100 Nhân Vật Nổi Tiếng Nhất Văn Hóa Trung Quốc ppsx

CHU CÔNG Không rõ năm sinh, năm mất _ Các Nho gia cổ đại Trung Quốc vốn có thuyết "Chu Khổng chi giáo" sự giáo hóa của họ Chu và họ Khổng, "Khổng" tức Khổng Tử, người được coi là thánh n

100 Nhân Vật Nổi Tiếng Nhất Văn Hóa Trung Quốc

1 Chu Văn Vương.

65> Văn Thiên Tường.

66> Thi Nại Am.

76> Vương Phu Chi.

77> Thanh Thánh Tổ (Khang Hi) 78> Thanh Cao Tông (Càn Long) 79> Tào Tuyết Cần.

93> Tôn Trung Sơn.

94> Thái Nguyên Bồi.

95> Lương Khải Siêu.

96> Vương Quốc Duy.

97> Trần Độc Tú.

98> Lỗ Tấn.

99> Lý Đại Chiêu.

100> Đào Hành Tri.

Một Số Nhân Vật Tiêu Biểu

CHU VĂN VƯƠNG

(Năm sinh không rõ - mất năm 1033 trước Công nguyên)

_ Đời Đường Hán Dũ có sáng tạo một phả hệ thánh nhân tương truyền cho nhau gọi là "Đạo thống"như vua Nghiêu truyền ngôi cho vua Thuấn, vua Thuấn truyền ngôi cho vua Vũ, vua Vũ truyền ngôi cho Thương Thang, Thương Thang truyền ngôi cho Chu Văn Vương, Chu Văn Vương truyền ngôi cho Chu Võ Vương, Chu Công, Văn Vương, Võ Vương lại truyền cho đến Khổng Tử, Mạnh

Tử Văn Vương là hệ thốnng mắc xích quan trọng trong hệ thống tương truyền ấy

_ Kỳ thực, vào đời Chu Văn Vương, nước Chu chỉ là một trong nhiều nước được vua Trụ phong cho và Văn Vương chẳng qua cũng chỉ là một trong những chư hầu của vua Trụ nhà Thương mà thôi Địa vị Văn Vương sở dĩ được đề cao lên đến hàng thánh nhân, căn bản là vì qua sự đề cao tôn sùng của các tư tưởng gia hậu thế khiến Chu Văn Vương trở thành điển hình cho phong cách chính trị của các bậc đế vương

_ Chu Văn Vương trong sự thật lịch sử là một người thống trị có tinh thần vụ thực tên thật là Cơ Xương Sách Thượng Thư khen tặng ông "không dám ham mê việc săn bắn rong chơi" suốt ngày ông chuyên cần chính sự, rất ít khi được ăn cơm đúng bữa Ông còn đốc xúc thúc giục mọi người chăm lo trồng trọt phát triển nông nghiệp Đồng thời ông chú ý thương yêu dân chúng, nuôi dưỡng

cô nhi quả phụ, thực hành một hệ thống chính sách ích quốc lợi dân, vì vậy mà đất phong của ông hưng thịnh lên

_ Văn vương Cơ Xương còn là một nhà chiến lược có tầm nhìn xa trông rộng Ông dùng thân phận một vị chư hầu "Tây bá" đóng ở đất Quan Trung ngấm ngầm triển khai chuẩn bị trận quyết đấu sinh

tử với triều Ân Thương Một mặt, ông làm thiện tích đức, hình thành thế đối đầu với vua Trụ tàn bạo hoang dâm khiến "các chư hầu quay về quy phục ông" Sau khi được tha ở ngục Dũ Lý, ông dâng đất Lạc Thủy cho vua Trụ để xin vua Trụ bỏ hình phạt "Bào lạc" (một loại hình phạt tàn khốc bắt người có tội nung vào lò lửa) càng khiến thanh danh ông được nâng cao Mặt khác, ông liên kết thế lực với các chư hầu chung quanh rồi dẫn quân tiến thẳng về kinh đô nhà Thương Đại quân ông vượt sông Hoàng Hà, tiến vào vùng Hà Đông đánh hạ các nước Thi (nay thuộc Sơn Tây), nước Can(nay thuộc Hà Nam) Một đạo khác men sông Vị thủy tiến về hướng đông, hạ cứ điểm quan trọng ởđất Vinh (nay là thành phố Tây An) hình thành thế gọng kiềm bao vây kinh đô nhà Thương Là mộtmưu lược gia thiên tài, Cơ Xương tuy thu được một loạt thắng lợi quân sự chính trị, chiếm 2/3 đất đai thiện hạ, nhưng vẫn còn phải xưng tôi thần với nhà Thương Ông đợi chờ thời cơ, tích lũy lươngthực, lực lượng để đánh trận cuối cùng Trận đánh cuối cùng ấy sẽ do con trai ông là Cơ Phát hoàn thành

_ Nhãn quan chính trị gia của Cơ Xương biểu lộ ở điểm ông rất coi trọng nhân tài và thành thật tìm cầu người hiền năng Có lẽ mọi người đều biết câu chuyện giữa ông và Khương Tử Nha, Khương

Tử Nha, tức Khương Thượng, vốn là người phương đông, từng làm nghề giết trâu bò ở kinh đô Triều Ca nhà Thương, lại từng bán rượu trên bến Mạnh Tân, tuổi đã quá 60 mà vẫn nghèo khổ lưu lạc chỉ có một chí khí hơn người Nghe nói "Tây bá" Văn Vương chiêu hiền đãi sĩ, họ Khương ngàyngày đến câu cá trên dòng suối dưới chân núi Kỳ Sơn, hi vọng được gặp gỡ Tây bá Quả nhiên Tây

bá Văn Vương đi săn qua gặp Khương Tử Nha, sau lúc bàn luận, hết sức tâm đắc Văn vương vui mừng bảo: "Tiên vương Thái công ta sớm vẫn hi vọng có hiền nhân phò tá, có lẽ ông là hiền nhân

mà tiên vương Thái công ta hi vọng đó chăng !" Nhân vậy, Khương Tử Nha cùng lên xe về triều bái làm sư phụ, hết sức tôn kính Quả nhiên Khương Tử Nha không kỳ vọng của Văn Vương, ông hiến cho Văn Vương rất nhiều mưu hoạch Sử gọi là: "Thiện hạ chia ba, hai phần theo về với Chu, phần lớn là nhờ mưu kế của Thái công" Do vì Văn Vương tâm thành cầu kiếm người tài nên kết quả "phần lớn kẻ sĩ đều theo về", trong đó có cả Bá Di, Thúc Tề Sự nghiệp của Văn Vương ngày càng hưng thịnh phát đạt

_ Cơ Xương trị nước "làm việc nhân kính người lão, yêu trẻ nhỏ lễ với bậc dưới mình", phong tục trong nước nhờ vậy càng hướng về điều thiện Các chư hầu hay biết đều tôn Cơ Xương là "vị vua được trao mệnh trời" Lấy đức trị thiên hạ, lễ với người hiền sĩ và tận lực lo quốc chính, đó chính làhình tượng đế vương trong lý luận chính trị văn hoá của Nho gia Vì vậy, dù suốt đời Cơ Xương chỉ

là một vua chư hầu địa phương, nhưng các hậu Nho sau này vẫn tôn ông vào hàng thánh nhân Văn Vương, Võ Vương, Chu Công trở thành những mẫu mực để các bậc đế vương học tập và là điển hình tối cao cho các đại thần lấy đó khuyên răn đế vương, trải qua các triều đại không thay đổi._ Ảnh hưởng quan trọng hơn nữa về văn hoá của Cơ Xương còn liên quan đến nguồn gốc bộ kinh Chu Dịch Theo truyền thuyết, thời gian Cơ Xương bị giam giữ trong ngục Dũ Lý, ông suy diễn

"bát quái" (8 quẻ) thành "lục thập tứ quái" (64 quẻ) và dùng những quái tượng tinh mật phức tạp suy diễn sự biến hoá của trời đất vạn vật, đó gọi là "Văn vương bị giam giữ, suy diễn Chu Dịch" Chuyện Văn Vương sáng tạo Chu Dịch tuy là tưởng tượng của người đời sau, nhưng từ xưa đến nay, người Trung Quốc đều quy tác phẩm kinh điển này do Chu Văn vương sáng tác, điều đó hẳn không tách rời với ảnh hưởng đạo đức của ông

CHU CÔNG

(Không rõ năm sinh, năm mất)

_ Các Nho gia cổ đại Trung Quốc vốn có thuyết "Chu Khổng chi giáo" (sự giáo hóa của họ Chu và

họ Khổng), "Khổng" tức Khổng Tử, người được coi là thánh nhân, còn "Chu" tức Chu công Cơ Đán Ở Trung Quốc chưa hề có người nào được xếp ngang hàng với Khổng Tử, Chu công chỉ là một ngoại lệ duy nhất

_ Chu công là con thứ tư của Chu Văn Vương, em ruột của Chu Võ Vương nên gọi là Thúc Đán Sau khi Chu Võ Vương chết, Thành vương mới 12 tuổi, Chu Công Đán nắm quyền nhiếm chính Sách Thượng thư Đại truyện viết: "Chu công nắm quyền chính, trong một năm cứu loạn (trấn áp những cuộc mưu phản), hai năm khắc phục người Ân phục quốc, ba năm tiêu diệt đất Am, bốn nămkiến định hầu vương, năm năm an định nhà Chu, sáu năm định ra lễ nhạc, bảy năm phụ giúp chính trị cho Thành vương" Chỉ trong vòng bảy năm ngắn ngủi, ông đã hoàn thành nhiều công việc quan trọng như thế đủ biết công lao lớn của ông

_ Xét công lao sự nghiệp của Chu công thì "cứu loạn" (trấn áp những cuộc mưu phản, "khắc Ân" (khắc phục người Ân phục quốc), và "tiêu Am" (tiêu diệt đất Am) là ba cộng việc quan trọng ổn định nền thống trị của Tây Chu Từ đây, vương triều Chu giai quyết được nội loạn trong vương thất

và mối lo người Ân đòi phục quốc, phát triển phạm vi thống trị của chính quyền trung ương lớn rộng hơn, đặt cơ sở cho 800 năm thống trị của vương triều Tây Chu

_ Những công việcmà Chu công đã hoàn thành trong bảy năm khôgn chỉ có ý nghĩa với triều Tây Chu Năm thứ tư khi Chu Công chấp chính, ông tiến hành đại quy mô phân phong toàn quốc, kết

hợp cao độ giữa quan hệ chính trị với huyết thống của quốc gia, hình thành một chế độ tông pháp hoàn bị và nghiêm mật Dưới chế độ ấy, nước và nhà kết hợp làm một, nước là nhà được mở rộng

ra, nhà là mô thức của nước Chu thiên tử là vua chung của thiên hạ và là giòng họ lớn nhất trong thiên hạ xác lập hệ thống kết cấu cho xã hội truyền thống của Trung Quốc Tuy từ đời Tần Hán về sau, chính quyền phong kiến quốc gia phân ly với một bọ phận tông tộc và dùng chế độ quận huyệnlàm cơ sở phong kiến quan liêu và lấy chế độ "tuyển chọn người hiền năng" thay cho chế độ huyết thống nhưng tinh thần tông pháp đã thâm nhập vào cơ thể văn hoá Trung Quốc như Lương Khải Siêu đã từng nói: "Tổ chức của Trung Quốc lấy phép nhà làm đơn vị chứ không lấy cá nhân làm đơn vị đó mới gọi là tề gia trước rồi mới trị nước sau Chế độ tông pháp đời Chu, ngày nay về hình thức tuy đã bị bỏ nhưng về tinh thần vẫn giữ"

_ Chu công phân phong cho các chư hầu xong rồi lập tức chế ra lễ nhạc, đây là một sự kiện lớn được các Nho gia ca tụng Theo truyền thuyết, lễ chế do Chu công sáng tạo ra lớn rộng bao la, từ ănuống ẩm thực, quan hôn, tế táng, triều kiến đến những việc ăn ở thường ngày không có phương diện nào không có "lễ chế" quy định cụ thể Chu công chế ra lễ còn có hiệu ứng sâu xa với văn hoá muôn đời sau Đầu tiên, nó hoàn toàn bị hoá, hệ thống hoá, quy phạm hoá các thể chế còn hỗn loạn dưới đời Ân, xác lập "Đức" trong "Lễ", dùng huyết thống làm sợi chỉ quán xuyến tổ chức thể chế

"tế tự - xã hội - chính trị" Thực chất "Lễ hoá" là định danh phận cụ thể cho mối quan hệ nhân luân

Lễ chế do Chu công sáng tạo được các Nho gia sau này liên tục kế thừa và phát triển nó, nó đầy đủ sức mạnh quy định mọi hành vi đời sống và tâm lý tình cảm của người Trung Hoa, nó còn ấn định

cả nhiều quan niệm về thiện ác đúng sai Văn hoá Trung Hoa vì đó mà được gọi là nền văn hoá của

"Lễ", Vương Quốc Duy gọi lễ là "tủy của người đời Chu" Luận điểm này khôgn những chỉ rõ địa

vị quan trọng của Lễ trong văn hoá Trung Quốc mà còn nêu bật cống hiến có tính quan trọng của Chu Công trên con đường phát triển của lễ chế văn hoá Trung Quốc

_ Là một chính trị gia có tầm nhìn xa, Chu công hết sức đề cao lý luận chính trị "Kính Đức bảo dân", ông cảnh cáo giai cấp thống trị "Trời không đủ tin", "Không dựa vào Mệnh Trời", chỉ có

"Kính đức bảo vệ dân" mới là kế sách cai trị lâu dài Ông còn vận dụng tư tưởng bảo vệ dân hoà vào giáo hoá chính trị, ông cho rằng phải luôn hướng dẫn, dạy dỗ, khuyên răn dân chúng Chu côngchính là ngưởi mở đầu cho truyền thống coi giáo hoá dân là sự nghiệp lớn của Trung Quốc Chu công dạy dỗ Thành vương ảnh hưởng lớn đến sự giáo dục các Thái tử đời sau này và ông luôn luôn được nêu lên như một tấm gương sáng người sau muốn nói theo

_ Chu công là người cần mẫn trung thành Lúc Võ Vương vừa chết, các em Võ vương như Quản Thúc, Thái Thúc, Hoắc Thúc tung tin đồn khắp nơi rằng Chu công nắm quyền là có hại tới Thành vương còn trẻ tuổi, Chu công không hề lay chuyển bởi những tin đồn ấy, ông cương nghị nói với Thái Công Vọng: "Nếu tôi không nắm quyền, thiên hạ sẽ xảy ra đại loạn, tôi làm sao có mặt mũi trảlời với tiên vương" Lòng ông sáng như nhật nguyệt Cầm quyền bảy năm, Chu công trả quyền lại cho Thành vương "ngồi quay về bắc mà xưng thần", "khúm núm như sợ hãi", "xử sự hết sức cần mẫn" Tinh thần không vì có công lớn mà sinh kiêu ngạo, không vì cầm quyền và nảy ra ý đoạt luôn ngai vàng của Chu công, được các nhà Nho sau truyền tụng và tôn sùng vì lẽ ấy, Chu công trở thành điển hình lớn nhất của bậc tôi thần ở Trung Quốc

_ Từ thời Xuân Thu trở đi, Chu công được các kẻ thống trị và các học giả coi như bậc thánh nhân Khổng Tử tôn sùng Chu công ca ngợi tài năng của Chu Công, Khổng Tử còn cảm thán: "Ta suy sụplắm thay ! Từ đây rồi ta không còn nằm mộng thấy Chu công" Mạnh Tử là người đầu tiên ca ngợi Chu công là "Cổ thánh nhân", đặt Chu công ngang hàng với Khổng Tử Tuân Tử gọi Chu công là đại Nho Đến đời Hán, Lưu Hâm, Vương Mãng đổi tên sách "Chu Quan" thành "Chu Lễ" và cho rằng do Chu công viết ra, họ còn coi địa vị Chu công cao còn hơn Khổng Tử Hàn Dũ đời Đường vìdèo bỉu khinh chê thuyết của Phật và Lão, cực lực cổ xúy đạo thống Nho gia và đặt ra thứ tự hệ thống các thánh nhân là Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, Văn, Võ, Chu Công, Khổng Tử, Mạnh Tử Từ

đó về sau, người ta gọi tắt bằng câu "Chu Khổng", bàn tới Khổng Tử ắt phải đề cặp tới Chu công vàlưu hành cách nói "Khổng Chu chi giáo" (sự giáo hoá của Khổng Tử và Chu công)

_ Ảnh hưởng văn học của Chu công Cơ Đán tóm lại là hết sức lớn Ảnh hưởng ấy tuy trải qua mấy ngàn năm thay đổi mà vẫn chưa hề bị suy giảm

LÃO TỬ

(Sống khoảng từ năm 580 đến năm 500 trước Công nguyên)

_ Nói tới văn hóa Trung Quốc, tuyệt đối không thể tách rời Lão Tử, ông chính là nhân vật vĩ đại tương đương với Khổng Tử trong văn hoá Trung Quốc

_ Về cuộc đời của Lão Tử, lịch sử khiếm khuyết ghi chép minh xác, sử học gia đời Hán là Tư Mã Thiên trong Sử ký chép rằng Lão Tử, tức Lão Đam họ Lý tên Nhĩ người huyện Khổ nước Sở (nay

là ấp Lộc tỉnh Hà Nam) từng làm chức giữ kinh sách đời Chu Kiến thức của ông rộng lớn, tương truyền Khổng Khâu từng có lần tìm đến học Chu Lễ nơi ông, vãn niên ông sống đời ẩn dật "trứ tác sách có ý đạo đức" 5000 lời Cuộc đời ghi chép giản lược như thế tất nhiên khiến độc giả đời sau lấy làm tiếc rẻ

_ Tuy chúng ta không hiểu rõ cuộc đời Lão Tử, nhnưg về ảnh hưởng của ông trong văn hoá Trung Quốc coi "Đạo" là một phạm trù tối cao và dùng "Đạo" để thuyết minh vấn đề có tính quy luật của nguồn gốc vạn vật và sự vận động biến hoá của thế giới vạn vật Quan niệm về "Đạo Trời" vốn đã

có từ rất lâu ở Trung Quốc,nhưng chỉ đến Lão Tử mới được coi là thuần túy có tính cách triết học Những câu như "Đạo khả đạo, phi thường đạo" (đạo mà có thể nói ra không phải là đạo thường),

"Đạo chi vi vật, duy hoảng duy hốt, hốt hề hoảng hề, kỳ trung hữu tượng; hoảng hề hốt hề, kỳ trunghữu vật" (đạo là cái gì chỉ mập mờ thấp thoáng; mập mờ thấp thoáng mà bên trong có hình tượng; thấp thoáng mập mờ mà bên trong có vật) Những câu như vậy đầy thi ý, đầyy triết lý "huyền diệu"._ Tư tưởng triết học của Lão Tử có hệ thống rất phong phú, trong ấy vừa đi sâu tìm hiểu bản thể vũ trụ, vừa có hệ thống về học thuyết nhận thức luận vừa hàm chứa phong phú tư tưởng biện chứng pháp Tư tưởng của Lão Tử có ảnh hưởng cực lớn đến các tư tưởng gia Tiên Tần và Lưỡng Hán: từ Lão Tử trực tiếp phát triển đến Dương Chu, Liệt Tử, Trang Tử cho đến cả các hoc phái về Dịch truyện Người khai sáng đạo Nho là Khổng Tử, từng hỏi lễ nơi Lão Tử mà quan điểm "vô vi tri vị"

là của Lão Tử hoặc câu "Thiên hà ngôn tai" (trời có nói gì đâu) của Khổng là cũng theo tông chỉ

"Vô ngôn" (không nói) của Lão Tử Trong thiên "Hiến vấn" sách Luận ngữ khi nói câu "dĩ đức báo oán" (lấy đức báo oán) là đã trực tiếp dẫn dụng tới văn cú của Lão Tử rồi vậy; Nho gia sau Khổng

Tử chia ra làm hai (học phái của Tử Tư Mạnh Tử và hhọc phái của Tuân Tử) đều chịu ảnh hưởng sâu sắc của Lão học Pháp gia và Lão Tử lại có quan hệ mật thiết, các chương "Giải Lão" và "Dụ Lão" trong bộ Hàn Phi Tử của Hàn Phi là những chương sách chú giải Lão Tử sớm nhất mà nhnữg quan niệm trong ấy như "Quân đạo vô vi, thần đạo hữu vi" (đạo của vua là vô vi, đạo của tôi thần làhữu vi) rõ ràng là có nguồn gốc từ Lão Tử Bộ Sử ký chính vì vậy cũng hấp thu được nhiều lợi ích

từ tư tưởng Lão Tử Sau đời Tần Hán, hầu như bất cứ môn phái triết học nào cũng chịu ảnh hưởng của Lão học, từ bộ Đạo Đức Kinh hàng trăm trào lưu triết học đều rút ra được tư liệu làm phong phú tư tưởng môn phái mình Với công lao ấy, Lão Tử đủ được xưng tụng là ông tổ của triết học Trung Quốc

_ Triết học của Lão Tử tuy là có ý vị của hình nhi thượng học nhưng xết về thực chất vẫn là một loại triết học chính trị có tính xã hội và là một loại "đạo thuật của bậc vua chúa", vì vậy mà tư tưởng của ông trở thành một thứ sách lược quyền mưu của giai cấp thống trị có ảnh hưởng sâu xa đến chính trị chuyên chế ở Trung Quốc Thí dụ như Lão Tử luận về "vô vi" (không làm), "vô vi" mới có thể "vô bất vi" (không gì không làm) Các đế vương đầu đời Hán rút từ bài học "vô vi" của Lão Tử, dùng "vô vi" làm cương lĩnh trị quốc, từ đó nắm được thế chủ động sáng tạo ra cục diện hưng thịnh đầu đời Hán Sau này còn nhiều đế vương sau nhiều thời gian động loạn của xã hội đều

áp dụng chính sách để cho dân chúng nghỉ ngơi Lý luận chủ đạo của chính sách "dữ dân hưu tức" (nghĩ ngơi cùng dân) ấy đều xuất phát từ tư tưởng "vô vi nhị trị" của Lão Tử vậy

_ Tư tưởng của Lão Tử không chỉ ảnh hưởng tới các chính trị gia và tư tưởng gia mà thôi Hơn

2000 năm nay, tư tưởng của Lão đã thâm nhập vào xương cốt của người Trung Quốc và biến thành triết học đời sống để lập thân xử thế của người Trung Quốc

_ Sách Sử ký phần "Lão Tử liệt truyện " chép: "Lão Tử tu đạo đức, cái học của ông chuyên về ẩn dật vô danh Lão Tử là bậc quân tử ở ẩn vậy" Cái gọi là "ẩn dật vô danh" tức là trốn thoát khỏi đấu tranh của các giai cấp chính trị ẩn cư nơi rừng núi, quý trọng các đạo dưỡng sinh, không đuổi theo vinh lợi Tư tưởng ấy được các đại phu học giả nhiều đời lấy làm y cứ để thoát ly xã hội, ảnh hưởng sâu sắc tới loại tư tưởng "văn hoá ẩn sĩ" ăn sâu vào xương tủy người Trung Quốc.

