Nội san khoa học và đào tạo văn hiến số 5 - 2011

Trao đổi về công tác nghiên cứu khoa học trong trường đại học Văn Hiến

nghiên cứu khoa học trong trường Đại học Văn Hiến 5

ThS Lê Thúy Hằng: Một vài biện pháp nâng cao hiệu quả

phương pháp “Người học là trung tâm” ở Đại học Việt Nam 9

VĂN HÓA – VĂN HỌC

TS Lâm Vinh: Cấu trúc “lưỡng nghi” như một mô hình

thi pháp 15

ThS Đặng Quốc Minh Dương: Thử sắp xếp kiểu truyện con

vật thông minh Việt Nam theo bảng tra cứu các type truyện dân

gian của A AARNE VÀ S THOMPSON (A –T) 22

ThS Dương Mỹ Thắm: Tứ Đại Kì Thơ- truyện thơ tuồng quốc

ngữ Nam bộ- tác phẩm cải biên của Tam Quốc diễn nghĩa 41

ThS Trần Nữ Phượng Nhi: Cái đẹp- ngọn nguồn và đích đến

của nghệ thuật 53

ThS Huynh Thị Mai Trinh: Dịch văn học phương Tây ở

miền Nam Việt Nam 1954-1975 58

Phan Văn Lang: Thomas Alva Edison 65 Nguyễn Văn Nhi: Hồng Nhan Họa Thủy 70

CN Trần Mạnh Thái: Ứng dụng phương pháp thiết lập bản

đồ tư duy (mindmap) của Tony Buzan trong việc dạy và học

môn Cơ sở văn hóa Việt Nam 75

CN Trịnh Hoài Ngọc Bích: Bức tranh văn hóa Sài Gòn- Tp

CN Phan Thị Thu Thảo: Khủng hoảng gia đình và vấn nạn

xã hội hiện nay 136

ĐIỂM SÁCH

ThS Hà Tùng Sơn: Phản biện để xây dựng- tiếng nói của một

nhà nghiên cứu giàu nhiệt huyết 140

TIN TỨC HOẠT ĐỘNG: 143

Nguyen Quoc Hop, M.Ed

Ass Tran Tuan Lo, Ph.D

Exp Le Minh Ngoc

Ass Vu Thanh Nguyen,

Ph.D

Ass Pro Nguyen Van Thai

Nguyen Tien, M.A

Nguyen Duc Tuan, Ph.D

Pro Le Ngoc Tra, Dr of Sc

Ass Huynh Van Van, Ph.D

Lam Vinh, Ph.D

Secretary and

Administrator: Dang Quoc

Minh Duong, M.A

Designer:

Vo Quoc Hoang

Editorial Office:

111 Phan Dang Luu, Ward 7, Phu

Nhuan District, Ho Chi Minh City

Tel.: (08) 362920391

Email: nckh@vhu.edu.vn

CONTENTS

GENERAL MATTERS Pham Minh Tri, Ph.D: Barriers to the annual college and university

enrolment 3

Ass Pro Nguyen Thi Diem Chau, PhD: Talk on the matter of

scientific research at Van Hien University 5

Le Thuy Hang, M.A: Some measures to enhance the effectiveness of

the “learner-centred” method at Vietnam’s colleges and universities 9

LINGUISTICS AND LITERATURE

Lam Vinh, Ph.D: Chinese philosophy” Heaven and Earth” as a

prosodic style 15

Dang Quoc Minh Duong, M.A: Classifying clever wild animal

tales based on The A.Aarne & S.Thompson Classification System 22

Duong My Tham, M.A:Tứ Đại Kì Thơ – a drammatic novel in

verse written in the southern Vietnamese language – an arranged

work of the Chinese classical novel The Three Kingdoms 41

Tran Nu Phuong Nhi, M.A: Beauty – the origin and objective of

arts 53

Huynh Thi Mai Trinh, M.A : Translating Western literature in

South, Vietnam from 1954 to 1975 58

Mr Phan Văn Lang: Thomas Alva Edison 65 Nguyen Van Nhi, Lawyer: The fairs’ destiny 70 Tran Manh Thai, B.A: The application of “mind map” in teaching

