Tìm hiểu về tính đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian nhật bản – so sánh với việt nam

1. Làm rõ tình hình nghiên cứu tín ngưỡng dân gian Nhật Bản nói chung và tính đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản nói riêng.2. Làm rõ các đặc trưng cơ bản nhất của đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản. Ngoài ra luận văn cũng chỉ ra được những điểm tương đồng và khác biệt trong nghiên cứu so sánh với trường hợp của Việt Nam. Những nghiên cứu này so với trước đây có điểm gì khác biệt.3. Từ trường hợp Nhật Bản, đề xuất được một số bài học kinh ngiệm đối với việc nâng cao ý thức của con người trong việc bảo tồn tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam hiện nay.

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN 0

LỜI CẢM ƠN 1

MỞ ĐẦU 4

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN VÀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN NHẬT BẢN 10

1.1 Một số vấn đề lý luận về tín ngưỡng dân gian 10

1.1.1 Tín ngưỡng, tín ngưỡng dân gian và tôn giáo 10

1.1.2 Tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian 14

1.2 Tín ngưỡng dân gian Nhật Bản 15

1.2.1 Khái niệm tín ngưỡng dân gian Nhật Bản 15

1.2.2 Các loại hình tín ngưỡng dân gian Nhật Bản 19

1.2.3 Một vài đặc trưng đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản 33

CHƯƠNG 2: TÍNH ĐA THẦN TRONG TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN Ở NHẬT BẢN 40

2.1 Tín ngưỡng thờ cúng tự nhiên 46

2.2 Tín ngưỡng thờ cúng động thực vật của người Nhật Bản 50

2.3 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Nhật Bản 55

2.4 Tín ngưỡng phồn thực 62

2.5 Sự hợp nhất giữa tôn giáo-tín ngưỡng ngoại sinh vào trong tín ngưỡng bản địa ở Nhật Bản 65

2.6 Một vài nét về tính đa thần trong đời sống xã hội Nhật Bản hiện nay 69

CHƯƠNG 3: TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG TÍNH ĐA THẦN GIÁO CỦA TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN NHẬT BẢN VIỆT NAM 76

3.1 Sự tương đồng và khác biệt trong hoàn cảnh sống và môi trường

tự nhiên 76 3.2 Sự tương đồng của tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian hai nước 80 3.3 Sự khác biệt của tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian hai nước 85 3.4 Vấn đề bảo tồn văn hóa tín ngưỡng của Nhật Bản và bài học kinh nghiệm Việt Nam 91 KẾT LUẬN 98 TÀI LIỆU THAM KHẢO 101

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Đa thần giáo hiểu theo nghĩa đơn giản nhất là thờ nhiều thần, khái niệmnày dùng để chỉ phân biệt với nhất thần giáo Tuy nhiên đây cũng là hình thứctín ngưỡng khác như tô tem giáo, bái vật giáo, vật linh giáo, sa man giáo…,tín ngưỡng vào các thần linh, ma quỷ riêng lẻ, chưa thành hệ thống trong đó

có vị thần chủ thể tối cao Tín ngưỡng đa thần giáo có thể thấy trong tôn giáo,tín ngưỡng dân gian của Nhật Bản (Shinto), Hàn Quốc (Saman giáo), hayHindu giáo của Ấn Độ Tín ngưỡng đa thần giáo là việc thờ cúng nhiều vịthần và đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản được thể hiện một

phần trong hệ thống Yaoyorozu no kami (八百万の神神 / Bát Bách Vạn Thần)

của Shinto, trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng phồn thực, lễ hộinông nghiệp, tín ngưỡng thờ cúng thiên nhiên, tục thờ cúng người có công vớinước, tín ngưỡng thờ cúng động thực vật, tín ngưỡng thờ cúng linh hồn…v.v

Ngoài ra, khi tôn giáo ngoại sinh vào Nhật Bản nó hòa nhập, pha trộnvới tín ngưỡng bản địa tạo nên sự đa dạng, phong phú trong hệ thống chủ thểthờ cúng Quá trình hỗn dung cũng góp phần hình thành nên tính đa dạngtrong hệ thống thờ đa thần trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản Đây là mộtđiểm khác biệt trong hệ thống tín ngưỡng Nhật Bản Sự đa dạng này có nhiềunét tương đồng với tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam Hiệnnay, những nghiên cứu về chủ đề trên chưa nhiều và thiếu tính hệ thống, do

đó tôi đã chọn đề tài “Tìm hiểu tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian Nhật

Bản - so sánh với Việt Nam” làm đề tài luận văn Thạc sỹ Trong luận văn, tôi

muốn làm rõ được những tính chất, đặc trưng cụ thể của tính đa thần trong tínngưỡng dân gian Nhật Bản, điểm tương đồng, khác biệt giữa tính đa thầntrong tín ngưỡng dân gian hai nước

Yaoyorozu no kami 八百万の神神: やおよろずの神かみ được dịch là vô số vị thần.

 Đa thần giáo Nhật Bản ở đây là cách viết tắt của tính đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản.

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Tính đa thần là một trong những đặc trưng nổi bật nhất của tín ngưỡngdân gian Nhật Bản Nghiên cứu về mảng đề tài này khá phong phú, ở phạm vitiếng Việt có thể kể đến một số công trình tiêu biểu: Phạm Hồng Thái (2008),

Tư tưởng Thần Đạo và xã hội Nhật Bản cận hiện đại, H NXB Khoa học xã

hội; Phạm Hồng Thái (2003) Tín ngưỡng truyền thống của người Nhật,

nguồn gốc và một số quan niệm cơ bản Nghiên cứu Nhật Bản và Đông Bắc Á

số 1 (43); Phạm Hồng Thái (2003) Tín ngưỡng truyền thống của Nhật Bản

qua một vài nghi lễ phổ biến Nghiên cứu Nhật Bản và Đông Bắc Á số 5 (47);

Lưu Thị Thu Thủy (2012), Tính đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian Nhật

Bản, Tạp chí thông tin Khoa học xã hội số 6; Nguyễn Kim Lai (2005), Thần đạo Nhật Bản và tín ngưỡng dân gian Việt Nam những nét tương đồng và khác biệt, Tạp chí Triết học số 8 năm 2005; Trịnh Cao Tưởng (2005), Shinto Nhật Bản và thành hoàng làng Việt Nam một nghiên cứu so sánh, NXB Văn

hóa thông tin…v.v Ngoài ra là một số công trình nghiên cứu của các học giảNhật Bản:

Kubota Hiroshi với Nihon tashinkyō no fudo (Phong thổ trong đa thần

giáo Nhật Bản) là công trình nghiên cứu chuyên sâu tìm hiểu về thế giới tâm

linh, đặc trưng của tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian địa phương NhậtBản Công trình gồm 6 chương, trong chương một, Kubota Hiroshi lần lượtgiới thiệu với độc giả về nguồn gốc các vị thần được sinh ra từ phong thổ

Nhật Bản Chương hai giới thiệu về tín ngưỡng thờ cúng linh hồn (霊魂信仰

/reikon shinkō), sự hợp nhất trong Thần Phật hợp nhất (神 仏 習 合/shinfutsu

shūgō) Trong chương ba tác giả trình bày khá kĩ bức tranh toàn thể tín

ngưỡng thờ cúng thần rừng, thần biển, quan niệm linh hồn của người Nhật cổ.Trong chương bốn cụ thể hóa các vấn đề trong tín ngưỡng thờ cúng tự nhiên,tha giới (thế giới khác) Chương năm giúp người đọc hiểu rõ hơn về quá trìnhhỗn dung của tôn giáo ngoại sinh vào tín ngưỡng bản địa như thế nào? Vai

trò và ý nghĩa của tín ngưỡng dân gian trong đời sống tinh thần của ngườiNhật có những thay đổi gì so với trước đây Chương 6, tổng kết các quanniệm sinh tử của người Nhật từ cổ đại đến hiện đại [36]

Higiwara Hidesaboru với Nihon bunka to shinkō/kami no hassei (Văn

hóa Nhật Bản và những phát sinh trong thần thánh, tín ngưỡng) là một công

trình khá dầy dặn gồm 254 trang sách Qua nghiên cứu của mình, HigiwaraHidesaboru đã giúp người đọc tìm được câu trả lời: Thần thánh được sinh ra

từ đâu, có thực sự tồn tại hay không? Tác giả qua điều tra thực tế tại một số lễhội ở Nhật Bản, qua nghiên cứu một số tín ngưỡng dân gian tiêu biểu, tìm rađược bản chất, đặc trưng tín ngưỡng đa thần và mức độ đa dạng trong tínngưỡng thờ cúng của người Nhật Bản [37; tr 254 ]

Công trình Nihonjin no minkan shinkō to shisō của Sawayama Shintaro (Tư tưởng và tín ngưỡng dân gian của người Nhật Bản) là một nghiên cứu tự

do tìm hiểu về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của Nhật Bản Tín ngưỡng trênđược tiếp cận dưới một góc độ, cách nhìn mới, khá xa lại so các học giảtruyền thống Nghiên cứu của Sawayama Shintaro đã chứng minh được tụcthờ cúng tổ tiên của người Nhật Bản bắt đầu từ thời kỳ Jomōn và dựa trên tínngưỡng nguyên thủy là tục thờ cúng quỷ thần Vì vậy, cùng với những tậptục, tín ngưỡng khác, thờ cúng tổ tiên đã góp phần hình thành sự đa dạng

trong chủ thể thờ cúng ở Nhật Bản [54] Bên cạnh cách tiếp cận thuần Nhật

Bản, học giả Hosaka Yukihiro với góc nhìn mới của triết học Phương Tây đãlàm rõ ảnh hưởng của văn minh Phương Tây trong giao thoa văn hóa, tínngưỡng sùng bái tự nhiên của người Nhật Công trình là nghiên cứu bài bản,

chuyên sâu và hữu ích cho nghiên cứu thế hệ sau Đó là cuốn Nihon no shizen

suihai seiyō no Animizumu shūkyō to bunmei ・hitsujyōna shūkyō rikai heno

sasoi (Sùng bái tự nhiên của Nhật Bản lời kêu gọi hướng tới tìm hiểu tôn

giáo, văn minh phi Phương tây và thuyết vật linh của Phương Tây) [64; tr

362]

Cuối cùng phải kể đến một số công trình mang tính thực tiễn, lý luậncao như nghiên cứu của hai nhà dân tộc học Nhật Bản là Sakura Tokutaro và

Ichiro Hori với: Nihon minkan shinkōron [51] (Lý thuyết về tín ngưỡng dân

gian Nhật Bản) và Japanese folk beliefs [28; tr 405 - 425] (Tín ngưỡng dân gian Nhật Bản) lần lượt công bố vào năm 1958, 1959; đây là những nghiên

cứu kế thừa từ các quan điểm trước đó Ba công trình này là: Minkan shinkō [39], Waga kuni minkan shinkō-shi no kenkyū [40], Waga/kuni minkan

shinkō-shi no kenkyū [41] (Tín ngưỡng dân gian Nhật Bản, Nghiên cứu về lịch sử tín ngưỡng dân gian Nhật Bản, Nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian của nước ta) Những công trình trên đã tập hợp được một số trường phái,

quan điểm tiêu biểu trong nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian, tính đa thầntrong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản, hệ thống lễ hội, hệ thống các vị thầnđược thờ ở Nhật Tuy nhiên, điều đáng bàn là các công trình này chủ yếu tậptrung nghiên cứu khung lý thuyết, quan điểm kinh điển hơn là nghiên cứu sựkiện

Tìm hiểu về tôn giáo, tín ngưỡng, văn hóa của một dân tộc cũng là giúpchúng ta có thể hiểu rõ hơn về dân tộc đó Việt Nam và Nhật Bản vốn là hainước đồng văn, cùng chịu ảnh hưởng chung từ văn hóa Trung Hoa nên trongtín ngưỡng, phong tục, tập quán sẽ không hiếm những nét tương đồng, Vì

vậy, việc thực hiện đề tài luận văn Thạc sỹ “Tìm hiểu tính đa thần giáo trong

tín ngưỡng dân gian Nhật Bản – So sánh với Việt Nam" chắc chắn sẽ có ý

nghĩa lí luận, thực tiễn bổ ích Luận văn là tài liệu cung cấp thêm thông tin vềtín ngưỡng dân gian Nhật Bản, tính đa thần của tín ngưỡng dân gian, điểmtương đồng và khác biệt trong đa thần giáo hai nước cho những ai quan tâm,cần tìm hiểu Cuối cùng, người viết cũng mong công trình trên có thể trở

thành một tài liệu tham khảo hữu ích, góp phần làm phong phú thêm nguồntài liệu cho ngành nghiên cứu Nhật Bản ở Việt Nam hiện nay.

