Nhân vật hoạt kê trong tiểu thuyết Dư Hoa là một phương tiện nghệ thuật độc đáo để nhà văn đối thoại với các mệnh đề chính trong truyền thống văn hóa Trung Hoa. Thông qua việc phân tích các dạng thức: Nhân vật châm biếm, nhân vật hài hước và nhân vật u-mua đen, bài viết tập trung làm sáng tỏ tinh thần phản tỉnh của nhà văn đối với con người và hiện thực. Từ đó, bài viết đi đến khẳng định những đóng góp mới của Dư Hoa trong tư tưởng và nghệ thuật.
UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education, ISSN: 1859 - 4603 https://doi.org/10.47393/jshe.v11i1.950 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC NHÂN VẬT HOẠT KÊ TRONG TIỂU THUYẾT DƯ HOA VÀ CUỘC ĐỐI THOẠI VỚI TRUYỀN THỐNG VĂN HĨA TRUNG QUỐC Nguyễn Thị Hồi Thu Trường Đại học Vinh, Việt Nam Tác giả liên hệ: Nguyễn Thị Hoài Thu - Email: hoaithukv@gmail.com Ngày nhận bài: 10-5-2021; ngày nhận sửa: 12-6-2021; ngày duyệt đăng: 17-6-2021 Tóm tắt: Nhân vật hoạt kê tiểu thuyết Dư Hoa phương tiện nghệ thuật độc nhà văn đối thoại với mệnh đề truyền thống văn hóa Trung Hoa Thơng qua việc phân tích dạng thức: nhân vật châm biếm, nhân vật hài hước nhân vật u-mua đen, viết tập trung làm sáng tỏ tinh thần phản tỉnh nhà văn người thực Từ đó, viết đến khẳng định đóng góp Dư Hoa tư tưởng nghệ thuật Từ khóa: Dư Hoa; tiểu thuyết, nhân vật; hoạt kê; hài; văn học Trung Quốc đại Mở đầu Dư Hoa nhà văn khơng nhà phê bình văn học hàng đầu Trung Quốc coi nhà văn có thực lực Trung Quốc1 (Moyan Ranks First in the List of Chinese Best Writers, 2018) mà giới đánh giá cao khẳng định “một nhân vật cho thấy người thời đại, đại diện cho linh hồn dân tộc, Dư Hoa nhà văn Trung Quốc tiếng giới” (Sabina, 2003) Là nhà văn có bút lực mạnh mẽ, qua gần bốn thập niên sáng tác, Dư Hoa để lại dấu ấn sâu đậm tranh đa màu sắc văn học Trung Quốc đương đại Các tác phẩm ông không phản chiếu sinh động biến chuyển đời sống tư tưởng thời đại mà cho thấy diện mạo văn học Trung Quốc từ đất nước tiến hành Cải cách mở cửa Từ năm 90 kỉ trước, tiểu thuyết Dư Hoa xuất bản2 cho thấy chuyển hướng sáng tạo, tìm tịi lối riêng nhà văn Trong đó, kiểu nhân vật hoạt kê thể kiểu quan hệ mới, hình Cite this article as: Nguyen, T H T (2021) Comic characters in Yu Hua’s novels and the conversation with Chinese traditional culture UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, 11(1), 147-156 https://doi.org/10.47393/jshe.v11i1.950 thức nhận thức đánh giá ơng thực Trong nhìn có phần ơn hịa, bớt căng thẳng so với thời kì đầu, tiếng cười Dư Hoa sử dụng ngày phổ biến để khai phá bi hài số phận, nhân sinh Nhân vật bắt đầu cởi mở hơn, giải tỏa căng thẳng trước Đó lí khiến kiểu nhân vật hoạt kê ngày chiếm vị trí quan trọng tiểu thuyết Dư Hoa Là nhà văn ln kiên trì tính đại tư tưởng bút pháp, mang ý thức tái cấu trúc văn hóa, Dư Hoa thông qua kiểu nhân vật hoạt kê tiểu thuyết đối thoại, thể bất tín với mệnh đề văn hóa truyền thống Trung Hoa Năm 2007, mười nhà phê bình văn học hàng đầu Trung Quốc gồm: Chu Đại Khả, Tạ Hữu Thuận, Bạch Hoa, Trương Hoằng… tham gia bình chọn nhà văn Trung Quốc đương đại có thực lực Kết Mạc Ngôn đạt phiếu giữ đầu bảng, Dư Hoa với Sử Thiết Sinh, A Lai, Vương An Ức đạt phiếu đề cử xếp thứ bảng xếp hạng Gào thét mưa bụi (về sau đổi tên thành Gào thét mưa bụi) năm 1991; Sống năm 1992; Chuyện Hứa Tam Quan bán máu, năm 1995; Huynh đệ (tập 1) năm 2005; Huynh đệ (tập 2) năm 2006; tất đăng phụ san tạp chí Thu hoạch Tiểu thuyết Ngày thứ bảy (第七天) năm 2013, Nxb Tân Tinh Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 11, Số (2021), 147-156 | 147 Nguyễn Thị Hoài Thu Nội dung 2.1 “Hoạt kê” (滑稽) thuật ngữ có nguồn gốc từ Hán ngữ, có lịch sử tồn lâu Nó xuất sớm Trang tử, thiên Từ vô quỷ Ở đây, “Hoạt Kê” tên người theo hầu hạ hoàng đế Việc người gọi tên “Hoạt Kê” có đặc điểm hay khơng, khơng có để làm rõ Trong Sở từ (Khuất Nguyên), thiên Bốc cư, hai chữ “hoạt kê” có xuất với ý nghĩa mềm dẻo, linh hoạt ngôn ngữ Đến thời Hán, từ “hoạt kê” có nội hàm ý nghĩa Sau khảo sát cách dùng từ “hoạt kê” Hoạt kê liệt truyện Sử kí (Tư Mã Thiên), nhà nghiên cứu Hác Ngọc Bình rút số kết luận đáng ý Thứ nhất, “hoạt kê” vốn ban đầu có nghĩa dụng cụ đựng rượu, có bụng to nồi Từ đó, “hoạt kê” trở thành ẩn dụ cho người giỏi ăn nói, giỏi sử dụng ngơn từ biện luận, xuất thành chương, lời lẽ giàu ẩn ý, từ ngữ không cạn Thứ hai, biểu hiện: nói