and learning Vietnamese Cultural Foundations 75

Trinh Hoai Ngoc Bich, B.A: The picture of Sai Gon’s Culture- Ho Chi Minh city 85

PSYCHOLOGY & SOCIOLOGY

Ass Dr Nguyen Van Tho: The strategies intervening in “internet

addiction” 97

Do Van Binh, M.A: Conflics and solving conflics 107 Nguyen Thi Bich Thuy, M.A: Testing intelligence – advantages and

shortcomings 114 Pham Thi Hong Thai, M.A: Psychological inertia and creative

capability 118

Nguyen Duy Hai, M.A: Understanding Montesques’ ideas in the

book “ Discussions on laws” 125

Phan Thi Thu Thao, B.A : Crises in the family and today’s social

RÀO CẢN TRONG TUYỂN SINH ĐẠI HỌC

TS Phạm Minh Trí – Hội đồng Quản trị

Chỉ tiêu tuyển sinh và cái gọi là điểm sàn đang là rào cản để các Trường đại học ngoài công lập phát triển theo khả năng có thể huy động, đáp ứng nhu cầu phát triển xã hội học tập, thực hiện mong ước tột bậc của Chủ tịch Hồ Chí Minh: mọi người đều có cơm ăn, áo mặc, được học hành

Trong thời gian gần đây hệ thống các Trường ĐH ngoài công lập phát triển rộng khắp, nhiều Trường đã có nhiều cố gắng và bằng các nguồn lực huy động khác nhau vun đắp cơ sở vật chất, xây dựng đội ngũ giảng viên, nâng cao chất lượng đào tạo nhằm đáp ứng nhu cầu đa dạng của xã hội, thị trường lao động trong quá trình công nghiệp hóa - hiện đại hóa, hội nhập kinh tế quốc tế

Đó là kết quả, thành công bước đầu chủ trương xã hội hóa giáo dục, phát triển

xã hội học tập của Đảng và nhà nước Chủ trương xã hội hóa giáo dục, phát triển xã hội học tập chính là huy động mọi nguồn lực xã hội cho phát triển giáo dục, đáp ứng ngày càng tốt hơn nhu cầu xã hội về nguồn nhân lực, trong đó tạo điều kiện, cơ hội học tập rộng rãi cho mọi tầng lớp nhân dân, giàu nghèo, các vùng miền, người dân tộc

ít người và với mục tiêu phấn đấu cho hệ thống ĐH ngoài công lập có thể đảm đương khoảng 40% sinh viên trong cả nước Chủ trương này cũng rất phù hợp với thực trạng của nền giáo dục của đất nước hiện nay và xu thế hội nhập trên thế giới

Tuy nhiên, con đường phát triển của các ĐH ngoài công lập chưa được bằng phẳng, trơn tru mà còn không ít trở ngại, rào cản, sự can thiệp chưa phù hợp, hợp lý từ phía quản lý nhà nước

Cơ chế tuyển sinh hiện hành đang thực sự là rào cản với hai gọng kìm: chỉ tiêu tuyển sinh đối với các Trường ĐH ngoài công lập, điểm sàn đối với người học có nhu cầu học ĐH, nhất là đối với học sinh xuất thân từ nông thôn, các vùng sâu, người dân tộc ít người trong điều kiện có ít thời gian cho học tập, học thêm, luyện thi, thuê gia

sư kèm cặp để có nhiều khả năng đạt được điểm thi cao, hoặc đạt trên điểm sàn để được trúng tuyển vào ĐH

Một thực tế hiển nhiên ở các nước trong khu vực và trên thế giới là các trường

ĐH có chất lượng đào tạo rất khác nhau, trình độ, khả năng tiếp thu kiến thức, thành đạt qua quá trình học tập cũng rất chênh lệch ngay trong một trường và giữa các

trường nên trong việc này quản lý nhà nước không thể kiểm soát, hạn chế bằng những quy định mang nặng tính chủ quan, trừu tượng như chỉ tiêu tuyển sinh và điểm sàn trong cơ chế tuyển sinh hiện nay