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

Mục đích của luận văn:

Làm rõ tính đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản là gì?, tínngưỡng đa thần giáo đóng vai trò như thế nào đối với đời sống tinh thần củangười Nhật? Quá trình hội nhập, bản địa hóa các phong tục, tập quán, tínngưỡng, tôn giáo ngoại sinh ở Nhật diễn ra như thế nào trong tín ngưỡng đathần giáo của Nhật Bản? Tính đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian NhậtBản khác với tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian của Việt Nam ở điểmgì? Giữa tính đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian hai nước có những điểmchung nào? Trong khuân khổ luận văn, tôi muốn làm rõ những nghi vấn đãđược nêu ra, đồng thời dựa vào đó xây dựng một cách nhìn khái quát nhất vềlĩnh vực vốn đang còn nhiều tranh luận

Nhiệm vụ đặt ra cho nghiên cứu đề tài:

1 Tìm hiểu về tình hình nghiên cứu tín ngưỡng dân gian Nhật Bản nóichung và tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản nói riêng?

2 Nêu rõ các đặc trưng cơ bản nhất của tính đa thần trong tín ngưỡngdân gian Nhật Bản Ngoài ra, luận văn cũng chỉ ra được điểm tương đồng vàkhác biệt trong nghiên cứu so sánh với Việt Nam Những đặc trưng này so vớinghiên cứu trước đây có gì mới hay không?

3 Từ trường hợp Nhật Bản, đề xuất được một số bài học kinh nghiệmđối với việc nâng cao ý thức của con người trong việc bảo tồn tín ngưỡng dângian ở Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là tính đa thần trong tín ngưỡngdân gian Nhật Bản, so sánh với Việt Nam

5 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu tìm hiểu tính đa thần trong tín ngưỡngdân gian Nhật Bản, so sánh với Việt Nam, tìm ra được điểm tương đồng, khácbiệt trong tính đa thần giáo hai nước.

6 Cơ sở lí luận, thực tiễn và phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở phương pháp luận, quan điểm lý luận về tôn giáo của Chủnghĩa Mác Lênin, các lý thuyết nghiên cứu văn hóa dân gian của SakuraTokutaro, Ichiro Hori, Yanigata Kunio, quan điểm về đa thần giáo của KubotaHiroshi v.v, tác giả giải quyết các vấn đề cơ bản của đề tài, đồng thời sửdụng các phương pháp nghiên cứu khoa học như: phân tích, so sánh, tổnghợp Ngoài ra, tác giả còn kết hợp lý luận với thực tiễn, kết hợp việc tựnghiên cứu và tham khảo các đề tài nghiên cứu của các tác giả khác đăng trêncác tạp chí khoa học hoặc các trung tâm nghiên cứu, các giáo trình giảng dạy

về Nhật Bản và tôn giáo ở các trường đại học

Ý nghĩa thực tiễn của luận văn:

Trên cơ sở bài học từ tính cấp thiết và kinh nghiệm bảo tồn văn hóa tínngưỡng từ phía Nhật Bản, từ đó rút ra những bài học kinh nghiệm, xây dựngmột luận cứ khoa học cho Việt Nam trong vấn đề bảo tồn văn hóa dân tộctrong bối cảnh hiện nay

7 Kết cấu luận văn

Ngoài phần: Lời mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, nộidung chính của luận văn gồm 3 chương với các tiết

Chương 1: Một số vấn đề lý luận về tín ngưỡng dân gian và tín ngưỡng

dân gian Nhật Bản

Chương 2: Tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản

Chương 3: Tương đồng và khác biệt trong thờ cúng đa thần của tín

ngưỡng dân gian ở Nhật Bản và Việt Nam

Mục lục.

Danh mục tài liệu tham khảo của luận văn.

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN VÀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN NHẬT BẢN

1.1 Một số vấn đề lý luận về tín ngưỡng dân gian

1.1.1 Tín ngưỡng, tín ngưỡng dân gian và tôn giáo

Hiện có hàng trăm cách hiểu khác nhau về tôn giáo, tín ngưỡng, trong

đó định nghĩa của Karl Marx, Friedrich Engels, S ATokarev, Malinowski,George James Frazer…, là những định nghĩa phổ biến, được sử dụng nhiềunhất

Tôn giáo: Theo Friedrich Engels, tất cả mọi tôn giáo chẳng qua là sự

phản ánh hư ảo vào trong đầu óc con người, của những lực lượng bên ngoàichi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lựclượng ở trần thế đã mang những thế lực của siêu nhiên và trong những thời kỳđầu của lịch sử, chính những thế lực thiên nhiên ấy đã được nhân cách hóa hếtsức nhiều vẻ và hết sức hỗn tạp [3; tr 447]

Tín ngưỡng: từ điển tiếng Việt viết “lòng tin và sự tôn thờ một tôn

giáo” [22; tr 1646], nghĩa là tín ngưỡng chỉ tồn tại trong một tôn giáo Theogiải thích của Đào Duy Anh, tín ngưỡng được hiểu là: “lòng ngưỡng mộ, mêtín đối với một tôn giáo hoặc một chủ nghĩa” [2; tr 284] Quan điểm của NgôĐức Thịnh rõ ràng hơn: “Tín ngưỡng được hiểu là niềm tin của con người vàocái gì đó thiêng liêng, cao cả, siêu nhiên, hay nói gọn lại là niềm tin, ngưỡngvọng vào “cái thiêng”, đối lập với cái “trần tục”, hiện hữu mà ta có thể sờ mó,quan sát được Hiện có nhiều loại niềm tin, nhưng ở đây niềm tin của tín

ngưỡng là niềm tin vào “cái thiêng”, do vậy niềm tin vào cái thiêng thuộc về

bản chất của con người, nó là nhân tố cơ bản tạo nên đời sống tâm linh củacon người, cũng như giống đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tưtưởng, đời sống tình cảm ” [15; tr 16].

Khác với học giả Việt Nam, các học giả thế giới lại có cách nhìn về tín

ngưỡng như sau: Trong công trình Văn hóa nguyên thủy, Tylor E B cho rằng:

“Cần đặc biệt chú ý là những tín ngưỡng và tập quán khác nhau đều có nhữngnền tảng vững chắc trong thuyết vật linh nguyên thủy, như thể chúng đã thực

sự mọc lên từ đó Trong thuyết vật linh phức tạp, chúng trở thành sản phẩmcủa sự ngu dốt hơn là của nhà triết học và tồn tại như những tàn tích của cái

cũ hơn là những sản phẩm của thời sau, khi chuyển từ sức sống đầy đủ sang

trạng thái tàn tích” [19; tr 939] Malinowski trong tác phẩm, “Ma thuật khoa

học và tôn giáo” đã định nghĩa như sau: tín ngưỡng ra đời khi mà cuộc sống

của con người có nhiều sự trở ngại và bất trắc” [5; tr 159] S A Tokarev, nhànghiên cứu tôn giáo nổi tiếng của Nga cho biết: “Mặc dù bác bỏ luận thuyết

về sự phát triển nội tại của tôn giáo, chúng tôi vẫn không bao giờ phủ định sựtồn tại của những mối liên hệ nguồn gốc giữa các tín ngưỡng Chúng ta đãthấy rõ những tín ngưỡng đó có tính bảo thủ đến mức nào, bất kỳ một tínngưỡng nào đã bắt rễ vững chắc cũng đều tồn tại trong nhân dân rất lâu bền,thậm chí tồn tại ngay cả lúc những điều kiện sản sinh ra nó đã thay đổi” [10;

tr 55] Như vậy, theo quan điểm của học giả này tín ngưỡng chính là hìnhthức tôn giáo sơ khai: tô tem giáo, bùa ngải và lễ ám hại, chữa bệnh bằng phùphép, lễ dục tình, ma chay, lễ thành niên, sự thờ cúng của nghề săn bắt, sự thờcúng của thị tộc mẫu hệ, sự thờ cúng tổ tiên, Shaman giáo, Naguan giáo, sùngbái hội kín, thờ cúng thủ lĩnh, thờ thần trong bộ lạc, thờ thần nông nghiệp…v.v, là nguồn gốc khai sinh ra tôn giáo ngày nay

Về sự khác biệt giữa tôn giáo và tín ngưỡng có thể sơ đồ hóa như sau:

+ Chưa có hệ thống giáo lý, hệ thống

thờ cúng chưa được hệ thống hóa mà

chỉ mới có các huyền thoại, thần tích,

truyền thuyết

+ Hệ thống giáo lý, kinh điển thể hiện quan niệm vũ trụ và nhân sinh, truyền thụ qua học tập ở các tu viện, thánh đường

+ Nơi thờ cúng và nghi lễ còn phân

tán và chưa thành quy ước chặt chẽ

+ Nơi thờ cúng riêng, nghi lễ thờ cúng chặt chẽ (chùa, nhà thờ, thánh đường)

+ Gắn với cá nhân và cộng đồng làng

xã, chưa thành giáo hội

+ Tổ chức giáo hội, hội đoàn khá chặt chẽ, hình thành hệ thống giáo chức

+ Mang tính chất dân gian, sinh hoạt

của dân gian, gắn với đời sống nông

dân

+ Không mang tính dân gian, có chăng chỉ là sự biến dạng theo kiểu dân gian hoá, như Phật giáo dân gian

Tín ngưỡng dân gian: Theo quan điểm của Patric B Mullen, tín

ngưỡng dân gian là một thể loại lớn bao gồm sự biểu cảm và cách ứng xử mà

ta gọi là mê tín, tín ngưỡng bình dân, làm phép, các hiện tượng siêu tự nhiên,các câu của các bà nội trợ già, y học dân gian, tôn giáo dân gian, các biểu hiệncủa thời tiết, cây cỏ, các lời khấn tụng, người hay loài vạt mang vật rủi, đồlàm từ rễ cây những điều tốt xấu các chuyện yêu ma và những điều cấm kỵ

[14; tr 273] Nhưng theo quan điểm cá nhân, tín ngưỡng dân gian là niềm tin,

sự ngưỡng mộ đối với một đối tượng siêu nhiên nào đó có ảnh hưởng, chiphối đến đời sống sinh hoạt của con người, cách hiểu này sẽ được lựa chọnlàm tiêu chí chính trong khi viết luận văn

Các loại hình tín ngưỡng dân gian

X.A Tocarep, nhà dân tộc học, tôn giáo học nổi tiếng của Nga, trong

công trình“Các hình thức tôn giáo sơ khai và sự phát triển của chúng” [10].