_ Lão Tử còn là một đại sư về biện chứng pháp Ông đưa ra luận điểm "thủ Nhu viết cường" (giữ chỗ yếu gọi là mạnh) đưa ra ý tưởng khuyên người ta không nên để lộ tài năng của mình mà che giấu ưu thế và sức mạnh tự thân mới dễ bảo toàn được bản thân Lão Tử chính là người sáng tạo truyền thống trí tuệ Trung Quốc "thủ thư" (giữ phận mái tức giữ chỗ yếu), "quý Nhu" (quý sự mềm yếu), "trí túc" (tự biết đủ) nhưng cũng chính từ điểm này ông đã tạo thành nhược điểm trong tính cách người Trung Quốc Lão Tử cho rằng "học mạc đại ư bất tri túc" (không có tai hoạ nào lớn bằng tai họa không biết đủ) ông chủ trương "tri túc giả phú" (người biết đủ là giàu có), "tri túc bất nhục" (biết đủ thì không nhục) lấy những quan niệm ấy để tiêu trừ tham muốn của con người Loại thuyết "tri túc" ấy khuyên người ta nên ở yên với hiện trạng, đừng cầu tiến thủ phát triển có ảnh hưởng sâu sắc đến tính chất người Trung Quốc Câu "tri túc thường lạc" (biết đủ thì được an vui) trong đời sống xã hội Trung Quốc luôn luôn thịnh hành là dấu ấn sâu đậm của tư tưởng "tri túc" củaLão Tử vậy Hoặc như lí thuyết "khúc tắc toàn, uổng tắc trực " (cong ắt được bảo toàn, thẳng ắc gãy ) của Lão Tử tuy bao hàm một loại biện chứng pháp ở đời sống nào đó, nhưng luôn luôn nhấn mạnh "cong ắt được bảo toàn" tức là đã tiêu diệt mất tinh thần độc lập của chủ thể, tạo thành ý thức

nô lệ, không dám đấu tranh với các hiện tượng sai trái Lão Tử còn đặc biệt nhấn mạnh đến các quan điểm "thanh tĩnh bất thanh" (thanh tĩnh không tranh giành), "nhu nhược xử hạ" (mềm yếu ở chỗ dưới) nhưng "bất tranh" và "xử hạ" tất nhiên khiến con người mất hết tinh thần phấn đấu, cam nguyện ở dưới kẻ khác Chính chủ trương này đã hình thành tính cách nhu nhược, thoát ly thực tế của người Trung Quốc

_ Trong văn hoá sử Trung Quốc, Lão Tử không chỉ là ông tổ sáng tạo nên Đạo gia, một tư tưởng gia có phong cách triết nhân, mà ông còn được coi như một vị "Thần", đây là một hiện tượng văn hoá hết sức thú vị

_ Lão Tử được coi như vị Thần do Đạo giáo hưng khởi ở thời Đông Hán, do vì các kẻ thống trị đầu đời Hán dùng thuật thanh tĩnh của Hoàng (đế) và Lão (Tử) ra trị thiên hạ nên các học giả chuyên vềđạo Hoàng Lão hưng khởi lên Tư tưởng Hoàng Lão bao hàm nhiều nhân tố thần bí, các học giả chuyên về đạo Hoàng Lão đa số là các phương sĩ thần tiên, vì đó cái hoạ của Hoàng Lão mới kết hợp làm một với phương thuật thần tiên Hình tượng Lão Tử ngày càng được thần bí hoá Đầu đời Hán, Lão Tử còn là một người "quân tử ở ẩn" Đến đời Vương Sung, "đạo của Lão Tử" đã nhuốm

ma lực "có khả năng cứu đời" Sách Liệt tiên truyện nhiễm nhiên đưa tên Lão Tử vào hạng thần tiên Thời Hán Hoàn Đế, Lão Tử bắt đầu được các vương công đại thần thờ bái, dân gian xấy rất nhiều miếu thờ Lão Tử Một số tôn giáo dân gian thờ Lão Tử như một lãnh tụ tôn giáo Trương ĐạoLăng lập ra cái "Ngũ đấu mễ gạo" (đạo năm đấu gạo) tôn xưng Lão Tử trở thành thủy tổ Đạo giáo Đến đời Cát Hồng đời Đông Tấn, hình tượng "Thần" của Lão Tử của Lão Tử đã hoàn bị, ông trở thành vô thượng tôn quý mà thần bí với mô tả "thân dài chín xích, mặt vàng, mồm chim, mũi to, lông mày dài chín thốn, tai dài bảy thốn, chân có hình bát quái"

_ Từ đời Đường, Tống về dưới sự cung phụng của các kẻ thống trị, địa vị của Lão Tử ngày càng cao Đường Thái Tông nhận Lão Tử là tổ tiên của mình (vì cùng có họ Lý), Đường Cao Tông truy tặng tôn hiệu Lão Tử là "Thái thượng huyền nguyên hoàng đế" Như vậy chưa đủ, Tống Chân Tônglại gia phong thêm cho Lão Tử là "Thái thượng Lão quân hỗn nguyên thượng đức hoàng đế" Tronglịch sử Trung Quốc cổ đại, một vị triết học gia mà được phong làm "hoàng đế" có lẽ là trường hợp duy nhất

KHỔNG TỬ

(Sinh năm 551 - mất năm 479 trước Công nguyên)

_ Người ta bình luận khen tặng Khổng Tử ra sao đều không thể gọi là quá lời Trước đây hơn 2.000năm, đại sử học gia Tư Mã Thiên khi đi thăm Khúc Phụ, quê hương Khổng Tử từng cảm khái viết:

"Khổng Tử áo vải, truyền hơn mười đời, được các học giả coi là tông sư, từ thiên tử vương hầu đến

thứ dân đều coi ông là bậc chí thánh".

_ Năm 1982, một học giả Mỹ viết: "Hành vi cao quý và tư tưởng lí luận đạo đức của Khổng Tử không chỉ ảnh hưởng đến người Trung Quốc, mà còn ảnh hưởng tới toàn nhân loại" Khổng Tử là người nước Lỗ thời Xuân Thu, tên là Khâu, tự là Trọng Ni Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học và tập luyện nắm vững các tri thức về lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, thư (viết chữ), số (toán học) là sáu ngành tri thức căn bản thời ấy Sau đó, ông đi giảng dạy bốn phương nghiên cứu học vấn trong vài chục năm rồi san định, biên soạn các sách được đời sau gọi là Lục kinh như: Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu Ông tự nói về mình "ba mươi thì lập thân, bốn mươi thì hết nghi ngờ, năm mươi hiểu mệnh trời, sáu mươi nói điều gì cũng thuận tai, bảy mươi có thể tùy ý muốn mà không sai trái" (tam thập nhi lập, tứ thập nhi bất hoặc, ngũ thập nhi tri thiên mệnh, lục thập nhi nhĩ thuận, thất thập nhi tòng tâm sở dục, bất du củ) Sáu kinh kể trên là bộ Luận ngữ do các đệ tử ông biên soạn sau này được người Trung Quốc gọi là Thánh điển

_ Khổng Tử sống trong thời ký thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiên tử nhà Chu đã mất hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay các vua chư hầu, cục thế xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, người ta mỗi người chọn cho mình một thái độ sống khác nhau Là một triết nhân, thái độ của Khổng Tử hết sức phức tạp, ông vừa hoài cổ vừa sùng thượng đổi mới Trong tâm trạng phân vân, dần dần ông hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ sự tồn tại chung và khai sáng ra hệ thống tư tưởng lớn nhất thời Tiên Tần là học phái Nho gia tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc._ Hệ thống tư tưởng Nhân và Nghĩa của Khổng Tử, bất kể hàm nghĩa phong phú phức tạp đến đâu, nói cho cùng cũng chỉ là thiết lập một trật tự nghiêm cẩn cho quyền lực của bậc đế vương và thành lập một xã hội hoàn thiện Hệ thống tư tưởng của ông ảnh hưởng tới hơn 2.500 năm lịch sử Trung Quốc

_ Khổng Tử tuy sáng lập ra học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia nhưng không được các quân vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải do các hậu học như Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân Tử, truyền

bá rộng về sau Đức trị, Nhân chính và nhân cách hoàn thiện của Khổng Tử xem ra thích hợp với xãhội cổ đại Trung Quốc Trải qua nhiều nỗ lực của bọn thống trị và các sĩ đại phu triều Hán, Khổng

Tử và tư tưởng Nho gia của ông mới trở thành hệ thống tư tưởng chính thống Đổng Trọng Thư đờiHán hấp thu nhân cách hoàn thiện và học thuyết nhân chính của Khổng Mạnh, phụ hội thêm cho Công Dương Xuân Thu lợi dụng âm dương bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết Thiên nhân hợp nhất cùng với học thuyết chính trị của Tuân Tử, khoác tấm áo thần học cho Nho học Từ

đó, Khổng Tử áo vải thuở sinh tiền chưa hề được hưởng chút vinh hoa phú quý, đến khi chết rồi mới được ân thưởng như thế Từ Hán về sau, thời nào ông cũng được phong thụy hiệu, như đời Đường phong thụy ông ta là Văn Tuyên Vương, thời Tống phong ông là Chí thánh Văn Tuyên Vương, thời Nguyên phong thêm là Đại thành Chí thánh Văn Tuyên Vương, thời Minh tôn xưng là Chí thánh tiên sư, thời Thanh phong hiệu cho ông dài nhất là Đại thành Chí thánh Văn Tuyên Vương Khổng Tử, chính như Lỗ Tấn nói: "Ở Trung Quốc, Khổng phu tử được tất cả bọn quyền thế thờ phụng"

_ Từ Hán đến Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh học để lưu truyền Đường Thái Tôngsau khi hoàn thành toàn diện thống nhất quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt chú giải hiệu đính lại năm kinh Nho gia là Dịch, Thi, Thư, Tả truyện, Lễ ký thành bộ Ngũ kinh chính nghĩa gần như tổng kết toàn diện kinh học từ đời Hán đến đó Ngũ kinh chính nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng trong thi cử ở đời Đường Khổng học càng đựoc giai cấp thống trị tín nhiệm, Đường Thái Tông nói rất rõ: "Nay trẫm yêu thích nhất là đạo của Nghiêu Thuấn và đạo của Chu (công) Khổng (Tử) coi như chim thêm cánh, như cá gặp nước, không thể không có được" Từ đó, Khổng

Tử với đế vương, với chính phủ các triều đại đều có quan hệ như Đường Thái Tông đã hình dung._ Khi lịch sử phức tạp của Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc là Tống Thái tổ Triệu Khuôn Dẫn lập tức chủ trì nghi thức long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dương lòng hiếu để, vua còn thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học Đối với Nho học mới bột hưng ở thời Tống, chúng ta thường gọi đó là Lý học

_ Nội dung và kết cấu của Lý học hết sức rộng lớn, bắt đầu từ Hàn Dũ đời Đường, trải qua nỗ lực

của các ông Tôn Phục, Thạch Giới, Hồ Viên, Chu Đôn Di, Thiệu Ung, Trương Tái, Trình Di, TrìnhHiệu đời Bắc Tống cho đến Chu Hi đời Nam Tống là người tập đại thành hoàn chỉnh hệ thống tư tưởng Lý học Lý học Trình Chu nhấn mạnh Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín như lẽ trời (thiên lý) dùng học thuyết Khổng Mạnh làm nguồn gốc, hấp thu thêm các tư tưởng học thuyết của Phật giáo và Đạo giáo cung cấp sự nhu yếu cho xã hội quân chủ chuyên chế Chu Hi tập chú giải thích các kinh điển Nho gia như Luận ngữ, Mạnh tử trở thành những sách giáo khoa bắt buộc của sĩ tử trong xã hội phong kiến và là tiêu chuẩn pháp định trong khoa cử của chính phủ, người nào phản đối lại dễ dẫn đến tai họa chết người Điều ấy xem ra xa vời với chủ trương thiện lương, trí tuệ, ngoan cường của Khổng Tử thời Xuân Thu, góp phần tạo nên một hình ảnh Khổng Tử khác mang màu sắc vì yêucầu giữ thiên lý mà diệt mất nhân dục, đạo mạo bàn xuông dẫn đến tiêu diệt cá tính, thậm chí hư ngụy giả dối nữa.

_ Ngoài Lý học của Trình Chu có địa vị chi phối, phái công học của Trần Lượng, Diệp Thích, phái tâm học cả Vương Dương Minh cũng đều tôn sùng Khổng Tử, hấp thu một phần tư tưởng cơ bản của ông Những học thuyết này đều được lưu truyền rộng rãi và tạo ảnh hưởng sâu sắc trong xã hội văn hoá Trung Quốc

_ Do vì Khổng học được các đại sĩ phu tôn sùng, được các vương triều đua nhau đề xướng nên Khổng học thuận lợi thẩm thấu vào mọi lãnh vực trong mọi giai tần xã hội, từ rất sớm nó đã vượt qua biên giới dân tộc Hán trở thành tâm lý của cộng đồng dân tộc Trung Quốc, là cơ sở văn hoá củatín ngưỡng và tập tính

_ Khổng Tử là đại tư tưởng gia, đồng thời là nhà đại giáo dục trong lịch sử Lý luận giáo dục của ông là "hữu giáo vô loại" không phân biệt một ai chỉ cầu mở mang dân trí, "học nhi ưu tắc sĩ", học

để ra làm quan hữu dụng cho đời, "tam nhân hành tất hữu ngã sư" (đi cùng với ba người ắt có một đáng làm thầy ta), ông khiêm tốn hiếu học và coi việc học là phải liên tục không bao giờ mệt mỏi

để đạt đến nhân cách hoàn thiện Ông còn là người chỉnh lý tập đại thành văn hiến điển tịch trước đời Tần, những tác phẩm chỉnh lý hiệu đính của ông được người đời sau gọi là lục kinh nghiên cứu toàn diễn Trung Quốc cổ đại về đủ mặt xã hội, văn hoá, học thuật, đồng thời là gốc nguồn của văn hoá Trung Quốc hàm chứa nhiều di sản văn hoá dân gian thẩm thấu sâu đậm vào sự phát triển của văn hoá Trung Quốc

_ Tư tưởng Khổng Tử ảnh hưởng tới các mặt sử học, văn học, nghệ thuật, âm nhạc ở Trung Quốc Một bộ Xuân Thu của ông đã vạch ra con đường phát triển hơn 2.000 năm trong sử học Trung Quốc Ngày nay, Khổng Tử vẫn được coi như thánh nhân văn hoá và được cả thế giới Tây phương xưng tụng đủ biết ảnh hưởng tư tưởng của ông là to lớn đến dường nào

TÔN VÕ

(Không rõ năm sinh năm mất)

_ Nếu Khổng Tử được xưng tụng là "Văn thánh nhân" thì Tôn Võ là "Võ thánh nhân" của Trung Quốc "Văn thánh nhân có bộ Luận ngữ lưu truyền ở đời, "Võ thánh nhân" có bộ Tôn Tử binh phápnổi tiếng thiên cổ

_ Tôn Võ, tên tự là Trường Khanh cũng được gọi là Tôn Tử, Tôn Võ Tử, Ngô Tôn Tử, người nước

Tề cuối đời Xuân Thu, sinh ra trong một gia đình có truyền thống võ học quân sự Nhưng tài năng quân sự kiệt suất của Tôn Võ chưa hề được cố hương nước Tề của ông trọng dụng Khoảng năm

512 trước Công nguyên, Tôn Võ từ nước Tề chạy sang nước Ngô, được đại thần Ngũ Tử Tư tiến cửvới Ngô vương Hạp Lư, tài năng kinh thế hãi tục và kiến giải bác đại tinh thâm qua 13 thiên Binh pháp Tôn Võ mới được Ngô vương trọng dụng Từ đó, Tôn Võ sống đời sống binh mã ở nước Ngô

30 năm, lập nhiều chiến công hiển hách Ảnh hưởng của Tôn Võ đối với đời sau, chủ yếu là thông qua bộ Tôn Tử binh pháp từ khi được lưu truyền và thực hiện

_ Tôn Tử binh pháp được xưng tụng là "Tổ sư của binh gia trăm đời" bam hàm cả tư tưởng quân sự

có hệ thống uyên bác sâu sắc và quân điểm mới mẻ, phạm vi nó luận thuật bao quát các mặt chuẩn

bị chiến tranh như các tư tưởng an định toàn quân, tầm nhìn chiến lược xa, quan điểm khôgn đánh vẫn thắng và những mưu lược kỳ lạ khống chế đối phương, nhnữg trận pháp, những quyền mưu hếtsức phong phú 13 thiên sách Tôn Tử binh pháp chỉ trong vòng trên dưới 6.000 chữ mà nội dung rấtđầy đủ, luận thuật tinh vi, văn chương rực rỡ, ảnh hưởng rất lớn trong xã hội Trung Quốc Sách Tứ khố toàn thư tổng mục đề yếu gọi Tôn Tử binh pháp là binh kinh, Tôn Trung Sơn lại khen tặng đây chính là sách triết học quân sự tối cổ của văn hoá Trung Quốc.

_ Nếu nói trước thời Tây Hán, Tôn Tử binh pháp chủ yếu chỉ mới lưu truyền trong dân gian thì từ thời Đông Hán trở về sau, nó được triều đình các thời đại tôn sùng Thời Đông Hán, chính pgủ quy định: ngày lập thu mỗi năm "binh quan đều phải theo binh pháp Tôn (Võ) và Ngô (Khởi) tập 64 trận" Thời Bắc Tống, đứng trước tình hình nước suy thế yếu, biên giới luôn luôn bị quấy nhiễu, triều đình bèn tổ chức chỉnh lý các sách binh thư, đứng đầu là sách Tôn Tử binh pháp và sáu bộ binh pháp khác là Tư Mã pháp, Uất Liêu tử, Lục Thao, Ngô tử, Tam lược, Đường Lý vấn đối gọi chung là Võ kinh thất thư (bảy bộ kinh võ học) để thi võ học, bồi dưỡng tướng sĩ Từ đó, "Tôn Tử binh pháp" được xác nhận là kinh điển lý luận quân sự của triều đình, trở thành sách bắt buộc phải đọc của các người chỉ huy quân sự

_ Được chính phủ và các quân sự gia tôn sùng khiến địa vị Tôn Tử binh pháp ngày càng cao Đại quân sự gia Tào Tháo khẳng định: "Ta đọc binh thư chiến sách rất nhiều mà trứ tác của Tôn Võ là sâu sắc nhất" Mưu lược đại sư Gia Cát Lượng cũng biểu lộ: "Trong chiến tranh không có mưu lượcnào ngoài sách Tôn Võ, không có kế nào ngoài sách Tôn Võ" Nhà cách mạng Vương An Thạch nói một câu thú vị: "Chỉ cần dùng một hai câu trong sách Tôn Võ là đã có thể thành công" Trải quacác triều đại, tất cả các lý luận gia quân sự đều coi trọng việc nghiên cứu lý luận quân sự của Tôn

Võ, họ đã tổng kết chú giải Tôn Tử binh pháp tới gần 200 đầu sách

_ Chiến lược Tôn Võ vận dụng gồm đủ "Tốc" (chớp nhoáng), và "Cửu" (lâu dài), chiến thuật gồm

"Kỳ" (lạ lùng, bất ngờ) và "Chính" (công khai), gồm "Hư" (giả) và "Thực" (thật), thủ đoạn chiến trang gồm "Cường" (mạnh) và "Nhược" (yếu),

hành quân gồm "Vu" (đi vòng) và "Trực" (thẳng) Không có điều gì ông không đề cặp tới,chính như Tô Tương nói: "Tôn Tử binh pháp lời ít mà nghĩa rất đủ, tất cả các binh thuyết trong thiên hạ đều có ở trong"

_ Tôn Tử binh pháp lời ít mà nghĩa nhiều đầy sắc thái triết học tư biện và tính trừu tượng Trứ tác binh học đời sau hầu hết đều kế thừa đặc điểm của Tôn Võ và cả tư duy của ông Hầu hết các tướnglãnh sau này đều tuân thủ nguyên tắc chiến lược trong Tôn Tử binh pháp để đạt tới thắng lợi._ Tôn Tử binh pháp được coi là tổ sư của binh thư, không những được người Trung Quốc coi trọng

mà cả thế giới cũng tán dương và truyền bá rộng rãi Thời Võ Tắc Thiên đời Đường, du học sinh Nhật Bản đã đem Tôn Tử binh pháp về nước để chú giải nghiên cứu Năm 1772, nước Pháp cho dịch Tôn Tử thập tam thiên ra chữ Pháp, năm 1910 có bản dịch chữ Đức với tựa đề Võ kinh của Trung Quốc Từ đó, mỗi ngày càng nhiều bản dịch Tôn Tử binh pháp lưu hành trên thế giới và có ảnh hưởng quan trọng Sau khi thất bại trong chiến tranh thế giới lần thứ nhất, Đức hoàn William 2 mới đọc Tôn Tử và than: "Tiếc thay 20 năm trước ta chưa đọc sách này"

MẶC TỬ

(Không rõ năm sinh - mất năm 376 trước Công nguyên)

_ Thiên Hiển học trong sách Hàn Phi tử viết: "Hiển học ở đời có Nho và Mặc" Ở thời đại Xuân Thu, lưu phái học thuật duy nhất có thể đối kháng tương đương với Nho gia không phải Đạo gia của Lão Tử, cũng chẳng phải Pháp gia của Thân Bất Hại, Hàn Phi mà chính là Mặc gia do Mặc Địch khai sáng

_ Mặc Địch là người nước Lỗ, sinh năm nào không rõ Đầu tiên ông theo học đạo Nho, nhưng sau này quay lưng lại với đạo Nho sáng lập môn phái mới là tự thành một nhà Đời Mặc Địch có nhiều màu sắc truyền kỳ, ông thu nạp môn đồ rộng rãi, ông dẫn dắt họ "làm hưng chấn điều lợi cho thiên hạ" mà môn đồ của ông "đều dám nhày vào lửa, đạp lên đao không sợ hãi", như khi Mặc Địch cứu

nước Tống liền có nhóm đệ tử là 300 người Cầm Ly Hoạt đến giúp Tống giữ thành hoặc bọn Mạnh Thắng 185 người vì giư Dương thành mà chết hết trong chiến đấu Ở thời Xuân Thu - Chiến Quốc, tên tuổi của Mặc Địch "nổi tiếng khắp phương Bắc, chấn động vùng nước Sở nước Việt" Ông sai phái đệ tử đi đến các nước tuyên truyền chủ trương chính trị của ông như Cao Thạc tử đến nước

Vệ, Canh Trụ tử đến Sở, Ngụy Việt đến du thuyết nước Việt, bản thân ông nếm trải đủ mọi gian khổ bôn tẩu qua lại giữ các chư hầu Khi ở Lỗ, ông thuyết giáo vua Lỗ: "Bậc thượng đẳng thì tôn trời thờ quỷ, bậc hạ đẳng thì yêu quí nhân dân" Khi ông dâng thư sách lên Sở Hụê Vương ở đất Sính, sách của ông được gọi là "lương thư" (sách hay) Khi ông du thuyết sang nước Sở lại khuyên

Lỗ Dương Văn quân về đạo lý "phi công" (không nên gây chiến tranh) Đến khi về già, quay trở lại nước Tề, ông giảng cho Thái vương Điền Hoà về tội ác "chiếm nước khác làm tổn hại quân đội, sưu thuế cao làm nhân dân khốn khổ" Đương nhiên việc làm cho tên tuổi Mặc Địch lẫy lừng là vàolúc ông 30 tuổi "đi 10 ngày 10 đếm tới đất Sính" thựa hành kỹ thuật chế ra "thang mây" đánh thắng thành Công Thâu Ban (tức Lỗ Ban) buộc nước Sở khôgn còn dám tấn công lấn chiếm nước Tống nữa

_ Là một tư tưởng gia vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc, tự nhiên Mặc Địch cũng có chủ trương tư tưởng chính thể, đó thể hiện phân tán ở các thiên Kiêm ái (yêu tất cả mọi người), Thượng hiền (coi trọng người hiền), Phi công (phản đối chiến tranh), Phi nhạc (phản đối âm nhạc thái quá), Tiết dụng(tiết kiệm trong tiêu dùng), Tiết táng (tiết kiệm trong lễ tang), Thiện chí (bàn về chí của trời), Minh quỷ (làm rõ lễ thờ quỷ thần) chỉ rõ tính cách của giai cấp tiểu sinh sản vì vậy mà Mặc Địch trở thành nhà đại biểu tư tưởng và phát ngôn viên cho giai cấp này Do vì Mặc Địch sở trường về kỹ nghệ, lại vì ông chú trọng đưa ra nhnữg khái niệm khái quát trừu tượng trở thành thực tiễn nên ông còn là một khoa học gia xuất sắc Thiên Mặc kinh trong sách Mặc Tử có ghi chép nhiều tri thức về khoa học tự nhiên có liên quan đến các mặt số học, lực học, quang học, nhnữg tri thức với tầm nhìncao rộng về khoa học ấy khiến người đọc phải kinh ngạc như học giả nhận đinh: "Thành tựu khoa học của Mặc Địch "vượt qua hẳn trình độ của thế giới lúc ấy" hoặc có thể nói là trình độ tiên tiến nhất lúc ấy"