Nếu chúng ta tin tưởng và để cho các Trường tự chịu trách nhiệm trước xã hội

và cả pháp luật về chất lượng đào tạo, thương hiệu của họ trong cuộc cạnh tranh bình đẳng, văn minh ĐH thì sẽ dễ dàng nhận ra rằng, cơ chế tuyển sinh hiện nay không phù hợp, không tạo điều kiện thuận lợi, chưa thực sự hỗ trợ, giúp đỡ, khuyến khích phát triển hệ thống ĐH ngoài công lập, không tạo điều kiện tốt để triển khai thành công chủ trương XHH giáo dục, phát triển xã hội học tập, mở mang cơ hội học tập rộng rải cho mọi tầng lớp nhân dân, nhất là các vùng miền, người dân tộc đang có nhiều khó khăn về kinh tế, văn hóa

Có lẽ, hiện nay là thời điểm chín muồi để chúng ta xem xét lại chủ trương, chính sách nhằm hỗ trợ, khuyến khích phát triển hệ thống ĐH ngoài công lập, trong

đó cấp thiết là cơ chế tuyển sinh

TRAO ĐỔI VỀ CÔNG TÁC NGHIÊN CỨU KHOA HỌC

TRONG TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HIẾN

PGS.TS Nguyễn Thị Diễm Châu - Khoa Kinh tế

Công tác nghiên cứu khoa học là nhiệm vụ cơ bản, quan trọng của giảng viên trong bất kỳ trường đại học nào Vấn đề đặt ra là làm thế nào để người thầy làm tốt công việc trên trong điều kiện hiện nay, lượng kiến thức trong lĩnh vực khoa học quản lý kinh

tế đã được bổ sung, tăng trưởng và đổi mới từng ngày, nhất là trong điều kiện qui trình đào tạo ở bậc đại học đã được thay đổi và tiến bộ khoa học kỹ thuật ngày nay đã và đang phát triển với một tốc độ phi thường Điều này đặt ra cho người giảng viên hơn lúc nào hết phải tranh thủ thời gian đi sâu nghiên cứu nhằm tăng cường và đổi mới kiến thức của mình để đáp ứng kịp thời xu thế đổi mới trong sự nghiệp đào tạo và giáo dục của đất nước

Với nhận thức nói trên, chứng tỏ rằng giữa nghiên cứu khoa học và giảng dạy của người giảng viên có mối quan hệ hữu cơ với nhau, bổ sung cho nhau nhằm trang bị kiến thức cho đối tượng của mình là sinh viên

Về phương diện đối ngoại, sự tín nhiệm của xã hội đối với trường Đại học được đánh giá thông qua những đóng góp trong lĩnh vực khoa học bằng những công trình nghiên cứu của đội ngũ cán bộ giảng dạy và trong lĩnh vực đào tạo thông qua tính năng động sáng tạo có tầm nhìn chiến lược của lớp sinh viên ra trường

Thật vậy, trường đại học không chỉ là một trung tâm đào tạo mà còn là một trung tâm nghiên cứu khoa học của ngành Để trở thành trung tâm nghiên cứu khoa học của ngành thì trước hết người giảng viên phải phấn đấu để trở thành những con người làm công tác nghiên cứu khoa học, coi việc nghiên cứu khoa học và nâng cao kiến thức là chỗ dựa đảm bảo vững chắc thế đứng trên bục giảng của mình

Từ những suy nghĩ trên, để đẩy mạnh công tác nghiên cứu khoa học nên phân lọai lao động của giảng viên đại học thành lao động nghiên cứu khoa học và lao động giảng dạy Lao động nghiên cứu khoa học gồm toàn bộ thời gian mà người giảng viên phải đầu

tư để thực hiện một đề tài khoa học cấp cơ sở, cấp thành phố, tỉnh, đề tài cấp bộ, liên bộ hoặc cấp nhà nước gồm: thời gian khảo sát thực tế, thời gian sưu tầm, tham khảo tài liệu, thời gian chuẩn bị đề cương, thời gian viết chính thức, thời gian báo cáo và bảo vệ kết quả nghiên cứu

Lao động nghiên cứu khoa học đánh giá thông qua số lượng đề tài đã và đang thực hiện, chất lượng, mức độ thành công của đề tài…

Lao động giảng dạy gồm toàn bộ thời gian mà người giảng viên phải đầu tư công sức để thực hiện có kết quả nhiệm vụ trên lớp gồm: thời gian chuẩn bị bài, thời gian tham khảo tài liệu để cải tiến và hoàn thiện bài giảng, thời gian đứng lớp