đã chia ra các loại hình tôn giáo như sau:

(1) Thờ cúng tổ tiên (gia tộc, dòng họ, quốc gia), tô tem giáo hay còngọi là tín ngưỡng thờ cúng linh hồn

(2) Tín ngưỡng vòng đời người (Nghi lễ sinh đẻ: thờ bà Mụ; Nghi lễ cưới xin: thờ ông Tơ, bà Nguyệt; Thờ thần bản mệnh; Tang ma và thờ cúng

người chết…)

(3) Tín ngưỡng nghề nghiệp (Tín ngưỡng nông nghiệp: Nghi lễ phồn

thực, Tứ pháp, thần Nông ; Thờ Thánh sư còn gọi là Tổ nghề thủ công; Thờ

Thần tài ; Các tín ngưỡng của ngư dân, nông dân…)

(4) Tín ngưỡng thờ Thần (đạo thờ Thần) (Thành hoàng làng, thổ thần,thổ công, thổ địa được gọi là tự nhiên thần; Thờ các anh hùng dân tộc, thờngười có công với nước, thờ người chết trẻ… gọi là nhân thần)

Các nhà dân tộc học và nghiên cứu tín ngưỡng dân gian Nhật Bản lại

có cách hiểu khác trong phân loại hình thức tín ngưỡng Cách phân loại theokiểu này sẽ được giới thiệu một cách cụ thể trong phần: các loại hình tínngưỡng dân gian Nhật Bản Mặc dù sự phân chia trên chỉ là tương đối vàkhông phải tất cả các nhà nghiên cứu văn hóa, tôn giáo, tín ngưỡng hay dântộc học đều đồng thuận Trong nghiên cứu này, tôi lựa chọn cách phân chiacủa X.A Tocarep làm tiêu chí cho luận văn do nó phản ánh được một cáchtương đối đầy đủ các loại hình tín ngưỡng thường gặp

1.1.2 Tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian

Cũng như định nghĩa về tôn giáo - tín ngưỡng, khái niệm tính đa thầngiáo cũng có nhiều cách hiểu khác nhau, trong đó đa thần giáo được hiểu làmột tôn giáo thờ nhiều thần phân biệt với nhất thần giáo, loại hình chỉ thờ mộtthần duy nhất Những hình thức tín ngưỡng khác nhau như tô tem giáo, báivật giáo, vật linh giáo, sa man giáo đều được hiểu là tín ngưỡng đa thần, nókhác với các tín ngưỡng khác Đó là tín ngưỡng thờ các vị thần linh, maquỷ riêng lẻ…v.v Tuy nhiên, tất cả các loại hình tín ngưỡng này đều chưatrở thành một tôn giáo vì nó chưa có hệ thống, không có giáo chủ hay vịthần tối cao

Lý thuyết tôn giáo đa thần đưa ra với mục đích nhằm chống lại nhữngtôn giáo có tính độc thần như Do Thái giáo, Kito giáo, Hồi giáo và chủ trươngcủa đa thần giáo là nhằm đối kháng lại nhất thần giáo Tại Nhật Bản, Phậtgiáo đã ăn sâu bén rẽ vào nước này từ hàng ngìn năm, bén rễ vào trong Shintogiáo, tôn giáo - tín ngưỡng nguyên thủy của người Nhật tạo nên hỗn dung tôngiáo Hỗn dung tôn giáo theo kiểu Thần Phật hợp nhất là một đặc trưng hiếm

có, biểu hiện tính đa thần giáo của Nhật Bản Nhiều công trình nghiên cứucủa Takeshi Yoro, Takeshi Umehara, Masahiro Fujiwara, Hayao Miyazaki,Kishida Shigeru và Izawa Motohiro, Kubota Hiroshi, Ichiro Hori… là nhữngcông trình nghiên cứu tiêu biểu về lĩnh vực này

Kubota Hiroshi, học giả nổi tiếng về tôn giáo, tín ngưỡng dân gianngười Nhật đã định nghĩa tín ngưỡng đa thần như sau: Tín ngưỡng đa thầnphát sinh từ sự kính sợ các hiện tượng thiên nhiên hay từ cảm tính về cáithiêng của một vật thể nào đó Tín ngưỡng đa thần cũng bắt nguồn từ nhữngthần thoại mô tả rất nhiều nhân vật có hình tướng lạ thường, tính cách phithường, có sức mạnh siêu phàm Những thần này đặc trách cai quản và phùtrợ cho một lãnh vực đời sống thế gian Tín ngưỡng đa thần còn đi đến sựthần hóa các vị anh hùng trong dã sử hay lịch sử của một dân tộc, hình thành

Các tác giả trên sẽ được lần lượt đưa ra trong các chú thích khác

nên một chủ thể đa dạng các vị thần trong việc thờ cúng Thuật ngữ

Yaoyorozu no kami (vô số các vị thần) trong Shinto là một trong những đặc

trưng đa thần của tôn giáo, tín ngưỡng Nhật Bản [36; tr 21]

Như vậy, qua một vài quan điểm kể trên chúng ta đã có được cái nhìn

cơ bản về tín ngưỡng, tôn giáo, tín ngưỡng dân gian và khái niệm tính đa thầngiáo Tuy nhiên trong luận văn này, khung lý thuyết vẫn dựa trên nhữngnghiên cứu cơ bản của các nhà nghiên cứu Nhật Bản

1.2 Tín ngưỡng dân gian Nhật Bản

1.2.1 Khái niệm tín ngưỡng dân gian Nhật Bản

Việc phân biệt giữa khái niệm tín ngưỡng dân gian và tôn giáo dân gianhiện nay rất rộng và mơ hồ Sự phân biệt rạch ròi, hay tìm một từ ngữ có thểliên kết giữa hai thuật ngữ này thực sự rất khó, một nhà khoa học hàng đầutrong lĩnh vực này đã phải thốt lên “Có lẽ không một lĩnh vực nào của kiếnthức lại có nhiều hiểu lầm hơn thế” Folk beliefs một thuật ngữ thường dùngtrong tiếng Anh, được dịch sang tiếng Việt là tín ngưỡng dân gian và từ tương

ứng trong tiếng nhật là Minkan shinkō (民間信仰)

Hầu hết các học giả Nhật Bản cho rằng: Minkan shinkō là thuật ngữ

dùng để chỉ một tập hợp niềm tin, các nghi thức, hành vi sùng kính một đốitượng nào đó được sản sinh ra từ bản địa, được duy trì phát triển qua truyềnkhẩu trong nhân gian, trở thành tín ngưỡng phổ biến trên khắp Nhật Bản.Theo ghi chú của học giả Fujii Masao, tín ngưỡng dân gian là “thuật ngữ rấttoàn diện” và theo nghĩa rộng đó là toàn bộ niềm tin tôn giáo được tổ chứcbởi tín ngưỡng của người dân thường (庶民の神信仰/Shomin no shinkō) nằm bên

ngoài ngoại vi của tôn giáo đã được định danh (Seiritsu shūkō) [52; tr 68].

Tuy nhiên cách hiểu Minkan shinkō là tín ngưỡng dân gian lại gặp một

số bất đồng trong quan điểm Miyake Hitoshi là một học giả như vậy, ông gần

Dẫn lại theo trích dẫn trong tập bài giảng Folk belies in morder Japan của giáo sư Norman Haven, Bài giảng

tại khoa Văn hóa truyền thống, Đại học Kokugakuin, Tokyo, Nhật Bản

như đã đồng nhất hai khái niệm tôn giáo dân gian và tín ngưỡng dân gian vàonhau, theo ông về cơ bản đó là hành vi tôn giáo hay tín ngưỡng bản địa, cócác yếu tố từ Thần đạo, đạo Phật, Đạo giáo, thuyết nhị nguyên luận và cáchành vi tôn giáo khác [29; tr 121] Không kế thừa quan điểm đó, SakuraiTokutaro đã tiếp tục chứng minh có sự khác biệt giữa hai thuật ngữ trên Ôngcho rằng tôn giáo dân gian là có người sáng lập cụ thể, có tổ chức, có giáo lý,giáo hội, có tổ chức nhóm như kiểu Kito giáo hay Phật giáo Ngược lại, tínngưỡng dân gian không có giáo chủ, giáo lý như tôn giáo, nó mang đậm tínhnhân gian, tính đặc thù địa phương và chủ yếu tồn tại thông qua con đườngtruyền khẩu Tuy có sự phân biệt rạch ròi như vậy, song cũng không thiếunhững trường hợp nhiều yếu tố trong hành vi tôn giáo dân gian lại đồng hóavào môi trường bản địa và trở thành một tín ngưỡng dân gian, góp phần hìnhthành nên tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản Ví dụ trong tín

ngưỡng Taishikō (德太講 ), Kanoko (観音講), Jizokukō (地蔵講) ban đầu cómột số yếu tố liên kết với yếu tố Phật giáo, sau mất dần và trở thành tínngưỡng dân gian ở địa phương [52; tr 1 - 4]

Như vậy có thể thấy rằng Minkan shinkō theo quan niệm của các học

giả Nhật Bản thường được đồng nhất với những cách hiểu cơ bản về địnhnghĩa tín ngưỡng dân gian trong tiếng Anh

Khái niệm Minkan shinkō lần đầu tiên được phát triển bởi Yanagita Kunio trong Tổng tập chương trình nghiên cứu về văn hóa dân gian Nhật

Bản Tác giả đã phản biện lại giải thuyết nghiên cứu trước đây của một số học

giả cho rằng Minkan shinkō là một thuật ngữ mới xuất hiện trong nghiên cứu

về dân gian (minzoku: folklore) Theo quan điểm của Yanigita Kunio,

Minzoku shinkō hiểu theo một khía cạnh nào đấy có ý nghĩa gần tương tự với

Taishikō là giáo phái do thái tử Nhật Bản Shotoku lập lên Kanoko, Jizokukō đều là những tín ngưỡng địa

phương của Nhật Bản.

Minzoku (dân tộc học), thực tế đây không phải là một thuật ngữ mới mà nó là

một phần trong thuật ngữ Minzoku [62; tr 173 – 176 và 56; tr 367].

Lịch sử hình thành, nghiên cứu, phát triển của tín ngưỡng dân giankhông hiếm những lúc thăng trầm Trong giai đoạn hậu hiện đại, quan điểm

về tín ngưỡng dân gian, giá trị của nó thường bị lập lờ nước đôi Quan điểmkiểu này đã xuất hiện ở ngay giai đoạn đầu hiện đại, đó là xu hướng xemthường tôn giáo và tín ngưỡng dân gian Tiêu biểu là cho quan điểm này làChizuka Nakai (1730 – 1804), người sống vào cuối thời kỳ Edo Ông là nhàlãnh đạo thuộc trường phái Nho học thế hệ thứ tư, học viện Kaitokudō (懐徳 堂), Osaka đã phủ nhận tín ngưỡng dân gian với thái độ hết sức gay gắt: “Xembói, đoán mộng để cầu nguyện hạnh phúc và thoát khỏi bệnh tật đấy là điềuđiên rồ, khi bị ốm nếu như ngừng sử dụng thuốc chúng ta sẽ tìm đến cái chết,việc tìm đến những điều thần bí trong dân gian là phản khoa học Sự sùng

kính đối với thần đánh cá Ebisu (恵比寿神/Huệ Tỉ Thọ Thần) và Daikoku (大黒

天/Đại Hắc Thiên) là sự ngụy biện, lý do không thành thật cho thói dâm ô và

sự gian ác, nó biến đền thờ Tenmagu trở thành nơi hành dục, biến nơi thờPhật Bà Quan Âm thành một nơi của Bà Mụ Hơn nữa việc tôn sùng hai convật là con lửng và con cáo, gán cho chúng tất cả các đặc tính phi thường đếnmức không đáng tin, biến chúng thành thần, biến người bán thuốc dạo, ngườibiểu diễn trò ảo thuật, người hành nghề bói dạo, nhà kiếm thuật, nhà phongthủy, bói đất… thành những người truyền tin của thần thánh…v.v là điều phi

lý Tất cả những điều này đều là những loại tín ngưỡng tà giáo, gây bối rối,hoang mang cho dân chúng, do đó cần loại bỏ [44; tr 82]

Truyền thống phê bình không coi trọng tín ngưỡng dân gian được tiếptục kế thừa bởi Hội trí thức Meirokusha và những người ủng hộ “văn minh

Đền Tenmangu là một ngôi đền kiểu Shinto được xây dựng ở Osaka vào năm AD 949

 Hội trí thức Meirokusha 明六社 những người đi tiên phong trong việc tiếp thu văn hóa Tây phương chính là

những nhà Tây học mà tiếng Nhật gọi là Yōgakusha (Dương học giả), trong đó thành viên của hội trí thức

Meirokusha là những học giả có ảnh hưởng sâu rộng nhất.