_ Tư tưởng xã hội chính trị của Mặc Tử tuy chưa vạch trần những sự bóc lột giai cấp và thiếu quan điểm coi trọgn lao động, tư tưởng khoa học của Mặc Địch tuy cũng vẫn chỉ là một thứ khoa học viễn tưởng, nhưng ông vẫn là đại biểu cho những người sản xuất nhỏ, tư tưởng nhỏ chưa là giai cấpchủ thể trên vũ đài chính trị lúc ấy Đang thời Xuân Thu - Chiến Quốc với phong trào trăm nhà đua tiếng, giai cấp địa chủ vừa hưng thịnh và bước lên vũ đài chính trị, tư tưởng học thuyết của Mặc Địch không tránh khỏi bị chìm khuất và dần dần hầu như mất hẳn Sau thời Xuân Thu - Chiến Quốc, giai cấp sản xuất nhỏ lao động và nông dân tuy vẫn tồn tại song song nhưng không khí tự do

và hoàn cảnh xã hội đã khác nhiều, đặc biệt là từ lúc triều đình độc tôn Nho học và từ lúc Phật giáo

du nhập vào Trung Quốc, giai cấp sản xuất nhỏ lao động trở nên lạc hậu, kiến thức thấp kém bị trói buộc vào quan niệm hẹp hòi, bị giai cấp thống trị chi phối khống chế lâu dài nên học phái và tư tưởng Mặc Tử không có điều kiện phát triển Mặc học một thời hiển hách không còn cơ sở để phục hưng được nữa

_ Mặc học bị đứt đoạn khiến sự phát triển khoa học của Trung Quốc cổ đại cũng bị ảnh hưởng như Thái Nguyên Bồi nhận định: "Mặc học bị trầm diệt nên từ đó khoa học không phát triển được" Từ lúc ấy, Nho học luôn luôn chống đối Mặc học và bước lên vị trí chủ đạo Thế nhưng, đại phàm một loại học thuyết nào đó có giá trị và nội dung chân thực, trước sau gì cũng tạo được ảnh hưởng tới đời sau dưới hình thức này hoặc hình thức khác Mặc Tử và học thuyết của ông nằm trong trường hợp này

_ Biểu hiện rõ nhất sự ảnh hưởng của tư tưởng Mặc Tử có lẽ là trong những cuộc nông dân khởi nghĩa qua nhiều triều đại, như cuộc khởi nghĩa của Trần Thắng, Ngô Quảng đã nêu khẩu hiệu

"quan không quý mãi và dân không tiện mãi" rất gần với đặc trưng tư tưởng của Mặc Tử

_ Gần đây, cuộc vận động Thái Bình Thiên Quốc lấy tư tưởng rất gần với tư tưởng Mặc Tử để hô hào nông dân, dù tư tưởng của Hồng Tú Toàn không trực tiếp lấy tư tưởng của Mặc Tử, nhưng họ

đề xuất ra một xã hội lý tưởng là "thiên hạ cộng hưởng, có ruộng cùng cày, có cơm cùng ăn, có áo cùng mặc, có tiền cùng tiêu, không đâu là không chia đều, không người nào không ấm no" và chủ trương yêu thương mọi người như mình Quân Thái Bình cũng liều lĩnh gan dạ không khác gì 80 đồ

đệ thân cận của Mặc Tử Tinh thần của họ là tinh thần hiệp nghĩa sẵn sàng đem cái chết tế khốn phònguy.

_ Gần đây, Mặc học lại được phục hưng, nhiều học giả hô hào thực hiện cái học thuyết khoa học kỹthuật của Mặc Tử như Lương Khải Siêu, Hoàng Tôn Hiến, Tiết Phúc Thành gọi họ Mặc là "đại gia bác ái chủ nghĩa đầu tiên trên thế giới"

THƯƠNG ƯỞNG

(Không rõ năm sinh - mất năm 376 trước Công nguyên)

_ Đại phạm là một người lập nên sự nghiệp vĩ đại thường gặp những hoàn cảnh khác lạ Giả như Thương Ửơng không gặp Tần Hiếu công, rất có thể ông chẳng lập nên công tích gì chứ nói đến ảnhhưởng tới sự phát triển của văn hoá Trung Quốc

_ Thương Ửơng là công tử nước Vệ Thưở còn trẻ tuổi, Thương Ửơng đã thích cái học "hình danh" từng giữ một chức vụ nhỏ cho Ngụy tướng Công Tôn Hoà Công Tôn Hoà nhận ra thiên tài xuất chúng của Thương Ửơng bèn định tiến cử lên cho Ngụy Hụê Vương nhnưg chưa kịp đã bị ngã bệnh Khi Ngụy Huệ vương đến phủ thăm bệnh xin ông ta đề cử người kế nhiệm, Công Tôn Hoà đáp:

- Trong phủ có Công Tôn Ửơng (tức Thương Ưởng) tuy còn trẻ tuổi nhưng là bậc kì tài, xin đại vương đem quốc gia đại sự giao phó cho y và tin dùng y

Hụê Vương không nói gì Công Tôn Hoà thấy vậy, nói tiếp:

- Nếu như đại vương không trọng dụng Thương Ửơng, thì xin hãy giết chết y chứ để y sang nước khác sẽ trở thành đối thủ của nước Ngụy ta

Huệ vương đồng ý Sau khi Huệ vương đi rồi, Công Tôn Hoà vội cho Thương Ưởng đến bảo:

- Ta đề nghị đại vương cho ông làm người kế nhiệm ta đại vương không đồng ý Vì muốn tận hết lòng trung, ta đề nghị tiếp, nếu như đại vương khôgn thể trọng dụng ông thì nên giết chết ông, đại vương đồng ý Ông mau trốn chạy đi, chớ để bị bắt

Thương Ửơng ung dung hỏi:

- Nếu đại vương đã không nghe lời ngài trọng dụng tôi thì sao lại nghe lời ngài giết tôi ?

Thương Ửơng không bỏ trốn Đợi đến khi Công Tôn Hoà chết rồi, Ngụy vương nói với thủ hạ:

- Công Tôn Hoà hồ đồ quá, đáng tội thay, y đề nghị ta trọgn dụng Thương Ửơng thật là hoang đường !

_ Sau đó, Thương Ửơng biết tin Tần Hiếu Công cho thông báo chiêu dụng nhân tài, ông liền đến nước Tần Dưới sự tiến cử của đại thần Cảnh Giám, ông bái kiến Tần Hiếu công Lần ấy, Thương Ửơng bàn về "đế đạo" rất trái ý Hiếu công, Hiếu công vừa nghe vừa ngủ gật rồi oán trách Cảnh Giám:

- Khách nhân của ông chỉ là một tên cuồng vọng, làm sao dùng y được !

_ Năm ngày sau, Thương Ửơng lại xin đi gặp Hiếu công, lần này ông giảng cho Hiếu công nghe về

"vương đạo" Hiếu công vẫn chẳng hứng thú gì lại trách móc Cảnh Giám một lần nữa Cảnh Giám giận dữ trách mắng Thương Ửơng đã phụ lòng tin của mình Thương Ửơng cười đáp: "Lần sau, tôi

đã biết phải nói gì cho Hiếu công vui" Không lâu, Thương Ửơng lại xin gặp Hiếu công lần thứ ba

để giảng về học thuyết "bá đạo" Quả nhiên, Hiếu công vui vẻ không xiết Nhưng Thương Ửơng không nói hết ý mình để thăm dò Hiếu công Vài ngày sau, Thương Ửơng lại xin gặp Hiếu công, lần này Hiếu công mới thực sự hứng thú khi nghe ông giảng về "thuật làm cho nước mạnh" Vì yêu cầu của Hiếu công, Thương Ửơng thao thao bất tuyệt trong vài ngày đêm, họ trở thành bạn tri kỷ Tài trị quốc và kế sách an định quốc gia của Thương Ưởng làm Hiếu công lay động, Hiếu công quyết tâm gạt hết mọi trở lực, trọng dụng Thương Ưởng Dưới sự ủng hộ của Hiếu công, Thương Ửơng cải cách thay đổi thể chế (gọi là biến pháp), sử gia Tư Mã Thiên viết về cuộc biến pháp của ông: "Thương Ửơng biến pháp khiến cho dân Tần mừgn rỡ, ngoài đường không ai nhặt của rơi, trong núi không có trộm cướp, nhà nhà no đủ, làng xóm an trị" Biến pháp của Thương Ửơng đưa nước Tần lên địa vị bá chủ chư hầu đến độ sau này Ngụy Huệ vương quá hối hận buột miệng than:

"Thật đáng hận, trước đây ta không nghe lời kiến nghị của Công Tôn Hoà !"

_ Cuộc biến pháp của Thương Ửơng không chỉ làm cho nước Tần chuyển từ yếu sang mạnh, mà

còn có ảnh hưởng tới sự phát triển của văn minh Trung Quốc nữa Thời kỳ Chiến Quốc là thời đại thể chế văn minh Trung Quốc đang muốn chuyển mình từ chế độ nô lệ, phân phong đất đai sang chế độ địa chủ, chia quận huyện Tiểu nông đang trong quá trình chuyển biến, bằng chứng là các cuộc biến pháp liên tục xảy ra ở các nước chư hầu như Sở có cuộc biến pháp của Ngô Khởi, nước Hàn có cuộc biến pháp của Thân Bất Hại nhưng không có cuộc biến pháp nào thành công lớn bằng cuộc biến pháp của Thương Ửơng, nó xác lập hình thức thể chế văn minh mới.

_ Thương Ửơng biến pháp bắt đầu từ kinh tế tiểu nông Ông cho ban bố "lệnh khẩn hoang" khuyến khích nông dân khai khẩn và lập ruộng vườn trên những vùng đất hoang Để khích lệ sự phát triển nông nghiệp, ông chia ra ruộng tốt xấu theo từng vùng và theo đó mà thu thuế Đồng thời, ông đả phá sự áp chế hoạt động buôn bán Năm 530 trước Công nguyên, Thương Ửơng ban bố lệnh đổi mới triệt để, thay đổi kinh tế nô lệ, bãi bỏ chế độ nô lệ, kiến lập toàn diện chế độ địa chủ, tư hữu và quốc hữu hoá toàn bộ đất đai Năm 348 trước Công nguyên, ông lại ban hành chính sách "sơ địa phú", ngoài thuế ruộng đất còn phải nạp thêm một loại thuế nhân khẩu Chính sách này có lợi là làm thay đổi thói quen các thị tộc quần cư với nhau rất lạc hậu, phát triển kinh tế tiểu nông trong từng gia đình, đặt cơ sở cho chế độ kinh tế phong kiến Từ đó, thuế ruộng và thuế nhân khẩu trở thành chế độ tô thuế mấy ngàn năm trong xã hội truyền thống Trung Quốc, mở rộng thu nhập cho ngân khố quốc gia

_ Cải cách kinh tế, bãi bỏ chế độ lãnh chúa với nông nô, thiết lập chế độ địa chủ đương nhiên dẫn đến cải cách thể chế chính trị Vì vậy, phải thành lập quận huyện để quản lý thay cho các lãnh chúa.Huyện lệnh đứng đầu một huyện hưởng bổng lộc quốc gia, mà quốc vương có quyền miễn chức bất

cứ lúc nào, chính như vậy mà một hệ thống quan liêu được thành lập, đây là mô hình sơ khai của tổchức chính quyền phong kiến mấy ngàn năm trong lịch sử Trung Quốc

_ Thương Ửơng không chỉ là người đầu tiên dùng tổ chức chính quyền để khống chế xã hội, ông còn là người khống chế tư tưởng có ảnh hưởng quan trọng trong văn hoá Để tạo thành một hệ thống tư tưởng thống nhất, Thương Ửơng cho thiêu huỷ những Thi, Thư không phù hợp với lợi ích vương triều Tần, đó gọi là hành động "đốt thi thư để làm rõ pháp lệnh", thực hành chủ nghĩa chuyên chế văn hoá và chủ nghĩa ngu dân Chính sách văn hoá ấy được kẻ thống trị đời sau mô phỏng, những vụ "cấm thư" đời Minh hay "văn tự ngục" đời Thanh đều ảnh hưởng sâu sắc chuyên chế văn hoá do Thương Ửơng đề xướng

_ Biến pháp của Thương Ửơng thành công khiến Pháp gia bước lên địa vị chủ yếu trên vũ đài chínhtrị Tử tưởng pháp gia của Thương Ửơng trở thành một bộ phận tư tưởng chủ yếu trong tư tưởng chính trị của Trung Quốc Từ Tần trở về sau, tư tưởng của Thương Ửơng ảnh hưởng tới mọi chính sách của mọi triều đại phong kiến Từ Lý Tư đời Tần Thủy Hoàng đến Diêu Thố, Tang Hoằng Dương đời Hán, Tào Tháo đời Tam Quốc ít nhiều họ đều học theo Thương Ưởng lấy pháp gia trịnước

_ Khi Thương Ửơng chết đi, chế độ, pháp lệnh của ông vẫn không lơi lỏng Chính sách đổi mới củaThương Ửơng làm thế nước Tần mạnh lên, nói như Vương Sung đời Hán: chính Thương Ửơng mới

là người mở đế nghiệp cho nhà Tần Đây là sự kiện lớn trong văn hoá Trung Quốc tạo ảnh hưởng đến hàng ngàn năm sau Đó là công hay tội của Thương Ửơng ? Lịch sử là một bài học mà Thương Ưởng là người sử dụng rao giảng bài học ấy

MẠNH TỬ

(Sinh và mất khoảng từ năm 372 đến năm 289 trước Công nguyên)

_ Là một "Á thánh" trong tâm trí người Trung Quốc, địa vị Mạnh Kha chỉ dưới một người là "chí thánh thiền sư" Khổng Khâu, ông là người kế thừa có ảnh hưởng lớn nhất sau Khổng Tử và là người có quyền uy nhất trong sự nghiệp giảng dạy lưu truyền Khổng học, người đời sau thường gọichung học thuyết của hai người là đạo Khổng Mạnh Mạnh Kha, cũng gọi là Mạnh Tử, người huyện Trâu, tỉnh Sơn Đông ngày nay, sống vào giữa thời Chiến Quốc sau khi Khổng Tử chết đã

100 năm, tư tưởng của ông rất gần với tư tưởng của Khổng Tử mà cuộc đời trôi nổi của ông cũng

có nhiều điểm giống Khổng Tử Mạnh Tử theo học Tử Tư (cháu Khổng Tử) kế thừa Khổng Tử Bất

luận quan điểm nào như làm quan hay ở ẩn về chính trị, vương đạo chính về tư tưởng, trung hiếu vềđạo đức, sát thân thành nhân về nhân cách hay chính nhân tâm về học thuật, phản đối tà thuyết, Mạnh Tử đều noi theo Khổng Tử, ngưỡng mộ Khổng Tử, hơn thế, ông còn phát huy lớn rộng Khổng học.

_ Thu nhận đồ đệ dạy học và chu du các nước, chiếm hết phần lớn thì giờ trong cuộc đời của Mạnh

Tử Công việc trước có chút ít thành công "thu được nhiều tài năng trong thiên hạ để dạy họ", ông bồi dưỡng một số lớn Nho gia học giả, công việc sau khiến Mạnh Tử phải bôn ba các nước Trâu,

Lỗ, Tề, Tống, Đằng, Ngụy, tuy lao khổ mà chẳng được cán gì ngoài truyền bá vương đạo của Nho học

_ Tư tưởng của Mạnh Tử được lưu truyền nhờ bộ Mạnh Tử do các học trò của ông cùng biên soạn

Từ đời Hán, Mạnh Tử cũng được liệt vào các sách chư tử Đời Đường, tể tướng Dương Quán xin đưa Mạnh Tử vào loại kinh điển, sau này sách ấy được Hàn Dũ tôn sùng, Mạnh Tử và tư tưởng của ông mới được những kẻ thống trị và sĩ đại phu chú ý thưởng thức Đại Nho Nam Tống là Chu Hi khi sắp đặt Tứ thư đã đưa Mạnh Tử vào, từ đó Mạnh Tử trở thành thánh nhân thứ nhì (sau Khổng Tử) Tiếng tôn xưng "Đạo Khổng Mạnh" cũng bắt đầu có từ đây

_ Nếu như nói ảnh hưởng của Khổng Khâu phổ biến trong mọi lãnh vực với văn hoá cổ đại Trung Quốc thì ảnh hưởng về văn hoá của Mạnh Tử có tập trung hơn nhất là về các học thuyết tâm tính,

tư tưởng lấy dân làm gốc và lý luận giáo dục

_ Học thuyết tâm tính của Mạnh Tử "Tính của người quân tử là Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí có gốc ở Tâm" tuy kế thừa trực tiếp ở Khổng Tử nhnưg vẫn có phần khác Khổng Tử Cái học về tâm tính của Khổng nhấn mạnh tới Đức tiên thiên chưa đủ, cần phải học Lễ, Thi chuyên cần cầu học Còn Mạnh Tử cho rằng chỉ cần Nhân ở tự thân không cần cầu học gì ở ngoài nữa, chỉ cần hướng nội truy tìm tới cái "Xích tử chi tâm" (tâm của trẻ hài đồng) Hai tư tưởng học Lễ bên ngoài và quay về học trong Tâm bản thân sẽ đưa tới nhiều diễn biến trong Nho học các đời sau

_ Người đầu tiên công kích tâm tính học của Mạnh Tử là đại tư tưởng gia Tuân Tử Tuân Tử cho rằng bản tính con người là Ác, hành vi người ta sở dĩ thích hợp với luân lý hoàn toàn là do sự học tập sau này (gọi là hậu thiên) Luận điểm của Tuân Tử cũng có phần đặc sắc nhất là tư tưởng "ngoạivương" của ông Đến học thuyết tâm tính của Chu Hi lại nhấn mạnh tới "cách vật trí tri" (tìm tới cái

lý tận cùng của sự vật) nhưng vẫn tìm tới Đức nội tâm, vì vậy có gần với Khổng học hơn Lục Cửu Uyên khác hẳn, ông bất mãn với học thuyết Chu Hi mà trực tiếp kế thừa Mạnh Tử, đề xướng ra có tâm ấy là có lý ấy, vạn vật đều đầy đủ trong bản thân ta, chỉ cần làm sáng cái Tâm là đủ, không cần

"cách vật" Sự tranh luận của hai họ Chu (Hi) và Lục (Cửu Uyên) trong một chừng mực nào đó là

kế thừa sự tách ngành tư tưởng của Khổng và Mạnh Ba trăm năm sau, Vương Dương Minh ra đời, tiếp tục kế thừa tư tưởng bản tâm lương tri của Mạnh Tử, ca ngợi Lục (Cửu Uyên) và ức chế Chu (Hi) hoàn thành hệ thống "Tâm học" kéo dài từ thời Mạnh Tử đến Lục Cửu Uyên rồi đến họ

Vương

_ Học thuyết Tâm của ta là lý và trí lương tri tuy là bước đột phá quan trọng trên con đường tư duy,nhưng nó dẫn đến tình trạng lạ lùng "thánh nhân đầy đường" cuối đời Minh, bọn tâm tính học gia tầm thường chìm đắm vào huyền học bàn suông Có lẽ đó là điều không ngờ của Mạnh phu tử và Lục phu tử

_ Tâm tính học của Mạnh Tử phần nào có màu sắc Phật học của Thiền tông Phật giáo Ấn Độ được Trung Quốc hoá, buổi ban đầu truyền giáo Phật học đã mượn nhiều thuật ngữ triết học có sẵn ở bảnđịa, trong ấy có khái niệm "Tâm" là khái niệm quan trọng Nhân tâm bao gồm hết thảy, nhân tâm quyết định tất cả sự vật tồn tại và phát triển Tâm tính luận của Thiền tông rất gần với tư tưởng

"người tận kỳ tâm ắt biết tính ấy Biết tính ấy ắt biết Trời vậy Giữ tâm ấy, nuôi tính ấy sở dĩ đủ thờtrời"

_ Nho học đời Tống phát triển lại bị ảnh hưởng rất lớn của Phật học Từ trong hiện tượng ấy, chúng

ta có thể thấy chỉnh thể văn hoá Trung Quốc quan hệ giữa các bộ phận với nhau là hết sức phức tạp

Tư tưởng chính trị của Mạnh Tử tiến bộ ở chỗ "dân là quý, xã tắc thứ nhì, vua đáng khinh", "dân

chính là gốc nước" những câu tương tự như thế từ ngàn đời đã trở thành kho tàng dang ngôn của nhân loại Mạnh Tử còn giảng giải "hãy nuôi khí hạo nhiên trong ta" và ông đem cả đời ông làm thểnghiệm thực tiễn giữ vững chí khí hạo nhiên cương cường Mạnh Tử tôn trọng "những người phú quý không dâm tặc, nghèo đói không thay đổi (khí tiết), uy vũ không thể khuất phục, như vậy gọi làđại trượng phu" và khí tiết đáng quý ở câu "Ôi trời chưa muốn thiên hạ bình trị đấy thôi Nếu muốn thiên hạ bình trị thì ngày nay ngoài ta ra còn có ai ?".