lịng vịng, đùa dí dỏm, pha trị biểu hoạt kê Từ đó, tác giả đề xuất cách hiểu “hoạt kê” sau: “Hoạt kê người có tài ứng đối, hình thức nghệ thuật, loại ngơn ngữ với tri thức phong phú uyên bác, tư tưởng mẫn tiệp, ví dụ xác đáng, hình thức sinh động, biểu diễn chân thực, biểu đạt đạo lý sâu sắc cách thoải mái nhẹ nhàng hài hước, chế giễu khuyên can, khiến người ôm bụng cười lớn mà cảm ngộ, thức tỉnh sâu sắc” (Hao, 1983, 101-102) Trong Hán ngữ đại, nghĩa thứ “hoạt kê” tính từ nhằm tính chất từ ngữ, hành động tình khiến cho người khác buồn cười Khi chế giễu chọc cười mâu thuẫn bên tượng bộc lộ, đạt đến hiệu phê bình châm biếm Nghĩa thứ hai, “hoạt kê” dùng để gọi tên loại hình kể chuyện cười sinh động, thú vị, lưu hành phổ biến vùng Ngô Việt (Thượng Hải, Hàng Châu, Tô Châu…) (What is humor? n.d.) Theo Hán Việt tự điển Thiều Chửu, “hoạt kê” cịn có âm đọc khác "cốt kê", có nghĩa "nói khơi hài" (Thiều, 1999, 320) Trong trường hợp này, “hoạt kê” động từ, nghĩa giới hạn lối nói có tính chất gây cười Theo Hán - Việt tân từ điển Nguyễn Quốc Hùng, “hoạt kê” có hai nghĩa Nghĩa 148 thứ “chỉ ăn nói điên đảo, lật lọng, nói đen thành trắng, trắng thành đen” Nghĩa gần gũi với cách dùng Bốc cư Nghĩa thứ hai “chọc cười” (Nguyen, 1975, 312) Nghĩa cách hiểu Hán ngữ đại Ở Việt Nam nay, thuật ngữ “hoạt kê” sử dụng hai nghĩa Nghĩa thứ tương tự Hán ngữ, dùng để tính chất khơi hài, gây cười lối nói, câu chuyện, hành động, việc Nghĩa thứ hai, “hoạt kê” nhằm kiểu, loại đặc biệt sáng tác nghệ thuật, ví dụ như: tiểu thuyết hoạt kê, tranh hoạt kê Điều kiện cần để trở thành tác phẩm hoạt kê phải vận hành theo nguyên tắc thẩm mĩ hài Hình tượng nghệ thuật xây dựng dựa mâu thuẫn, khơng tương xứng hình thức nội dung, tượng chất, mục đích phương tiện, hành động tình huống… Tác phẩm hoạt kê thường dùng để giễu cợt, chế nhạo, phê phán xấu, ác, lỗi thời, kệch cỡm xã hội Lịch sử văn học ghi nhận tiểu thuyết hoạt kê đặc sắc Trên giới, Don Quixote (M de Cervantes), Gargantuar (F Rabelais) coi tác phẩm vĩ đại mở đường cho tiểu thuyết hoạt kê Đỉnh cao tiểu thuyết hoạt kê văn học Việt Nam Số đỏ Vũ Trọng Phụng Cách dùng thứ hai gần gũi với khái niệm “trào phúng” Trong viết, sử dụng thuật ngữ “hoạt kê” nghĩa rộng, nhằm tính chất gây cười, khơi hài Tất nhiên, thứ gây cười xem hoạt kê Tiếng cười hoạt kê phải bao hàm ý nghĩa xã hội, giúp người nhận chất đối tượng, nhận thức chân lí Tiếng cười vừa gắn liền với khẳng định lý tưởng thẩm mĩ cao cả, vừa có ý nghĩa phủ định, phá hủy, có sức cơng phá mãnh liệt xấu xa, lỗi thời Không vậy, tiếng cười giúp ta tiếp cận với đời sống cách dân chủ, nhìn biện chứng, đa nguyên, phi quy phạm Cách tiếp cận khiến cho đời sống trở thành khơng phải thực nhân tạo tô vẽ lý tưởng, tưởng tượng người Hơn nữa, đây, lĩnh vực văn học, “hoạt kê” không nhận diện dạng đặc biệt sáng tác nghệ thuật, mà thành tố tác phẩm Lúc này, hoạt kê biểu vài phương diện tác phẩm, chẳng hạn cách dùng từ đặt câu, bút pháp xây dựng nhân vật… Nó ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 147-156 khơng cịn ngun tắc thẩm mĩ chi phối toàn sáng tác mà thủ pháp bên mà thơi Hoạt kê có mặt sáng tác nghệ thuật nào, có tác phẩm hoạt kê hay khơng 2.2 Căn vào mục đích sắc thái tiếng cười mà nhân vật mang lại, nhân vật hoạt kê Dư Hoa chia thành dạng: nhân vật châm biếm, nhân vật hài hước nhân vật u-mua đen Như vậy, khẳng định, văn học nghệ thuật, hoạt kê gắn bó chặt chẽ với phạm trù thẩm mĩ hài Tiếng cười mang nhiều cung bậc bơng đùa, hài hước, mỉa mai, đả kích, châm biếm; đồng thời, mang nhiều sắc thái khác thiện cảm, khinh bỉ, nghiêm khắc, chua chát Tinh thần hoạt kê cần thiết văn học Bởi biểu tinh thần lạc quan, thái độ đứng lên xấu, ác để cười nhạo, lực xây dựng lí tưởng thẩm mĩ cao Tiếng cười coi đặc quyền tinh thần người Cùng với việc sở hữu trí tuệ đời sống tâm hồn, người dùng tiếng cười để tăng sức mạnh cho Nhân vật châm biếm tiểu thuyết Dư Hoa nhân vật mà đó, tiếng cười cất lên nhằm phanh phui, chế nhạo biểu xấu xa, lạc hậu, kệch cỡm Đây dạng thức nhân vật giúp Dư Hoa lột trần tính xấu người, lật tẩy hiệu phù phiếm lịch sử văn hóa Trung Hoa Ở ý nghĩa này, Dư Hoa xứng đáng “người kế thừa phát triển tinh thần Lỗ Tấn tiêu biểu nhất” (Yu, 2012, 5) văn học Trung Quốc đại Như nhân vật người điên truyện ngắn Nhật kí người điên Lỗ Tấn bộc bạch: “Lịch sử khơng đề niên đại, có điều trang