khai sáng” do quan điểm của trường phái này cho rằng tín ngưỡng dân gian là

“văn hóa của nông dân nên không cần quan tâm đến loại văn hóa này” Một

số học giả khác có quan điểm ôn hòa hơn, họ cho rằng đó là văn hóa tínngưỡng đẹp, hữu ích cho quốc gia, nên cần bảo tồn, nhưng đồng thời phải bàitrừ mê tín dị đoan, điều xấu trong tín ngưỡng dân gian [26; tr 178 - 186] Chủtrương ôn hòa này được Anesaki Masaharu, người luôn làm việc dưới quanđiểm Phương Tây, kế thừa và phát triển: tín ngưỡng dân gian là người bảo trợcho môn phái Shinto mới và nó “mặc dù còn thô, chưa được tinh luyện nhưng

tương đối tinh khiết” [23; tr 310] Tuy nhiên quan điểm cho rằng Minkan

shinkō còn thô và chưa tinh khiết của Anesaki Masaharu bị đồng nghiệp của

ông Yanigita Kunio cùng nhiều học giả khác, những người luôn bảo vệ quanniệm tín ngưỡng dân gian theo kiểu truyền thống phản kháng lại Họ cho rằngtín ngưỡng dân gian luôn gắn với việc truyền khẩu, là những sáng tác củanông dân, là tinh túy được chắt lọc và sản sinh ra từ trong đời sống của ngườinông dân, tầng lớp chiếm chủ yếu trong xã hội Theo quan điểm này, tín

ngưỡng dân gian gắn liền với tầng lớp dân thường (Jōmin/常民) hay với các tầng

lớp như: bình dân (Heimin/平民); dân đen (Shomin/庶民); nhân dân (Jinmin/

人民); đại chúng (Taishū 大衆); dân chúng (Minshū/民衆) [63; tr 57] Dựatrên lập luận này, Yanigita Kunio đã làm sáng tỏ hơn nữa quan điểm của

Sakura Tokutaro: Minkan shinkō bao gồm cả tín ngưỡng truyền khẩu, là học

thuyết có tổ chức tôn giáo, người lãnh đạo và có sự đào thải Một cách chính

xác Minkan shinkō là một phần đặc biệt của tôn giáo dân gian, là bộ phận

không thể thiếu và qua đó người Nhật Bản có thể hiểu về lịch sử phát triểncủa tổ tiên [53; 587]

Một vài phác họa trên về cơ bản đã giúp chúng ta đã có cái nhìn tổng

quát về tín ngưỡng dân gian Nhật Bản trong hệ thống thuật ngữ folk beliefs trên thế giới Trong cách nhìn khái quát, rộng hơn về Minkan shinkō cho

chúng ta thấy mức độ rộng, đa dạng những quan điểm học thuật về thuật ngữ

này Kể từ khi thuật ngữ tín ngưỡng dân gian: folk beliefs được sử dụng rộng

rãi lần đầu tiên và tồn tại cho đến tận ngày nay, cách hiểu chung nhất về tínngưỡng dân gian Nhật Bản được nhiều nhà nghiên cứu đồng thuận, nó bao

gồm hai yếu tố căn bản Thứ nhất, tín ngưỡng dân gian của xã hội cổ đại là tín

ngưỡng được dựa trên một xã hội nông nghiệp, có mối quan hệ sản xuất luôn

ràng buộc với tự nhiên Thứ hai, tín ngưỡng dân gian trong bối cảnh hậu hiện

đại được hiểu là bao gồm một phần của tín ngưỡng và phần thực hành của “trithức bản địa” ở một cộng đồng Theo cách hiểu này tín ngưỡng đã tiến gầnvới khái niệm tôn giáo hơn, tuy nhiên cách hiểu trên hiện vẫn còn nhiều tranhluận, chưa đi đến thống nhất

1.2.2 Các loại hình tín ngưỡng dân gian Nhật Bản

Hiện nay, cách phân chia loại hình tín ngưỡng dân gian khá đa dạng và

phong phú, do đó trường hợp Minkan shinkō Nhật Bản cũng không ngoại lệ Hiroshi Kubota có cách nhìn gần giống với X A Tôcarep, trong Phong thổ đa

thần giáo Nhật Bản, ông đã chia tín ngưỡng dân Nhật Bản thành bốn nhóm

tín ngưỡng: thờ cúng linh hồn (Reikon shinkō /霊魂信仰) và nhóm tín ngưỡng Thần Phật hợp nhất (Shinfutsu shūgō /神仏習合), nhóm tín ngưỡng thờ cúng

thiên nhiên (Shizen sūhai shinkō /自然崇拝信仰), nhóm nhóm tín ngưỡng địaphương　(Genchi shinkō /現地信仰)

Ichiro Hori, nhà nghiên cứu dân tộc học, văn hóa dân gian nổi tiếng

Nhật Bản chia tín ngưỡng dân gian Nhật Bản ra làm hai loại: Thứ nhất gọi là nhóm tín ngưỡng đồng tộc (Dōzoku shinkō/同 族 信 仰), hay là nhóm tín

ngưỡng truyền thống của một nhóm người cùng huyết thống sống trên cùng

một địa bàn Thứ hai là nhóm tín ngưỡng hỗn hợp (Kongō shinkō /混合信仰)bao gồm một phần tín ngưỡng bản địa và một phần của tín ngưỡng mới.Trong tín ngưỡng mới, sự du nhập các yếu tố bên ngoài (ngoại tộc hay ngoại

Nhóm tín ngưỡng mới là nhóm tín ngưỡng được hình thành trên cơ sở các yếu tố hỗn hợp là tín ngưỡng bản địa và tín ngưỡng ngoại lai bị bản địa hóa

quốc) khi được truyền vào thường được đề cao, nhanh chóng hội nhập ở mức

độ cao nhất, bị bản địa hóa và trở thành tín ngưỡng dân gian truyền thống của

địa phương, tuy không hoàn toàn mất đi yếu tố ban đầu [28; tr 405 - 425]

Đồng quan điểm với Ichiro Hori là nhiều công trình nghiên cứu của các

học giả khác, nhưng Dōzoku shinkō còn được gọi dưới nhiều tên khác như: tín

ngưỡng về quan hệ huyết thống, tín ngưỡng về quan hệ họ hàng ở xã hội nôngthôn Nhật Bản Đó là nghiên cứu của Ariga Kizaemon năm 1943 [35];Yanagita Kunio năm 1943 [61]; Kenichi Sugiura năm 1937 [57]; MogamiTakayoshi năm 1937 [47]; Miyamoto Tsuneichi năm 1949 [46]; KitanoSeiichi năm 1939 [42]; Oikawa Hiroshi năm 1939 [48]; Nagai Michiko năm

1953 [32] Theo các nghiên cứu này, nhóm tín ngưỡng đồng tộc và tínngưỡng hỗn hợp được hiểu như sau:

Tín ngưỡng đồng tộc: Trong cách chia này, đồng tộc (dòng tộc), là đơn

vị phân chia nhỏ nhất ở vùng nông thôn Nhật Bản và nhóm tín ngưỡng đồngtộc là đơn vị nhỏ nhất trong tổng hệ thống tín ngưỡng dân gian Nhật Bản

Dōzoku- đồng tộc là thuật ngữ biểu thị một nhóm gia đình của tộc chính

(honkō /本仰 ) và các nhánh phụ (bunkō/分仰) được liên kết bởi mối quan hệ

họ hàng theo chế độ phụ hệ, sống quần cư trên một quần thể cùng với một sốnhóm gia đình khác Qua các di chỉ khảo cổ học, người ta đã chứng minh

được mối quan hệ họ hàng kiểu Dōzoku ở Nhật Bản có từ thời cổ đại Mối

quan hệ họ hàng kiểu này luôn bao gồm gia đình chính và các nhánh phụ hệ(các chi) liên quan, tuy nhiên đôi khi lại có một vài gia đình không có liênquan đến quan hệ huyết thống, đó là ngôi nhà của các tôi tớ phục vụ cho gia

đình chính (tộc trưởng) [35; 98 - 100] Ngoài ra ở mức độ rộng hơn Dōzoku

còn mang ý nghĩa một đơn vị kinh tế, văn hóa, chính trị xã hội nhỏ nhất ở

làng Do đó sự hợp nhất các tôn giáo, tín ngưỡng của bất kì nhóm Dōzoku nào

trên thực tế được thể hiện bằng các nguyên tắc trong đền thờ riêng (từ đường)

và nghĩa trang của dòng tộc Cách thành viên của dòng tộc phải tham gia vào

lễ hội hàng năm, các ngày giỗ chạp, húy kị về tổ tiên do người tộc trưởng tổchức Vì vậy, ở nhóm tín ngưỡng dòng tộc sự gắn kết giữa các yếu tố chặthơn so với các nhóm tín ngưỡng khác.

Tín ngưỡng hỗn hợp: Khi việc thờ cúng tổ tiên trong các dòng tộc dần

dần bị ảnh hưởng do gia tăng số lượng các vị thần trong xã hội như thànhhoàng, thổ địa, thần rừng, thần biển… thì tín ngưỡng hỗn hợp ngày càng trởnên phát triển [39; tr 143 - 168] Tuy nhiên, trong hệ thống tín ngưỡng NhậtBản, các tín ngưỡng phát triển từ hệ thống dòng tộc trở thành quan trọng nhấttrong cấu trúc xã hội Nhật Bản Đặc biệt khi người chết được phong thần trở

thành đối tượng thờ cúng trên bàn thờ Kamidana (神棚), họ sẽ là vị thần giúp

liên lạc giữa các thành viên trong dòng tộc với tổ tiên của họ

Trong xã hội nông nghiệp Nhật Bản, sự tăng trưởng và phát triển củatín ngưỡng dân gian Nhật Bản cũng giống như quá trình phát triển của xã hội,

đi từ tự cung tự cấp, sau phát triển lên thành hệ thống giáo lý, đi từ tín ngưỡnglên thành tôn giáo Ngoài ra, khi có sự phân hóa diễn ra giữa các nhóm giatộc, sự nổi lên của một nhóm gia tộc có kinh tế, quyền lực thống trị thì hệthống tín ngưỡng của nhóm gia tộc này sẽ trở thành hệ thống tín ngưỡngchung của cộng đồng Sau thời gian nhóm tín ngưỡng đầu tiên sẽ hòa nhậpvào nhiều yếu tố mới trong đó có yếu tố từ ngoại tộc (tín ngưỡng ở gia tộckhác), tuy nhiên dù các tín ngưỡng này có thể thay đổi nhưng không bao giờđược làm mất đi cái bản sắc của dòng tộc Hơn nữa, khi có sự gia nhập và sựphổ biến của các tôn giáo khác như Đạo Phật, hay tín ngưỡng Nho giáo vàotrong xã hội Nhật Bản thì ngay cả Thần đạo cũng dần dần bị nó xâm nhập.Ảnh hưởng tôn giáo theo kiểu này là từ các cuộc xâm lược, thống trị hoặc lànsóng di cư hay do truyền giáo Do đó, một cách mơ hồ tín ngưỡng tôn giáoban đầu của địa phương dần dần trở nên khác trước Các thần trong gia đình

Đó là việc người đã khuất được con cháu truy phong thờ cúng tôn sùng như một vị thần gia đình sau lần giỗ thứ 33 của họ

hoặc làng có thể trở thành Thành hoàng của vùng Những lớp tín ngưỡngngày đan xen vào nhau và tạo thành tín ngưỡng đồng tộc Vì vậy, các nhàkhoa học cho rằng có nhiều tầng lớp tín ngưỡng với các hệ thống thần khácnhau cùng phát triển trong hệ thống tín ngưỡng dân gian Nhật Bản và tạothành đa thần giáo kiểu Nhật.