_ Mục tiêu giáo dục Mạnh Tử đưa ra là "ta muốn làm chính nhân tâm, bỏ tà thuyết, bãi hành vi xấu,trừ những lời dâm để mong kế thừa ba vị thánh xưa" Các giáo dục gia cổ đại Trung Quốc đều coi

đó là mục tiêu chung để mong đạt tới

_ Ảnh hưởng của Mạnh Tử trong văn hoá Trung Quốc về nhiều phuơng diện Một học giả nước Mỹkhẳng định: "Trên toàn thế giới chỉ có vài triết học gia là có ảnh hưởng lớn như Mạnh Tử"

TRANG TỬ

(Sinh năm 369 - Mất năm 295 trước Công nguyên) _ Trong tâm lý, hành vi, tính cách người Trung Quốc văn hoá, sự thật là tinh thần Khổng Mạnh làmchủ hay là khí chất Lão Trang làm chủ, e rằng hiện nay khó mà phân biệt rõ ràng được Khổng Mạnh và Lão Trang, có thể nói là hai toà núi sừng sững cao như nhau trong văn hoá Trung Quốc Khi kẻ sĩ ngồi trong triều đình có thể họ cho Khổng Mạnh là mẫu mực, là diêu pháp cho họ xử thế

ở đời

_ Trang Chu sống trong thời Chiến Quốc luôn luôn biến động, ông là nhân vật có tư tưởng đặc biệt trước thời Tần, ông lại là triết học gia có kiến giải rộng lớn, biện luận tinh tế đứng hẳn một cõi riêng Văn chương tài hoa của ông phóng túng với trí tuệ siêu quần, hàm chứa nhiều ý vị văn học cung cấp cho văn học sử Trung Quốc và đời sau đóa hoa màu sắc kì lạ (Nam Hoa Kinh - Trang Tử)

_ Trang Chu tư tưởng học phái của ông tập trung trong bộ Trang Tử ra đời từ giữa cuối thời Chiến Quốc đến khoảng thời Tần, Hán trong vòng hơn trăm năm tạo thành ma lực hấo dẫn lưu truyền tới ngày nay Tinh thần tuyệt đối của Trang "trên thì ngao du cùng người tạo ra vạn vật, dưới thì làm bạn với sinh tử không đầu không cuối" Triết học nhân sinh của Trang Tử tìm tới là cảnh giới ngoàiloài người "Bậc chí nhân không có thân mình, bậc thần nhân không có công trạng, bậc thánh nhân không có tên tuổi" (Chí nhân vô kỷ, thần nhân vô công, thánh nhân vô danh) Thâm nhập vào cảnh giới và nhân cách "vô kỷ", "vô công", "vô danh" ấy là thoát ra khỏi sự trói buộc của ba loại quan niệm sống chết , lễ nghĩa, buồn vui Nhân sinh triết học "sinh tử là một", "có thể và không thể là một" của Trang Tử hoàn toàn khác với luân lý triết học "Khắc kỷ phục lễ vi Nhân" của nhà Nho, hai quan điểm ấy đối lập bổ sung cho nhau khiến phạm vi văn hoá Trung Quốc từ rất sớm đã rộng rãi đủ màu sắc với nhiều tầng lớp phức tạp Kẻ sĩ Trugn Quốc, như nói ở trên, thường chịu cả hai ảnh hưởng văn hoá ấy chi phối tới thái độ nhân sinh

_ Triết học nhân sinh của Trang Tử tăng cho con người một con đường kháng cự lại nghịch cảnh vàtrong những lúc buồn khổ Thời kỳ Ngụy Tấn, quốc gia phân liệt, chiến loạn liên miên, xã hội đau khổ và tinh thần trống trãi đạt đến cực điểm Tâm trạng mà Tào Tháo diễn đạt "Nhân sinh xử nhất thế, khứ nhược triêu lộ hi" (đời một kiếp con người, qua mau như sươgn tan) trở thành tâm trạng bithảm chung cho nhiều người Cùng lúc ấy, triết học nhân sinh của Trang Tửvới tu duy rộng rãi khoảng hoạt, ý cảnh mông lung trở thành hệ thống lý luận cao sâu khó lường khiến người ta lí giải, dung hoà được với văn hoá cổ truyền Nam Bắc triều, rồi Tùy Đường, Tống rất nhiều kẻ sĩ lễ Phật, thíhc Phật trở thành một trào lưu, nhưng họ đều dùng những khái niệm như không hư, tịch tĩnh của Trang Tử để giảng giải các khái niệm không vô, niết bàn, viên dung của Phật, bắc một chiếc cầu nối giữa văn hoá Trung Quốc và Phật giáo ngoại lai Nhiều tăng sĩ Phật giáo vẫn kính ngưỡng Lão Trang

_ Thể nghiệm và tư tưởng nhân sinh của Trang học là trung tâm văn hoá tinh thần Đời sau vì thời cuộc biến đổi nên hình thành nhiều loại hình khác nhau Đại khái như các loại môn phái thần tiên

đạo thuật Họ đọc và học theo những chữ như "Tâm trai", "Toạ vọng", trong thiên Dưỡng sinh chủ rồi vận dụng vào tu luyện thuật trường sinh cầu mong lên tới cõi tiên Loại thần tiên đạo thuật này

ít nhiều có quan hệ với khí công và y thuật Trugn Quốc, phần nào chúng thúc đẩy khoa học cổ đại Trung Quốc tới bước tiến mới Hai là loại cũng theo tư tưởng Trang Tử phản đối Nho học, tiêu diêungoài đời như bọn Kê Khang, Nguyễn Tịch, chính loại này mới làm cho Trang học lưu lại nhiều dấu ấn sâu sắc trong văn hoá sử Trung Quốc, trong số họ nhiều người chân thực kế thừa và thực hiện Trang học Tuy họ có những chỗ khác với Trang nhưng về đại thể, chính họ xiển dương quan niệm sống của Trang như trong bài "đại nhân tiên sinh truyện" nổi tiếng, Nguyễn Tịch viết: "Ôi, Đại nhân là người đồng một thể với tạo vật, cùng sinh ra với trời đất, tiêu dao nơi phù thế, hoàn thành cùng đạo, biến hóa tụ tán không có hình thể nhất định" Loại "đại nhân" như vậy hết sức giống với loại "chân nhân" của Trang Ba là loại dị đoan, loại người dị đoan này kế thừa nhữg quanniệm dị đoan khác thường trong tư tưởng của Trang, tập trung thể hiện ở những quan niệm "phi quân", "vô quân" (không cần có vua) rồi phát triển thêm, tư tưởng của loại này nhiều chỗ giống với thần linh, ca ngợi xã hội không có vua, phê bình trào lọng quan niệm của Nho gia và học phái của nhà Nho, tỏ thái độ không hợp tác với giai cấp đang thống trị, cổ xúy cái gọi là "vô dụng chi dụng" (dùng ở chỗ không dùng) và "vô hình chi hình" (hình của cái không hình), lấy đó trốn thoát khỏi áp chế của hiện thực xã hội Chính ở ý nghĩa này mà các Nho gia chính thống đời sau coi sách của Trang như một loại cấm thư Ở Trung Quốc cổ đại, bọn người như Bão Kính Ngôn, Đặng Mục, Vô Năng tử là thuộc loại người dị đona này Bốn là loại người thuận theo thời thê, loại người này khôgn hấp thu mặt lìa bỏ cuộc đời, vượt qua cuộc đời của Trang mà chỉ áp dụng quan niệm "thuận theo thời thế" của Trang Họ đem những luân thường của Nho gia sáp nhập và Đạo tự nhiên của Trang rồi khẳng định sự tồn tại của xã hội với luân thường đạo lý hiện có cùng những trật tự hợp lý của nó, họ cho rằng nên phục tùng cuộc đời, thuận theo hoàn cảnh, tùy thời mà an Quách Tượng khi chú giải sách Trang tử đại thể là triển khai trong ý nghĩa này mà mục tiêu vẫn là "làm sáng đạo nội thánh ngoại vương" Năm là loại người lợi dụng Trang để để đi vào tôn giáo, giải thíhc tôn giáo Loại người này đa số là các nhà tôn giáo, lợi dụng tư tưởng tư biện và quan niệm hình như thượng của Trang để luận thuật tông giáo của mình Đạo giáo trứoc tiên hấp thu tư tưởng của "Lão Tử" rồi đem nó biến hóa thành tông giáo hoá, bắt đầu từ thời Nam Bắc triều, nhất là từ đời Đường trở về sau, họ lại hấp thu phần lớn tư tưởng của Trang Thời Đường Huyền Tông xuống chiếu phong hiệu cho Trang Tử là "Nam Hoa chân nhân", đổi tên sách Trang Tử là Nam Hoa kinh, Đạo giáo đạt tới sự phát triển hoàn bị Các nhà Phật giáo thời Nam Bắc triều và Tùy Đường hấp thu phần lớn tư tưởng của Trang, dùng phạm trù, khái niệm của Trang giải thích Phật học và gọi sách của Trang là ngoại thư, còn gọi kinh phật là nội điển, dùng ngoại thư giải thích nội điển Bản thân Trang học phức tạp đa dạng vô cùng có lợi cho nhưng kẻ hậu học tự thái nạp cho yêu cầu riêng của mình nên mỗi loại học phái hấp thu Trang học theo một khía cạnh khác nhau Tư tưởng của Trang cống hiến cho lịhc sử văn hoá không hoàn toàn là ánh sáng mà có cả phần tối tạo ảnh hưởng tiêu cực cho văn hoá Trung Quốc Tư tưởng yếm thế trốn đời của ông dẫn dụ người ta trốn tránh hiện thực, tránh xa ý thức cạnh tranh Đối với người có chí tiến thủ thì tư tưởng của Trang kéo người ta lùi lại

KHUẤT NGUYÊN

(Sinh năm 339 - mất năm 285 trước Công nguyên)

_ Hàng ngàn năm nay, Khuất Nguyên luôn luôn là một người yêu nước số một được hết sức tôn sùng Ông có tấm lòng yêu nước thâm trầm, cả đời bôn tẩu gian nan vì muốn thực hiện lí tưởng chính trị của mình Khi chứng kiến bọn phe đảng đưa nước Sở vào con đường tối tăm, ông phẩn nộ chống lại Bị bọn tiểu nhân bức hại, ông quyết khôgn khuất phục, đấu tranh với bọn gian đảng tới chết không hối hận Tác phẩm đại biểu của Khuất Nguyên là Ly tao Một người ái quốc vĩ đại như ông chỉ vì lý tưởng của mình không thực hiện đựơc mà phải nhảy xuống sông tự trầm để mong hoàn thành đạo đức, tiết tháo, nhân cách cao thượng của mình

_ Lòng yêu nước sâu sắc và cái chết bi tráng của Khuất Nguyên có sức mạnh cảm hoá nhân dân Trung Quốc Hàng ngàn năm nay, nhân dân Trung Quốc chống lại bạo lực, duy trì chính nghĩa, đấutranh quyết liệt để giữ gìn tôn nghiêm cho tổ quốc là noi theo tinh thần bất hủ của Khuất Nguyên

_ Khuất Nguyên vốn tên Bình, tự là Nguyên, người nước Sở thời Chiến Quốc Ông đảm nhiệm vị trí đại thần ở nước Sở tham dự nhiều đại sự quốc gia Vì muốn nước Sở cường thịnh, Khuất

Nguyên chủ trương cải cách đổi mới và đối ngoại thì liên kết với nước Tề để chống lại nước Tần, nhưng chủ trương chính sách của ông bị bọn quý tộc quan liêu phản đối, Sở vương cũng không tín nhiệm ông, buộc ông bãi quan và đuổi ông đi xa Sau đó, trong lúc lưu lạc giang hồ, nghe tin kinh

đô nước Sở bị quân Tần chiếm, ông hết sức đau khổ nhảy xuống sông Mịch La tự trầm Khuất Nguyên là một thi nhân vĩ đại, thơ của ông ngôn ngữ ưu mỹ, tưởng tượng của ông phong phú và nồng nàn nhịêt tình yêu nước

_ Từ nhỏ Khuất Nguêyn đã học tập khắc khổ, đọc rất nhiều sách, tri thực cực uyên bác, ông có chí hướng cao xa, quyết tâm phục vụ cho nước nhà làm cho nước Sở cường thịnh Nghĩ đến việc nước, Khuất Nguyên vừa vui vừa lo Vui vì đất đai nước Sở rộng lớn, sản vật phong phú, nông nghịêp và thủ công nghiệp đều phát đạt, lo vì Sở Hoài vưong là một vị quân vương hồ đồ, bên cạnh vương lại

có nhiều gian thần luôn luôn xu nịnh đưa ra những ý kiến sai lạc

_ Lớn lên, Khuất Nguyên đến Sính đô xin yết kiến Sở Hoài vương Lần đầu yết kiến, Khuất

Nguyên đã trần thuật chủ trương của mình:

- Tâu đại vương, trong bảy nước ngày nay, phía Tây có nước Tần, phía Đông có nước Tề và nước

Sở ta là mạnh nhất Nhưng nước Tần giảo hoạt nhiều dã tâm chỉ lăm le muốn thôn tính sáu nước khác Thần e rằng nước Sở ta nguy mất !

Sở Hoài vương cao ngạo:

- Nước Sở ta đất rộng dân giàu, lính nhiều tướng mạnh, có gì đáng sợ ?

Khuất Nguyên đáp:

- Nước Tần sở trường khiêu khích ly gián định thôn tính từng nước một cho đến khi diệt hết sáu nước Phía Tây và phía Bắc nước Sở ta đều bị Tần uy hiếp Theo ý kiến của hạ thần, chúng ta nên liên hợp với Tề cùng nhau chống lại sự xâm chiếm của Tần Có vậy may ra nước Sở ta mới

tránhđược sự nguy hiểm

Thấy Sở Hoài vương có vẻ xiêu lòng, Khuất Nguêy nói tiếp:

- MUốn đối phó với nước Tần, chúng ta không chỉ liên kết với nước Tề là đủ Trong nội bộ nước tacũng cần phải cải cách, hạn chế đặc quyềncủa quan liêu và quý tộc, trọng dụng người có tài có đức.Với những người tài phò tá đại vương, nước Sở mới có hy vọng cường thịnh

_ Ngay sau đó, Khuất Nguyên được phong chứ Tử đô tam sự việc nước Nhưng rồi không lâu, vì lời dèm pha ganh ghét của các gian thần, ông bị bãi chức đuổi về vùng Hán Bắc (nay thuộc tỉnh Hồ Bắc) Ông ôm nỗi hàm oan khônh biết nói với ai đành mượn thi ca nói hộ Thời gian này, ông làm rất nhiều thơ, có một bài ông viết: [i]Tâm úc úc chi ưu tư hề, độc vĩnh thán hồ tăng phận, mạn tao

dạ chi phương trường", ý muốn nói: lòng ta đầy đủ ưu sầu chỉ một mình than thở bi thương, không hiểu sao đêm lại dài và tối tăm như thế Trong thời gian bị lưu phóng, Khuất Nguyên viết tác phẩm

Ly tao, tác phẩm vĩ đại nhất của ông Đây là tác phảm trường thi trữ tình dài 373 câu Trong thơ ông dũng cảm vạch rõ sự hắc ám của bọn thống trị, phẫn nộ khiển trách tội ác tàn hại tôi trung của bọn quan liêu quý tộc và biểu lộ tình cảm yêu nước mãnh liệt của mình Tác phẩm thi ca bất hủ này

có từ cú ưu mỹ, khí thế hoằng đại, tập trung thể hiện tư tưởng ái quốc của Khuất Nguyên Những đoạn cuối của tác phẩm, ông biểu lộ ý tưởng nếu như ông không thay đổi đựoc số mệnh của nước

Sở, ông sẽ nhảy xuống sông tự vẫn, dùng cái chết báo đáp tổ quốc Khuất Nguyên bị lưu phóng ở Hán Bắc vài năm, nhân vì nước Sở bị nứoc Tần lừa đảo, Sở Hoài vương nhớ tới chủ trương của ônglại cho ông về Sính đô phong làm "Tam Lư đại phu"

_ Sau đó, Sở Hoài vương bị Tần Chiếu vương lừa sang Tần và chết ở đó Lên nối ngôi Sở Hoài vương là Khoảng Tương vương hồ đồ không kém cha, y nghe theo lời gian thần xúi xiểm bãi chức Tam Lư đại phu của Khuất Nguêyn và đuổi khỏi Sính đô Lúc này, Khuất Nguyên đã gần 50 tuổi, hết sức tuyệt vọng, đầu ông bạc trắng đi về nơi bị lưu phóng

_ Lại mấy năm qua, Khuất Nguyên lại nghe tin bất hạnh: nứoc Tần sai tướng đại tướng Bạch Khởi tấn công nứơc Sở, Bạch Khởi dùng nước sông chôn sống thành trì nước Sở, mấy chục vạn dân quânnước Sở chết đuối trong nước Năm sau, Tần lại đánh Sính thành của Sở, nhân dân chạy loạn đông như kiến Khuất Nguyên chạy xuống miền Nam Không tốn một mạng người quân Tần chiếm đượckinh đô Sở

_ Khi tin kinh đô thất thủ truyền đến phương nam là lúc Khuất Nguyên đang lưu lạc ở vùng sông Tương và sông Mịch La thuộc Hồ Nam Tai hoạ quốc phá gia vong khiến ông đứt từng khúc ruột TRên đường lưu lạc, ông vừa khóc vừa làm thơ "Hoài Sính" (nhớ đất Sính) nổi tiếng, trong đó có hai câu: "Duy Sính lộ chi liêu viễn hề Giang dữ hạ chi bất khả thiện" (đườgn về Sính xa xôi sao chứ Như Trường Giang và sông Hạ nhìn không thấy cuối).

_ Khuất Nguyên đã là ông lão 60 tuổi đau khổ lưu ly nới xứ lạ Ông quyết tâm dùng cái chết của mình để cảnh tỉnh nhân dân Không lâu sau, ông nhảy xuống sông Mịch La (một nhánh sông Tương) Nhân dân quanh vùng vội cho tìm xác ông và lập miếu thờ Theo truyền thuyết ngày ôgn

tự vẫn là mồng 5 tháng 5 âm lịch Từ đó, ngày ấy trở thành ngày lễ Đoan Ngọ kỷ niệm tưởng nhớ đến ông

_ Khuất Nguyên là thi nhân vĩ đại sớm nhất của Trung Quốc cổ đại và cũng là người ái quốc vĩ đại

TUÂN KHANH

(Sinh năm 315 - mất năm 217 trước Công nguyên)

_ Cuối thế kỷ 19, nhà th sĩ duy tân Đàm Tự Đồng khi phản tỉnh về văn hóa truyền thống Trung Quốc đã đưa ra lời luận định quan trọng: "Hai ngàn năm nay, học thuật của chúng ta là Tuân học vậy" Người sáng lập ra Tuân học là Tuân Huống

_ Trong học thuật sử Trung Quốc, Tuân Tử là nhân vật trọng đại từ Tiên Tần tới đời Hán, ông trên thì kế thừa Khổng Mạnh, dưới thì tiếp nối Kinh Dịch, sách Trung Dung kết hợp cả bách gia chư tử nên có địa vị hết sức trọng yếu

_ Xét về mặt tư tưởng, Tuân tử chú ý tới chính sự, chuyên tâm vào "đại nhất thống" Ông cố công tước bỏ những khuyết điểm của bách gia, tiếp nhận sở trường của mọi nhà Từ quan điểm thiên đạo

tự nhiên của Lão Tử, ông cũng diễn thành tư tưởng "chế thiên mệnh nhi dụng chi" (khống chế mệnh trời mà dùng vào đời) Từ quan điểm nhận thức luận và tư tưởng lô-gic của Mặc Tử, ông biếnthành lý luận kỹ thuật biện luận của mình Từ Pháp gia ông hấp thu tư tưởng pháp trị, trộn lẫn vào

lý luận Nho gia, đề xướng tư tưởng hợp dụng lễ và pháp, ông phê phán tính thiên luận của Nho gia Xuất phát từ thuộc tính tự nhiên của con người, ông đề xuất tính ác luận bổ sung cho học thuyết củaMạnh tử Từ chỗ tập hợp các sở trường nhiều học phái, Tuân tử giống như Nho mà không phải Nho, giống như Mặc mà không phải Mặc Hệ thống tư tưởng của ông từ nhiều phương diện khác nhau phát sinh ảnh hưởng sâu sắc đến hậu thế

_ Tư tưởng của Tuân tử đặt cơ sở cho trật tự phong kiến và khai sáng nên sự phân chia đẳng cấp nghiêm mật Hai học trò của ông -Hàn Phi và Lý Tư- trong thời Tần Thủy Hoàng thống nhất sáu nước, là hai nhân vật quan trọng kiến lập chế độ quân chủ chuyên chế Tư tưởng thực tiễn của Tuân

tử đã đưa ông lên như một người khai sáng ra nền tảng chính trị bằng "hình chính" (chính thể cai trịbằng hình luật) và "pháp trị" (cai trị bằng pháp luật), từ đó tạo ảnh hưởng sâu đậm đến chính trị vănhoá hậu thế

_ Tuân tử đưa quan niệm tích cực lạc quan của Nho gia lên đến cảnh giới cực cao "dữ thiên địa tham" (cùng tham dự với trời đất), từ đó đưa đạo đức luận của Khổng Mạnh bước qua thời kỳ quá

độ đến tư tưởng Kinh Dịch và Trung Dung, lại đến vũ trụ luận đời Hán, cung cấp một mắc xích không đứt đoạn trong tiến trình của đạo Nho Thực tế Tuân tử đã chuẩn bị cho hệ thống tư tưởng

"Thiên nhân cảm ứng" (trời với người cùng cảm ứng với nhau) ở đời Hán như một học giả khẳng định trong bộ Trung Quốc cổ đại tư tưởng sử luận rằng: "Không có Tuân tử là không có Hán nho, không có Hán nho thì khó tưởng tượng xã hội Trung Quốc sẽ ra sao"

_ Tuân tử là một lý luận tư tưởng gia thực dụng Mệnh đề quan trọng "chế thiên mệnh nhi dụng chi" của ông đưa ra xác lập ý tưởng con người có thể làm chúa tể trời đất ngang hàng với trời đất

chứ không can dự gì ý chí của bất cứ vị thần nào Nếu cho Mạnh tử phát huy phần "nội thánh" của Khổng học thì Tuân tử là người kế thừa phần "ngoại vương" của Khổng học mà những người kế thừa ông sau này có Trần Lượng, Diệp Thích đời Nam Tống, Cố Viêm Võ, Hoàng Tông Hi, Cung

Tự Trân, Ngụy Nguyên đời Minh, Thanh Xét về mặt khác, Tuân tử phản đối tất cả nhnữg quan niệm mê tín siêu kinh nghiệm có tác dụng chống đối rất lớn trong lịch sử triết học Trung Quốc, hình thành ảnh hưởng không thể xem thường

_ Tuân tử thu nhận môn đồ rất rộng và chuyên cần vào việc trứ tác, ông lập môn phái dạy học Ông chính là bậc tông sư ngành Kinh học từ Hán trở về sau như Quách Mạt Nhược nhận định: "Người Hán lưu truyền Thi, Thư, Dịch, Lễ cho đến Xuân Thu đều có hệ thống truyền thụ như nhau, Vô luận trực tiếp hay gián tiếp, hầu như đều có quan hệ với Tuân tử" Ảnh hưởng về học thuật như thế hiển nhiên là sâu đậm

_ Trong đời Hán, Tuân tử được ca ngợi rất cao, quốc sách "đạo bá vương" của các kẻ thống trị đời Hán, xét về nguồn gốc đã không phải là tư tưởng Khổng Mạnh, cũng chẳng phải tư tưởng Lão Trang mà chính là tư tưởng dung nạp nhiều học thuyết của Tuân tử Thuật "Văn võ kiêm dụng" củaLục Giả có thể nói là phiên bản của tư tưởng "hình thưởng tính tế" (hình phạt và khen thưởng cùng

áp dụng) của Tuân tử, chủ trương "Quân giả bất thất kỳ quân giả" (bậc vua là người không làm mất đám đông) của Đổng Trọng Thư chính là xuất phát từ tưởng "Quân giả, thiện quần dã" (bậc vua là người giỏi quy tụ đám đông) của Tuân tử Ảnh hưởng của Tuân tử sâu sắc tới tư tưởng chính trị, hoch thuật đời Hán

_ Từ thời Tam Quốc, Nam Bắc triều cho đến đời Tùy đời Đường, Tuân tử luôn luôn được tán dương Trong văn chương đời Đường, Tuân tử luôn luôn xuất hiện, thậm chí có người còn cho ông

là "Kẻ sĩ danh tướng ở đời, sư phụ của các bậc vương giả" Họ đề cao sách Tuân tử và nhiều người chú giải bình luận sách ấy Chính đời Đường đã chia bản cũ sách Tuân tử ra làm 20 thiên trở thành bản Tuân tử lưu hành đến ngày nay

_ Từ khi có Lý học đời Tống, Minh, Tuân tử và Tuân học bắt đầu xuống dốc Các Lý học gia đời Tống Minh cho rằng Chu Hi, Vương Dương Minh là kế thừa trực tiếp tư tưởng Khổng Mạnh và nhận ra rằng đây mới chính là dòng chủ lưu chính thống của tư tưởng triết học Trung Quốc, họ cực lực đả kích Tuân tử và Tuân học Đến đời Thanh, Tống học suy vi, Tuân học lại được phục hưng tôn trọng Các học giả đua nhau tìm hiểu Tuân học qua các sách Tuân tử tập giải của Vương Tiên Khiêm, Tuân tử bổ chú của Hách Ý, hay như đại học giả Lương Khải Siêu quả quyết: "Từ Tần Hán về sau, chính trị, học thuật đều có nguồn gốc từ Tuân tử"

TRÂU DIỄN

(Sinh năm 305 - mất năm 240 trước Công nguyên)