đề chữ ‘nhân, nghĩa, đạo đức’ viết lung tung tí mẹt” (Lo, 2009, 42), thật lịch sử văn hóa nghìn năm Trung Quốc phủ kín mĩ từ: Nhân, Lễ, Nghĩa, Nhân chi sơ/Tính thiện, Đại cách mạng Văn hóa… Dư Hoa với dạng nhân vật châm biếm thể ý thức phản tỉnh sâu sắc, thấu suốt nhược điểm người, thấu suốt "liệt tính" dân tộc, cho thấy “một hiệu”, “một thứ trang trí” (Yu, 2007, 49) Những nhân vật xây dựng dựa bút pháp hoạt kê thuộc kiểu nhân vật hoạt kê Kiểu nhân vật trở thành đối tượng gây cười, đối tượng bị cười tác phẩm Nhân vật hoạt kê thuộc tất tầng lớp xã hội Tuy nhiên, điều đáng nói kiểu nhân vật thường miêu tả sống đời thường có sinh hoạt thường ngày, tất lời nói ngơ nghê, thói hư tật xấu, dị tật, tình hài hước phô bày rõ ràng Đặc điểm giúp nhân vật hoạt kê phân biệt với nhân vật nghiêm túc, nhân vật mang màu sắc bi kịch kiểu nhân vật thường diễn tả thời điểm đặc biệt Nhân vật hoạt kê thường bị phóng đại lên đặc điểm tính cách giản lược nét tính cách khác, khiến chúng đơi không giống với thực tế Nhân vật hoạt kê phương tiện quan trọng để nhà văn thể thái độ đời người Đó thái độ bao dung, lạc quan, nhẹ nhõm; phê phán, chế giễu tượng, hành động, lực ngược lại với tiến nhân loại Kiểu nhân vật hoạt kê có lịch sử phát triển lâu dài từ câu chuyện trào triếu dân gian tiểu thuyết trào phúng đại thể tác dụng lớn lao việc giải thoát người khỏi điều ti tiện, xấu xa, hướng người đến lí tưởng đẹp đẽ, cao thượng Trong giới hoạt kê Huynh đệ, Lý Trọc nhân vật trung tâm Hình tượng Lý Trọc tổng hòa cặp mâu thuẫn: kẻ bị người người phỉ nhổ trở thành người xưng tụng, kẻ hấp thụ sức mạnh bóng đêm khứ để tỏa sáng thiên bạch nhật tại, kẻ ngóc đầu dậy từ đống phân trở thành vua muôn kẻ thèm khát, kẻ bới rác trở thành siêu tỉ phú, kẻ dâm đãng ngủ với hàng trăm đàn bà khao khát gái trinh biểu tượng “tình yêu trắng tràn đầy nhiệt huyết” Hình tượng nhân vật mặt tràn trề yếu tố vật chất - xác thịt sống đời sống tính dục, ăn uống, phóng uế, thân xác…, mặt khác, lại gợi nhắc đến vị lãnh tụ tinh thần người dân Trung Quốc hành động vẫy tay với công chúng, vẽ tranh chân dung to chân dung Mao chủ tịch treo Thiên An Môn Đặc biệt, chi tiết Lý Trọc ngồi bơ vệ sinh mạ vàng tiếng mình, cảm khái nghĩ sống sinh xuất đầu cuối tác phẩm thể tập trung tính chất nghịch dị nhân vật Lý Trọc ngồi bơ ngồi ngai vàng Đó nơi 149 Nguyễn Thị Hoài Thu xú uế, bẩn thỉu gian nơi trang trọng mà Lý Trọc lựa chọn để suy nghĩ vấn đề triết học Tất hướng đến thể ý nghĩa biểu tượng nhân vật giới coi trọng vật chất, thể xác cải trang áo kim sa đẹp đẽ thêu dệt mn vàn mĩ từ Đó giới giết chết, hóa tro đẩy biểu tượng tinh thần phác Tống Cương trở thành “người hành tinh” Trong giới kì dị Huynh đệ, xung quanh hạt nhân trung tâm Lý Trọc, đông đảo nhân vật khác kì dị, quái đản khơng Đám đơng bộc lộ hai đặc tính: thứ tính cách nơ lệ, khuất phục; thứ hai tính hội, dễ dàng thích nghi theo hồn cảnh Hai nét tính cách thực chất hai mặt thống thiếu lực phản kháng, đấu tranh để cải thiện hoàn cảnh Điều đáng cười chỗ hoàn toàn thụ động trước hoàn cảnh họ lại tự tin tưởng thân chủ động thích nghi Chính dễ dàng khuất phục trước hoàn cảnh nên hành động lời nói đám đơng nhân vật thị trấn Lưu dường lập trình sẵn, rập khn cách lố bịch cỗ máy Ngay Đại cách mạng văn hóa nổ ra, phố lớn thị trấn Lưu có đồn người “hị hét ca hát đàn chó to chó nhỏ, họ hơ hiệu cách mạng, hát ca cách mạng” Trong đám đông rầm rộ ấy, người lại có hiệu cho riêng Đồng thợ rèn hùng hồn nhất, giơ cao búa sắt nói to: “Phải làm thợ rèn cách mạng dũng cảm việc nghĩa, đập cho bẹp, đập cho nát đầu chó, chân chó kẻ thù giai cấp, đập bẹp lưỡi liềm lưỡi cuốc, đập nát đồ đồng nát” Tương tự, “thầy thuốc chữa cách mạng” - ơng Dư nhổ giơ kìm nhổ lên, hô to phương pháp làm cách mạng có khơng hai mình: “nhổ bỏ kẻ thù giai cấp, nhổ bỏ sâu cho anh chị em giai cấp” Thợ may Trương không chịu thua kém, làm người “thợ may cách mạng” với tôn rõ ràng: “may quần áo đẹp cho chị em giai cấp” “may vải bọc xác chết rách nát nhất” cho kẻ thù giai cấp Trong đội ngũ cách mạng này, ông Vương bán kem có lẽ người hời bán “những que kem cách mạng không tan”, “mỗi que kem giấy chứng nhận cách mạng”, mua kem ông anh chị em giai cấp, không mua kẻ thù giai cấp! Ngược lại, bố họ Quan mài kéo lại tỏ bí cho việc sáng 150 tạo “slogan” cho riêng mình: “Phải làm kéo cách mạng thật sắc bén, trông thấy kẻ thù