Lao động giảng dạy được đánh giá thông qua số tiết giảng, đối tượng giảng, chất lượng bài giảng, phương pháp giảng Cho nên đã là giảng viên đại học thì nghiên cứu khoa học là hoạt động đương nhiên chứ hoàn toàn không thể xem là trách nhiệm hay sự bắt buộc Công tác nghiên cứu khoa học được thực hiện thông qua lao động nghiên cứu khoa học Xuất phát từ những suy nghĩ nói trên để đẩy mạnh công tác nghiên cứu khoa học trong đội ngũ cán bộ giảng dạy của trường Văn Hiến nhằm đáp ứng sự chuyển mình trong lĩnh vực đào tạo, trước hết cần làm sáng tỏ khái niệm nghiên cứu khoa học là gì? Liệu chúng ta có thể làm tốt công tác NCKH và sẽ đóng góp được những sản phẩm NCKH cho xã hội hay không?

Theo chúng tôi, NCKH là sự tìm tòi, khai thác và phát hiện cái mới Kết quả NCKH ở các mức độ khác nhau được thể hiện bằng các bài báo, sách giáo khoa, sách chuyên khảo và những đề tài khoa học ở các cấp mà chúng ta gọi chung là những công trình khoa học Như vậy, công tác nghiên cứu khoa học không phải là việc làm quá khó khăn nằm ngoài trình độ kiến thức của chúng ta Có thể nói rằng những người đã thông qua đào tạo ở trường đại học thì hoàn toàn có đủ trình độ học vấn để thực hiện công tác nghiên cứu khoa học Trình độ học vấn được cung cấp trong quá trình đào tạo ở nhà trường và được tiếp tục cung cấp trong quá trình tự đào tạo Trình độ học vấn đã tạo ra ở người nghiên cứu hệ thống phương pháp luận để giải quyết một tình huống chuyên môn nào đó Vì vậy, để thực hiện công tác nghiên cứu khoa học thì người nghiên cứu cần có khả năng lý luận và khả năng sáng tạo Khả năng sáng tạo biểu hiện ở khả năng phát hiện

và giải quyết một vấn đề cụ thể, đơn thuần phát sinh trong quá trình giảng dạy, khi đi khảo sát thực tế hoặc hướng dẫn sinh viên thực tập, kiến tập Khả năng sáng tạo phụ thuộc dễ dàng ở người thông minh nhưng nó cũng bộc lộ được khi cần cù, chịu khó trong nghiên cứu Có trình độ học vấn và chịu khó đầu tư nghiên cứu để vận dụng trình độ học vấn trong công tác chuyên môn là nguồn gốc của sự sáng tạo

Công tác nghiên cứu khoa học được thể hiện qua việc thực hiện đề tài khoa học Nội dung nghiên cứu của đề tài khoa học trong trường Đại học có thể căn cứ vào những

tiêu thức nhất định, có thể căn cứ vào tầm cỡ của đề tài, căn cứ vào mục đích của đề tài

để chia thành các lọai…

Nội dung nghiên cứu của đề tài khoa học trong trường ta, căn cứ vào những tiêu thức nhất định phân ra các loại:

▶ Căn cứ vào mục tiêu nghiên cứu có thể chia thành 2 loại:

- Đề tài khoa học phục vụ cho công tác giảng dạy: biên sọan giáo trình, biên soạn hệ thống bài tập, biên soạn sách giáo khoa; các bài viết liên quan đến việc cải tiến và hoàn thiện nội dung và chương trình giảng dạy

- Đề tài khoa học phục vụ cho công tác quản lý thực tế: các đề tài thực hiện theo hợp đồng với các cơ quan, xí nghiệp

▶ Căn cứ vào tính chất của đề tài nghiên cứu có thể chia thành các loại:

- Đề tài khoa học nghiên cứu các vấn đề thuộc về học thuật

- Đề tài khoa học nghiên cứu các vấn đề ứng dụng

▶ Căn cứ vào cấp quản lý đề tài có thể chia thành 3 lọai:

- Đề tài cấp cơ sở:

- Đề tài cấp Khoa, Bộ môn

- Đề tài cấp Trường

- Đề tài cấp Thành phố, Tỉnh

- Đề tài cấp Bộ, liên Bộ, hoặc cấp Nhà nước

▶ Căn cứ vào đối tượng đặt hàng có thể chia thành 3 lọai:

- Đề tài do trường đặt hàng

- Đề tài do cơ quan quản lý cấp trên đặt hàng

- Đề tài do cơ quan, đơn vị khác đặt hàng

Với nội dung nghiên cứu nêu trên, có thể nhận thấy rằng hoàn toàn không thể thiếu đề tài để giảng viên thực hiện công tác nghiên cứu khoa học, đồng thời cũng thấy rằng các nội dung nghiên cứu đó hoàn toàn nằm trong tầm tay của bất kỳ giảng viên thuộc các bộ môn

Với các ý kiến nêu trên, có thể thấy rằng thực hiện công tác nghiên cứu khoa học trong giảng viên và trong sinh viên là điều cần thiết và có tác dụng quan trọng để nâng cao chất lượng giảng dạy của nhà trường

Để thực hiện công tác nghiên cứu khoa học có kết quả thì khi nghiên cứu bất kỳ đề tài nào người nghiên cứu phải:

- Xác định mục tiêu nghiên cứu

- Xác định nội dung và phương pháp nghiên cứu

- Lựa chọn hình thức nghiên cứu

Nhìn trên tổng thể công tác nghiên cứu khoa học của trường ta vẫn chưa được phát triển do đội ngũ giảng viên chưa nhận thức đầy đủ tầm quan trọng của NCKH, chưa coi trọng giảng dạy và nghiên cứu khoa học là hai nhiệm vụ của người giảng viên đại học

Trong chúng ta khi bước vào con đường làm nhà giáo ở bậc đại học, có lẽ không một ai không có kỳ vọng mong muốn được đóng góp thành tích khoa học của mình trong

sự nghiệp NCKH Điều ấy là lẽ đương nhiên vì rằng xã hội đòi hỏi người thầy giáo đại học không chỉ đơn thuần là một nhà giáo mà còn là một nhà khoa học

Để cho công tác nghiên cứu khoa học từng bước đi vào nề nếp và có điều kiện phát triển ngòai việc kiện toàn về mặt tổ chức quản lý của bộ phận nghiên cứu khoa học nhà trường cần thông qua qui chế họat động nghiên cứu khoa học của giảng viên Coi lao động NCKH là một trong hai nhiệm vụ cơ bản (NCKH, giảng dạy) để đánh giá hòan thành nhiệm vụ của nhà giáo

Về kinh tế, phải thực hiện thông qua trả thù lao thích đáng cho hoạt động khoa học, mạnh dạn khen thưởng và phê bình trong NCKH Nên tạo điều kiện thuận lợi về cơ

sở vật chất và quỹ thời gian cho những người có khả năng và say mê NCKH

Kết quả nghiên cứu khoa học là thành quả lao động trí óc rất quý báu cần được trân trọng và phải được coi là nhiêm vụ cơ bản để đánh giá hoàn thành nhiệm vụ của người giảng viên ở bậc Đại học

MỘT VÀI BIỆN PHÁP NÂNG CAO HIỆU QUẢ CỦA PHƯƠNG PHÁP

“NGƯỜI HỌC LÀ TRUNG TÂM” Ở ĐẠI HỌC VIỆT NAM

ThS Lê Thúy Hằng- Khoa Ngoại ngữ

là trung tâm” lại có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau bởi nhiều người khác nhau, từ

đó dẫn tới nhiều cách ứng dụng phương pháp này

Với thực tế đào tạo bậc đại học ở Việt Nam, chúng ta nên hiểu khái niệm về phương pháp này như thế nào cho phù hợp, để nâng cao hiệu quả của việc áp dụng nó vào quá trình dạy học Trong bản tham luận này người viết muốn chia sẻ quan điểm về phương pháp

“người học là trung tâm”, đồng thời đề xuất một số giải pháp nâng cao tính hiệu quả của việc áp dụng phương pháp này trong việc dạy và học ở bậc đại học

Thế nào là việc xem “người học là trung tâm” ?

