản xuất trong đó kinh tếnông nghiệp trồng lúa nước là chủ đạo Quá trỡnh ấy đó để lại cho chúng taniềm tin vào sức mạnh đại đoàn kết toàn dân trước khó khăn thử thách hết sứckhắc nghiệt của thiên nhiên Tinh thần đoàn kết nhân dân đó làm nờn nhữngcụng trỡnh như đê biển, đê sông, mương, đập để chiến thắng lũ lụt, hạn hánngay từ những ngày đầu dựng nước, góp phần thúc đẩy phát triển một nềnkinh tế mà nông nghiệp trồng lúa nước là chủ đạo

Tinh thần và sức mạnh của khối đoàn kết các cư dân người Việt thực sự

đó phỏt huy vai trũ quan trọng trong quỏ trỡnh xõy dựng Nhà nước phongkiến tập quyền Với sức mạnh vô địch ấy, nhân dân ta đó nhanh chúng thiếtlập được nghi thức của vương triều độc lập, phân rừ biờn giới, đúc tiền, làmluật, sử dụng chữ dân tộc, chấn hưng và phát triển văn hoá dân tộc, cho đếnviệc đào kênh mương, vét sông, tưới tiêu cho đồng ruộng, phát triển các nghềthủ công như dệt, gốm, mỹ nghệ Đất nước ngày một cường thịnh, văn hoángày một mở mang, các nước bang lân đều vị nể

Cỏc cụng trỡnh trị thuỷ thời Lý là kết quả của việc hợp lực giữa Nhànước và nhân dân xây dựng để bảo vệ mùa màng Nhất là trong quá trỡnhphỏt triển nền kinh tế nụng nghiệp, nhà Trần đó cú những bước tiến mới Đó

là nhờ vào tinh thần đoàn kết, vua tôi đồng lũng tiến hành tổ chức xõy dựng

hệ thống thuỷ lợi trờn phạm vi cả nước Khối đoàn kết toàn dân đó tạo nờnsức mạnh làm nờn những cụng trỡnh vĩ đại Sức mạnh ấy đó tạo động lực cho

sự phát triển sản xuất nông nghiệp

Có thể nói, với tinh thần đoàn kết trong vua-tôi, gia đỡnh, xó hội, cỏctriều đại phong kiến nói chung đó phỏt huy tinh thần công đồng dân tộc vớitính đa dạng, phong phú của nó tạo nguồn sức mạnh để xây dựng nhà nướcphong kiến vững về kinh tế, mạnh về quân sự

Với ý nghĩa đó, đại đoàn kết cũng chính là cội nguồn sức mạnh đểchiến thắng các cuộc chiến tranh xâm lược của các thế lực nước ngoài và làđộng lực hướng tới xây dựng nhà nước phong kiến thống nhất, độc lập tự chủ

Một ngàn năm Bắc thuộc là một thử thách lớn lao với cộng đồng dântộc Việt Nam non trẻ mới hỡnh thành Sự sống của dõn tộc như ngàn cân treosợi tóc Chính sách của kẻ thù dù ở bất kỳ triều đại nào cũng đều nhằm xoá bỏdân tộc Việt Nam, biến đất nước, con người Việt Nam thành một bộ phận của

“Thiên triều” Chúng muốn người dân quên mất tổ tiên, nguồn gốc của mỡnh,tiến hành đồng hoá văn hoá Chính sách xảo quyệt gian ác nói trên cũngkhông thể vượt qua được cái cốt lừi vững chắc của nền Văn minh sông Hồngvới tinh thần đoàn kết, quật cường đó cú truyền thống từ thời Hựng Vương.Đứng trước tai hoạ diệt vong không loại trừ một thành phần cư dân nào, mộtđịa phương nào, tất cả nhân dân đồng lũng đứng dậy bằng mọi hỡnh thứcchống trả, làm thất bại những õm mưu nham hiểm của kẻ thù Chính tinh thầnđoàn kết của các thành phần dân cư đó trở thành cội nguồn của thắng lợi tiến

tới gỡn giữ, xõy dựng và phỏt triển nền văn hoá dân tộc, khẳng định vị thếcủa dân tộc ta.