giai cấp phải cắt dái cắt cu chúng”! (Yu, 2012, 76-77) Từ đó, hiểu “nhiệt tình cách mạng” người Họ a dua chạy theo hiệu, thể nhiệt thành chưa qn lợi ích trước mắt thân Dù thật lòng hồ hởi, nhiệt tình hay cố tỏ hồ hởi, nhiệt tình người trị đương thời tập hợp lại hiệu cách mạng chung Để từ hiệu hùng hồn mà tưởng chừng vơ hại ấy, họ dần bị nhấn chìm vào đấu tố, tra đánh giết đẫm máu Và tinh thần u mê, hào hứng, thiếu phân tích cần thiết họ cất vang hiệu riêng mình, người ngày dấn sâu vào tai họa, đấu tố, hại chết người khác mà khơng biết thân mai bị dìm chết dịng lũ cách mạng Quả thật, “nhân vật Huynh đệ có điểm chung tất hoang đường: hành động hoang đường, ngôn ngữ hoang đường, suy nghĩ hoang đường tồn vô nghĩa xã hội đầy rẫy hoang đường” (Nie & Chen, 2010, 51) Dư Hoa ngòi bút mạnh mẽ phanh phui tất méo mó, kì dị xã hội Trung Hoa đại “Trong tất nhà văn Trung Quốc không trực tiếp đối mặt với thực tế Trung Quốc, Dư Hoa người trực tiếp đối mặt với Riêng điều này, tất nên giữ thái độ tôn trọng Dư Hoa” (Yan, 2014) Nói Dư Hoa người dám đối mặt với thực tế cách để Diêm Liên Khoa đề cao đồng nghiệp qua ta thấy dũng cảm nhà văn cất lên tiếng nói phản biện chế kiểm duyệt khắt khe áp lực dư luận nặng nề Trung Quốc Thế kỉ XIX, nhà văn Nga N Chernyshevsky khẳng định: “Cái hài trống rỗng vô nghĩa bên che đậy vỏ huênh hoang tự cho có nội dung ý nghĩa thực sự” (Le et al., 2007, 42) Nhân vật châm biếm tiểu thuyết Dư Hoa kết hợp hồn hảo chất vơ nghĩa, phi lý hình thức phù phiếm, khoa trương Cảm hứng phê phán phủ định mặt chủ yếu kiểu nhân vật Bằng tiếng cười sắc sảo, Dư Hoa vạch rõ lỗ hổng văn hóa liệt tính người Trung Hoa đại Đây hướng nhà ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 147-156 văn cách thức thể tinh thần phản tỉnh thường trực tác phẩm ông Dạng thức nhân vật hài hước chiếm số lượng đáng kể kiểu nhân vật hoạt kê tiểu thuyết Dư Hoa Đó nhân vật mà tiếng cười dừng lại mức độ đùa, vui vẻ, đầy thiện ý, với ý nghĩa thiên tính tích cực Xét mặt thành tố, nhân vật hài hước tạo dựng cở sở kết hợp tính nghiêm túc đáng cười Xét “quy tắc trò chơi”, nhân vật hài hước có “cái nghiêm trang giấu mặt nạ đáng cười”, “tính phức tạp có nội dung thực, tính nghiêm túc thực, chất có tính triết lý” (Lai, 1999, 134) Do mục đích đầy thiện ý tiếng cười, nhân vật hài hước thể tinh thần lạc quan, hướng tới khoan dung tác giả Mỗi tiếng cười chạm vào đối tượng đối tượng kéo gần lại để phân tích, để chiêm ngắm, khiến cho ranh giới cao - thấp hèn, thiêng liêng - trần tục bị nhòe mờ Bởi vậy, tiếng cười giải thiêng mà Dư Hoa sử dụng để hóa giải, hạ bệ biểu tượng văn hóa Trung Hoa Trẻ em với tất ngây thơ lứa tuổi đối tượng đặc biệt dạng thức nhân vật hài hước Dư Hoa Các nhân vật nhỏ tuổi thú vị xuất tất tiểu thuyết ông Trong tình khác nhau, nhân vật bộc lộ hồn nhiên lứa tuổi Lý Trọc Tống Cương cặp đôi nhân vật độc đáo Dư Hoa Huynh đệ Hai anh em không chung huyết thống, hai cá tính đối lập gắn bó thân thiết với tạo nên kiểu nhân vật sóng đơi Họ khóc cười trải qua hoạn nạn tuổi ấu thơ Hai anh em Tống Cương, Lý Trọc khơng lần khiến độc giả bật cười ngây thơ Đó chúng trở thành diễn viên bất đắc dĩ kịch bi hài - lễ cưới kiểu diễu hành bố mẹ chúng; chúng khóc, cười với kẹo sữa thỏ trắng to; chúng sung sướng tưởng nằm lịng bí kíp rê chân bố để sau vỡ mộng bị đứa trẻ lớn đá cho lộn đầu lộn cổ… Cùng với Tống Cương , Lý Trọc Huynh đệ, cịn có ba anh em Nhất Lạc, Nhị Lạc, Tam Lạc, Tôn Quang Lâm, Tôn Quang Minh, Quốc Khánh… Chuyện Hứa Tam Quan bán máu, Gào thét mưa bụi Các em sống giới trẻ thơ với suy nghĩ, tưởng tượng, hành động riêng Chúng cười khiến cho độc giả cười hồn cảnh nào, kể tình bi đát Tiếng cười mà nhân vật mang lại cho độc giả chút nhẹ nhõm, thản trường đoạn căng thẳng câu chuyện Tâm hồn thơ dại, vô tư, trẻo em điểm sáng, tạo nên chất thơ tiểu thuyết Dư Hoa Đặc biệt, nhân vật trẻ em tồn đối lập với toan tính, vụ lợi, độc ác giới người lớn đen tối đời Qua đôi mắt trẻ thơ, giới “bạo lực, đạo đức giả, xảo quyệt, điên loạn, hỗn tạp, tiến thoái lưỡng nan” tái tác phẩm (Shen & Jiang, 2004, 70) Bởi vậy, tiếng cười hài hước từ nhân vật đồng thời phủ nhận giới người lớn - vốn ln tự coi mẫu mực, chân lý, “tiền nhân” mà kẻ “hậu bối” phải noi theo Các nhân vật hài hước nơi để nhà văn thể nhìn khoan dung thực Tinh thần khoan dung khiến nhân vật hài hước tiểu thuyết Dư Hoa mang