Quá trình phát triển này cho chúng ta thấy rõ mối quan hệ tuần hoàngiữa các nhóm tín ngưỡng và các tổ chức xã hội Mặc dù về cơ bản các nhómtín ngưỡng có đặc điểm, chức năng khác nhau nhưng lại chung sống hài hòa,

bổ trợ lẫn nhau cùng tồn tại trong một hệ thống đa dạng tín ngưỡng Đây làhình thức phổ biến điển hình trong xã hội Nhật Bản Trong thời kỳ cổ đại, cáclớp tín ngưỡng thường tương ứng với vai trò, vị trí mà nó đảm nhận trong cấutrúc kinh tế - chính trị xã hội Trong hệ thống tín ngưỡng này, các vị thầnđược thờ trong nhóm là dựa trên liên minh kinh tế và tôn giáo Tuy nhiên lại

có nhiều hình thức hợp tác theo nhóm hay thực hành hài hòa tôn giáo giữa cácnhóm tín ngưỡng Đó là vào các dịp lễ hội hàng năm, ma chay, ngày kị, hiếu

hỉ, ngày lễ mừng năm mới…, các hình thức tín ngưỡng khác nhau cũng tương

hỗ lần nhau và Kō (講) là một dạng hiệp hội tôn giáo làng dựa trên các tiêu chí

như tuổi tác, giới tính, tình trạng gia đình, nghề nghiệp Khi đó tín ngưỡnghỗn hợp được ra đời dựa trên sự tương hỗ giữa các nhóm tín ngưỡng với nhautuy vẫn bảo tồn được các tính chất ban đầu của tín ngưỡng cơ sở [39; tr 187 -202]

Sakurai Tokutaro lại có cách chia cụ thể hơn, ông chia tín ngưỡng dângian Nhật Bản thành các loại hình cơ bản sau: tín ngưỡng thờ thần trong hộgia đình; tín ngưỡng thờ thần đất đai; tín ngưỡng liên quan đến hoạt động sảnxuất nông nghiệp, tín ngưỡng thờ thần sông và biển [ 34; tr 17 - 22]

Tín ngưỡng thờ thần hộ gia đình

Kamado gami (三宝荒神 /Tam Bảo Hoang Thần): Có nhiều cách dịchnhư thần bếp lò, thần bếp hay Táo thần Tại nhiều địa phương khác của Nhật

Bản, thần còn có tên gọi là Kōjin (荒神) hay Sanbo Kōjin (三宝荒神) Ban đầu

Kamado gami là vị thần tính khí nóng nảy, không ổn định sau trở nên điềm

đạm hơn Theo huyền thoại thần lửa Hino Kagu tsuchi kami (火之迦具土神/Hỏa Chi Gia Cụ Thổ Thần), sau cái chết của mẹ do chính ông gây ra, tính củaông đã thay đổi, trở nên điềm đạm Lúc này ông được gán thêm chức năng là

vị thần có thể tẩy sạch hết mọi ô uế, hướng tới sự thanh tịnh Ông cũng là vịthần chịu trách nhiệm trông coi, bảo vệ gia đình, duy trì ngọn lửa đỏ trong

mỗi gian bếp Đôi khi vị thần này còn được coi là hóa thân của thần

Fudō-myō (不動明王/Bất Động Minh Vương) người được bao quanh bởi ngọn lửa vàluôn đấu tranh chống điều ác, có nhiệm vụ đối phó lại với hành động xấu Tuy

nhiên, tại một số địa phương như Kyushu hay Đông Bắc Nhật Bản, Kamado

gami đôi khi là nữ thần Theo truyền thống, bàn thờ của thần được đặt ở gần

lò sưởi và với biểu tượng là một lá bùa hoặc bức tượng nhỏ Bức tượng thầnthường được mô tả với tóc đỏ, răng nanh, khuân mặt méo mó, tay cầm mộtcây cung Hàng năm cứ vào dịp tháng mười hai, tại tỉnh Izumi thường có lễ

hội tôn vinh Kamado gami, vị thần của gia đình – family kami [24].

Một biến thể khác của thần là Nandō gami và theo quan điểm của mọi

người, kể cả hoàng gia Nhật họ cho rằng: tất cả mọi nơi như bếp lò, lò sưởi,

nơi có xu hướng dễ cháy trong gia đình là nơi thần lửa Hi no kami (火 の神 神/Hỏa Thần) ngự trị Kamado gami thường được đặt thờ gần cùng các vị thần

khác trên Kami dana với biểu tượng là gỗ và giấy, tiếng Nhật gọi là shinsatsu hoặc abuda (神札) Tại vùng Osaka và Kyoto thuộc Kansai, vị thần bếp này

thường được gọi là Kōjin, phía đông bắc Nhật được gọi là Hino kagu tsuchi,

Homu subi (火産霊/ Hỏa Sản Linh), Kamaijin (鎌人/Liêm Nhân), Kamaotoko(鎌男/Liêm Nam) hay Hi otoko (火男/ Hỏa Nam) Ngoài ra, theo Nhật Bản

Thư Kỉ thì vị thần này sự hiển thị dưới cái tên gọi là Homu subi và Kagu

tsuchi. Ở đây sự sùng bái thần Nandō gami thể hiện qua hình ảnh thần với

gương mặt méo mó và treo lên cây cột gần lò sưởi Ngoài ra, do chịu ảnh

hưởng của học Thuyết âm dương Onmyōđō (陰 陽 道 /Âm Dương Đạo) mà

Kamado gami được biết đến như Dokōjin (土 公 神/Thổ Công Thần) hay

Dokkusan, Fugensama [68] Bên cạnh bản chất của thần lửa, Komado gami

cũng được gắn chức năng là vị thần bảo trợ cho nông nghiệp, do đó thườngđược tôn vinh trong lễ hội cuối mùa thu hoạch Tính năng này được biểu thị

qua sự biến hóa của thần núi Yama no kami (山 の神 神/Sơn Thần) trong mùa

xuân và mùa thu Cuối cùng Kamado gami còn được coi là vị thần của trẻ em,

thần bảo trợ cho gia súc và gia đình nghĩa là có tính năng chung của một vị

thần trong gia đình Uchi no kami (家の神の神神/Gia Thần), bảo vệ tất cả các khía

cạnh trong cuộc sống hàng ngày của con người

Ebisu gami hay cách gọi khác là Ebisuten (恵比寿神/Huệ Tỉ Thọ Thần):

Nằm trong bảy vị phúc thần, có chức năng là thần bảo trợ cho người lao động,

sự giàu sang, thịnh vượng và đỡ đần các công việc nặng nhọc Các làng ven

biển người ta xem ông là thần biển, các làng thuần nông xem ông là thầnruộng nương, người miền núi xem ông là thần núi Đặc biệt các thương nhânrất hay cầu khấn ông với mong muốn mang lại cho họ lợi nhuận, vận may

trong làm ăn buôn bán nên Ebisu gami còn có chức năng của thần tài Qua đó,

có thể nói rằng Ebisu gami là vị thần đại diện cho đa thần giáo bởi sự đa dạng

các chức năng, nhiệm vụ do ông đảm trách

Trong Thần đạo, người dân Nhật Bản cho rằng, Ebisu gami chính là

Hiruko (蛭子/ Điệt Tử) hay Kotoshiro Nushi no maki ( 事代主神/Sự Đại ChủThần), đứa con đầu tiên của Izanagi (伊弉諾/Y Trang Nặc, 伊邪那岐/Y Tà NaKì、伊耶那岐伊耶那岐/Y Gia Na Kì) và Izanami (伊弉冉/Y Trang Nhiễm、伊耶那岐伊邪那美/Y Tà

Na Mĩ、伊耶那岐伊弉弥/Y Trang Di) Theo truyền thuyết khi mới sinh ra cho đến tận ba

 七福神 (Thất Phúc Thần): Shichifukujin là bảy vị thần may mắn hạnh phúc theo niềm tin của người dân Nhật Bản Trong số này chỉ có Daikoku và Ebisu là thần bản địa, còn các vị thần khác là do du nhập từ các tôn giáo khác như Hindu, Phật giáo và Lão giáo Nhóm thần này được tu sĩ Tenkai tập hợp lại vào thế kỉ XVII để tượng trưng cho may mắn, trường thọ, công bằng, độ lượng, chững chạc, bình dân, hòa nhã… nói chung là toàn điều tốt

tuổi, Hiruko là cậu bé ốm yếu không xương và không thể đứng, Hiruko chỉ có

thể trôi nổi trên sóng nước đại dương trong một chiếc thuyền làm từ lau sậy

Bấy giờ, chiếc thuyền chở Hiruko đã trôi đến tận vùng Ezochi ( 蝦 夷 地 /Hokkaido ngày nay) và cậu bé được một người Ainu tên Ebisu Saburo (戎三 郎/Nhung Tam Lang) đem về chăm sóc Sau đó, cậu bé mọc tay chân và trở

thành thần Ebisu Vì vậy, Ebisu còn được xem là vị thần bảo vệ sức khỏe cho những đứa trẻ Tuy nhiên, do không thể nghe được nên thần Ebisu không

cùng các thần linh khác tham dự lễ hội thần đạo tổ chức tại Izumo vào tháng

10 hàng năm Thay vào đó, lễ hội Ebisu được người dân tổ chức riêng tại đềnthờ của ông Ebisu là vị thần ngay thẳng, thật thà, bình dị, gần gũi nhất trong

bảy vị phúc thần Shichi fukujin (七福神/Thất Phúc Thần) Ông thường được

thể hiện là một ngư phủ hoặc nông dân béo mập, vui vẻ, một tay cầm cần câu

và một tay cầm giỏ cá, đôi khi là con cá Ông cũng thường được thờ chung

với thần Daikoku gami, do một số người tin rằng họ là cha con và Ebisu

gami là một trong những vị thần được coi trọng, thờ phụng ở khắp nơi trên

đất Nhật

Daikoku gami(大黒天/Đại Hắc Thiên): cũng nằm trong bộ bẩy vị thần phúc thần Shichi fukujin Daikoku gami là vị thần bảo trợ cho giàu sang, nông nghiệp và các việc nội trợ Daikoku nguyên là thần Shiva, vị thần tượng trưng

cho sức mạnh và sự hủy diệt của đạo Hindu được du nhập vào Nhật Bảnthông qua Trung Hoa vào thế kỉ thứ IX, sau đó bị bản địa hóa và trở thành

một trong bảy vị thần Shichi fukujin Ông thường được miêu tả với vẻ mặt

tươi cười, đầu đội mũ mềm, mặc y phục thợ săn, đứng hoặc ngồi trên bao gạo

bị chuột ăn, trên vai vác một bao khác, tay cầm một cái chày giã gạo để banphát điều ước và làm cho tiền bạc tuôn ra Đôi khi ông được xem là cha của

thần Ebisu.