_ Trâu Diễn là người nước Tề thời Chiến Quốc Ông chứng kiến nhiều vua chúa thời ấy kiêu sa dâm dật, không duy trì thi hành đạo đức, ông cẩn thận quan sát thay đổi biến hoá trong trời đất vạn vật làm thành một loại phụ hội giải thích, quan điểm của ông được viết trong hai bộ Kinh Thủy, Đạithánh có hơn mười vạn chữ Trong sách, Trâu Diễn luận thuật về sự giao cảm giữa âm dương, vị trí thay đổi của ngũ hành, lẽ thay đổi của vận nước TRâu Diễn bàn đến cả thuật trị nước của quân vương mà tông chỉ là yêu cầu quân vương phải thi hành nhân chính, tôn trọng tiết kiệm, ban ân nhiều cho dân Lý luận chíhn trị của Trâu Diễn được các vương công đại phu tiếp nhận Họ tỏ ra thích thú với học thuyết của Trâu Diễn, nhờ đó ông nổi tiếng ở nước Tề Khi ông sang nước Lương,Ngụy Huệ vương ra tận ngoài thành thành đón ông với lễ chủ khách Khi ông sang nước Triệu, Bình Nguyên quân dùng đại lễ đãi ông Khi ông snag nước Yên, Chiêu vương tự tay quét bụi đón ông và làm lễ nhận là đệ tử, khác hẳn khi Khổng Tử gian nan du thuyết ởnước Trần hay Mạnh Tử

du thuyết ở Tề, Ngụy

_ Sở dĩ học thuyết của Trâu Diễn được vua chúa các nước trọng dụng thị vì nó thích hợp với yêu cầu hình thế chính trị thời Chiến Quốc Học thuyết của ông coi trời và người, đức hạnh và trị loạn,

vận động đan kết làm một Ông cho rằng các hành động ở nhân gina đều có tương thông với âm dương ngũ hành và tương ứng lẫn nhau Từ đây dẫn đến những dấu hiệu điềm triệu giữa trời và người, vua chúa nào đạt được một đức trong ngũ hành nghĩa là nắm được chính quyền, giữa trời đất

sẽ hiện ra điềm triệu; khi đức hạnh suy kiệt cũng có điềm triệu xuất hiện Những thay đổi trong nhân gian, nhnữg biến động trong vương triều đều do vì tuần hoàn vận chuyển của ngũ hành tương sinh, ngũ đức giao hoán lẫn nhau Trâu Diễn từ lý luận ngũ hành tương thắng sáng lập nên học thuyết ngũ đức chung chúng thủy, ông cho rằng ngũ đức giao hoán là nguyên nhân chung cực của các vương triều thay thế nhau trong lịch sử TRâu Diễn bày ra thứ tự thuộc ngũ đức của các vương triều đã qua như sau: thời Hoàng đế thuộc đức Thổ, vì Mộc thắng Thổ nên thay thế Hoàng đế là vua

Võ với "một khí thắng"; lại vì Kim thắng Mộc nên thay thế Võ là Chu Văn Vương với "hoả khí thắng"; rồi lại Thủy thắng Hỏa nên tương lai thay thế Chu Văn Vương nhất định phải là người thuộc Thủy Thời Chiến Quốc là thời mạnh thắng yếu, nước nào cũng muốn chiếm ngôi thiên tử nên học thuyết của Trâu Diễn rất hợp với khẩu vị của giai cấp địa chủ mới hưng khởi lên đang thèmmuốn kiến lập vương triều mới

_ Trâu Diễn dùng thuyết Âm Dương ngũ hành giải thích hiện tượng xã hội lịch sử và các biến thiêncủa xã hội lịch sử rõ ràng là không căn cứ, nhưng xét về mặt phát triển tư tưởng triết học, Âm Dương ngũ hành vẫn có tính sáng tạo nhất định

_ Âm Dương và Ngũ hành, thoạt đầu vốn không phải là quan niệm tương thông Âm dương xuất hiện sớm nhất trong Kinh Dịch là hai mặt đối lập của một thể thống nhất, sản sinh ra trong lúc người ta quan sát thiên văn khí hậu Thời Tây Chu, người ta bắt đầu dùng Âm dương giải thích sự thay đổi của bốn mùa thay đổi luân lưu Xuân, Hạ, Thu, Đông coi như một thứ quy luật của tự nhiên Kinh Dịch đầu đời Chu khái quát tới độ cao triết học quan niệm về Âm dương, đặt ra hai phạm trù trừu tượng là Âm và Dương để đặt cơ sở cho những hiện tượng phức tạp trong thiên nhiên

và con người, nó xác nhận sự vật phát triển biến hóa có nguyên nhân căn bản là do âm dương giao hoán mà bất cứ sự vật nào phát triển tới cùng cũng tới tử vong để sự vật mới thay thế Dù cho quan niệm Âm dương này mang màu sắc thần bí, nhưng nó vẫn có đầy đủ ý nghĩa biện chứng pháp thô sơ

_ Thuật ngữ Ngũ hành xuất hiện sớm nhất trong Kinh Thư ở hai thiên "Cam thệ" và "Hồng phạm" Đầu đời Chu hoặc sớm hơn nữa, người ta đã coi năm loại vật chất là nguyên tố cơ bản, khái quát tác dụng, tính chất của nó Theo Sử ký chép, đầu tiên nó phản ánh sự vận hành của trăng sao tinh tượng trên trời và mô phỏng năm loại vật chất dưới đất để hình thành thuyết năm ngôi sao Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ vận hành Dùng nó để giải thích vạn vật vạn sự là đã hình thành con số

"năm" cơ hồ bao trùm toàn bộ sự vật trên đời Con số "năm" này chi phối nhiều ý niệm như ngũ tài,ngũ phương (đông, tây, nam, bắc, giữa) Đến cuối đời Chu, xuất hiên thuyết "Ngũ hành tương hạp" cho rằng các vật có tính chất giống nhau không thể kết hợp thành vật mới Tiếp đó, lại có người giải thích giữa ngũ hành cũng có ảnh hưởng lẫn nhau, đưa ra quan hệ "tương sinh", "tương khắc" của chúng và coi đó là nguồn gốc của sự thay đổi và phát triển của tất cả sự vật trên đời này Tuy quan điểm Ngũ hành không thiếu màu sắc hoang đản, nhưng nó vẫn có ý nghĩa duy vật luận thô sơ

_ Đến thời Chiến Quốc, TRâu Diễn đem quan niệm Âm dương và quan niêm Ngũ hành kết hợp lại thành học thuyết Âm dương Ngũ hành, coi sự "tương sinh", "tương khắc" của Âm dương Ngũ hànhbao hàm tất cả trời đất nhân gian rồi lại đem học thuyết Âm dương Ngũ hành diễn rộng thành quan niệm lịhc sử xã hội tuần hoàn "Ngũ đức chung thủy" Lý luận của Trâu Diễn thời ấy thấm sâu vào các học thuyết các bách gia trở thành một hình thái ý thức có sức ảnh hưởng rộng lớn Học thuyết Trâu Diễn trải qua nhiều triều đại gần như đã thành nội dung quan trọng của văn hoá Trung Quốc, ảnh hưởng tới mọi mặt quan niệm về cuộc đời của người Trung Quốc

HÀN PHI

(Năm sinh không rõ - mất năm 239 trước Công nguyên)

_ Lúc Hàn Phi còn sống, tài cao học rộng được các vua và chư hầu ngưỡng mộ nhưng rồi vẫn không được nắm giữ chứ vụ khanh tướng, cuối cùng chết vì lòng đố kỵ ganh ghét của bạn cùng học

là Lý Tư Hàn Phi chết rồi, tư tưởng học thuyết của ông mới phát ra ánh sáng dữ dội trở thành một

trong những tư tưởng chỉ đạo trong xã hội Trung Quốc.

_ Hàn Phi là công tử nước Hàn thời Chiến Quốc, từng cùng với Lý Tư theo học Tuân Tử, nghiên cứu học thuyết "Pháp gia" Vì miệng ông có tật không giỏi về biện luận nên ông sở trường về sáng tác trứ thuật Các sách Cô phẫn, Ngũ đố của ông đã thất truyền Tần vương Chính đọc hai sách ấy khâm phục than: "Nếu như ta có được y (tức Hàn Phi) được cùng y trị quốc bàn việc học thì ta có chết cũng không oán hận !" Câu ấy đủ biết tài năng kiệt suất của ông Hàn Phi bất đắc chí ở nước Hàn, thư khuyên can của ông dâng lên Hàn vương không được tiếp nạp, gặp lúc ấy Tần vương vì muốn có được Hàn Phi nên đã cho tinh binh đánh Hàn, nước Hàn vội giao Hàn Phi cho Tần Lại nước Tần, Tần vương biểu lộ giao cảm của mình với thiên tài xuất chúng của Hàn Phi, điều ấy khiến nhóm bạn cùng học với ông là Lý Tư không yên tâm, vì vậy Lý Tư tâu xằng bậy với Tần vương vu cáo cho Hàn Phi rồi buộc ông phải tự sát Đợi đến khi Tần vương hối hận định tha tội choông thì trnog ngục chỉ còn lại di thể lạnh của Hàn Phi Đời Hàn Phi để lại các thiên Cô phẫn, Ngũ

đố, Nội ngoại trừ, Thuyết lâm, Thuyết nan (sau này tập trung lại thành bộ Hàn tử) honà thành công việc hệ thống hoá lý luận cho Pháp gia Do vì ông là một tác giả lớn thời Xuân Thu và là tập đại thành lý luận Pháp gia nên trứ tác của ông được "truyền lại đời sau, đa số học giả đều đọc"

_ Là một nhân vật lịch sử kiệt suất có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của văn hoá Trung Quốc, Hàn Phi kế thừa và phát triển Pháp gia tiền phong thời Tiên Tần là "pháp" của Thương Ưởng,

"thuật" của Thân Bất Hại, "thế" của Thận Đáo, tất cả lý luận ấy đều được ông tiép thu dung hợp, ông trở thành người tập đại thành và phát triển học thuyết Pháp gia Hàn Phi đề cao mô hình chính trị quyền mưu kết hợp giữa "pháp", "thuật" và "thế" xác định cơ bản truyền thống quân chủ chuyên chế trong xã hội Trung Quốc, kẻ thống trị dựa vào quyền thuật biến đổi áp dụng nhiều âm mưu chính trị ác độc để giữ vững quyền thế địa vị riêng mình Tóm lại, thuật trị nước bằng quyền mưu của Hàn Phi trở thành lý luận chỉ đạo cho cung đình Trung Quốc và là nguồn gốc của trí tuệ chính trị

_ Sau khi so sánh tình hình bảy nước mạnh nhất (thất hùng) thời Chiến Quốc, Hàn Phi cho rằng đế vương chỉ cần áp dụng tổng hợp sở trường của ba phái "pháp", "thuật" và "thế" là đủ thành công tạolập công nghiệp vững mạnh Thông qua sự so sánh ba phái "pháp", "thuật" và "thế", Hàn Phi so sánh nó với cái xe của đế vương "Thế" là ngựa kéo xe, "Thuật" là thủ đoạn để cỡi xe, không có

"Thuật" không thể chế ngự được các tôi thần và sẽ dẫn đến hỗn loạn Nhưng không có "Pháp" không thể đưa đất nước đến chỗ hùng mạnh được Tóm lại, phải có đủ cả ba để duy trì uy quyền đế vương và không tiếc gì không áp dụng cả thuật trị nứoc bằng quyền mưu Vì vậy, khôgn những ôngyêu cầu áp dụng sở trường của ba phái "pháp", "thuật" và "thế" mà còn tiến thêm một bước áp dụng

cả cái học về "thuật" của học phái Hoàng (đế) Lão (tử), trộn lẫn thuật của Hoàng Lão với lý luận Pháp gia vào làm một, hình thành thuật trị nướccủa đế vương thịnh hành mấy ngàn năm nay trong

xã hội truyền thống Trung Quốc và hình thành cả quyền thuật của bọn quan liêu phong kiến

_ Hàn Phi tổng hợp lý luận Pháp gia Tiên Tần và lý luận của ba đại phái hình thành hệ thống lý luận Pháp gia tập đại thành, y cứ vào đó, ông suy diễn ra toàn bộ hệ thống chính sách Pháp gia Lý luận Pháp gia cuả Hàn Phi xuất phát từ cương lĩnh chính trị, không những được nước Tần tiếp nhậntrở thành chính sách chỉ đạo thống nhất sáu nước mà còn trở thành một tư tưởng chỉ đạo của giai cấp thống trị sau đời Tần nữa

_ Theo Hàn Phi, vua trị nước tiên nên tăng cường nền quân chủ tập quyền, cắt đứt các thế lực của

tư nhân, chọn lựa các kẻ sĩ am hiểu "Thuật" và "Pháp" Hàn Phi chủ trương kiến lập trung ương tập quyền với bản thân quân vương lâm triều thống nhất quốc gia, quan vương dùng "Thuật" quản lí các tôi thần Kế đó, ông cho rằng phải giáo dục dân bằng Pháp (luật) dùng quan lại làm thầy dạy, cấm chỉ tư học Xuất phát từ giai cấp thống trị làm bản vị, ông cho rằng "tư học" là có "nhị tâm" (hai lòng) với người thống trị nên cần phải cấm chỉ Ông gọi năm loại người học giả (Nho gia), ngôn đàm giả (bọn sách sĩ thuyết khác), đới kiếm giả (bọn du hiệp thích khách), hoạn ngự giả (thựckhách) và dân làm nghề thương nghiệp công nghiệp là "ngũ đố" (năm loại sâu mọt) cần phải tiêu trừ Thứ nữa, ông chủ trương thưởng phạt nghiêm minh, khen tặng nông dân và chiến sĩ để quốc gia giàu mạnh, đó là những điều cần thiết để an trị quốc gia Thuật trị nước của Hàn Phi để lại dấu

ấn sâu đậm trong lịch sử xã hội Trung Quốc

_ Hàn Phi vì giai cấp địa chủ thiết kế nên một hệ thống quyền mưu Pháp luật nhưng rồi bản thân lạichết vì đấu tranh trong quyền mưu dưới quyền các trá hình tàn nhẫn Trước khi chết, có lẽ ông không tưởng tượng nổi ông chết trong tấm lưới quyền mưu trá thuật do chính mình giăng ra

TẦN THỦY HOÀNG

(Sinh năm 259 - mất năm 210 trước Công nguyên)

_ Từ khi có Tần Thủy Hoàng là đã có tranh luận về thân thế của ông Phải chăng ông là con của Tần Trang Tương vương hay là con riêng của Lã Bất Vi ? Ông là người bình định sáu nước, thống nhất toàn quốc, xây dựng trường thành, chống lại Hung Nô, tôn trọng Pháp gia, đốt sách Nho gia, chôn sống Nho sĩ được hậu thế không ngớt bình luận Thế nhưng, vô luận người ta bình luận thế nào về Doanh Chính, ông vẫn là nhân vật vĩ đại trnog lịch sử, ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của văn hoá Trung Quốc

_ Năm 221 trước Công nguyên tức vào năm Tần Vương Chính 38 tuổi là thời Chiến Quốc đầy chiến trnah biến động từ từ đi vào thời kỳ hạ màn Khi đại tướng Tần là Vương Bôn thống nhất ngàn vạn tinh binh vào thẳng kinh đô Lâm Trung của nước Tề, thế cát cứ của các chư hầu xem như chấm dứt Tần Vương Chính trở thành bậc chúa tể suốt vùng Trung nguyên rộng lớn giàu có Sau khi dẹp xong sáu nước, Tần Thủy Hoàng phái Uất Đồ Thư đem 50 vạn quân đi kihn lược vùng nam

và đông nam Trugn Quốc Năm 213 trước Công nguyên ông sáp nhập các vùng đất đông hải, nam hải vào bản đồ vương triều Tần Ông lại cho đắp một con đường rộng thông tới cả vùng rộng lớn Vân Nam, Quý Châu, Tứ Xuyên phía Tây Nam rồi sai quan lại đến quản hạt, biến cả vùng ấy nhập thành một thể thống nhất với Trung nguyên về chính trị, kinh tế, văn hoá Như vậy, Tần Vương Chính đã kiến lập một quốc gia phong kiến trung ương tập quyền lớn nhất thống nhất từ trước đến nay ở đại lục Đông Á Ông còn là người đầu tiên trong lịch sử thống nhất một quốc gia gồm nhiều dân tộc Ông là người ấn định xu hướng văn hoá thống nhất nhiều dân tộc tạo thành tâm lý chủ thể mấy ngàn năm sau mà bất cứ triều đại nào cũng noi theo

_ Tần Thủy Hoàng còn là môt chính trị gia lớn có nhãn quan lịch sử và ý thức về tương lai đất nước Khi thống nhất xong lãnh thổ quốc gia, ông không hề quên sức mạnh uy hiếp phương Bắc là Hung Nô Ông phí hàng vạn sức người, hàng vạn sức của cho xây dựng bức trường thành kiên cố từLâm Triệu phía Tây kéo tới Liêu Đông phía Đông Bức trường thành vĩ đại này chạy dọc theo sông Hoàng Hà, vượt qua những ngọn núi cao tận mây, băng qua thảo nguyên Mông Cổ rộng lớn dài đếnhơn năm ngàn dặm trở thành tấm bình phong chắn sừng sững phía Bắc biên thùy "Vạn Lý Trường Thành" trải qua hơn hai ngàn năm lịhc sử có tác dụng bảo vệ sự an định của nhân dân Trường thành trở nên một khái niệm tượng trưng cho nền văn hoá rực rỡ lâu dài của Trung Quốc

_ Tần Thủy Hoàng là người thắng sáu nước, thống nhất hoàn vũ, ông không tránh khỏi đắc ý tự kiêu Ông tự cho rằng công nghiệp mà ông kiến lập vượt hẳn cổ nhân vì vậy khôgn thể dừng lại chữ

"vương" để tự gọi mình nữa, ông quyết định chọn tên gọi mình là "hoàng đế" Trước đây, "Hoàng"

và "Đế" là hai chữ thần thánh "Hoàng" là tiếng gọi trời, "Đế" là chính khí của trời đất Kết hợp hai chữ "Hoàng" và "Đế" ấy tức là có ý tự cho công nghiệp của mình cao hơn nhiều "Tam hoàng ngũ đế" Vì vậy, "Tần Thủy hoàng đế" là vị hoàng đế đầu tiên trong lịch sử Trugn Quốc Có bắt đầu nghĩa là có tiếp tục, mặc dù kẻ tiếp tục chưa chắc là con cháu của Doanh Chính Chế độ hoàng đế của Trung Quốc bắt đầu từ đây, chế độ hoàng đế là chế độ chính trị do một người độc tôn, trong chế độ ấy, hoàng đệ tự xưng là "Trẫm" và tất cả mọi người không được dùng chữ ấy nữa, thần dân gọi hoàng đế là "bệ hạ" để biểu thị ý tôn sùng, ấn của hoàng đế chạm khắc trên ngọc gọi là "Tỉ", tất

cả đại thần quan liêu không được dùng ngọc khắc ấn; mệnh lệnh của hoàng đế gọi là "Chế" và

"Chiếu", thần dân phải tránh húy tên của hoàng đế không được đề cặp đến phục sức của hoàng

đế phải khác với thiên hạ thần dân không được mô phỏng Quyền uy của hoàng đế trong quốc gia làđộc nhất vô nhị, hoàng đế chính là chúa tể của thần dân Chế độ hoàng đế do Tần Thủy Hoàng ban hành kéo dài hơn hai ngàn năm lịhc sử không thay đổi Chính thể chính trị này đã ăn sâu và nuôi dưỡng quan niệm về văn hoá truyền thống Trung Quốc, quan niệm về chính thống, quan niệm

về mê tín chính trị, quan niệm về tôn quán ngu dân trở thành một hệ thống giá trị chung

_ Cùng với chế độ honàg đế, Tần Thủy Hoàng thành lập một hệ thống quan liêu từ trung ương đến địa phương làm cơ cấu thống trị nghiêm mật Tại trung ương, dưới honàg đế có chế độ tam công cửu khanh Tại địa phương, Tần Thủy Hoàng thi hành chế độ quận huyện, thiết lập bốn cơ cấu chính quyền gồm quận, huyện, hương, đình, trong toàn quốc Đây là cơ sở chính phủ trung ương tập quyền kéo dài hơn hai ngàn năm sau không thay đổi Thống nhất lâu dài, chính trị thể chế rồi

Tần Thủy Hoàng không thể không nghĩ đến thống nhất văn hoá.

_ Đầu tiên Tần Thủy Hoàng ưu tư về khuynh hướng trọng xưa khinh nay trong văn hoá Sử sách cũ của sáu nước, kinh điển thời Tiên Tần vẫn tồn tại dễ dàng khiến cho bọn quý tộc cũ và những phe phái muốn phản đối Tần y cứ cứ vào đó kêu gọi nổi dậy Đặc biệt là những sách cở Pháp gia đa số đều đối lập với thể chế mới không có lợi cho sự củng cố thành quả mà mình vừa có đựoc Vì vậy cần phải tiêu trừ Năm 213 trước Công nguyên, trên quảng trường ở kinh đô Hàm Dương, lửa đốt sách bốc cao Ngoài các sách về khoa học tự nhiên và sách bói toán, những sách khác đều bị đốt Năm sau, Tần Thủy Hoàng đem tội "dùng lời yêu ma quỷ quyệt làm loạn đời" đổ lên đầu các Nho sinh và chôn sống hơn bốn trăm người, ấy là chưa kể hơn bảy trăm học trò khác bị hại lây tới Đó là

sự kiện "phần thư khanh Nho" (đốt sách chôn học trò) khét tiếng trong lịch sử Tóm lại chủ trương chuyên chế văn hoá của Tần Thủy Hoàng trở thành thói quen của các hoàng đế triều đại sau Đương nhiên đốt sách chôn học trò chỉ là một trong nhiều chủ trương chuyên chế của Tần Thủy Hoàng Để thống nhất mọi sinh hoạt xã hội, ông còn phải làm nhiều việc khác như thống nhất tiền

tệ, văn tự có tác dụng lớn đến sự phát triển của Trung Quốc

_ Tóm lại, Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc, thống nhất trung ương tập quyền một quốc gia

đa dân tộc, thống nhất văn tự trong toàn quốc, ấn định khuynh hướng phát triển văn hoá Trung Quốc mấy ngàn năm sau, quyết định diện mạo cho văn hoá Trung Quốc Lịhc sử đã tỏ ra đùa bỡn với Tần Thủy Hoàng, ông chết chưa lâu, bao nhiêu hi vọng về một triều đại Tần dài vạn thế bị tan

vỡ trong lửa khởi nghĩa của Trần Thắng, Ngô Quảng Thể chế chính trị của ông tuy có bị thay tên đổi họ và sửa đổi lại ít nhiều nhưng cơ bản không thoát khỏi ma lực thần kỳ của ông

TRẦN THẮNG

(Không rõ năm sinh - mất năm 208 trước Công nguyên)

_ Trần Thắng xuất thân trong một gia đình nghèo khổ ở huyện Đăng Phong tỉnh Hà Nam ngày nay Gia đình nghèo khổ, địa vị xã hội nuôi dưỡng ông thành một người có tinh thần phản kháng nồng nhiệt Có lần, Trần Thắng cùng cày bừa với chúng bạn, đến giờ nghỉ tay, Trần Thắng uất ức vì đời sống khổ cực của mình, ông nói với bạn:

- Nếu như sau này giàu sang, chúng ta không nên cảnh ngày hôm nay !

_ Từ đó, Trần Thắng nuôi mộng khởi nghĩa để chiếm lấy điều mơ ước giai cấp của mình

_ Nhưng, Trần Thắng cuối cùng vẫn là nông dân Sau khi thành lập được chính quyền rồi, ông thamlam hưởng thụ, thoát ly quần chúng, biến chất hủ hoá Sử sách ghi chép, sau khi Trần Thắng xưng vương ở đất Trần, tin truyền về quê hương của ông, các bạn dân cày của ông ngày xưa kéo đến xin gặp ông Có kẻ hầu cận nói với ông:

- Các khách nhân của ngài ngu dốt ăn nói bừa bãi làm mất uy nghiêm của ngài !