tính chất nước đơi Nhân vật khơng cịn đối tượng phán xét - sai, phải - trái, xấu - tốt Nếu tiếng cười gắn với nhân vật châm biếm sinh giới đơn trị tiếng cười hài hước với tính chất nước đơi sản sinh giới đa trị, nơi mà ai, điều trở thành đối tượng cười - cười không chê không khen, không tán đồng không phản đối Bản dục tính nhân vật Dư Hoa nhìn nhận tinh thần Các nhân vật bị/tự truy diệt phần năng, họ hành động rập khuôn rối, đánh phần hồn nhiên nhi nhiên người Thế nhưng, sống với đời sống mình, họ lại trở nên sinh động lạ thường Trong Gào thét mưa bụi, vẻ hấp dẫn người vợ bị mê hành động đôi chim sẻ, khoảnh khắc sinh động người chồng đêm tân hơn, nhân vật cởi bỏ lốt đạo mạo, trang trọng ban ngày để sống thực với người năng, thực động tác “nhanh nhạy lạ lùng” (Yu, 2008, 197) Bên cạnh đó, có nhân vật tiểu thuyết Dư Hoa bị sức mạnh giật dây điều khiển Trong Huynh đệ, thèm khát tính dục dúi đầu Lưu Sơn Phong, dúi đầu Lý Trọc gã đàn ông thị trấn Lưu xuống hố phân nhà vệ sinh cơng cộng để nhịm trộm mông đàn bà, khiến cho bố Lý Trọc chết chìm hố phân, Lý 151 Nguyễn Thị Hồi Thu Trọc bị đưa giễu phố, khiến cho gã đàn ơng tốn khơng bát mì Tam Tiên để đổi lấy “bí mật mơng Lâm Hồng” Hay đêm, cậu thiếu niên Tôn Quang Lâm sợ hãi nghĩ chết có thứ chảy khỏi thể nỗi sợ hãi, xấu hổ lịng căm hờn với tỏ lực bất tòng tâm trước quyến rũ sinh lý, ý chí cậu hồn tồn bị đánh gục, “không tự chủ lặp lặp lại nhiều lần run rẩy niềm hoan lạc” (Yu, 2008, 123) Phải chăng, lí trí xơ cứng khơng thể kiểm sốt sống sinh động, hay tính dục thực chất giá trị thuộc chất người, tự khơng chịu trách nhiệm phán xét xấu hay tốt Tính dục xuất vừa yếu tố mà tầm thường người, vừa mang sức mạnh kinh khủng vừa thể tận vơ nghĩa Dưới nhìn hài hước, nhân vật tiểu thuyết Dư Hoa khơng cịn hay khơng thể “khắc kỉ phục lễ”, lí trí khơng cịn điểm tựa đáng tin cậy để khắc chế thân, chế ước dục vọng Không phán xét, không thiên kiến, có người tự phơi trần trụi với lối sống phi lý tính, đầy năng, hoàn toàn xa rời chuẩn mực đạo đức xây dựng hàng ngàn năm lịch sử Trung Hoa Giữa chục nhân vật gá ghép với trùng điệp mảnh kí ức đứt nối Gào thét mưa bụi, Tôn Hữu Nguyên gây ấn tượng cho người đọc hành động kì dị, có khơng hai Ơng người bị đánh lừa “khí phách anh hùng giả tạo bố”, người phủ nhận, vượt qua bố biến thảm họa lớn nghề làm cầu đá người bố thành giây phút huy hoàng lớn đời Để rơi vào hồn cảnh thê thảm, ông lại vác xác bố chạy vào thành phố với “ý nghĩ kì cục định đưa xác bố vào hiệu cầm đồ”; dù “luôn mồm xin lỗi xác chết vai”, ông lấy xác chết làm vũ khí, đánh xác bố bị vẹo đầu, “hí hốy nắn lại cho thẳng được” (Yu, 2008, 213-215) Đến lượt mình, Tơn Hữu Ngun lại người cha bị trai răn dạy bữa ăn coi người thừa gia đình, khiến ơng phải giở mánh lới để kiếm thêm miếng ăn Sau Tôn Quảng Tài - Tơn Hữu Ngun - lại bị trai cắt tai Lịch sử gia đình họ Tơn phủ nhận liên tục hệ sau hệ trước Hình tượng người cha vốn thiêng 152 liêng trật tự tôn ti văn hóa truyền thống Trung Hoa bị cười cợt, bị giải thiêng Hành động bất kính với cha lật nhào biểu tượng truyền thống, uy quyền, sinh mệnh văn hóa hàng ngàn năm Đó cịn hành động lật đổ tín điều đóng băng tư tưởng, hành vi tối hậu đưa đến giải thoát cho người Từ cậu bé ngây ngô Tống Cương, Quốc Khánh đến ông già ma mãnh Tôn Hữu Nguyên, từ câu chuyện dục tính đến cách hành xử cha …, tất hòa vào tiếng cười hài hước mà đầy ý vị từ nhân vật tiểu thuyết Dư Hoa Dạng thức nhân vật biến biểu tượng văn hóa vốn thiêng liêng văn hóa Trung Hoa biểu tượng người cha uy quyền, biểu tượng người lí trí trở nên gần gũi, chí tầm thường Tiếng cười nhân vật hài hước mang lại thêm lần khẳng định tính đắn quan niệm nhà nghiên cứu M Bakhtin: “Tiếng cười cho thấy tâm người viết: ung dung, bình thản, tự tin, khơng run sợ trước gì, khơng q tơn kính trước gì… Tiếng cười có sức mạnh kéo vật lại gần để dễ nhìn thấy, dễ sờ mó phân tích Tiếng cười bật chủ thể cười bình đẳng, chí đứng cao đối tượng gây cười” (Bakhtin, 1992, 15-16) Nhân vật hài hước Dư Hoa mang tiếng cười giải thiêng, hóa giải đại tự cách nghĩ người, văn hóa truyền thống Trung Hoa Nhân vật u-mua đen dạng thức thứ ba nhân vật hoạt kê tiểu thuyết Dư Hoa Chúng tạo dựng dựa nguyên tắc kết hợp yếu tố hoạt kê yếu tố khủng khiếp, hài bi Nếu dạng thức nhân vật hài hước đưa đến tiếng cười nhẹ nhàng, khoan dung dạng thức nhân vật u-mua đen lại