Có nhiều quan điểm khác nhau khi định nghĩa thuật ngữ “người học là trung tâm” trong dạy học Kember (1997) ủng hộ quan điểm cho rằng trong quá trình dạy học, giáo viên nên đóng vai trò là người giúp đỡ cho sinh viên (facilitator) trong việc lĩnh hội kiến thức hơn là người cung cấp thông tin (information provider) cho họ Roger (1983) nhấn mạnh đến sự lựa chọn trong việc học khi cho rằng sinh viên có quyền được chọn học cái

gì, học như thế nào và học khi nào, để phù hợp với nhận thức về thế giới của họ Harden và Crosby (2000) lại chú trọng tới cái mà sinh viên làm để đạt được kiến thức mà họ cần, hơn

là cái mà giáo viên làm để giúp sinh viên có được kiến thức ấy Gibbs (1995) cũng có những ý kiến tương đồng khi mô tả những khóa học nhắm đến sự tích cực, sự trải nghiệm trong suốt quá trình, và năng lực của sinh viên hơn là nội dung dạy học Trong cuốn sách

“A Guide to Student-Centered Learning”, Brandes và Ginnis (1986) có đưa ra một vài

nguyên tắc về phương pháp này như:

- Người học phải có trách nhiệm hoàn toàn với việc học của họ

- Sự tham gia tích cực của người học vào quá trình học là vô cùng cần thiết

- Quan hệ giữa người học với nhau phải bình đẳng

- Giảng viên là người gỡ khó và cung cấp thông tin cho người học

Tuy nhiên, cho dù các cách hiểu về phương pháp xem “người học là trung tâm”

có khác nhau ít nhiều, thì điểm chung nhất vẫn là mô tả một sự chuyển đổi quyền

lực từ người dạy sang người học trong quá trình đào tạo, trong đó yếu tố quyết định

là người học chứ không phải là người dạy

Trong quá trình đào tạo bậc đại học ở Việt Nam, xu hướng xem “người học là

trung tâm” được thể hiện ở rõ 3 vấn đề: thiết kế chương trình đào tạo, phương pháp

học tích cực, và phương pháp đánh giá

- Chương trình đào tạo có mục tiêu là: nhắm tới khả năng của sinh viên sẽ làm được gì sau khóa học, chứ không phải là dạy gì cho sinh viên Đào tạo theo học chế tín chỉ là một bước đổi mới, giúp sinh viên chủ động trong việc bố trí kế hoạch học tập và tích lũy kiến thức Chương trình đào tạo theo học chế tín chỉ bao gồm cả những môn học bắt buộc và những môn học tự chọn

- Phương pháp học tích cực là phương pháp khơi dậy sự tham gia tích cực của sinh viên trong việc lĩnh hội kiến thức và phát triển các kỹ năng mềm trong cuộc sống của họ

- Phương pháp đánh giá chú trọng tới những phản hồi từ quá trình đào tạo như năng lực làm việc, tinh thần làm việc, chứ không chú trọng tới điểm số xếp loại Việc tự đánh giá và đánh giá lẫn nhau cũng được thực hiện nhằm nâng cao tính

tự chủ, tinh thần trách nhiệm của người học đối với việc học của mình

Một số biện pháp nâng cao hiệu quả của phương pháp “người học là trung tâm” ở trường đại học

1 Lôi cuốn sinh viên tham gia vào việc lập kế hoạch đào tạo

Nếu giảng viên chỉ ra sức làm tốt vai trò của người cung cấp thông tin cho người học, thì chương trình dạy học sẽ không đảm bảo được mục tiêu đào tạo Muốn việc học thực sự có hiệu quả, giảng viên cần tạo điều kiện để sinh viên được tham gia vào việc quyết định nhu cầu học tập và đầu ra của họ; giúp đỡ sinh viên nâng cao từng bước những mục tiêu đào tạo mà họ chắc chắn là sẽ đạt được; tránh việc giảng viên tự đặt ra những mục tiêu môn học không sát với nhu cầu và khả năng của sinh viên Trong quá trình giảng dạy, giảng viên nên khuyến khích sinh viên tham gia vào việc lựa chọn những chiến lược

và ngữ liệu dạy - học có đòi hỏi sự tham gia trực tiếp của sinh viên, chẳng hạn như thuyết trình, đóng vai, làm bản điều tra… Cho dù giảng viên lựa chọn chiến lược dạy học nào đi nữa thì cũng cần tạo cơ hội cho sinh viên kiểm chứng lại điều họ học được, thử sức sáng tạo của họ