Kamidama, một vị thần được thờ trong gia đình Nhật Bản Các Kamidana thường được gắn vào một bức tường, trên đó chứa đồ cúng, thực

phẩm cúng đơn giản như trái cây, gạo, nước và hoa Ngoài ra, trên Kamidama

còn gắn các gương tròn nhỏ hay các magatama, đồ trang sức và một số vật cótính biểu tượng khác [25] Trước khi dâng lễ hay hành lễ cầu nguyện trước

Kamidama, người dâng lễ phải làm lễ tẩy trần, rửa sạch tay, với mục đích cơ

thể cần thực sự thanh tịnh, sạch sẽ khi đứng trước các vị thần

Tín ngưỡng thờ thần đất đai (Thổ địa)

Yashiki gami (屋敷神/Ốc Phu Thần), là vị thần cai quản mảnh đất mà

các gia đình xây dựng nhà để sinh sống Yashiki kami được tìm thấy trong hầu

hết các nơi thờ cúng ở Nhật, từ nơi ở của gia đình hay tới cho tới ngôi đền địaphương Thần thổ địa được thờ trong các ngôi đền nhỏ làm bằng gỗ hoặc đá,đôi khi là một ngôi đền rơm Sự hiện diện của thần là bức tượng đá nhỏ, hoặc

khối đá tự nhiên hay các biểu hiện Yorishiro Yashiki gami còn được gọi

bằng một số tên khác như Ujigami (氏 神 /Thị Thần), Uchikami (家の神 神 /Gia

Thần), Jigami (地 神 / Địa Thần) và Jinushi gami ( 地 主 神 /Địa Chủ Thần).Trong một số trường hợp, vị thần này còn được gọi bằng tên riêng của ngôi

đền nơi thờ thần như Inari (稲荷神社) , Shinmei (神明神社), Gion (祇園神社), Hakusan (白山神社), Tenjin (天神神社), Hachiman (八幡神社) và Wakamiya(若宮神社) [70]

Magatama ( 勾 玉 ) xuất hiện lần đầu tiên vào thời Jōmon ( 縄 文 ) (14000 - 400BC) Magatama thường được tìm thấy trong các nấm mồ, chúng được chôn theo như là vật hiến

tế các thần linh Magatama được phổ biến trong thời Kofun (古墳) (250 - 538) Magatama

là vật trang sức dạng hạt đậu, thường được chế tác từ ngọc bích, mã não, thạch anh, đá mềm, ngọc thạch Một số người xem magatama là biểu tượng của uy quyền hoàng tộc tuy trong thực tế tất cả các thủ lãnh đều có quyền sở hữu magatama trong thời Kofun àng tộc tuy trong thực tế tất cả các thủ lãnh đều có quyền sở hữu magatama trong thời Kofun tôn giáo nữa Thế nhưng vào thời Nara ( 奈良) (710-794) những tràng hạt của Phật giáo đã thay thế magatama của Thần đạo Trong xã hội Nhật Bản hiện đại, người ta vẫn tin rằng hình khối cầu với phần đuôi của magatama là tượng trưng cho linh hồn của con người-

magatama xem như gia tăng sự bảo vệ của các thần linh

Vật thiêng, vật biểu hiện tạm thời của Kami, Yorishiro: 依り代・依代・憑り代・憑代: Trong Nihon

shoshiki và Kojiki đã ghi rằng, ngay từ thời kỳ cổ đại người ta đã dùng những vật thay thế kiểu này khi dùng

biểu hiện cho các vị thần, ví dụ như gương là tượng trưng cho thần mặt trời, còn râu có thể tượng trưng cho các vị nhân thần (thần có nguồn gốc từ con người).

Tín ngưỡng thờ Yashiki gami được phân làm ba loại chính: Thứ nhất là

các vị thần linh được thờ trong mỗi hộ gia đình, thần là người coi giữ tài sản

cho gia đình đó Thứ hai, là các thần được thờ trong các gia đình tộc trưởng (honke /本家の神) và có liên quan đến gia tộc (Zokudan, kazoku/家の神族) Thứ ba, là vịthần được thờ trong các gia đình nhánh (chi phụ) và đây là loại hình thần

Yashiki gami có lịch sử lâu đời nhất Các nhà nghiên cứu dân gian cho rằng,

các vị thần này có chức năng gần giống như thành hoàng làng, giúp ngăn chặnnhững điều xấu xa hay xua đuổi lời nguyền sẽ thâm nhập vào gia đình gia

chủ Việc thờ cúng Yashiki gami thường được tiến hành hai lần trong năm,

mùa xuân và mùa thu, tương ứng với thời gian chuyển đổi hóa thân của hai vị

thần Tano kami (田の神神/vị thần lúa gạo) và Yama no kami (山の神神/ thần núi).

Như vậy, cùng với Yama no kami, Ta no kami thì Yashiki gami làm

thành bộ ba vị thần được thờ cúng, coi trọng nhất trong tín ngưỡng dân gianNhật Bản [33; tr 84 - 90]

Sae no gami còn có tên gọi là Sakai no kami (障の神神・塞の神神 /Chướng

Thần hay Tắc Thần ) là vị thần giám hộ biên giới Thần Sae no gami có chức

năng gần như một thành hoàng làng, là người trong coi, bảo vệ ranh giới giữacác làng nơi người dân cư ngụ, đồng thời cũng có nhiệm vụ ngăn chặn maquỷ, dịch bệnh, thiên tai vào cộng đồng, ngăn chặn không cho các vong hồnchết bước vào thế giới người sống [73]

Theo Kojiki (古事記/Cổ Sự Kí)và Nihongi (日本記/Nhật Bản Kí) khi

thần Izanagi rượt đuổi thần Izanami từ thế giới âm phủ Yomi (黄 泉 /HoàngTuyền), thậm chí khi đã vượt qua cửa Yomi ông vẫn bị chặn đường bởi mộttảng đá lớn Để có thể đi được xa hơn, thần đã nhắc và ném tảng đá, vượt quađược cửa ải đó Sau này, theo quan niệm dân gian Nhật Bản, ông trở thành

thần biên giới Funado no kami (歧の神神/ Kì Thần) hay còn có cách gọi khác là

Ngoài ra có thể xem thêm thông tin trên bài viết của Nogami Takahiro (2007), Kashima Shinkō, tại địa chỉ http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=1073

Sae no kami, Tsuki tatsu funado no kami (衝立船戸神/Xung Lập Thuyền Hộ

Thần) Sae no kami không những cai quản các con đường biên giới, con

đường trên núi mà còn có nhiệm vụ ngăn chặn sự xâm nhập của ma quỷ vào

làng Trong kinh cầu Ingishiki Noritonokōgi , thần Sakai no kami còn được

gọi là Michi no matsuri ( 道の神祭) và được hợp nhất bởi ba vị thần: Yachi

mata hiro (八衢比古/Bát Cù Tỉ Cổ), Yachi mata hime (八衢比売/Bát Cù TỉMại), Kunado (歧神/Kì Thần) mà hình thành nên [ 33; tr 84 - 90]

Trong thời kì cổ đại, thần Kunado no kami luôn được thờ cúng ở góc

làng với hình ảnh một đôi nam nữ (nữ thần và nam thần) Trong cuốn sách do

Seiki Honcho (本朝世紀/Nhật Triều Thế Kỉ) biên soạn cũng đã ghi chép rất cụ

thể: trong thời kỳ Heian, hình ảnh của các vị thần Sae no kami được làm bằng

gỗ và gắn liền với tính năng tình dục nam nữ Ngoài Funado no kami và Sae

no kami, việc thờ cúng các vị thần bảo vệ biên giới cũng tồn tại trong các giáo

phái nổi tiểng, ví dụ trong Jisō (自葬/Tự Táng ) là hình ảnh Bồ Tát, người luôn

giúp đỡ các tín đồ của đạo Phật trên con đường từ thế giới này sang thế giớikhác, giúp đỡ cho con người khi họ gặp khó khăn Đây là một hiện thân phổ

biến của Sae no kami [73].

Tín ngưỡng liên quan đến hoạt động sản suất

Yama no kami là thuật ngữ dùng chỉ chung các vị thần được thờ trênnúi, tuy nhiên có sự khác biệt tồn tại giữa thần được thờ ở vùng đồng bằng vàthần được thờ trên núi cao Sự khác biệt này có là do phân chia tính chất công

việc, nó tương ứng với chức năng của các thần được thờ tại các ngôi đền đó [69] Những biểu hiện của Yama no kami (thần núi) được tìm thấy trên khắp

mọi nơi tại Nhật Bản, tùy theo từng địa phương thần được gọi bằng tên:

Sanjin (山 神/Sơn Thần), Jūni yama kami (十 二 山 神 /Thập Nhị Sơn Thần),

Ōsato kami (大里神/Đại Lý Thần), Sasagami sama (笹神様/ Sậy Thần Dạng)

[69] Trong xã hội cổ đại hầu hết người Nhật sống bằng nghề nông, săn bắt

 Engishiki 延喜式: là bộ sách nói về nghi thức và luật lệnh tối cổ Nhật được viết bởi Suzuki Shigetane

hái lượm và đánh cá nên người ta rất tôn sùng Yama no kami và Ta no kami.

Họ cho rằng vào hai xuân thu, Yama no kami và Ta no kami (thần núi và thần

lúa) sẽ luôn xuất hiện cùng nhau, bay lượn khắp vùng rừng núi vào các ngôi

làng Khi mùa xuân đến các Yama no kami xuống núi, đi thăm ruộng và trở thành Ta no kami Sự thay đổi này gắn liền với chu kì phát triển của cây lúa

và sản xuất nông nghiệp Sau thu hoạch, Ta no kami lại trở về núi, biến thành

Yama no kami Quan điểm trên cho thấy, các kami được hình thành trên một

thực thể duy nhất, có đặc trưng là biến đổi theo thời gian, theo chu kì sảnxuất

Đối với người Nhật Bản sinh sống ở vùng đồng bằng, Yama no kami

là thần đại diện thần cho sản xuất nông nghiệp, chịu trách nhiệm mang nướctưới tiêu do núi là đầu nguồn nước Ngược lại, đối với dân tộc miền núi,những người sinh sống bằng nghề săn bắt, hái lượm, đốt than, làm lâm

nghiệp, các Yama no kami lại là vị thần luân phiên giữa thần núi và thần lúa gạo Tại một số vùng, người ta tin rằng Yama no kami là nữ thần Nữ thần này

đã sinh được 12 người con, tương ứng với 12 tháng trong năm, nên thần còn

là vị thần đại diện cho khả năng sinh sản Từ quan niệm đó dẫn đến sự đồng

nhất với thần sinh sản được gọi dưới hàng loạt các tên như: Ubugami,

Ubusuna gami, Ubushina no gami, Ubuno gami ( 産土神 / Sản Thổ Thần), vị

thần cai quản trẻ sơ sinh và việc sinh đẻ Ở vùng này, tượng thờ thần Yama no

kami là hình ảnh cặp vợ chồng bao gồm Kijishi và Rokuroshi [27; tr 187] Tuy

nhiên có một số điều cần chú ý trong tín ngưỡng thờ thần Yama no kami, đó là

ở vùng Đông Bắc Nhật Bản, trong ngày lễ hội tôn sùng thần, dân làng cấm

phụ nữ vào núi Kết quả là ở vùng này, Yama no kami gắn liền với hình ảnh

mụ già xấu xí, nhăn nhó Ta no kami hay còn gọi là thần lúa gạo, ruộng

nương, là thuật ngữ được dùng chung trên khắp cả nước

Nguyên nhân là do họ cho rằng thần núi Yamanokami là người không yêu thích phụ nữ, ông quan điểm phụ

nữ là bẩn thỉu do họ có kinh nguyệt.

Tại một số vùng thuộc hai tỉnh Yamashina và Nagano, vị thần này bao

gồm thần nông nghiệp Nō gami (農神 /Nông Thần), thần sản xuất Saku gami

(作神/Tác Thần) hợp nhất lại Phía bắc Kinki, người ta gọi Ta no kami là thần sản xuất Tsukuri gami (作り神) Người dân ở lưu vực Izumo lại sử dụng thuật ngữ khác để chỉ chức năng của thần chăn nuôi I no kami (胃の神の神神/Vị thần) và thần đất Jikami (地神/Địa thần) Trong khi đó, ở khu vực nội địa và các vùng biển của Kyushu, người ta gọi thần chăn nuôi là Ushi gami (牛神/Ngưu thần) [71] Tại vùng Đông Bắc, người ta kết hợp giữa Ta no kami với Ebisu, phía Tây kết hợp với Daikoku nên Ta no kami trở thành vị thần cai quản cả ba lĩnh

vực: biển, rừng, nông nghiệp

Lễ hội tôn vinh thần lúa gạo thường được tổ chức vào giữa mùa xuân

và mùa thu, đây là thời gian nghỉ cấy và chờ thu hoạch Trong các chu kì này

người ta tổ chức lễ Saori/早降 và Sanaburi/早上  Vào mùa xuân và mùa thu,

lễ hội ăn mừng thần lúa gạo được tổ chức trên toàn quốc và giai đoạn này là

thời kì hoán chuyển thân phận của hai vị thần Yama no kami với Ta no kami.

Quan niệm trên là dựa vào niềm tin mãnh liệt của người Nhật cổ, họ cho rằng:mùa xuân các vị thần linh xuống núi trở về làng và trở thành thần lúa gạo,mùa thu thần lúa gạo rời khỏi gia đình lên núi và lại trở thành thần núi Tựu

chung lại, dù có nhiều quan điểm giống nhau về Ta no kami nhưng trong nghi

lễ, cách thức cầu cúng giữa các địa phương vẫn tồn tại một vài khác biệt

Tín ngưỡng thờ thần biển và thần sông.