mang tới tiếng cười chua chát, bất lực Mỗi hành động, lời nói gây cười nhân vật khơng cịn chiến lược tự nhằm giảm nhẹ mức độ nghiêm trọng bi mà nhằm tô đậm bi, làm rõ tính chất hoang đường tình thế, tiến thối lưỡng nan nhân vật Với dạng thức này, Dư Hoa trình giới phi lí, hỗn loạn, khơng có giá trị chuẩn mực để đo lường – hồn tồn đối nghịch với giới “tơn ti trật tự”, giới nhị nguyên quen thuộc ta – địch, đen – trắng, – sai Khôi hài cách phản ứng nhân vật Dư Hoa để đối phó với phi lý đời Khi giới ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 147-156 vào trạng thái nhập nhằng đáng sợ, giá trị có tính chất nước đơi, tình bất khả giải, người phân biệt thiện - ác, tốt – xấu, họ cách lắng nghe tiếng nói từ bên thể, lắng nghe thúc giục khát vọng sinh tồn Hai chàng niên: anh trai Lưu Tiểu Thanh (Gào thét mưa bụi) Xuân Sinh (Sống) đối diện với chết bất khả kháng cách thức hài hước Lần cuối anh trai Lưu Tiểu Thanh quay trở với nơng thơn theo phong trào “Trí thức lên núi làng”, nơi tính mạng ln bị đe dọa, cậu cố gọi cậu bé ghé sát mông xem có bị cào rách khơng, “cười hì hì, đánh rắm khẽ, sau từ từ vào chết vĩnh hằng” (Yu, 2008, 371) Cách cậu đón đợi chết bình thản dành chút tàn mình, tái tếu táo, tinh nghịch tuổi trẻ Còn với Xuân Sinh, cậu trai trẻ bị bắt lính, ngày phải chứng kiến chết đồng đội, chực chờ ngày thần chết điểm tên khơng thơi sợ hãi Tuy nhiên, sống ngày chiến trường, cậu cịn tìm cách để sinh tồn Trong lần tranh cướp thức ăn cứu trợ, Xuân Sinh tinh khôn không lao vào cướp bánh bao mà cướp… giày cao su đồng đội, để vừa không bị dẫm đạp sứt đầu mẻ trán, vừa thay củi nấu cơm! Cả hai nhân vật phải đối diện với hồn cảnh phi lý, biết vào chỗ chết chẳng mục đích cao mà họ buộc phải Họ không thúc giục lý tưởng, khát vọng thể hay cao lịng căm thù, lòng yêu nước… Họ ý thức tình “chẳng chạy thốt” Thậm chí, Xuân Sinh tham gia quân đội mà chưa đối đầu với quân giặc, kéo theo cỗ pháo chưa bắn phát, khơng biết nơi bị bao vây đâu, cuối chẳng quan tâm đến chiến tranh mà quan tâm đến bụng đói Cái phi lý đến nực cười khiến nhân vật cịn cách cười chua chát với Theo tiến trình thời gian, nhân vật Dư Hoa ngày cứng cỏi hơn, phát huy sức mạnh trào tiếu dân gian để kháng cự với phi lý, bất công đời Hứa Tam Quan (Chuyện Hứa Tam Quan bán máu) khơng cịn rướn chút sức tàn lực kiệt để cười với đời hay thu độc vơ nghĩa mà vượt qua cửa ải khó khăn sống cách thức hài hước, phi thường Trong nạn đói, gia đình phải húp cháo ngơ loãng nhiều ngày, Hứa Tam Quan “dùng miệng” nấu cho thành viên ăn ngon họ thưởng thức chúng “bằng tai” cách thỏa mãn Người đọc bật cười tranh giành, tị nạnh đứa trẻ tỉ mỉ hay cằn nhằn Hứa Tam Quan trước ăn tưởng tượng Nhưng đằng sau tiếng cười ta thấy bất lực trước hồn cảnh gia đình họ Hứa Khơng có vậy, Hứa Tam Quan cịn phải đối diện với vụ án phi lý mà đó, quan tịa, lời nói, hành động thân trở thành chứng buộc tội, tội nhân tự bào chữa, khơng thể khơng nhận tội dù biết tội lỗi khơng phải Trong Đại cách mạng văn hóa, Hứa Tam Quan chứng kiến người nhiên “treo cổ cây, có người bị nhốt chuồng bị, có người bị đánh chết tươi” thời buổi “khơng có tịa án, cảnh sát khơng có, thời buổi nhiều tội danh” (Yu, 2006, 268-269) Vậy nên vợ Hứa Ngọc Lan bị đấu tố, Hứa Tam Quan không kháng cự dù biết tội danh “làm đĩ” vợ vơ lý Đó ngun nhân đưa đến phê đấu bi hài gia đình Hứa Ngọc Lan Trong buổi phê đấu kì lạ này, trước phạm nhân mực thực Hứa Ngọc Lan (đã khai tường tận, chi tiết tội lỗi “làm đĩ” mình), trước quần chúng cách mạng ngây thơ ba đứa trai (lúc nghe lời khai mắt trợn tròn, lúc cần định tội lại há nửa mồm, lắp bắp khơng nói gì), Hứa Tam Quan vào vai quan tòa nghiêm khắc định tội Hứa Ngọc Lan Thực chất, đằng sau vẻ nghiêm khắc Hứa Tam Quan nhằm mục đích vừa tuân thủ luật lệ xã hội không luật, vừa nhằm để cãi tội cho vợ, để đứa hiểu mẹ chúng Cái nghiêm khắc giả tạo Hứa Tam Quan kết hợp với nghiêm túc thực thành viên lại gia đình tơ đậm tính chất hoang đường, nực cười buổi xử án Cứ thế, Hứa Tam Quan gia đình trải qua tai ương, phi lý sống Thế nhưng, người Hứa Tam Quan, chưa bất bình với sống, biết im lặng nhận chịu, dựa vào dòng chảy đời mà trôi, cuối lại rút “chân lý”: “lông dái mọc muộn lông mày, lại dài lơng mày” (Yu, 2006, 414) Đó hậm hực trước bất công tiếng cười chua chát bất lực trước lẽ không công So với nhân vật khác, Hứa Tam Quan có chủ động