Một yếu tố quan trọng tạo ra động cơ học tập và tăng cường sự tham gia của sinh viên chính là sự tiếp xúc thường xuyên giữa sinh viên với nhà trường, khoa, không những bên trong mà cả bên ngoài trường nữa Sự quan tâm của khoa sẽ giúp cho sinh viên vượt qua được những khó khăn để tiếp tục học tập, giúp họ nhận thức được giá trị của mình và

tự hoạch định những kế hoạch trong tương lai

2 Xây dựng một môi trường hợp tác trong học tập giữa sinh viên

Một câu hỏi được đặt ra là phải chăng phương pháp dạy học “người học là trung tâm” sẽ tạo điều kiện phát triển ý thức về “cái tôi” của người học khi nó đặt quá nhiều chú

ý vào cá nhân? Xây dựng một môi trường học tập đòi hỏi sự cộng tác, hỗ trợ giữa sinh viên với nhau là một biện pháp giảm thiểu thiếu sót này của phương pháp dạy học “người học là trung tâm”

Môi trường hợp tác trong học tập là môi trường trong đó sinh viên được làm việc theo nhóm để cùng đạt được một mục đích Làm việc theo nhóm được coi là biện pháp hữu hiệu nhất trong giảng dạy ngoại ngữ vì nó kích thích sự tham gia tích cực của sinh viên nhờ vào các hoạt động hợp tác có nhịp điệu nhanh, đòi hỏi khả năng suy nghĩ có lập luận

và các kỹ năng tiếp thu (receptive skills) cũng như kỹ năng sản sinh (productive skills)

Johnson & Johnson (1999) đã nêu 5 đặc điểm của việc học trong môi trừơng hợp tác Đó là: (1) sinh viên nhận thức được thành công của họ phụ thuộc vào việc họ cùng tương trợ lẫn nhau trong công việc; (2) mỗi sinh viên đều có giá trị như nhau trong nỗ lực đạt được một mục đích chung của nhóm; (3) họ hỗ trợ giúp đỡ nhau thông qua giao tiếp trực diện; (4) sinh viên phát triển các kỹ năng xã hội bằng hợp tác và làm việc có hiệu quả; (5) thành viên trong cùng một nhóm đều có cơ hội để thể hiện thành quả của việc cộng tác

Nói tóm lại, sinh viên phải là những người học tích cực (active learners)

Khi bước vào đại học, không phải sinh viên nào cũng quen với môi trường học tập hợp tác, nhất là khi ở phổ thông việc dạy học chủ yếu dựa vào sự hướng dẫn của giáo viên thông qua cách đọc chép Vì thế, khi tổ chức sinh viên làm việc theo nhóm, giảng viên cần đặt ra một số nguyên tắc về giao tiếp trong nhóm, chẳng hạn như: hãy yêu cầu sự giúp đỡ của các thành viên trong nhóm bất cứ khi nào gặp khó khăn, hãy luôn sẵn lòng giúp đỡ khi

các thành viên khác khi họ gặp khó khăn, ý tưởng của mọi thành viên trong nhóm đều phải được chia sẻ, mọi thành viên đều phải được ghi nhận sự đóng góp vào thành quả cuối cùng… Những nguyên tắc như vậy giúp sinh viên tránh được sự cạnh tranh và tính cá nhân khi họ chỉ làm việc một mình

Tuy nhiên, vấn đề làm sao phải tạo ra được những hoạt động đòi hỏi sự hợp tác và làm sao đánh giá đúng được ý thức tham gia của từng cá nhân trong hoạt động nhóm lại là một thách thức đối với người giảng viên Giảng viên có thể đưa ra một bộ khung công việc cho nhóm, trong đó mỗi sinh viên được chọn một vai để hoàn thành công việc của cả nhóm Chẳng hạn, khi giảng viên yêu cầu một nhóm sinh viên làm một báo cáo nhỏ về vùng Alska, mỗi thành viên trong nhóm phải chịu trách nhiệm về một vấn đề, ví dụ, vẽ bản