Cuộc khởi nghĩa oanh liệt của Hai Bà Trưng mở đầu cho cuộc đấutranh liên tục trong suốt cả ngàn năm giành thắng lợi là kết quả của sức mạnhtập hợp tất cả các cư dân từ miền xuôi đến miền ngược, từ người dõn bỡnhthường đến các Lạc Hầu, Lạc tướng đứng dậy chống quân thù tàn bạo Nétđộc đáo của cuộc khởi nghĩa này là nó đó mang hỡnh thỏi của một cuộc khởinghĩa toàn dõn trờn phạm vi cả nước với khí thế tiến công mónh liệt và mụctiờu giành độc lập rừ ràng Sức mạnh đoàn kết đó gúp phần quan trọng làmnờn thắng lợi trong cả nước với 65 huyện thành, trở thành biểu tượng chocuộc chiến đấu kiên cường với giá trị của sức mạnh tinh thần đoàn kết dântộc Ngọn cờ đoàn kết đấu tranh chống kẻ thù xâm lược đó được lónh tụ cỏccuộc khởi nghĩa tiếp theo giữ vững và phỏt huy

Sự thống nhất quốc gia, thống nhất dân tộc của ta nằm trong cả một xuthế phát triển tất yếu của lịch sử dựng nước và giữ nước đó tạo nờn cơ sởquan trọng để phát huy vai trũ của đoàn kết dân tộc, bồi đắp thêm cho giá trịtruyền thống lâu đời này Từ thế kỷ X, tinh thần đoàn kết dân tộc được tăngcường thêm trong hoàn cảnh đất nước độc lập nhưng phải đương đầu thườngxuyên với nạn xâm lược của nước ngoài Những năm này hầu như không lúcnào dân tộc ta không phải đương đầu với giặc ngoại xâm như Tống, Nguyên,Minh, Thanh, những triều đại phong kiến phương Đông lớn nhất lúc đó Từchiến thắng Bạch Đằng – Ngô Quyền năm 938 đến Chi Lăng của Lê Hoàn,trận Như Nguyệt của Lý Thường Kiệt, chiến thắng đội quân hùng cườngNguyên Mông của Trần Quốc Tuấn, chiến thắng Xương Giang của Lê Lợichống quân Minh Đặc biệt trận Đống Đa chống quân Thanh của NguyễnHuệ, truyền thống đoàn kết được hun đúc hàng ngàn năm lại được khơi dậy

những trận quyết chiến chiến lược trong suốt chiều dài lịch sử Những thắnglợi ấy trước hết là nhờ vào tinh thần đoàn kết truyền thống của dân tộc ViệtNam, toàn dân đoàn kết chiến đấu bảo vệ tổ quốc Cả dân tộc ta chung sứcchuyển ít thành nhiều, chuyển yếu thành mạnh Đó là thắng lợi của khối đoànkết trong toàn bộ máy Nhà nước phong kiến đều nhất trí quyết tâm đánh giặc,vua không do dự, quan không hai lũng, binh sỹ và chủ tướng một dạ sốngchết có nhau như cha con một nhà, thà làm quỷ nước Nam cũn hơn làm

vương đất Bắc Người người đến săm chữ “Sỏt thỏt” trên tay, vua tôi đồng lũng, anh em hoà thuận, cả nước góp sức Tiếng hô “Đánh” trong Hội nghị

Diên Hồng, Hội nghị có một không hai trong lịch sử đó xõy dựng quõn độinhà Trần thành một khối đoàn kết thống nhất từ trên xuống dưới, từ người giàđến trẻ Tất cả sức mạnh đoàn kết đó là sức mạnh vô địch để nhân dân ViệtNam viết nên những trang sử vẻ vang và hào hùng trong cuộc đấu tranhchống các thế lực phong kiến xâm lược trong hàng ngàn năm lịch sử

Sức mạnh đoàn kết toàn dân tộc được phát huy cao độ trong thời đại

Hồ Chí Minh

Đầu năm 1930, Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời trực tiếp lónh đạophong trào cách mạng Các tổ chức cơ sở Đảng phát triển nhanh chóng trongcác nhà máy, hầm mỏ, xí nghiệp…, các tổ chức nông hội, công hội, đoànthanh niên cộng sản, hội cứu tế đỏ, hội phụ nữ… ra đời nhanh chóng trở thànhnũng cốt cho cỏc phong trào đấu tranh của quần chúng Dưới sự lónh đạothống nhất và duy nhất của Đảng, với đường lối và phương pháp cách mạngđúng đắn, phong trào cách mạng của quần chúng đó diễn ra sụi nổi khắp cảnước Cao trào cách mạng năm 1930 - 1931 là cuộc tổng diễn tập đầu tiên củacách mạng nước ta do Đảng tổ chức và lónh đạo Cao trào đó chính là sự kiểm

nghiệm tính đúng đắn của Chính cương vắn tắt, Sách lược vắn tắt trong thực

tiễn Qua cao trào cách mạng, điều đáng lưu ý là khụng chỉ cú cụng nụng mà

cũn cú cả thanh niờn, binh lớnh, trung, tiểu địa chủ tham gia đấu tranh và cócảm tỡnh với cỏch mạng Điều này cho thấy, đường lối cứu nước và tư tưởngđại đoàn kết dân tộc của đồng chí Nguyễn Ái Quốc nhanh chóng thâm nhậpvào các tầng lớp nhân dân, hỡnh thành trờn thực tế phong trào của cỏc tầnglớp nhõn dõn Đó chính là nền tảng cho sự ra đời của Mặt trận dân tộc thốngnhất khi thời cơ và điều kiện chín muồi Trên thực tế, Mặt trận dân tộc thốngnhất đó ra đời gần như đồng thời với sự ra đời của Đảng, của khối liên minhcông nông và phát triên cùng với quá trỡnh tiến lờn của cỏch mạng, trong khi