trước sống Nhưng nói cho cùng, 153 Nguyễn Thị Hồi Thu khơng phải chủ động đấu tranh mà chủ động chấp nhận - chấp nhận chất phi lý đời Nếu câu chuyện giản dị Chuyện Hứa Tam Quan bán máu thể “biến hóa biện chứng nhiều ít, nặng nhẹ, đơn giản phức tạp” (Zhang, 2007, 131) tính chất u-mua đen nhân vật điểm nối phạm trù đối lập Rõ ràng, đến Hứa Tam Quan, tiếng cười trở thành nguồn sức mạnh tinh thần to lớn không giúp nhân vật đối mặt mà vượt qua khổ ải sống Nó trở thành chất bơi trơn mà nhân vật khôn ngoan tự tra vào trắc trở guồng quay đời Cũng coi cách kháng cự để người tự bảo vệ trước gánh nặng kiếp nhân sinh Đến đây, ta liên tưởng đến lời tâm đầy triết lý nhân vật Ramon Lễ hội vô nghĩa (Milan Kundera): “Từ lâu hiểu khơng cịn lật đổ giới này, chẳng nhào nặn lại được, chẳng ngăn chạy đua phía trước khốn khổ Chỉ có cách kháng cự khả dĩ: đừng có xem nghiêm túc” (Milan, 2015, 81) Đừng có xem (cuộc đời) nghiêm túc cách mà nhân vật tiểu thuyết Dư Hoa dùng để chống lại giới phi lý Đó lí khiến nhân vật nhà văn dù phải đối mặt vượt qua nhiều kiếp nạn xếp vào kiểu “nhân vật anh hùng” mà phải “phản anh hùng” Bởi họ chiến đấu mà khơng có hỗ trợ lý tưởng cao hay mục đích cao thượng Đối với nhân vật u-mua đen, hài khơng cịn khiến cho bi trở nên nhẹ nhõm, dễ thở nhờ sắc thái nhẹ nhàng Ngược lại, tước nạn nhân niềm an ủi cuối cao có bi kịch “Tạo cho ta ảo tưởng cao quý người, bi đem đến cho ta niềm an ủi Cái hài ác hơn, tàn nhẫn phát lộ cho ta vô nghĩa thứ” (Milan, 2001, 136) Cái hài mà nhân vật u-mua đen Dư Hoa đưa lại cho thấy phi lý đến ghê người đời Đúng nhà nghiên cứu Trương Thanh Hoa nhận xét tác phẩm Dư Hoa: “Đọc tác phẩm ông, ngạc nhiên cách ông thể bi kịch: dùng phương thức hài kịch để viết bi kịch” (Zhang, 2007, 130) Cách làm tối đa hóa số phận bi kịch nhân vật họ hoàn toàn chỗ dựa 154 nương tinh thần giới hỗn loạn, khơng cịn hệ giá trị chuẩn mực Kết luận Tính chất hoạt kê nhân vật tiểu thuyết Dư Hoa mang nhiều sắc thái, đặc biệt phối hợp linh hoạt với tính chất bi kịch tạo nên biến hóa đa dạng, mẻ giới nhân vật Nếu tiếng nói phê phán cất lên từ nhân vật châm biếm tiếp nối truyền thống văn học trào phúng Trung Quốc nhà văn dùng tiếng cười để phanh phui tất xấu xí người nhằm hướng tới giá trị cao đẹp tiếng cười giải thiêng biểu tượng văn hóa dạng thức nhân vật hài hước, tiếng cười chua chát trước sống phi lý nhân vật u-mua đen đóng góp ơng Trước hết, tiểu thuyết Dư Hoa, tiếng cười mang đến sức mạnh cho nhân vật để họ chống chọi với chất đau khổ sống, khiến họ không bị vụn vặt đời sống thường ngày đè bẹp nhân vật Ấn Gia Hậu Nhân sinh phiền não, Triệu Thắng Thiên Thái Dương chào đời (《太阳出世》) Trì Lợi, thành viên gia đình có chín người Phong cảnh Phương Phương, hay Tiểu Lâm Lông gà khắp đất Lưu Chấn Vân… Thế nhưng, đó, ta cịn thấy nhân vật Dư Hoa khơng cịn tìm cách thay đổi, cải tạo hoàn cảnh sống nhân vật truyện ngắn Lỗ Tấn, khơng cịn rên xiết đau đớn hay khát vọng thay đổi số phận nhân vật Lư Tân Hoa (Vết thương), Trương Hiền Lượng (Một nửa đàn ông đàn bà) mà tìm cách thích nghi chấp nhận tính chất phi lý, bất cơng thuộc tính đời sống Bởi vậy, cảm nhận đằng sau việc im lặng nhịn chịu nhân vật đổ vỡ niềm tin đến cực hạn tác giả vào hứa hẹn thời đại mới, bất tín đến vơ trật tự văn minh xã hội loài người Nhân vật hoạt kê Dư Hoa mang nét nghịch dị, bị phóng đại, hạ bệ khơng biến dạng hay nhuốm màu sắc huyễn tưởng, kỳ ảo sáng tác F Kafka, L Pirandello hay Mạc Ngôn Nhân vật hoạt kê Dư Hoa áo đời thường, bị bao bọc ngày Phải chăng, xung quanh ta, tượng quái dị ẩn chìm, lẩn khuất đời sống ngày, có điều khơng nhận Vì đối diện với ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 147-156 méo mó, dị dạng chân dung Dư Hoa vẽ nên, ta không khỏi giật trước thực hỗn độn vừa giống thật vừa quái đản, kì dị Đây cách để người đọc hiểu trạng thái nhân nực cười mà phải đối diện ngày, mà quen nhàm nó, ta khơng nhận thấy Nếu so với truyện ngắn thập niên 80, chất nghịch dị tiểu thuyết Dư Hoa giảm bớt nhiều Nhưng trước sau, ơng kiên trì tính đại từ tư tưởng, nhìn Đó nhìn đầy phản tỉnh, khám phá, phát trái khoáy, dị thường bị lãng quên sống người Cái nhìn đánh bật khỏi nhìn quen mịn thực, giúp ta có nhận thức mẻ người đời Khác với giới màu đen tối trước đây, kiểu nhân vật hoạt kê bước phát triển hành trình sáng tạo Dư Hoa Nó thể kiểu quan hệ nhà văn thực: căng thẳng