_ Trần Thắng bèn cho giết hết Từ đấy, mọi người quen biết cũ của ông lần lượt bỏ đi, Trần Thắng chẳng còn ai theo mình Phẩm cách con người Trần Thắng có nhiều khuyết điểm, ông thường dễ tinvào tiểu nhân, sử dụng người không xứng đáng, dẫn đến két quả tan rã Ông trọng dụng hai tên Hồ

Võ và Chu Phòng kiểm tra quần thần Hai tên này cậy thế được Trần vương tin dùng, lấy ý kiến đúng sai cá nhân ra khảo sát công lao của các tướng lãnh rồi tự ý thưởng phạt Vì vậy, quan viên vàchư tướng đều oán hận

_ Trần Thắng thất bại là do hai nguyên nhân chủ yếu, một là sau khi thành lập chính quyền, tham lam hưởng thụ, thoát ly quần chúng; hai là dùng người không xứng đáng dẫn đến tai hoạ Hai nguyên nhân ấy, cờ hồ là thông bệnh của các chính quyền do nông dân khởi nghĩa lập nên Thí dụ như cuộc khởi nghĩa Hoàng Sào cuối đời Đường, hay cuộc khởi nghĩa của Lý Tự Thành cuối đời Minh, cuộc khởi nghĩa Thái Bình Thiên Quốc cuối đời Thanh đều mắc vào hai khuyết điểm ấy

Cố tật của chính quyền nông dân trong xã hội phong kiến, một mặt do vì tính hạn chế của giai cấp

nông dân tiểu tư sản, mặt khác là do khuyết điểm riêng của Trần Thắng tạo thành Tuy vậy, dù sao Trần Thắng cũng là lãnh tụ khởi nghĩa đầu tiên trong lịch sử Ngôn ngữ và hành vi của ông xác thực là có ảnh hưởng lớn tới lịch sử văn hoá, điều ấy có thể hiện chủ yếu ở hai phương diện sau:_ Một, Trần Thắng là người biểu đạt yêu cầu cấp thiết về chính trị và kinh tế của nông dân sống dưới thời thống trị tàn khốc của xã hội phong kiến, yêu cầu ấy là nguồn gốc của các cuộc khởi nghĩa sau này.

_ Hai, phương pháp sách độnh nông dân khởi nghĩa của Trần Thắng mở ra bài học kinh nghiệm lãnh đạo khởi nghĩa cho nông dân các đời sau Họ (các lãnh tụ khởi nghĩa nông dân) đều sở trường lợi dụng tư tưởng mê tín của nông dân Trước ngày Trần Thắng Ngô Quảng phát động khởi nghĩa,

họ cố ý mua cá ngoài chợ nhét sẵn vào bụng cá những tờ giấy mỏng ghi mấy chữ "Trần Thắng làm vua" rồi tung ra chợ bán Xảo thuật lừa gạt này khiến nông dân mê tín cho rằng là "ý trời" và được các cuộc khởi nghĩa đời sau bắt chước bằng nhiều hình thức khác nhau Như cuộc khởi nghĩa Khăn vàng của anh em Trương Giác cuối đời Đông Hán đã lợi dụng mê tín của nông dân lập ra cái gọi là

"Thái Bình đạo" phát động khởi nghĩa, hay các cuộc khởi nghĩa cuối đời Nguyên đều tiếp thu kinh nghiệm lợi dụng tư tưởng mê tín hoặc tôn giáo dân gian Điển hình cho cuộc lợi dụng tôn giáo là cuộc cách mạng "Thái Bình Thiên Quốc" triều nhà Thanh

_ Kết cục, cuộc khởi nghĩa của Trần Thắng và nhân cách của Trần Thắng đầy màu sắc bi kịch trở thành bi kịch phổ biến trong các cuộc khởi nghĩa nông dân nhiều đời sau, trở thành một nhân tố trong tính cách của người nông dân Trung Quốc

THÚC TÔN THÔNG

(Không rõ năm sinh - năm mất)

_ Trong lịhc sử có hai loại người có học: một loại biến đổi tri thức thành thực tiễn gọi là "Thông Nho", họ dùng lý luận chỉ đạo cho thực tiễn, phát huy công năgn xã hội của tri thức; một loại khác chỉ biết tin chết vào sách , không biết gì về thực tiễn, cuộc đời trở thành loại si mê sách vở một cáhc mù quáng Loại người đầu tiên giỏi kết hợp đời sống xã hội với tri thức trong sách vở, có suy nghĩ mẫn tiệp với mọi biến chuyển xã hội trở thành linh hoạt cơ trí; còn loại người thứ hai không tiêu hoá được tri thức trong sách vở, tách rời hẳn tri thức trong sách vở với đời sống xã hội trở thành ngu muội không làm nên công cán gì Thúc Tôn Thông đầu đời Hán là một "Thông Nho",đọchàng vạn quyển sách, thông đạt thời thế, điển hình cho loại người có học đầu tiên

_ Thúc Tôn Thông hết sức sắc bén với chính trị xã hội, ông sở trường quan sát tình thế, phản ứng mau lẹ, xử sự cơ trí

_ Thời Tần, nhân vì có học uyên bác, Thúc Tôn Thông được triệu từ quê nhà (nay thuộc Sơn Đông)lên trung ương giữ chức "đãi chiếu bác sĩ" Qua vài năm, cuộc khởi nghĩa Trần Thắng, Ngô Quảng bạo phát Nghĩa quân đánh bại được đất Trần liền thành lập chính quyền, tin ấy truyền đến kinh thành, Tần Nhị Thế chiêu tập các bác sĩ và Nho sinh bàn định kế sách đối phó Nhị thế hỏi: "Bọn người chiếm đất Trần ấy, theo các vị là loại quân gì ?" Hơn 30 bác sĩ và Nho sinh vội vã đáp: "Nếu bọn ấy có ý mưu phản thật thì tội đáng chết, xin bệ hạ cho quân đi chinh phạt" Tần Nhị Thế xưa nay chỉ thích nghe những lời ca tụng, không ưu nghe hai chữ "mưu phản", ông ta lại nghe hai chữ

ấy như đinh đâm vào tai, đùng đùng nổi giận Không khí căng thẳng Nhờ Thúc Tôn Thông khéo léo đứng lên hoà giải, Tần Nhị Thế mới nguôi giận Tự biết không thể lưu lại triều đình lâu hơn nữa, sau việc này, Thúc Tôn Thông âm thầm rời bỏ kinh đô Hàm Dương quay về nhà

_ Lúc này, các cuộc khởi nghĩa nổi lên khắp nơi như lửa bén sẵn Hán Cao Tổ năm thứ hai (năm

205 trước công nguyên), Lưu Bang thừa cơ đánh chiếm Bành Thành, căn cứ địa của Hạng Võ Thúc Tôn Thông biết thế lớn của Hạng Võ đã hết, bèn chạy qua xin đầu quân cho Lưu Bang Lưu Bang vốn chẳng có hảo cảm với các Nho sinh, thậm chí có lần họ Lưu còn đái vào mũ Nho sinh để

hạ nhục họ Thúc Tôn Thông biết điều đó nên cẩn thận quan sát thời cơ biến hoá, nhẫn nại chờ đợi

để đem tri thức của mình ra thực hành

_ Cuối cùng cơ hội cũng tới Lưu Bang đánh bại Hạng Võ, lên ngôi hoàng đế, ông ta phế bỏ mọi lễ nghi triều Tần, vì đó lễ nghi triều Hán trở nên đơn giản Triều nghi không kiện toàn dẫn đến trật tự

trong triều hỗn loạn đến độ các triều thần uống rượu say xưa trong triều rồi nói năng bừa bãi, thậm chí tranh giành kiện tụng lẫn nhau, không ra thể thống gì cả Lưu Bang đứng trước tình trạng ấy lấylàm buồn bực nhưng không biết làm sao Thúc Tôn Thông hiểu tâm trạng của hoàng đế nên chủ động tâu xin: "Tuy Nho sinh hkông biết đánh trận nhưng vẫn có thể giữ thành trì cho bệ hạ Thần xin tự nguyện chiêu tập các Nho sinh ở đất Lỗ đến đây cùng sắp đặt lễ nghi triều đình cho bệ hạ." Lưu Bang phê chuẩn kiến nghị của Thúc Tôn Thông và chỉ thị lễ nghi mới phải thiết thực dễ thực hành để mọi người dễ dàng tiếp thụ.

_ Dưới sự giúp đỡ của Lưu Bang, Thúc Tôn Thông thu tập các lễ nghi triều đình thời cổ và mời vài chục Nho sinh đến kinh thành Trải qua hơn một tháng thảo luận, châm chước sửa đổi và diễn tập,

lễ nghi triều đình được nhóm Thúc Tôn Thông ấn định Sau khi xem xét, Lưu Bang rất vừa ý ra lệnh cho quần thần diễn tập Vừa lúc đầu năm, cung Trường Lạc mới xây dựng xong, trăm quan và các chư hầu đến chúc tụng, Lưu Bang lợi dụng cơ hội ấy chính thức ban bố triều nghi mới do nhómThúc Tôn Thông sáng tạo

_ Triều nghi được xác định, những hành vi tranh giành huyên náo thất lễ không xảy ra nữa khiến Lưu Bang rất thoả mãn Thúc Tôn Thông được thăng lên chức Phụng Thường trong hàng cửu khanh, nắm quyền đứng đầu về hành chính và được ban thưởng rất trọng hậu Nhờ vị trí mới và nhờ được Lưu Bang tin cậy thời gian này Thúc Tôn Thông tiến cử được nhiều Nho sinh có tài, ôngđược các Nho sinh xưng tụng là bậc thánh nhân thông đạt thời thế

_ Thúc Tôn Thông chế ra lễ nghi, xác lập được quy phạm giữa vua và tôi, trật tự trên dưới minh bạchm sinh hoạt triều đình được ấn định cụ thể với phép tắc nghiêm minh như cũ

_ Lễ nghi triều đình của Thúc Tôn Thông được mọi triều đại đời sau áp dụng trong hơn hai ngàn năm, ăn sâu vào tâm lý văn hoá tôn quân của người Trung Quốc

_ Lễ nghi của Thúc Tôn Thông an định xã hội phong kiến, giúp giai cấp thống trị tin tưởng tuyệt đối vài ngàn năm nay: từ hoàng đế cho đến kẻ sĩ phàm theo Lễ tất an, làm trái Lễ tất loạ Lê trở thành mấu chốt cho sự hưng suy của quốc gia Các đế vương phong kiến từ đời Hán trở về sau, không ai không dùng lễ nghi để thiết trí chế độ Tác phẩm của Thúc Tôn Thông là Hán nghi và Hánquan lễ khí chế độ không những được đời Hán coi như kinh điển của Lễ chế chính trị mà còn là chế

độ chỉ đạo hoàn bị nhất với đời sau, đựoc mọi tầng lớp thống trị kính trọng Với góp công của ThúcTôn Thông, văn hoá lễ nhạc của Trung Quốc phát triển lớn, chính vì vậy mà Tư Mã Thiên gọi ThúcTôn Thông là "tổ sư Nho gia đời Hán" Hán gia Nho tông

ĐỔNG TRỌNG THƯ

(Sinh năm 179 - mất năm 104 trước công nguyên)

_ Đổng Trọng Thư là người tỉnh Hà Bắc ngày nay, ông thọ 74 tuổi sống trải qua ba triều Hán Văn

đế, Hán Cảnh đế và Hán Võ đế Thời trẻ, ông đã nghiên cứu Kinh Xuân Thu mà nổi tiếng thời Hán Cảnh đế được phong làm bác sĩ Khi dạy học, ông ngồi sau một bức rèm, nhiều học trò theo ông học nhiều năm nhưng vẫn chưa một lần thấy mặt Đổng Trọng Thư đem hết tâm học ra nghiên cứu học tập, có thời gian vài năm ông không hề bước chân ra ngoài sân Trong xử sự với đời với người,

cử chỉ ngôn lễ hễ không hợp với lễ là ông không làm nên được các sĩ tử thời ấy rất tôn trọng, hầu hết học trò đương thời đều tự coi ông là bậc sư phụ của mình Sau khi Hán Võ đế lên ngôi bèn xuống chiếu chiêu tập kẻ sĩ văn học có tài và yêu cầu họ biểu đạt ý kiến trị lý quốc gia Đổng TrọngThư dâng bản "Thiên nhân tam sách" chủ trương chấn hưng học vấn tôn trọng Nho gia, thi hành đạo đức, giáo hoá nhân dân đựoc Hán Võ đế hân thưởng cao Đối sách của Đổng Trọng Thư biểu

lộ kiến giải phi phàm và tài hoa xuất chúng của ông Một học giả đời Thanh (Viên Văn Điển) nói:

"đại Nho đời Hán chỉ có một mình Đổng Trọng Thư Đổng tử suy tôn Khổng Tử, chí trích bách gia,biện luận đạo vương bá, làm sáng nghĩa lợi, là bậc đại thuần Nho vậy"

_ Xét về thanh vọng, Đổng Trọng Thư là kẻ sĩ có ảnh hưởng lớn nhất thời ấy Xét về tài hoa,

"Thiên nhân tam sách" với tư tưởng chính trị dâng lên hoàng đế của ông được hoàng đế chấp nhận ngay Hán Võ đế là người trọng văn tài Nho học, ông ta phogn cho Nho sĩ Công Tôn Hoằng làm thừa tướng, còn tài năng Đổng Trọng Thư tuy cao hơn họ Công Tôn nhưng ông lại hay nói thẳng nen bị đẩy đi xa làm tể tứơng cho Giao Tây vương (quận quốc tể tướng) Gia Tây vương là người

phóng túng rất khó đối phó Đổng Trọng Thư đến Giao Tây làm quan lấy đức hạnh, lễ nghi ra sửa đổi những hành vi bừa bãi của Giao Tây vương, được Gia Tây vương hết sức tôn kính Đổng TrọgnThư sợ làm quan lâu ngày có bất ngờ xảy đến nên cáo bệnh xin về Suốt đời ông chỉ lấy việc nghiêncứu học vấn làm niềm vui Đổng Trọng Thư tuy được an nhàn ở nhà nhưng triều đình vẫn không quên tài năng của ông Mỗi khi có đại sự gì quan trọng đều sai đình úy Trương Thang đến nhà ông thỉnh giáo Chưa bao giờ ông để triều đình thất vọng, mỗi khi đựoc hỏi đến ông đều đối đáp vẹn toàn.

_ Đời của Đổng Trọng Thư tuy vậy không được bình thản dù đã lui về ở quê nhà hẻo lánh nhưng tên tuổi và tài năng của ông, sự tồn tại của ông đã là một sự uy hiếp đối với một số Nho sĩ tầm thường dựa vào chút tài học để mưu sinh Bọn này chỉ muốn đẩy Đổng Trọng Thư vào chỗ chết càng sớm càng tốt Ở quê nhà, ông nghiên cứu sự cảm ứng giữa trời và người, về những điềm triệu khác thường và viết bộ Tai dị chi luận (bàn về những điềm tai dị khác thường) Bộ sách này dẫn đến sự ganh ghét của đại thần Chủ Phụ Yển, vừa lúc ấy Cao miếu ở Liêu Đông bị lửa cháy Chủ Phụ Yểu dâng bộ sách của Đổng Trọng Thư lên hoàng đế và vu cáo hãm hại ông Hoàng đế đưa sách cho các Nho sinh đọc duyệt, không ít người tìm cách nói xấu ông khiến Hán Võ đế nổi giận hạlệnh giam Đổng Trọng Thư vào ngục tử tội, sau này mới xuống lệnh tha chết cho ông Từ đó, ĐổngTrọng Thư không dám suy diễn học thuyết tai dị của mình nữa

_ So với cảnh ngộ buồn thảm và con đường làm quan trắc trở của Đổng Trọng Thư, tư tưởng học thuyết của ông có nhiều thành tựu hơn Chẳng những trong điều kiện mới ông phục hưng văn hoá Nho gia từ lâu bị đè nén mà ông còn đưa ra tư tưởng dung hợp xác định tư tưởng chỉ đạo quán thông lịch sử thời đại và tư tưởng các phái khác tạo thành hệ thống tư tưởng tan kỳ hoàn bị Thời Tần Thủy Hoàng dùng Pháp gia làm tư tưởng chủ đạo, nghiêm cấm tư học, dùng quan lại làm thầy,

hễ tư nhân nàp cất giữ kinh điển Nho gia hoặc các thư tịch cổ nào khác cũng phải giao nạp đúng kì hạn để quan phủ tiêu hủy, ai làm trái lệnh bị ghép vào tội nặng và còn cấm đọc các sách Thi, Thư

Kẻ nào vi phạm liền bị xử tử Tóm lại, Nho gia và các tư tưởng Chư tử bị ngăn cấm Nhưng rồi triều Tần bị sụp đổ, đến đầu đời Hán, văn hoá Trung Quốc lâm vào cảnh điêu tàn Ngoài bộ Kinh Dịch và mấy cuốn sách về trồng cây ra không còn thư tịch còn sót lại à sưu tập trong dân gian những trang thừa chưa bị đốt hết cộng thêm ký ức của các học giả sao chép lại, dần dần thư tịch Trung Quốc cổ đại mới được từ từ chỉnh lý

_ Hệ thống tư tưởng mà Đổng Trọng Thư đưa ra thích ứng với yêu cầu của thời đại và cần thiết cuảgiai cấp thống trị Ông hấp thu hầu hết học thuyết có lợi cho giai cấp thống trị trong kinh điển các học phái rồi quán thông với tư tưởng học phái Nho gia Ông đưa ra lý luận của học phái Âm DươngNgũ Hành sáp nhập vào hệ thống tư tưởng Nho gia làm thành cơ sở tư tưởng trọng yếu của Hán Nho Trong sự kết hợp giữa Âm Dương Ngũ Hành và tư tưởng Nho gia, ông đưa ra học thuyết

"Thiên nhân hợp nhất", "Thiên nhân cảm ứng"mang tính hợp pháp cho giai cấp địa chủ và là y cứ cho quyền uy chuyên chế của các đế vương Ông hấp thu tư tưởng Pháp gia, thực hiện kết hợp giưa Nho gia và Pháp gia, ông phát triển thuyết chính danh "quân quân, thần thần, phụ phụ , tử tử" (vua

ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con) của Khổng Tử, lại hấp thu tư tưởng Tam cương "thần sự quân, tử sự phụ, thế sự phu, tam giả thuận tắc thiên hạ trị, tam giả nghịch tắc thiên hạ loạn" (tôi thờ vua, con thờ cha, vợ thờ chồng, ba điều đó thuận thì thiên hạ an trị, ba điều ấy ngược thì thiên hạ đại loạn) của Hàn Phi Tử, ông dung hợp học thuyết của Hoàng Lão (Hoàng đế và Lão tử), học thuyết của Pháp gia với học thuyết của Nho gia, đưa ra đề nghị hợp dụng Pháp và Hình, dùng Đức hoá làm chủ, dùng Hình Danh Pháp trị làm phương kế phụ trợ thống trị Ông còn hấp thu cả tư tưởng Mặc gia, dung hợp tư tưởng trong các thiên "Thiên chí", "Minh quỷ", "Tiết kiệm", "Kiêm ái"(trong sách Mặc tử) vào tư tưởng cuả mình Đổng Trọng Thư chọn lọc tuyển chọn mọi tư tưởng rộng rãi của các học phái, chỉnh hợp tu sửa thêm, kết thúc tình trạng "trăm nhà đua tiếng" đầu đời Hán và phản ánh yêu cầu lịch sử cần một hệ thống tư tưởng có tính tổng hợp Hệ thống tư tưởng của ông, lấy Nho học làm cương lĩnh, thu tập thêm học thuyết các nhà trở thành một hệ tổng kết lớn

về tư tưởng học thuật từ Chiến Quốc đến đầu đời Hán Nhờ vậy, hệ thống tư tưởng của ông được phát dương rộng lớn đối với văn hoá Trung Quốc

_ Tư tưởng của ông biến thành nguyên lí chính trị cơ sở của chế độ phong kiến, nó còn cống hiến cho tư tưởng văn hoá một tiêu chuẩn để đo lường Từ Tần Thủy Hoàng, Lý Tư đến Hán Võ đế, văn hoá truyền thống bước qua khúc quanh, trước đây triều Tần dùng văn hoá ngu dân, dùng chính sách

bạo tàn trị dân, sau này triều Hán dùng lễ pháp thống trị nhân dân Đổng Trọng Thư đưa ra đề nghị

"đại nhất thống", học thuyết lấy Nho học làm cương lĩnh, được Hán Võ đế chấp nhận "bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật" Xét về hình thức thì Nho gia được độc tôn một mình nhưng xét về nộidung thì tư tưởng bách gia đã được dung hợp vào Nho học trở thành yếu tố tổ hợp hệ thống tư tưởng mớ, về căn bản tinh thần bách gia chư tử vẫn tồn tại trong hệ thống tư tưởng này

_ Tư tưởng của Đổng Trọng Thư chẳng những là luân lý chỉ đạo chính trị trung ương tập quyền hai đời Hán (Tây Hán và Đông Hán) mà còn xác định hình thái cơ bản cho ý thức quan phương và địa

vị chủ đạo của xã hội phong kiến mấy ngàn năm sau Ảnh hưởng của nó là điều hợp với nền văn hoá cổ đại Trung Quốc, chi phối tư tưởng hơn hai ngàn năm xác lập tinh thần tiết tháo cho dân tộc Trung Quốc

HÁN VÕ ĐẾ

(Sinh năm 156 - mất năm 87 trước Công nguyên)

_ Sáng ngày mồng 7 tháng năm Tiền Nguyên đầu tiên triều Hán Cảnh đế (năm trước Công

nguyên), trong điện Ỷ Lan của một bà phi của Hán Cảnh đế vọng ra tiếng rú đau đớn Không lâu, tiếng rú đau đớn ấy được thay bằng tiếng khóc mạnh mẽ của một đứa bé trai chào đời Ngoài cung, trong cung, không khí hết sức vui mừng Hoàng tử thứ chín của Hán Cảnh đế ra đời, có lẽ với ý mong muốn cho đứa con được dễ nuôi, Hán Cảnh đế ban tên đứa bé là "Trư" và tên chính là "Triệt"với ý thông minh thấu triệt sự lý

_ Thưở nhỏ, Lưu Triệt sống vào thời thịnh trị của Hán Cảnh đế Được người lớn chiều chuộng, sống trong hoàng gia giàu có và trong điều kiện xã hội an bình, Lưu Triệt đã trở thành hoàng tử bướng bỉnh, thích đùa nghịch nhưng có tính cách thông minh hào phóng Năm Lưu Triệt sáu tuổi, dưới sự giúp đỡ của mẹ nuôi, cậu được lập lên ngôi thái tử Mẹ nuôi Lưu Triệt làm việc ấy chính vì mục đích muốn cho con gái mình sau này được làm hoàng hậu Có lần, bà hỏi Lưu Triệt:

- Ta gả A Kiều làm vợ cho con được chăng ?

Lưu Triệt nghịch ngợm đáp:

- Con sẽ cho đúc nhà vàng để cất nàng đấy !