đó, giai cấp tư sản yếu ớt không có quần chúng

Thời kỳ 1936 - 1939, Đảng đó cú sự tiến bộ vượt bậc trong việc chủtrương thành lập mặt trận dân tộc Hưởng ứng sáng kiến của nhà tri thức yêunước Nguyễn An Ninh kêu gọi “Tiến tới một cuộc Đại hội Đông Dương”đăng trên bỏo Tranh Đấu ngày 29-7-1936, Đảng kêu gọi nụng dõn, học sinh,trớ thức, cỏc tầng lớp xó hội khỏc tham gia hội họp, thảo luận về tự do dõnchủ, tiến tới Đại hội đại biểu nhân dân Đông dương Tiếp đó, Đảng phát độngđược một phong trào thực sự của quần chúng đũi quyền dõn sinh, dõn chủđơn sơ, thành lập các tổ chức xó hội, ra bỏo chớ đấu tranh chống chế độ phảnđộng thuộc địa

Trong thời kỳ 1939-1945, mâu thuẫn giữa nhân dân ta với đế quốcPháp-Nhật gay gắt hơn bao giờ hết Vấn đề sống cũn của dõn tộc đang đặt ramột cách trực tiếp Đứng trước tỡnh hỡnh đó, tháng 11-1939, Hội nghị Banchấp hành Trung ương Đảng lần thứ 6 được triệu tập, Đảng quyết địnhchuyển hướng chỉ đạo chiến lược, xác định mục tiêu trước mắt của cách mạngĐông Dương là phải tập trung lực lượng đấu tranh chống đế quốc và tay saigiành cho được độc lập Đồng thời, Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh chủ

trương thành lập “Việt Nam độc lập đồng minh” gọi tắt là “Mặt trận Việt

hướng chính trị, tín ngưỡng, tôn giáo, giai cấp xó hội, nam nữ và tuổi tỏcnhằm đánh Pháp, đuổi Nhật Tháng 6-1941, trong một bức thư gửi đồng bào,đống chí Nguyễn Ái Quốc đưa ra khái niệm mới “toàn dân đoàn kết”, “Nhữngcuộc khởi nghĩa Nam Kỳ, Bắc Sơn, Đô Lương vừa rồi đó tỏ rằng, đồng bào raquyết tâm nối gót người xưa, phấn đấu hy sinh đặng phá tan xiềng xích Việclớn chưa thành không phải vỡ đế quốc mạnh mà vỡ cơ hội chưa chín và dân tachưa hiệp lực đồng tâm Hiện thời muốn đánh Pháp - Nhật, ta chỉ cần mộtđiều: “Toàn dân đoàn kết”.

Như vậy, đến năm 1941, Đảng đó tiếp nhận đầy đủ tinh thần của Chính

cương vắn tắt, Sách lược vắn tắt và hoàn chỉnh thêm đường lối cứu nước và

chiến lược đại đoàn kết

Năm 1943, Đảng đề ra bản “Đề cương văn hóa”, vận động thành lậpHội văn hóa cứu quốc Việt Nam Tháng 6-1944, Đảng vận động một số tríthức tiến bộ lập Đảng dân chủ Việt Nam, cử cán bộ vận động binh lính ViệtNam trong quân đội Pháp Tháng 4-1945, Tổng bộ Việt minh ra chỉ thị “Vềviệc tổ chức các Ủy ban dân tộc giải phóng” Tiếp đó, tháng 8-1945, Đại hộiquốc dân được triệu tập tại Tân Trào (Tuyên Quang) thống qua chủ trươngtổng khởi nghĩa của Việt minh và bầy Ủy ban Dân tộc giải phóng, tức làChính phủ lâm thời do đồng chí Hồ Chí Minh làm chủ tịch, thể hiện sự đoànkết nhất trí của toàn thể dân tộc Việt Nam dưới sự lónh đạo của Đảng ta, nóilên tinh thần dựa vào sức mỡnh là chớnh và ý chớ quyết thắng của toàn dõnta

Như vậy, chiến lược đại đoàn kết dân tộc của Đảng ta và Chủ tịch

Hồ Chí minh trong cao trào cứu nước 1939-1945 đó đạt đến bước pháttriển hoàn chỉnh