nhà văn thực giảm đáng kể Dư Hoa đứng thực để bình tĩnh quan sát, chiêm nghiệm cười với Cũng mà nhân vật câu chuyện ông kể trở nên gần gũi, nhìn thực ông trở nên sắc bén Phẩm chất hoạt kê dần trở thành cấu trúc nhân vật, tồn kiểu tư nghệ thuật việc tạo lập văn thái độ thích hợp việc kiểm soát diễn biến câu chuyện tiểu thuyết Dư Hoa Đây cách giải phóng lượng sáng tạo giúp nhà văn có khái quát gần với thực đạt thành tựu sáng tạo nghệ thuật Tài liệu tham khảo Bakhtin, M (1992) Theory and poetics of novel (Lý luận thi pháp tiểu thuyết) (V C Pham, Trans.) Nguyen Du School of Creative Writing Hao, Y (1983) A Brief Discussion on the Historical Role of Funny Figures [简论滑稽人 物的历史作用] Journal of Northwest University for Nationalities, 2(2), 101-108 Lai, N A (1999) 150 literary terms (150 thuật ngữ văn học) Hanoi National University Le, B H., Tran, D S., & Nguyen, K P (2007) The dictionary of literary terms (Từ điển thuật ngữ văn học) Education Lo, T (2009) Short stories (Truyện ngắn) Literature Milan, K (2001) Testaments betrayed: An essay in nine parts (Tiểu luận: Nghệ thuật tiểu thuyết-Những di chúc bị phản bội) (N Nguyen, Trans.) Culture and Information Milan, K (2015) The festival of insignificance (Lễ hội vô nghĩa) (N Nguyen, Trans.) Literature Moyan ranks first in the list of Chinese best writers (中国作家实力榜，莫言居首位！) (2018) https://www.sohu.com/a/230065303_479097 Nguyen, Q H (1975) The new Han-Viet dictionary (Hán Việt tân từ điển) Khai tri Nie, H., & Chen, Y (2010) An initial analysis on the creation of the character in Yuhua’s novel Brothers (试析余华小说中的人物塑造) Journal of Wenshan University, 44(2), 51–54 Sabina, K (2003, November 28) Review of Yu Hua’s Chronicle of a Blood Merchant The Seattle Times Shen, X., & Jiang, Y (2004) The perspective of the children - Discuss the narrative strategy through children’s perspective in Yuhua’s novels (童心的透视-论余华小说的儿童视角叙事策略) Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Normal University, 3(3), 70–74 Thieu, C (1999) The Han-Viet dictionary (Hán Việt tự điển) Culture and Information Yan, L (2014) Readers are critical of Yuhua (读者对余华过于苛刻_文化_腾讯网) https://cul.qq.com/a/20141020/006670.htm Yuhua (2007) Hypocritical literature (虚伪的作品) In Research materials on Yuhua (pp 47-57) Tianjin People’s Publishing House Zhang, Q (2007) The Subtraction in Literature— Discussion about Yuhua (文学的减法-论余华) In Research materials on Yuhua (pp 121–136) Tianjin People’s Publishing House Yu, H (2006) Chronicle of a blood merchant (Chuyện hứa Tam Quan bán máu) (C H Vu, Trans.) People's Police Yu, H (2008) Cries in the drizzle (Gào thét mưa bụi) (C H Vu, Trans.) People's Police 155 Nguyễn Thị Hoài Thu Yu, H (2011) To live (Sống) (C H Vu, Trans.) Literature Yu, H (2012) Brothers (Huynh đệ) (C H Vu, Trans.) People's Police What is humor? (滑稽的意思) (n.d.) Từ điển Chazidian https://www.chazidian.com/r_ci_bcd94fd3f6b6cfe f934b944faf4f9382/ COMIC CHARACTERS IN YU HUA’S NOVELS AND THE CONVERSATION WITH CHINESE TRADITIONAL CULTURE Nguyen Thi Hoai Thu Vinh University, Vietnam Author corresponding: Nguyen Thi Hoai Thu - Email: hoaithukv@gmail.com Article History: Received on 20th May 2021; Revised on 12th June 2021; Published on 17th June 2021 Abstract: The comic character in Yu Hua's novel is a unique artistic tool for the author to converse with the main clauses in the Chinese traditional culture Through analysing the different types - sarcastic characters, comic characters and black humor characters - the article aims to decode the writer's reflective spirit towards people From this study, the article contributes to affirm Yu Hua's new contributions in thought and art fields Key words: Yu Hua; novel; character; comic; comedy; modern Chinese literature 156 ... thiêng, hóa giải đại tự cách nghĩ người, văn hóa truyền thống Trung Hoa Nhân vật u-mua đen dạng thức thứ ba nhân vật hoạt kê tiểu thuyết Dư Hoa Chúng tạo dựng dựa nguyên tắc kết hợp yếu tố hoạt kê. .. xã hội Trung Hoa đại ? ?Trong tất nhà văn Trung Quốc không trực tiếp đối mặt với thực tế Trung Quốc, Dư Hoa người trực tiếp đối mặt với Riêng điều này, tất nên giữ thái độ tôn trọng Dư Hoa? ?? (Yan,... mà Dư Hoa sử dụng để hóa giải, hạ bệ biểu tượng văn hóa Trung Hoa Trẻ em với tất ngây thơ lứa tuổi đối tượng đặc biệt dạng thức nhân vật hài hước Dư Hoa Các nhân vật nhỏ tuổi thú vị xuất tất tiểu