_ Đó chính là nguồn gốc của điển cố nổi tiếng "Kim ốc tàng Kiều" (nhà vàng cất người đẹp) Lưu Triệt thưở thiếu thời đã phong lưu tiêu sái, phóng túng không chịu bị ước thúc Lưu Triệt có bệnh đồng tính luyến ái, khi còn làm Giao Đông vương, ông đã từng yêu quý một bạn học tên Hàn Yên Quan hệ giữa hai người cực thân thiết Sau khi Lưu Triệt làm thái tử, hai người càng thân mật Hàn Phi lớn lên càng lộ rõ vẻ anh tuấn của nam nhi cộng với nét kiều diễm của phụ nữ, lại càng được Lưu Triệt yêu quý Hàn Yên là nguời không chỉ đẹp về dung mạo mà y còn khéo chiều ý lấy lòng người khác Lưu Triệt lên ngôi hoàng đế, muốn chấn hưng võ bị có ý định đi đánh Hung Nô, Hàn Yên xin đầu quân trước tiên Hàn Yên với Hán Võ đế như hình với ảnh, cùng ăn cùng ngủ, y cậy vào sự yêu quí của Hán Võ đế ra vào cung đình không ai cấm đoán nên dần dần trở nên kiêu căng ngạo mạn Có lần, anh ruột Hán Võ đế là Giang Đô vương về kinh thăm mẹ, cùng Hán Võ đế đi săntrong vườn thượng uyển Trước khi lên xe đi, Hán Võ đế gọi Hàn Yên đi xe phụ dẫn mười kỵ binh

đi tuần sát phía trước Giang Đô vương ở xa nhìn tới thấy nghi vệ giống hệt đế vương lầm rằng đó

là Hán Võ đế bèn quỳ xuống chờ đón hành lễ vua tôi Hàn Yên nhìn thấy làm lơ cứ giục ngựa đi tới Việc ấy làm Giang Đô vương mất mặt, hết sức buồn giận Giang Đô vương khóc kể với hoàng thái hậu mong mẹ rửa nhục cho mình Vì vậy, thái hậu để bụng oán hận Hàn Yên Vừa lúc ấy, tin hoàng đế và Hàn Yên đồng tính luyến ái đồn đến tai thái hậu, thái hậu quyết tâm xử tử Hàn Yên Hán Võ đế cố năn nỉ xin tha cho y nhưng thái hậu không nghe Hàn Yên chết rồi, em trai là Hàn Duyệt cũng được hoàng đế ân sủng, luôn cho ân thưởng

_ Từ đó, đủ thấy Hán Võ đế tuy rất thích lập công, uy nghiêm như thần, nhưng lại là một nhân vật nghịch ngợm một cách hồn nhiên và trọng cảm tính Tuy rất thích võ bị, ông lại thích du lịch, thích

cả âm nhạc, văn học và thần tiên

_ Hán Võ đế vừa là tướng soái anh minh, là người đứng đầu đất nước, vừa là người thường đi du lãm các cảnh đẹp sông núi, vừa là người đầu tiên lập nên nhạc đội honàg gia, là bạn hữu của các nhà văn, là tín đồ của các phương sĩ, vừa là người chồng tốt với Lý phu nhân

_ Phóng túng mà uy nghi, thông minh cơ trí mà vui giận bất thường, thích sự quảng bác với cá tính

có chí hướng, tất cả những điều ấy cấu thành phẩm cách của vị đế vương lớn Hán Võ đế Cống hiến

và sáng tạo của ông về phát triển văn hoá Trung Quốc trên nhiều phương diện và là một chỉnh thể hoàn bị mà trong ấy có hai điểm rực rỡ đáng biểu dương nhất: một là, ông tôn sùng đạo Nho, chấn hưng học thuật, an định tư tưởng chủ lưu trong xã hội phong kiến Trung Quốc Nói cách khác, ông

an định cơ bản phương hướng vận động của văn hoá Trung Quốc trong hơn hai ngàn năm Tôn sùng đạo Nho là ưu đãi Nho sinh và sùng thượng kinh điển Nho gia Trong khoảng niên hiệu Nguyên Quang, Hán Võ đế mới hơn hai mươi tuổi đã liên tục hạ chiếu yêu cầu các Nho sinh và kẻ

sĩ có tài hãy dâng đối sách trị nước lên triều đình Các Nho sinh nhiệt liệt hưởng ứng Hành động đối sách này của Hán Võ đế mở đầu cho hình thức thi cử sau này Trong các đối sách dâng lên, đối sách của Đổng Trọng Thư khiến cho Hán Võ đế cảm phục, xuống liền ba đạo chiếu thư yêu cầu Đổng Trọng Thư bày tỏ minh bạch hơn kiến giải của mình Sau đó, Đổng Trọng Thư dâng lên ba bài đối sách, nhận định rằng đế vương là người tiếp nhận ý chí của trời cao để cai quản việc nhân gian nên cần làm sáng Đức giáo, bớt hình phạt Nhà Tần diệt vong vì đã lấy hình pháp trị thiên hạ Thực hành giáo hoá trị thiên hạ cần phải xây nhà Thái học, bồi dưỡng nhân tài Để giữ vững trật tự cho nền thống trị phong kiến cần phải chia ra trật tự đẳng cấp minh bạch giữa vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em Trên dưới thấp cao phải có phân biệt Những kiến giải của Đổng Trọng Thư được Hán Võ đế chấp nhận, hạ lệnh cho toàn quốc "học theo Khổng Tử, bài truất bách gia, độc tôn Nho thuật"

_ Hai là chấn hưng nội triều, ức chế ngoại triều, làm mạnh quyền tập trung về trung ương, xác lập phương hướng vận động của nền chuyên chế chính trị Trung Quốc truyền thống Đời Hán kiến quốc lấy công thần làm tướng, dưới một người nhưng đứng trên vạn người, nắm quyền rất lớn làm trở ngại đến thể chế chính trị trung ương tập quyền Hán Võ đế trẻ trung cường tráng quyết tâm thay đổi trạng thái ấy khiến quyền hạn của vua có đầy đủ uy lực cho phối quyền của tể tướng Vì

đó, ông chấn hưng nội triều, ức chế ngoại triều Gọi là nội triều là chỉ hoàng đế xử lý việc nước tiếpkiến quần thần trong triều đình Gọi là ngoại triều là chỉ thừa tướng chủ trì phương kế quốc gia, quản lý bách quan Hán Võ đế cho chuyển quyền hạn ngoại triều về nội triều, tăng thêm cơ cấu quản lí việc nước trong nội triều như các chức "Trung thư" và "Thượng thư" Chức trước là nguời truyền đạt mệnh lệnh của hoàng đế, chức sau là bí thư của hoàng đế Hán Võ đế còn thông qua các cuộc thi Hiếu liêm, Hiền lương, Văn học tuyển chọn nhân tài và đề bạt một số lớn Nho sinh đảm nhiệm quan chức nội triều Do vậy, quân quyền ngày càng mạnh, tướng quyền ngày càng bớt Bắt đầu từ Hán Võ đế, hoàng đế được củng cố, tướng quyền bị đè nén làm vững mạnh chế độ trnug ương tập quyền của quân chủ chuyên chế, trở thành con đường noi theo trong mấy ngàn năm sau._ Thời Hán Võ đế là thời kỳ vĩ đại cống hiến sự định hình trong văn hoá Trung Quốc Ông vừa là nhân vật lịch sử kiệt xuất vừa là người có ảnh hưởng đến sự phát triển của văn hoá Trung Quốc

TRƯƠNG KHIÊN

(Không rõ năm sinh - mất năm 114 trước Công nguyên)

_ Trong lịch sử nhân loại, thường một loại hiên tượng, một sự kiện bất thường nào đó xảy raliền dẫn theo một loạt phản ứng dây chuyền tạo thành cục diện đặc biệt, nó có tính nhảy vọt trong tiến trình lịch sử Sự kiện Trương Khiên phát hiện ra con đường thông qua Tây Vực vào thời Hán

Võ đế chính là hiện tượng lịch sử như thế

_ Trương Khiên là người ở thành Thiểm Tây ngày nay Liên quan đến tới thiếu thời của ông, lịhc

sử không ghi chép rõ ràng Đầu đời Hán Võ đế, ông giữ chức Lang quan Thân thể Trương Khiên tráng kiện, cá tính cứng cỏi, trung thực đáng tin lại rộng rãi khoáng đạt giàu suy nghĩ Có một dịp ngẫu nhiên khiến Trương Khiên đựoc đảm nhiệm sứ mệnh giao thông với Tây vực

_ Giữa lúc Hán Võ đế dàn trù định kế sách đối phó chiến tranh Hung Nô, từ một lời khai của một tùbinh Hung Nô, Võ đế biết được ở vùng Tây vực có một quốc gia tên là nước Đại Nguyệt thị đnag là

kẻ thù lớn của Hung Nô Vua nước Đại Nguyệt thị muốn báo thù Hung Nô nhưng vì nước yếu thế

cô Võ đế rất thích thú khi biết tin này, đế tính toán dự định liên hợp được với Đại Nguyệt thị có nghĩa là đã chặt được một cánh tay của Hung Nô rồi sau đó đánh thẳng vào chính diện của Hung

Nô chắc chắn sẽ nắm được phần thắng Do vậy, đế quyết tâm sai một phái đoàn sứ giả đi sang liên

lạc với nước Đại Nguyệt thị Nhưng từ triều Hán đến nước Đại Nguyệt thị chẳng những phải vượt qua nhiều đoạn bị Hung Nô chiếm đóng, mà điều kiện tự nhiên hết sức khó khăn Điều ấy đối với người Trung Quốc lúc ấy khó mà thực hiện Hán Võ đế đã chiêu cáo toàn thiên hạ tuyển mộ sứ giả Trương Khiên là người dũng cảm xin tình nguyện được đi sứ tới Tây vực.

_ Khái niệm "Tây vực" ở thời Hán vừa có nghĩa rộng vừa có nghĩa hẹp Tây vực theo nghĩa rộng bao gồm suốt cả vùng Trung Á, Tây Á và bán đảo Ấn Độ cho đến cả khu vực Đông Âu, Bắc Phi ngày nay Tây vực theo nghĩa hẹp bao gồm vùng ngày nay là Tân Cương, Thanh Hải và Tây Tạng Tây vực mà Trương Khiên có ý định đi sứ nằm trong nghĩa rộng Thời Tây Hán, vùng này có nhiềuquốc gia vốn đã kiếm sống bằng nghề du mục, chỉ có vài nước có nền nôgn nghiệp phát đạt Trước thời Hán Võ đế, Trung Nguyên và các nước Tây vực chưa hề lai vãng qua lại gì với nau, vì vậy Trương Khiên là người mở đầu cho công cuộc giao thông với Tây vực, ông đi sứ hai lần, trải qua gian lao hạng nhất

_ Lần thứ nhất đi sứ Tây vực, trải qua mười ba năm, đem theo hơn một trăm tùy tùng, cuối cùng trở

về chỉ còn một người quay về với ông Năm Kiến Nguyên thứ hai (năm 139 trước Công nguyên),

do một người Hung Nô dẫn đường, phái đoàn sứ giả xuất phát về hướng Tây từ tỉnh Cam Túc ngày nay Họ đi suốt đêm ngày, dầm mưa dãi nắng, thường thường phải nhịn đói khát Khi đi qua đất Hung Nô họ bị chận lại Thiền vu Hung Nô (chức danh cầm đầu các dân tộc ngoài Trung Quốc) nghe nói sứ giả Tây Hán định đi tới nước Đại Nguyệt thị bèn bắt giữ họ Hung Nô định ép Trương Khiên lấy vợ đẻ con ở Hung Nô để lung lạc giam lỏng ông Nhưng mọi thứ ấy không thể làm lay động quyết tâm của Trương Khiên Mười năm sau, sự cảnh giác của Hung Nô hơi lơi lỏng, ông thừa cơ thoát thân tiếp tục đi về hướng Tây Biết bao gian hiểm dọc đường, cuối cùng ông cũng đếnđược Đại Nguyệt thị Khi đi, ông đi bằng con đường phía Bắc, khi về để tránh không gặp Hung Nô,ông chọn con đường phía Nam, nhưng bất ngờ ông vẫn đụng đầu với quân đội Hung Nô, ông lại bị bắt giữ hơn một năm Sau này, Trương Khiên về đến kinh đô Trường An báo cáo tường tận về các mặt địa lý, chính trị, kinh tế, văn hoá thuộc nhiều nước ông đã đi qua như những nước Đại Uyển, Khang Cư, Đại Nguyệt thị, Đại Hạ, Thân Độc, Tuy mục đích liên kết với Đại Nguyệt thị đánh Hung Nô chưa thực hiện được, nhưng Hán Võ đế nắm vững được tình hình Tây vực là đủ thú vị lắm rồi, đế ban thưởng trọng hậu cho Trương Khiên Nhờ các báo cáo kỹ lưỡng của Trương Khiên, quân đội Hán có kế hoạch thích ứng đối phó với các nước Tây vực

_ Cách 20 năm sau khi đi sứ lần đầu, Trương Khiên khiến nghị với Hán Võ đế nên liên kết với nước Ô Tôn để cô lập Hung Nô và súi giục Ô Tôn liên hệ với các nước Tây vực khác dẫn dụ họ thần phục triều Hán Hán Võ đế chấp nhận kiến nghị ấy Đế sai 300 tùy tùng viên mang theo rất nhiều vật dụng quý giá, tơ lụa và trâu bò thoe Trương Khiên đi sứ Tây vực một lần nữa Lần này, nhờ quân Hán nhiều lần đánh dẹp Hung Nô nên đường đi của Trương Khiên dễ dàng hơn, sự giao thông giữa Tây vực và triều Hán về cơ bản đã được khai thông, vả chăng qua kinh nghiệm lần đầu,

họ cũng khắc phục được nhiều điều kiện tự nhiên nên lần đi sứ này hết sức thuận lợi Trương Khiênđến nước Ô Tôn rồi liền phân các phó sứ đi sang các nước Đại Uyển, Khang Cư, đại Nguyệt thị, Đại Hạ An Tức còn riêng ông quay về Hán trước Hai năm sau, các phó sứ ấy mới dẫn đoàn sứ giả các nước Tây vực về đến triều Hán Từ đó, Hán và các nước Tây vực chính thức thiết lập quan hệ hữu hảo, càng ngày càng qua lại với nhau nhiều hơn Ý nghĩa hai lần Trương Khiên đi sứ Tây vực

đả thông tuyến đường giao thông từ triều Hán qua Trung Á, Tây Á cho đến các vùng các nước phía tây xa xôi mở đầu cho sự giao lưu văn hoá Đông Tây Bắt đầu từ đây, nội hàm văn hoá Trung Quốccực kì phong phú làm tiền đề cho con đường tơ lụa sau này Công trình của Trương Khiên ảnh hưởng rộng lớn tới mọi mặt đời sống của Trung Quốc thông qua con đường sang phương Tây ấy

TƯ MÃ THIÊN

(Sinh năm 145 (?) - mất năm 89 (?) trước Công nguyên)

_ Một cá nhân có thành tự kinh thiên động địa rung chuyển cổ kim thường thường do hoàn cảnh đặc thù, tôi luyện nên phẩm cách đặc biệt của người ấy Tư Mã Thiên chính là nhân vật lịch sử vĩ đại ở trường hợp thế Ông thông minh hiếu học, được nền giáo dục ưu tú tôi luyện, lại phải tra hoàncảnh mà người khác khó chịu đựng được Cuối cùng, ông trở thành một người cương liệt, lập nên

sự nghiệp vĩ đại, ảnh hưởng sâu đậm tới diện mạo văn hoá Trung Quốc

_ Tư Mã Thiên tên tự là Tử Trường, là người đất Hàn thành, Thiểm Tây ngày nay Ông sinh ra trong một gia đình nhiều đời có học, cha ông là Tư Mã Đàm là một nhà đại học vấn thời ấy Từ nhỏnhận được nền giáo dục gia đình nghiêm khắc, bồi dưỡng phẩm cách ông cần mẫn hiếu học Mười tuổi, ông đã thông hiểu cổ văn (văn chương trước đời Tần, Hán người lúc đó gọi là cổ văn) Dưới

sự hun đút dạy dỗ trong thời gian dài của cha, Tư Mã Thiên càng ngày càng ham thích nghiên cứu lịch sử Để tạo điều kiện cho con nghiên cứu lịch sử, năm Tư Mã Thiên hai mươi tuổi, cha ông không tiếc tiền bạc chu cấp cho ông xuất du học hỏi khảo sát "thu thập kiến văn đã mất mát trong thiên hạ" Trong thời gian du khảo, Tư Mã Thiên chú trọng tới việc tìm hiểu và khảo sát các di tích lịch sử và thu thập cá di vật lịch sử còn sót lại Ông leo núi Lư sơn để xem di tích của vua Võ; ông đến kinh đô cũ đất Tề đất Lỗ xem di tích của Khổng Tử; ông đến đất Sở xem thành cũ của Xuân Thân quân; ông qua đất Phong, đất Búi hỏi thăm các bậc cố lão, thăm nhà các danh tướng Tiêu Hà, Tào Tham, Phàn Khoái, Đằng Công, Tóm lại, lần tráng du này của ông phạm vi bao quát suốt vùng trung tâm Trung Nguyên Chính nhờ lần du khảo lâu dài này, ông hiểu rất rõ con đường hành quân của quân Sở, Hán và những khuất khúc trong tình hình lịch sử triều Hán mở nước Ông còn học được nhiều tục ngữ ca dao và phong tục đặc sắc trong dân gian, hiểu biết thêm nhiều cuộc đời anh hùng thảo dã giúp ông sau này viết sử với "bút lực tinh thần như thấu xuyên qua giấy"

_ Theo di mệnh của phụ thân Tư Mã Thiên mong muốn, ông phải có thành tựu sáng tạo trong lĩnh vực lịhc sử học Năm Tư Mã Thiên 36 tuổi, cha ông theo Hán Võ đế tham dự đại lễ "phong thiện" ởnúi Thái sơn, khi về nghỉ chân ở chỗ Lạc Dương (Hà Nam ngày nay), Tư Mã Đàm lâm bệnh nặng,

Tư Mã Thiên vừa đi sứ vùng tây nam về nghe tin vội chạy đến vĩnh biệt cha Cha ông hết sức ân hận dặn dò: "Bốn trăm năm nay, các chư hầu kiêm tích lẫn nhau khiến sử sách mất mát Nay nhà Đại Hán hưng thịnh, trong ngoài thống nhất, nước có vua sáng tôi hiền, trong triều có trung thần nghĩa sĩ, cha làm Thái sử mà không ghi chép được đầy đủ chuyện cũ nên cảm thấy hết sức lo sợ

Hy vọng con nhớ kỹ nỗi ân hận của cha" Trong lúc Tư Mã Đàm hấp hối, Tư Mã Thiên lập lời thề:

"Tiểu tử tuy không thông tuệ nhưng xin nhớ mãi lời dạy của cha, con sẽ chỉnh lý những gì biết cũ

để không còn sai sót nhiều" Nỗi ân hận cuối đời của Tư Mã Đàm làm kiên định thêm ý chí kế thừa

sự nghiệp cha của Tư Mã Thiên và giúp ông quyết tâm biên soạn lịch sử

_ Năm Tư Mã Thiên 38 tuổi, ông được Hán Võ đế cho giữ chức Thái sử lệnh, điều ấy khiến cho ông rất hưng phấn Ông thận trọng chỉnh lý duyệt đọc Bách thất kim quỹ chi thư là sách thu thập hầu hết các di văn đời trước, chuẩn bị cho biên soạn một hệ thống sử quán thông cổ kim, ông bắt đầu bỏ cả ăn ngủ viết bộ Sử ký

_ Năm Tư Mã Thiên 47 tuổi, tại hoạ giáng xuống đầu ông Năm ấy, Hán Võ đế sai anh họ là đại tướng Lý Quảng Lợi đem quân đi đánh Hung Nô và sai Lý Lăng theo hậu phương đem lương thực, nhưng Lý Lăng xin ra tiền tuyến đánh giặc để dẫn dụ lạc hướng quân Hung Nô giúp Lý Quảng Lợi

dễ dàng chiến thắng Do vì Lý Lăng quân ít lại tiến vào sâu không đánh lại địch, toàn quân tan vỡ đành phải đầu hàng Hung Nô Tin Lý Lăng đầu hàng đưa về đến kinh sư, Hán Võ đế nổi giận, bọn

a dua xu nịnh đổ tội cho Lý Lăng vè bênh vực Lý Quảng Lợi càng làm Hán Võ đế giận dữ Tư Mã Thiên chân chính không có cảm tình với tình trạng xu nịnh ấy Là một tôi thần, Tư Mã Thiên khôngcan hệ gì đến quân sự và ông cũng chẳng phải bạn thân thiết gì của Lý Lăng Khi Hán Võ đế hỏi tới

ý kiến ông, ông cứ như sự thật biểu đạt ý kiến của mình Ông nói, khi mới xuất quân, Lý Lăng là người chủ động xin đi đánh không màn tới sinh tử, điều đó đủ đáng phục, huống gì trong lúc giao chiến, Lý Lăng chỉ có chưa tới 5.000 quân dám tiến sâu vào đất địch làm Hung Nô rung chuyển, đánh hơn mười ngày giết không biết bao nhiêu kẻ địch, chỉ vì không có viện binh để đến nỗi bại trận Nay Lý Lăng đã bị địch bắt, là hàng thật hay hàng giả là chưa biết được Theo thần suy đoán,

có thể Lý Lăng trá hàng Hung Nô để đợi cơ hội báo đền ân đức triều Hán Mà dù tệ hơn, Lý Lăng

có thật hàng đi chăng nữa, công ông ta cũng đã hơn thiên hạ Tấm lòng thành thật của Tư Mã Thiênkhông phải chỉ bênh vực cho Lý Lăng mà còn là muốn khuyên Võ đế nên công bình Nhưng lời nóithẳng của ông chẳng những không làm Hán Võ đế bớt giận, trái lại còn chọc giận thêm Theo ý Hán

Võ đế, Tư Mã Thiên bênh vực cho Lý Lăng là có ý chỉ trích Lý Quảng Lợi, anh họ của đế và như vậy là có ý gián tiếp chỉ trích Võ đế Vì vậy, Hán Võ đế đổ tội danh cho Tư Mã Thiên "phạm thượng" và bắt Tư Mã Thiên vào ngục, định vào tội chết Theo pháp luật thời ấy, có thể đem 50 vạntiền ra chuộc tội chết hoặc là chịu tội "hủ hình" (tội thiến) để miễn chết cố sống nhẫn nhục Tiền thì

do bổng lộc của ông có hạn, không có tíhc lũy gì mà bạn bè chung quanh không ai ra tay cứu Còn

đối với "hủ hình", ông đã tự đấu tranh với mình Trong quan niệm cổ đại ông giác ngộ ra biện chứng sinh tử: "Người ta chỉ một lần chết, có cái chết nặng như Thái sơn mà cũng có cái chết nhẹ như lông hồng" Ông quyết tâm nhẫn nhục sinh tồn để hoàn thành sự nghiệp mà ông đeo đuổi Ông

cố nén nhẫn nhục bi phẫn để kế tục ý hướng của cha dặn lại trước khi chết Vào khoảng năm 93 trước Công nguyên, Tư Mã Thiên 53 tuổi, ông viết xong bộ Thái sử công thư (tức Sử ký) vĩ đại ảnhhưởng sâu sắc tới sự phát triển của văn hoá Trung Quốc