Ryojin hay Umi no kami (海の神神/ Hải Thần): là vị thần cai quản sôngngòi và biển cả Theo quan điểm của người Nhật cổ, dưới đáy của sông hồ,

biển cả là một thế giới khác với thế giới họ đang sống Umi no kami là một tự

nhiên thần, có quyền cai trị những cơn sóng đại dương, thủy triều, gió biển vàsinh vật biển Truyền thuyết kể lại rằng, khi các vị thần biển tức giận sẽ đemmưa to, gió lớn, giáng họa cho cuộc sống của con người Tuy nhiên nếu biết

xoa dịu đúng cách, các vị thần sẽ đảm bảo an toàn cho tàu thuyền và giúp ngưdân đánh bắt được nhiều cá hơn mang lại cho họ cuộc sống ấm no Trongcách nhìn của người Nhật, biển là một đồng bằng rộng lớn, được gọi thân

thương: Wata no hara (わたの神原), vì thế các vị thần biển còn được gọi với cái tên Wata tsumi (海 神/Hải Thần) Theo thần thoại được biên trong hai bộ

Nihonshi và Kojiki, thần Biển chính là con cháu của thần Izanagi và Izanami,

thần sống trong cung điện nguy nga dưới đáy bể Ở Nhật Bản, hai đền

Sumiyoshi Jinja (住吉神社) và Munataka Taisha (宗像大社)  là hai đền thờ cổnhất tiêu biểu cho tín ngưỡng thờ thần Biển

Funadama (船神/Thuyền Thần) còn có tên gọi khác là Gyogyōshin (漁

業 神 /Ngư Nghiệp Thần) nữ thần chuyên bảo vệ thủy thủ và ngư dân [76].

Funa dama là nữ thần có mái tóc dài, đeo xúc xắc, tay cầm một đồng bạc

trắng Ngày 15/8 hàng năm, tại đền Hondo ( 本 土 寺 ) tỉnh Saitama lễ hộiFunadama (đua thuyền) được tổ chức thường niên nhằm tôn vinh thần vớimong muốn việc đi lại trên dòng sông Arakawa được an toàn

Trong tín ngưỡng của người Nhật cổ, có rất nhiều vị thần cùng bảo trợcho thủy thủ và ngư dân trong việc đi lại, đánh bắt cá trên sông biển bao gồm:

Funadama (người giám hộ tinh thần cho các con tàu), Ebisu (thần rắn), Ō dama ( 大 玉 /Đại Vương), Ryujin ( 竜 神 /Rồng Thần) Trong tác phẩm

Jinmyocho Engishiki Nihongishoku (金剛寺本延喜式神名帳), Koten Hozonzai(古典保存會) đã chứng minh rằng: Funa dama là thần có chức năng bảo trợ gần như Sumiyoshi Ōkami (住吉大神/Trụ Cát Đại Thần), Sarutahiko no kami

(猿田彦大神/Viên Điền Ngạn Đại Thần) và một loạt các vị thần khác [43] Đây

có thể coi là những vị thần tiêu biểu nhất cho tín ngưỡng thờ thần sông, thầnbiển ở Nhật

Ebisu: (恵比寿神/ Huệ Tỉ Thọ Thần/thần rắn), là vị thần bảo trợ cho việc

đánh bắt cá trên sông, biển cả Đền chính thờ thần Ebisu là đền Miho Jinja (美

Hai đền Sumiyoshi Jinja và Munataksa Taisha đều là nằm ở tỉnh Fukuoka, Nhật Bản

保神社) ở Izumo, đền Noshinomiya Jinja (西宮神社) ở Hyogo, ngoài ra còn

một số khác nằm rải rác ở khắp nước Do đó, ngoài thần Ryojin, Umi no

gami, Funadama, Ebisu như nêu trên, trong tín ngưỡng thờ cúng bảo vệ cho

thủy thủ và các con tàu, đối tượng thờ cúng hết sức đa dạng, phong phú Vậtthờ đôi khi là mảnh đá thiêng họ vớt được trong lưới, mảnh vỡ con tàu, xácchết trôi, xác cá voi, cá mập, mảnh lưới…v.v Tất cả vật thiêng ấy đều được

tôn vinh, thờ cúng như thần và người ta gọi những vật này là Shintai (神体).

Như vậy, qua cách chia trên chúng ta đã có được cái nhìn khái quátnhất về các loại hình tín ngưỡng dân gian Nhật Bản Trong đó cách chiaKubota Hiroshi và Sakura Tokutaro mặc dù khác nhau, nhưng về bản chấtlại có nhiều điểm trùng khớp Cách thức phân loại của hai học giả này rất

dễ hiểu, rõ ràng, mỗi loại hình tín ngưỡng dân gian đều gắn liền với chứcnăng tôn giáo mà nó đảm nhiệm, không đan xen chồng chéo như cách chiacủa Ichiro Hori

1.2.3 Một vài đặc trưng đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản.

Sakurai Tokutaro trong The Major Features and characteristics of

Japanese folk beliefs cho rằng: Rất khó để nắm bắt được chính xác đời sống,

hoạt động tín ngưỡng dân gian Nhật Bản bởi vì các lớp tín ngưỡng dân gianNhật Bản không được sắp xếp, bóc tách một cách hệ thống, mà đan xen vàonhau cũng giống như địa hình Nhật Bản Những loại hình tín ngưỡng dân giannày do đó đã hình thành nên đặc trưng cơ bản mang đậm sắc thái Nhật Bản:cấu trúc phức hợp, liên quan đến lợi ích vật chất, tính chất ma thuật [34]

bao trùm lên các mối quan hệ xã hội và quan hệ cá nhân Mỗi cá nhân khitham gia trong cộng đồng sẽ cùng chia sẻ niềm tin vào lớp tín ngưỡng chung

(lớp tín ngưỡng cộng đồng, tín ngưỡng hỗn hợp: Kongō shinkō), ngoài ra họ

còn có những tín ngưỡng riêng ở mức thấp hơn đó là lớp tín ngưỡng thuộc vềgia đình, dòng tộc hay tín ngưỡng đồng tộc Những lớp tín ngưỡng này đanxen, hòa quyện vào nhau tạo thành một lớp tín ngưỡng mới có tính tổng thể

Tuy nhiên, tất cả các lớp tín ngưỡng trên luôn gắn liền với đời sốngcũng như hoạt động sản xuất của người dân Bao trùm lên lớp tín ngưỡngcộng đồng, gia đình đồng tộc lại là một lớp tín ngưỡng có tính quốc gia, tuynhiên mức độ co giãn giữa các lớp tín ngưỡng này là khác nhau và khôngđồng nhất Đây là câu trả lời tương đối chính xác, giải thích nguyên nhân tạisao mà tín ngưỡng dân gian của Nhật Bản lại hết sức đa dạng, đa sắc như hiệnnay Từng lớp tín ngưỡng một trong quá trình tồn tại và phát triển của mìnhlại gắn liền với một quá trình lịch sử nhất định nên nó có ý nghĩa lớn đối vớiđời sống của người Nhật Bản

Như đã nói chúng ta biết, trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản dấu vếtcủa chủ nghĩa tự nhiên, thuyết vạn vật hữu linh và quan niệm về linh hồn tồntại rất rõ, bắt nguồn từ thời cổ đại, được gìn giữ và bảo tồn đến ngày nay Tín

ngưỡng thờ thần núi, thần lửa, thần đất (Yama no kami, Hi no kami, Ta no

kami), là những tín ngưỡng được xây dựng trên nền tảng tín ngưỡng nguyên

thủy và trong quá trình hội nhập với tôn giáo, tín ngưỡng ngoại sinh như: Phậtgiáo, Nho giáo, Đạo giáo, có sự chọn lọc thành một lớp tín ngưỡng mới baogồm cả hai yếu tố cũ và mới Tuy nhiên, trong quá trình hỗn dung cùng lớptín ngưỡng bản địa, các yếu tố ngoại sinh thường không bị bản địa hóa mà rõràng có sự chọn lọc Quá trình chọn lọc bản địa hóa là hoàn toàn tự nhiênkhông hiên cưỡng Do đó, tính phức hợp trong cấu trúc lại càng trở nên mạnh

mẽ hơn

Lợi ích vật chất:

Hầu hết các vị thần được thờ cúng trong tín ngưỡng dân gian ở Nhật

Bản đều đại diện cho chữ giàu sang và hạnh phúc (Fukuno kami/福の神神/ Phúc

thần) Nó đã trở thành một đặc trưng, mang đậm tính chất dân gian, dù là

Yama no kami hay Ryojin họ cũng đều là vị thần mang đến sự giàu sang cho

con người Ebisu gami ban đầu chỉ đơn giản là vị thần bảo trợ cho ngư dân, giúp họ đánh bắt được nhiều cá và an toàn khi đi biển Sau này, Ebisu gami

được gắn thêm một số chức năng khác như tượng trưng cho sự giàu sang,thịnh vượng Tín ngưỡng, niềm tin đó đã lan rộng từ người nông dân, ngư dânđến với bác tiều phu sống trong rừng sâu núi thẳm Mọi người thờ cúng, cầumong thần mang đến sự giàu sang, thịnh vượng Do đó, tín ngưỡng thờ thần

Ebisu đã được phổ biến, lan rộng khắp nơi và trở thành tín ngưỡng của toàn

quốc Thần Ebisu, là một trong nhóm bẩy vị phúc thần mà người dân Nhật

Bản thờ cúng nhiều nhất Những vị này dù được gắn cho chức năng nhiệm vụnào, tựu chung họ vẫn là người bảo trợ cho lợi ích vật chất cũng như tinh thầncủa con người Họ giúp cho đời sống của con người trở lên tốt hơn, do đó ởtín ngưỡng dân gian của Nhật Bản tính lợi ích vật chất rất rõ nét

Tính chất ma thuật:

Tính ma thuật thường đi kèm với một nhân vật ma thuật và nó giúp cảhai có thể liên kết, duy trì chặt chẽ với nhau Người nông dân khi làm lễ trướcbàn thờ thần, họ thường diễn các hành động, mô phỏng quá trình chăn nuôi,cày cấy trong một năm, hay nhìn vào một số điềm báo nhất định họ có thể dựđoán tình hình thời tiết trong năm, dự báo ngày mưa, ngày nắng Người ta bắtgặp những phép thuật kiểu trên ở tất cả các ngôi làng của Nhật Bản, từ làngthuần nông, trên núi hay làng ven biển Người Nhật cổ luôn có xu hướng coitrọng, tôn sùng các hiện tượng đó, biến nó thành đối tượng được thờ cúng dosức mạnh bí ẩn của nó Họ đồng thời tin rằng: khi thờ cúng các hiện tượng bí

ẩn siêu nhiên trên, các vị thần sẽ giúp họ tránh được dịch bệnh, thảm họa.Ngoài ra, nếu mọi người chạm vào tượng hay tắm mình trên ngọn lửa thiêng,khói thiêng sẽ cung cấp cho họ hình ảnh về tương lai và bùa phép sẽ giúp chocây trồng, vật nuôi, tránh khỏi côn trùng, dịch bệnh Do đó, người Nhật cổ đãxây dựng nên một danh sách các loại bùa, các hình thức, nghi lễ để tiến hànhtrong hoạt động tôn giáo - tín ngưỡng [34; tr 23 - 24]

Tính ma thuật luôn luôn tồn tại trong tín ngưỡng dân gian của các nước

nên trong các nghi lễ, cách thức, đồ vật được thờ cúng của Minkan shinkō

Nhật Bản luôn mang đậm yếu tố ma thuật là điều dễ hiểu Con người khikhông tìm cách lý giải được các hiện tượng xung quanh mình, họ thường có

xu hướng tìm đến với thế lực siêu nhiên và tính ma thuật chính là một trongbiểu hiện ra bên ngoài của thế lực siêu nhiên Vì vậy, tính ma thuật sẽ mãi tồntại trong tín ngưỡng dân gian cả trong thời kỳ hiện đại, khi con người đã cóthể lý giải được phần lớn các hiện tượng tự nhiên [31; tr 23 - 33]

Đồng quan điểm với Sakurai Tokutaro, tác giả luận văn dựa trên nguồntài liệu quan sát được cho rằng: tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian NhậtBản ngoài ba đặc trưng chung còn có thêm một số đặc trưng khác tương đốigần gũi với những đặc trưng của những nước có hệ thống tôn giáo đa thầnkiểu Nhật Bản Đó là những đặc trưng như:

Hài hòa gắn bó mật thiết với thiên nhiên

Như chúng ta đã biết người Nhật có một lối sống hài hòa, hòa quyệncùng với thiên nhiên, tôn trọng thiên nhiên, vì vậy hầu hết tất cả các hiệntượng tự nhiên đều được gắn cho những bản chất như con người, có tình cảm,

có linh hồn và trở thành đối tượng thờ cúng Lối sống hài hòa với thiên nhiên,yêu quý thiên nhiên của người Nhật Bản còn được thể hiện qua sự tôn kínhcủa họ, khi mà hầu hết các hiện tượng tự nhiên đều được thờ cúng, tôn sùngtrong hàng ngũ vị thần

Đan xen hòa đồng giữa các tín ngưỡng

Mặc dù các lớp tín ngưỡng dân gian Nhật Bản không cố định, lớp nọ

bao trùm lên lớp kia nhưng vẫn có sự đan xen hài hòa giữa các lớp Đó là sựhòa quyện giữa tín ngưỡng gia đình đồng tộc với lớp tín ngưỡng chung củacộng đồng, tín ngưỡng bản địa với tín ngưỡng - tôn giáo ngoại sinh Ví dụ

trong tín ngưỡng thờ cúng linh hồn (Goryo shinkō/御霊信仰) có sự pha trộn

của ba yếu tố là Nembutsu với Omyōdō và Shugendō Cả ba hệ thống tín

ngưỡng này khi xâm nhập vào đời sống nông thôn Nhật Bản tạo nên Goryo

shinkō là tín ngưỡng thờ linh hồn, tổ tiên theo kiểu cấu trúc nhị nguyên luận,

pha trộn với văn hóa Nhật Bản Sự hài hòa đan xen kiểu tính đa thần, đa tínngưỡng như này là một đặc trưng rất riêng của Nhật Bản

Một ví dụ khác chứng minh cho sự hài hòa đan xen giữa các tín ngưỡng

là tục thờ thần biển của người Nhật Trong tín ngưỡng này ngoài Ebisu, Funa

dama thì Ryojin cũng là một vị thần trong nhóm Ryojin hay còn gọi là thần

rồng biển là sự kết hợp chặt chẽ giữa tín ngưỡng về rồng của người TrungHoa với con rắn (Ebi) trong tín ngưỡng dân gian địa phương Sự sùng bái thần

rồng cũng là do ảnh hưởng của các giáo phái Phật giáo theo phái Shugendō.

Trong hình thức này tại đền Konpira, con rắn được tôn sùng như một vị thầnbiển, thế lực sẽ bảo vệ cho con người mọi tai ương khi họ đi biển Hiện tạinhững tín ngưỡng này cùng biểu hiện của nó vẫn tồn tại trong đời sống củangười Nhật

Linh hoạt và gắn bó mật thiết với đời sống dân gian

Các tín ngưỡng dân gian của Nhật Bản cho dù có bao gồm các yếu tố làcác lớp riêng biệt nhưng luôn luôn gắn liền với cuộc sống sinh hoạt, lao độngsản xuất của con người Tín ngưỡng được nảy sinh ra do nhu cầu đời sốngtinh thần của họ nên phải gắn liền với mục đích đó Các loại hình tín ngưỡng

Niệm phật, đây là tín ngưỡng có nguồn gốc từ Phật giáo.

 Âm đương đạo = pha trộn giữa Đạo giáo và Shaman giáo nguyên thủy của Nhật.

 Là Phật giáo tu hành kiểu khổ hạnh theo kiểu pha trộn giữa Thần Đạo, Đạo Phật và Shaman giáo.

 Đây là đền thờ theo kiểu Shinto giáo tại Konohira tỉnh Kanagawa.

dân gian từ thờ cúng tổ tiên, tôn sùng thiên nhiên, tôn sùng con người đềukhông ngoài hai mục đích phục vụ đời sống vật chất cũng như tinh thần củacon người Sự chuyển đổi trong các hình thức tín ngưỡng luôn luôn rất linhhoạt và mềm dẻo Có thể thấy rằng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là bắt nguồn

từ quan niệm về linh hồn, tín ngưỡng thờ cúng tự nhiên của người Nhật là từthuyết vạn vật hữu linh Tất cả các lớp tín ngưỡng này đều đan xen, hài hòatrong cuộc sống của người Nhật, tuy mỗi loại hình tín ngưỡng lại phục vụ chomột mục đích riêng biệt

Từ tín ngưỡng hình thành nên tôn giáo cơ bản

Ngay từ xưa, người Nhật luôn sợ hãi trước mọi hiện tượng trong thiênnhiên, để rồi sau đó họ tin rằng tất cả mọi hiện tượng đó đều do thần linh sinh

ra, tổ tiên của họ cũng là con cháu của thần Từ đó, mỗi người dân tự cảmthấy sự linh thiêng, huyền bí trong trời đất, trong tổ tiên hiển hách của họ, tựnguyện thờ cúng Sự thờ cúng mộc mạc này được lưu truyền từ thế hệ nàysang thế hệ khác, dần dần trở thành phong tục, tín ngưỡng Khi việc thờ cúnglan rộng và trở nên phổ biến thì xã hội cũng đã chuyển từ đời sống hoang đãsang đời sống nông nghiệp Vì thế, việc cầu xin mưa thuận gió hòa, mùamàng bội thu là mục đích chính trong những đại lễ nghi lễ và lễ hội Đại lễcầu xin được mùa thường được tổ chức hàng năm vào tháng giêng Việc tế lễthần thánh từ phong tục dân gian chuyển thành định lệ quốc gia Vào nhữngnăm được mùa, khi dân các nơi tiến gạo mới về triều đình, Thiên Hoàng sẽ

làm chủ lễ Nihimame (dâng cơm mới), cảm tạ thần thánh, sau đó mới đến các

địa phương Ngoài ra, từ huyền thoại nguồn gốc dân tộc, quan niệm về linhhồn người chết, thuyết vạn vật hữu linh đến phong tục thờ cúng thần linh, thờcúng thiên nhiên, thờ cúng động thực vật, thờ cúng con người…v.v, tất cả đãgóp phần hình thành những tín ngưỡng sơ khai Đó cũng là những cơ sở, tiền

đề, tư tưởng hình thành tôn giáo của người Nhật ngày nay Nói cách khác,

chính điều đó đã tạo thành giai đoạn đầu trong tư tưởng tôn giáo sơ khai của

người Nhật Hiện nay những tư tưởng tôn giáo sơ khai này đã phát triển thành

hệ thống tôn giáo mang đậm đặc trưng Nhật Bản, khác biệt so với hệ thốngtôn giáo cơ bản trên thế giới

Tiểu kết chương I:

Qua những phác họa trên, chúng ta đã có được khái niệm tương đốikhái quát về tín ngưỡng, tín ngưỡng dân gian, đa thần giáo trong tín ngưỡngdân gian Nhật Bản cũng như vai trò của nó trong đời sống của người dânNhật Những lớp tín ngưỡng dân gian này hiện vẫn đang được duy trì, bảo tồntrong đời sống của người dân Một số các tín ngưỡng qua thời gian, trở thànhmột hệ thống học thuyết tôn giáo có tư tưởng, giáo chủ như Shinto Một trongnhững đặc trưng lớn của tín ngưỡng dân gian Nhật Bản chính là tính đa thần,

đa dạng trong hệ thống chủ thể được thờ phụng Lý giải cho hiện tượng đó làbắt nguồn từ thuyết vạn vật hữu linh và tín ngưỡng thờ cúng linh hồn củangười cư dân cổ đại Tiếp theo đó là sự ra đời của một loạt tín ngưỡng khác:thờ cúng tổ tiên, thờ cúng tự nhiên, tín thờ cúng động thực vật, phồn thực…Tất cả các yếu tố đó đã góp phần hình thành nên tính đa thần giáo trong tínngưỡng dân gian Nhật Bản Tính đa thần này mặc dù tồn tại trong nhiều tôngiáo và tín ngưỡng dân gian ở các quốc gia khác trên thế giới nhưng đặc trưngkiểu: tính phức hợp, tính lợi ích vật chất và tính ma thuật là những đặc trưngriêng, độc bản của tín ngưỡng dân gian Nhật Bản Ngoài ra, dựa trên nguồntài liệu quan sát được, tôi cho rằng tín ngưỡng dân gian Nhật Bản còn tồn tạimột số đặc trưng khác bao gồm: tính chất hài hòa cùng thiên nhiên, các lớp tínngưỡng đan xen hòa đồng, linh hoạt gắn bó với đời sống con người, từ tínngưỡng hình thành nên tôn giáo cơ bản…v.v Đây là đặc trưng mà hầu hết tínngưỡng, tôn giáo của các nước khác đều tồn tại Đồng thời các đặc trưng nàycũng là điểm chung của tính đa thần trong tín ngưỡng dân gian trên quy luậtphát triển của tôn giáo Những đặc trưng của tính đa thần giáo trong tínngưỡng dân gian ở trên hầu hết sẽ không có trong các quốc gia có hệ thống

tôn giáo là độc thần Vì vậy, đây sẽ là cơ sở khoa học cho việc minh chứngbiểu hiện của tính đa thần giáo trong tín ngưỡng dân gian của Nhật Bản trongchương hai của luận văn.

CHƯƠNG 2 TÍNH ĐA THẦN TRONG TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN

Ở NHẬT BẢN

Trong xã hội cổ đại, con người hầu như không giải thích được sự vậnđộng và biến đổi của các hiện tượng tự nhiên, họ luôn tin rằng đó là do mộtthế lực siêu nhiên huyền bí tạo ra Vì vậy, con người đã sùng bái, tôn kính,thờ cúng thế lực siêu nhiên này với mong muốn bảo vệ mình thoát khỏi thiêntai, dịch bệnh, hạn hán, lũ lụt… Đối với người Nhật Bản, việc sùng bái, thờcúng thiên nhiên được coi là một trong những tín ngưỡng lâu đời và cổ nhất.Sau thời kỳ cổ đại, đối tượng thờ cúng trở nên đa dạng, phong phú hơn từ tínngưỡng thờ cúng tổ tiên, phồn thực, thờ cúng động thực vật v.v Đây là mộttrong những yếu tố cơ bản góp phần xây dựng sự đa dạng trong tín ngưỡngdân gian Nhật Bản Bên cạnh đó, Nhật Bản cũng không thiếu tôn giáo, tínngưỡng được du nhập từ bên ngoài vào như: Đạo Phật từ Ấn Độ, Nho giáo từTrung Quốc, Kito giáo đến từ các nước Nam Á Tất cả các tôn giáo này, đểtồn tại và phát triển được ở đây, đều phải hòa nhập, dung hòa với tín ngưỡng -tôn giáo bản địa, nên dần dần đã bị bản địa hóa Quá trình hỗn dung đó đã gópphần làm giàu có thêm sự đa dạng trong hệ thống chủ thể các vị thần được thờ

ở Nhật: Yaoyorozu no kami - nét độc đáo trong đa thần giáo Nhật Bản Tuy

nhiên, trước khi làm rõ nhận định trên, chúng ta cần tìm hiểu một số kháiniệm cơ bản của người Nhật về: Thần và Phật, linh hồn, thuyết vạn vật hữulinh…v.v Đây là những yếu tố chính, những nền tảng cơ bản nhất trong quanniệm tôn giáo – tín ngưỡng của người Nhật Bản, từ đó hình thành nên tính đathần, nét đặc trưng riêng trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản

Quan niệm về thần và Phật

Khái niệm thần (Kami/神): Tổ tiên người Nhật thời cổ luôn gắn chặtđời sống của mình với tôn sùng, lễ bái và thờ cúng các vị thần Trong tiếng