_ Sử ký ra đời có ý nghĩa đặc biệt trên con đường phát triển của văn hoá Trung Quốc Trước đời Hán, Trung Quốc cũng đã có sách vở ghi chép lịch sử như các sách: Thượng thư, Xuân thu, Quốc ngữ, Chiến quốc sách, Thế bản, Những bộ sách này không thuần túy chỉ có ý nghĩa sử học mà là loại lập ngôn mượn sự việc, vừa giản lược vừa tản mạn, lại có nhiều thiếu sót lẫn lộn giữa việc đáng tin và việc không đáng tin Đến đầu đời Hán, sử học Trung Quốc tiến vào giai đoạn tự giác, khiến sử học trở thành môn học độc lập uyên bác, vì vậy ông được gọi là "tổ sư khai sơn của loại học vấn này" Tư Mã Thiên viết Sử ký, tường thuật lại sự phát triển của dân tộc Trung Quốc từ đầu đến đời Hán, ông dùng nhân vật làm trung tâm, dùng những sự kiện lịch sử quan trọng làm mối, đồng thời ông còn chia ra từng môn loại ghi chép khái quát sự phát triển đủ mọi loại chế độ xã hội

từ đời Hoàng đế đến đời Hán Võ đế về đủ mọi phương diện thiên văn, địa lý, pháp luật, kinh tế, không gì ông không đề cập tới Vì vậy, bộ này còn là bức tranh toàn diện về lịhc sử xã hội Trung Quốc Trong phần "kỷ truyện" ghi chép nhân vật là trung tâm, Tư Mã Thiên không chỉ chép về đế vương mà còn chép cả những anh hùng thất bại, không chỉ chép về các nhà quý tộc thế gia, mà còn chép cả về các thủ lãnh bị gọi là "phản loạn", ông chép từ truyện quan liêu cho đến các văn học gia kiệt xuất, triết học gia, khoa học gia, đến cả các địa chủ nổi tiếng, các thương nhân, đến tận cả các giai tầng lưu lãng trong xã hội như du hiệp, Cơ hồ ông chú ý đến mọi giai tầng trong xã hội với ngòi bút miêu tả sinh động Nhờ đó, Sử ký trở thành "bộ xã hội sử quy mô đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc" Sự ra đời của nó mở đầu cho công tác viết sử xã hội ở Trung Quốc

_ Tư Mã Thiên vì xã hội viết sử, thể hiện tư tưởng và hành vi của quốc dân, ông cũng là ông tổ của phương pháp biên soạn lịch sử theo thể loại "Kỷ truyện" Từ đó về sau, sử gia Trung Quốc trong hơn hai ngàn năm đều coi thể "Kỷ truyện" là phương pháp chính tông trong sử học Cho đến ngày nay, phẩm cách và tác phẩm vĩ đại của Tư Mã Thiên vẫn là đỉnh cao của sử học Trung Quốc

TÔ VÕ

(Không rõ năm sinh - mất năm 60 trước Công nguyên)

_ Các tư tưởng gia thiết kế quy phạm đạo đức, xác lập niềm tin chính trị, truyền bá sự giáo hoá, tuy vẫn có thể đánh động tới tâm linh của muôn vạn người, thế nhưng muốn làm cho những tư tưởng, quan niệm ấy thấm sâu vào ý thức con người, chuyển hoá thành thói quen và tư duy và trở thành tiêu chuẩn giá trị phổ biến lại cần phải có những tấm gương kiểu mẫu Tô Võ là người sống trong tùngục Hung Nô nhưng vẫn giữ mãi tấm lòng cứng cỏi, thực tiễn hoá quan điểm "Dị Hạ chi biệt" (Man Di và Trung Hoa có khác nhau, người Trung Hoa xưa có quan niệm sai gọi tất cả các đều là

"Man Di") của Nho gia trung thành với quan niệm đạo đức, giữ vững lòng thành yêu nước báo đáp

ân vua, ông trở thành tấm gương biểu mẫu hơn hai ngàn năm nay của xã hội đại thống nhất Niềm tin của ông, sức mạnh của ông có sức chiêu cảm lớn với dân tộc Trung Hoa Hành vi của ông được mọi tầng lớp dân tộc coi là đúng và trở thành một yếu tố tâm lý trong văn hoá dân tộc Trung Quốc._ So với Trương Khiên, sự nghiệp Tô Võ không vĩ đại bằng Ảnh hưởng của ông với văn hoá Trung Quốc cũng không sâu đậm bằng bằng Trương Khiên, nhưng trong phần sâu kín nhất, cuộc đời Tô Võ là yếu tố thấm từ từ vào tâm lý văn hoá của người dân Trung Quốc Nếu như bảo công lao mở đường của Trương Khiên có vẻ đẹp của sự thay đổi đột ngột thuộc dương cương thì hành động Tô Võ chăn dê lại có ảnh hưởng chậm rãi thuộc âm nho trong văn hoá dân tộc Trung Quốc Trong diễn biến của văn hoá Trung Quốc, khó mà lấy tiêu chuẩn gì phán đoán cống hiến của Trương Khiên và Tô Võ ai lớn hơn ai Chỉ có thể nói, công nghiệp của Trương Khiên và Tô Võ đều

là những công nghiệp vĩ đại

_ Tô Võ là người Tây An (Thiểm Tây ngày nay) Cha ông là đại tướng nổi tiếng Tô Kiến thời Hán

Võ đế Vì nguyên nhân ấy, ngay từ thiếu thời, ông được giữ chức "Lang" ở triều đình cùng với hai

anh em khác Năm 100 trước Công nguyên, Thiền Vu mới của Hung Nô lên ngôi, để mong hoà hảovới triều đình Hán, Thiền Vu mới thả sứ giả Hán bị giam giữ đã lâu về nước Để cảm tạ Hung Nô, Hán Võ đế sai Tô Võ dân nhóm phó quan Trương Thắng hơn 100 người đem theo khá nhiều tài vật

đi sứ Hung Nô Nhóm Tô Võ hoàn thành nhiệm vụ, đang định quay về triều Hán, bỗng Hung Nô xảy ra nội loạn Trong nội loạn, hầu vương Hung Nô với Ngô Thường làm phản thất bại phải chịu

sự tra hỏi Ngô Thường xưa có giao du với phó quan Trương Thắng Tô Võ không biết gì về việc

ấy, chỉ vì Trương Thắng làm liên lụy đến cả nhóm phải chịu bị giữ để điều tra Tô Võ nôn nóng than: "Cứ ngồi đây chờ bị thẩm vấn khác nào làm nhục tới triều Hán, chi bằng chúng ta lấy cái chết

ra cứu vãn" Dứt lời, ông rút đao tự sát, nhưng bị bọn Trương Thắng nhanh tay hơn chận lại

_ Thiền vu bắt giữ cả nhóm Tô Võ, yêu cầu họ đầu hàng phản lại triều Hán Vừa nghe lời dụ hàng,

Tô Võ giận dữ quát: "Kẻ để mất khí tiết, lăng nhục mệnh vua thì dù có sống thêm cũng còn mặt mũi nào nhìn người nữa!" Ông lại đòi tự sát Thiền vu kính phục khí tiết của Tô Võ, lại càng muốn

dụ hàng ông Đợi vết thương Tô Võ khỏi bớt, Thiền vu sai Vệ Luật (là người Hán đã đầu hàng Hung Nô từ lâu) tới khuyên hàng Vệ Luật giết Ngô Thường trước uy hiếp Trương Thắng Trương Thắng ham sống sợ chết nên đầu hàng Vệ Luật khuyên Tô Võ: "Trước đây, tôi đầu hàng Hung Nô cũng là con đường chỉ quyết định chọn trước khi chết Nay Thiền vu trọng dụng tôi, phong cho tôi tước vương hưởng muôn ngàn phú quý Nếu như ông đồng ý đầu hàng, ngày mai lập tức ông cũng phú quý như tôi Nếu ông cứ giữ vững lòng bất khuất trung thành với triều Hán thì cũng có ai biết cho ? Nếu như ông đầu hàng, tôi với ông sẽ kết làm anh em Ông không nghe tôi, sau này có hối hận, e rằng cũng đã muộn mất rồi" Tô Võ nổi giận lôi đình, mắng Vệ Luật: "Ngươi là tôi thần nhà Hán mà không kể gì ân nghĩa, bán minh phản vua thành tên giặc hàng bọn Man Di, ngươi còn mặt mũi nào nói chuyện với ta !" Bấy giờ, Vệ Luật mới biết hkông thể nào uy hiếp khuất phục được Tô

Võ Hắn báo cáo sự thật với Thiền vu, Thiền vu lại càng muốn ông đầu hàng

_ Thiền vu nghĩ ra một kế, khuyên không được thì hành hạ ông hkổ cho biết, hắn bắt Tô Võ xuống

ở ngục dưới lòng đất, cấm chỉ mọi ăn uống để hành hạ thân xác ông Đang là mùa đông, tuyết rơi rất dày, Tô Võ cố nhịn đói khát Khi khát quá, ông ngậm tuyết cho đỡ khát Khi đói quá, ông xé tấm da dê ăn cho đỡ đói Nhiều ngày sau, Thiền vu thấy Tô Võ vẫn không có chút biểu hiện gì lay chuyển, hắn đành tha ông ra rồi thực hành mưu đồ giam lỏng Thiền vu nói: "Chỉ cần ông đầu hàng Hung Nô, lập tức ông sẽ được phong tước vương" Nhưng Tô Võ thà chết không chấp nhận Thiền

vu hết hy vọng, vì vẫn kính trọng khí tiết của ông, không nỡ giết ông, bèn đày ông tới vùng Nhĩ Hồ

xa xôi để giám sát Thiền vu bảo: "Nếu ông quyết không đầu hàng thì ta sẽ cho ông đi chăn dê, đợi đến khi dê sinh con, ta sẽ cho ông về" Tô Võ đến bên hồ không một bóng người, các đồng bạn trong nhóm đi sứ với ông xin chia tay, chỉ còn lại bên cạnh ông duy nhất một cây gậy "sứ tiết" đại biểu cho triều Hán Ông cầm gậy chăn dê, vẫn tin tưởng sẽ có ngày mình sẽ cầm gậy này quay về quốc gia Từ đó, gậy "sứ tiết" không bao giờ rời ông, ngày lại qua ngày, những dây dua trên gậy đã rơi rụng hết

_ Bên Nhĩ Hồ, Tô Võ chăn dê 19 năm, khi đi sứ ông còn cường tráng, bây giờ đã bạc trắng đầu tóc,mãi cho đến khi Thiền vu tại vị qua đời, triều Hán và Hung Nô lại giao hảo, ông mới được Hán Chiêu đế sai sứ giả sang Hung Nô đón ông về Tô Võ chăn dê 19 năm mà vẫn giữ vững lòng trung

Sự tích bất khuất của ông trước khi về tới kinh đô Trường An đã được mọi người kể nhau nghe và truyền tụng rộng rãi Khi ông về đến triều Hán, già trẻ lớn bé ở Trường An và các quan viên chính phủ đều ra cửa thành nghênh đón ông Ông được coi như một nhân vật anh hùng Mọi người thấy

Tô Võ thanh niên khi xưa đã thành một lão nhân đầu bạc, tay cầm cây gậy "khí tiết" cũ kỹ, không

ai không xúc động than thở Người ta khen ông là nam tử chân chính và là đứa con ưu tú của triều Hán

_ Khí khái anh hùng và lòng sùng thượng tiết tháo của Tô Võ là do văn hoá Nho gia un đúc mà đào luyện sản sinh ra, ông là người đại diện cho nhân cách lý tưởng của văn hoá Nho gia: giàu có không dâm lạc, nghèo khổ không thảy đổi, uy vũ không khuất phục, không màng sinh tử Tô Võ xây dựng nhân cách lý tưởng của văn hoá Nho gia, làm sáng tỏ sức mạnh vĩ đại của văn hoá Nho gia và trở thành một tấm gương mẫu mực của chân lý nhân cách người Trung Quốc

LƯU HÂM

(Không rõ năm sinh - mất năm 23 trước Công nguyên)

_ Kinh học là môn học chú giải xiển minh Kinh điển Nho gia Kinh điển Nho gia là pháp định của chính quyền phong kiến Trung Quốc, lấy Khổng Tử làm đại biểu cho học thuyết Nho gia Trong xã hội phong kiến hơn 2.000 năm ở Trung Quốc, kinh điển Nho gia lưu hành không hề suy giảm, Kinhhọc được quan niệm xã hội truyền thống và được các đế vương bảo vệ tôn sùng trở thành mộn học quan phương lấy làm mẫu mực nghị luận và xiển phát đạo học trong các phần tử trí thức

_ Kinh học trở thành học thuyết của giai cấp thống trị trong lịch sử Trung Quốc phải bắt đầu từ cuối thế kỉ thứ hai trước Công nguyên Đến cuối đời Tây Hán, một học giả tên Lưu Hâm giương cao ngọn cờ Cổ văn Kinh học để chống lại phái Kim văn Kinh học đang tràn lan lúc ấy Từ đấy, Kinh học chia ra hai phái là Kim văn Kinh học và Cổ văn Kinh học

_ Lưu Hâm xuất thân trong hoàng tộc triều Tây Hán, phụ thân ông tên Lưu Hướng là một kinh học gia trứ danh đương thời Từ nhhỏ, Lưu Hâm đã thụ hưởng gia giáo nghiêm khắc, còn trẻ đã thông hiểu Thi, Thư, viết văn chương rất giỏi Khoảng niên hiệu Hà Bình đời Hán Cảnh đế (từ năm 28 đến năm 25 trước Công nguyên), Lưu Hâm phụng mệnh hoàng đế cùng vơi cha giữ chức Hiệu bí thư sửa chữa hiệu đính toàn bộ Kinh điển Nho gia và các sách Bách khoa chư tử, thi ca từ phú, thiên văn địa lý, thuật toán phương kỹ Mỗi khi họ sửa chữa hiệu đính xong sách nào đều ấn định chương mục, viết phần đề yếu Sau khi Lưu Hướng qua đời, Lưu Hâm kế thừa sự nghiệp của cha, tiếp tục làm công việc sửa chữa hiệu đíhn sách vở Trong thời gian hoàn thành nhiệm vụ sửa chữa hiệu đính sách vở, Lưu Hâm viết xong tác phẩm nổi tiếng đầu tiên phân loại các sách vở điển tịch, đặt tên là Thất lượ, sáng lập môn học Mục lục học ở Trung Quốc Sách chia làn sáu phần Thành tập lược là bài tổng tựa và tổng mục, sau đó chia ra các sách văn thơ từ phú trong chương là Thi phú lược, các sách quân sự quyền mưu trong chương Phương kỹ lược, tất cả gồm thâu thành mục lục 1 vạn 3 ngàn 2 trăm 69 quyển Hệ thống phân loại của bộ Thất lược cơ bản căn cứ vào nội dunghọc thuật của các thư tịch, sau này hầu hết các nhà học giả đều theo nguyên tắc ấy và trải qua nhiều

sự chỉnh lý các đời sau trở thành cơ sở phương pháp phân loại thành bốn loại Kinh, Sử, Tử, Tập._ Đối với sự nghiên cứu Kinh học ở Trung Quốc, Lưu Hâm chỉnh lý thư tịch cổ lại càng có ảnh hưởng đến sự phát triển của văn hoá Trung Quốc một cách toàn diện Triều Hán thay triều Tần, Huệ đế bãi bõ cấm thư, Kinh điển Nho gia được giải phóng Do vì Tần Thủy Hoàng đốt sạch triệt

để nên Nho gia thời Hán không có căn cứ để nghiên cứu văn hoá cũ, đa số họ chỉ căn cứ vào trí nhớcủa các lão Nho đọc cho nghe rồi chép lại, phổ biến thành sách gọi là Kim văn Kinh Thời Hán

Võ đế, con trai Cảnh đế là Cugn vương Lưu Dư muốn mở rộng cung thất của mình, cho phá nhà cũ của Khổng Tử đi, trong những bước tường cũ phát hiện được những bộ Kinh điển viết bằng cổ văn (văn tự trước đời Tần Hán), những sách ấy ghi chép Kinh điển Nho gia, sau này được cháu đời thứ hai mươi của Khổng Tử là Khổng An Quốc dâng hiến cho quốc gia Sách dùng văn tự cổ được coi

là Cổ văn Kinh, nhưng các sách này được cất vào thư viện trong thời gian dài hkông được coi trọng Lưu Hâm và cha và Lưu Hướng thoạt đầu chỉ chuyên nghiên cứu Kinh Dịch Thời Hán Tuyên đế, Lưu Hướng phụng mệnh nghiên cứu bộ Cốc Lương Xuân Thu, trải qua hơn mười năm, ông trở thành chuyên gia về bộ này Trong lúc hiệu đính lại sách của cha, Lưu Hâm đọc được bản

cổ văn bộ truyện Xuân Thu tả thị truyện, ông hết sức vui mừng đem hết tâm lực ra nghiên cứu Thoạt đầu, sách Tả truyện có nhiều chữ cổ, các học giả phải phân tích từng chữ từng câu (huấn hỗ).Lưu Hâm dùng truyện văn để giai thích Kinh văn, nhờ đó mà từng câu từng nghĩa của sách Xuân Thu Tả truyện đều hết sức rõ ràng Tuy Lưu Hâm dùng quan điểm phái Cổ văn Kinh học luận chiếnkịch liệt với phái Kim văn Kinh học, địa vị của Kim văn Kinh học được vững mạnh Khi Ai đế (nhàHán) chết, Bình đế lên ngôi dùng Vương Mãng phụ chính Vương Mãng thưở nhỏ cũng giữ chức Honàg môn thị lang với Lưu Hâm, Mãng lại rất tôn trọng học thuật của ông nên Mãng tiến cữ ông lên thái hậu Nhờ đó, Lưu Hâm trở thành một yếu nhân về văn chương học thuật, Vương Mãng cực lực ủng hộ Cổ văn Kinh học, từ đó, Kinh điển Nho gia Trung Quốc chia ra hai phái Kim văn Kinh

và Cổ văn Kinh

_ Từ khi Lưu Hâm khai sáng ra Cổ văn Kinh học, cuộc vận động kinh học thời Trung Quốc cổ đại kéo dài hơn 2.000 năm cùng đấu tranh kịch liệt với Kim văn Kinh học Nói một cách đại thể, Cổ văn cho rằng Lục Kinh (sáu bộ Kinh điển; Thi, Thư, Lễ, Dịch, Nhạc, Xuân Thu) là sử liệu thời tối

cổ, Khổng Tử chỉ là vị thánh nhân "Thuật nhi bất tác, tín nhi vị cổ" (chỉ thuật lại mà không sáng tác, tin vào việc xưa), công trạng của thánh nhân này chỉ chỉnh lí các sử liệu thời tối cổ và bảo tồn truyền thống văn hoá Còn phái Kim văn Kinh gia cho rằng Khổng Tử áp dụng phương pháp "Thái

cổ cải chế" (mượn việc xưa làm mới lại việc nay) có công phu chế tác khiến các Kinh điển mang nội dung phong phú, do đó Khổng Tử mới trở thành chính trị gia, triết học gia Cổ văn gia và Kim văn gia đều tôn sùng Khổng Tử, nhưng từ những góc độ khác nhau Cổ văn gia tôn sùng Khổng Tử như một bậc tổ sư của văn hoá Trung Quốc, còn Kim văn gia tôn sùng Khổng Tử như một bậc "tố vương" (vua không ngai) của Trung Quốc cổ đại, nghĩa là họ Khổng có tài đức của bậc đế vương nhưng chỉ không ngồi trên ngai vị Chỗ khác biệt của Cổ văn Kinh học và Kim văn Kinh học là Cổ văn gia coi trnọg sự "hiệu khám huấn hỗ'" (chú giải hiệu đính từng câu nghĩa), còn Kim văn gia chútrọng ở chỗ "vi ngôn đại nghĩa" (nói ít mà nghĩa rộng) lập quan hệ giữa khảo sát Kinh văn và hiện thực xã hội Trong lịhc sử truyền thống xã hội lâu dài của Trung Quốc, Cổ văn Kinh học và Kim văn Kinh học luôn luôn đấu tranh và lúc hơn lúc thua tnog từng thời điểm lịch sử và đều có những đặc sắc riêng Cuộc đấu tranh ấy đã khiến Kinh học văn hoá Trung Quốc xuất hiện muôn ngàn hìnhtượng sắc thái rực rỡ, tạo ảnh hưởng sâu sắc tới nhiều mặt cho truyền thống chính trị văn hoá và học thuật văn hoá của Trung Quốc

TRƯƠNG LĂNG

(Sinh năm 34 - mất năm 156)

_ Nói tới văn hoá Trung Quốc không thể không nói tới Đạo giáo, Lỗ Tấn có viết một câu đại ý nói rằng Đạo giáo chính là gốc rễ của truyền thống Trung Quốc Nói tới Đạo giáo, không thể không nóitới Trương Lăng vì ông chính là người được người sau cho rằng là tổ sư khai sáng của Đạo giáo._ Trương Lăng tên tự là Phụ Hán, người huyện Phong, Giang Tô ngày nay Đời nhà Tấn, vì các tín

đồ đạo "Ngũ mễ" (đạo năm đấu gạo) thường thêm chữ "Đạo" vào tên của ông nên ông cũng được gọi là Trương Đạo Lăng Từ trẻ, Trương Lăng đã là thái học thư sinh, làu thông kinh điển Nho học.Nhân vì ông cảm thấy Kinh học Nho gia chẳng có ích lợi gì với sinh mệnh nên theo học đạo ở Hắc Minh sơn (ngày nay ở tại huyện Đại Ấp, Tứ Xuyên) Năm Vĩnh Hoà thứ sáu (năm 141), Trương Lăng căn cứ Thái Bình Kinh viết thành 24 chương đạo thư Nửa đêm ngày mồng một tháng năm năm sau, ông tự nhận đã gặp Lão Tử, đuợc ban hiệu "Thiên sư" để lập đạo giáo mới Giáo đồ trong dân gian thờ ông là thầy, thu nạp đệ tử đông vài trăm nhà Trương Lăng ý cứ vào tín ngưỡng tôn giáo nguyên thủy của dân tộc thiểu số ở vùng Ba Thục, hễ ai muốn vào đạo phải nạp năm đấu gạo nên đạo của ông có tên gọi là "Ngũ mệ đạo" (đạo năm đấu gạo) "Ngũ mễ đạo" sản sinh trong dân gian, nó có quan hệ mật thiết tới văn hoá phong tục cầu đảo, bói toán của dân gian Nó bắt đầu từ cuối đời Hán, sau này kết hợp với những đạo sau như "Thiên sư đạo" và "Chính Khất đạo" liên tục truyền bá tín đồ tin ở thuật phù phép trừ ma bắt quỷ

_ Trương Lăng tôn Lão Tử làm giáo chủ và tôn hiệu Lão là "Thái thượng lão quân", dùng Đạo Đức Kinh làm kinh điển chủ yếu Trương Lăng lại căn cứ vào trứ thuật của mình xác lập thành giáo nghĩa, giáo lý "Ngũ mễ đạo" cho rằng tất cả những tai họa bệnh tật đều do ma quỷ tạo thành, cần phải xin Thiên quan cứu trị như cầu mưa, xin sao, trừ trùng hại, trừ ôn dịch, dưỡng thai, nuôi dưỡngtrẻ con, cầu con trai, đạo đồ tín nữ chỉ cần cầu khấn tế lễ thiên sư dùng phù phép thần thông là có thể trừ hoạ giáng phúc, do đó đạo này hết sức tôn trọng "Minh uy chi đạo" và "phù phép" Cái gọi

là "Minh uy chi đạo" tức là "Minh uy thanh ước chi chính giáo", phép Minh uy là các đạo sư khôngnhận tiền, thần không nhận ăn uống gọi là "Thanh ước" Trị bệnh không dùng châm cứu thuốc thang mà chỉ cần uống nước phù phép

_ Trương Lăng sáng lập "Ngũ mễ đạo" trở thành một tập đoàn đông đảo có hệ thống tổ chức đặc biệt có kinh điển, giới luật, tín đồ đầy rẫy khắp Ba Thục, ảnh hưởng lan ra xa tới những tập đoàn tông giáo tổ chức ở cảe vùng sông Hoàng Hà, sông Lạc Trương Lăng sáng lập "Ngũ mễ đạo" có những đặc trưng văn hoá như sau:

+ Một: nó lấy đối tượng chủ yếu là nhân dân lao động hạ tầng, dùng tư tưởng khuyến thiện và chu cấp cho kẻ cùng khổ để giáo hoá tín đồ và thông qua sự trừ bệnh diệt hoạ giải trừ những thống khổ cho dân chúng Nó cho rằng hoạ nạn, tật bệnh, chết chóc đều là sự trừng phạt của đạo trời Do vậy, muốn trừ họa nạn, tật bệnh phải thông qua sự ăn năn hối hận, làm việc thiện và thực hiện giới luật