đồ địa lý, tìm hiểu về khí hậu, tìm hiểu về tài nguyên thiên nhiên… Như vậy, kết quả của bản báo cáo sẽ là thành quả của từng cá nhân, và từng cá nhân sẽ thực sự tự tin khi ý kiến của mình được cả tập thể lắng nghe

3 Đánh giá để phát triển nhân cách

Đánh giá năng lực học tập của sinh viên là một yếu tố tác động trực tiếp đến động

cơ và những nỗ lực của sinh viên Cách đánh giá truyền thống qua các bài thi và kiểm tra, cho dù là thường xuyên hay định kỳ, cũng khiến sinh viên đặt mục tiêu học tập là để thi đậu, thi có điểm số cao Trong nhiều trường đại học Việt Nam, hình thức thi viết vẫn là cách đánh giá phổ biến, và nó mang tính chất tổng kết, có nghĩa là đánh giá để chứng nhận người học đã hoàn thành một khối lượng kiến thức nào đó, hoặc người học đã tiến bộ như thế nào vào một thời điểm nào đó của khóa học (Broadfoot, 1999) Ngoài ra, việc thi và kiểm tra vẫn còn là cách thể hiện quyền lực của giảng viên và nhà trường, nên nó luôn gây

ra những phản hồi về những gì người học lĩnh hội được về kiến thức, về nhân cách, và cả

kỹ năng sống nữa, để từ đó người học biết họ đã ứng dụng được gì mà họ vừa học, họ còn cần phải làm gì để lấp những lỗ hổng Với sự trợ giúp của giảng viên, họ sẽ hoàn thiện

mình để trở thành những sản phẩm đào tạo được xã hội chấp nhận Cách đánh giá này

được gọi là đánh giá việc hình thành nhân cách (formative assesment) (Brown et al 1997)

Bên cạnh việc cho điểm, giảng viên cần áp dụng thêm cách đánh giá về kỹ năng để phát triển nhân cách Chẳng hạn như khi đưa ra những lời phê cho môt bài luận, thay vì chỉ nhận xét về ngữ pháp, cách dùng từ, hay bố cục của bài luận ấy, giảng viên có thể thêm những lời nhận xét về kỹ năng, như “Em đã có những cơ sở lý thuyết đáng tin cậy, tuy nhiên em cần thêm những cơ sở thực tiễn thì ý kiến của em sẽ thuyết phục hơn” Hình thức đánh giá cũng nên được đa dạng hóa, chẳng hạn yêu cầu sinh viên viết nhật ký môn học, lập kế hoạch học tập, viết e-mail cho bạn trong nhóm trao đổi công việc, viết thu hoạch sau khi kết thúc môn học, tham gia nghiên cứu khoa học với những đề tài thiết thực…

Làm việc theo nhóm sẽ rất hiệu quả khi người học thực hiện đánh giá lẫn nhau và tự đánh giá công việc của mình, dựa trên những tiêu chí rõ ràng đã được họ chấp thuận từ trước thông qua thỏa thuận Điều này vừa làm tăng ý thức trách nhiệm của mỗi cá nhân, vừa hỗ trợ việc giám sát lẫn nhau của sinh viên trong hoạt động nhóm, đồng thời nó cũng giúp hình thành và phát triển kỹ năng đàm phán, thoả thuận để đạt được mục tiêu của sinh viên

Kết luận

Việc áp dụng phương pháp “người học là trung tâm” đang được đánh giá là một phương pháp tiên tiến so với phương pháp truyền thống Người học cảm thấy họ được tôn trọng hơn, nhờ đó họ tham gia tích cực hơn, có động cơ tích cực hơn, có sự tự tin hơn

trong quá trình đào tạo

Cho dù phương pháp này ngày càng trở nên phổ biến, nó cũng bị chỉ trích là quá chú trọng vào cá nhân người học Tầm quan trọng của môi trường, xã hội và mối tương tác với cộng đồng có thể không được quan tâm đến trong quá trình đào tạo Điều này xem ra không phù hợp với đặc điểm văn hóa của dân tộc Việt nam, tuy rằng ngày nay ảnh hưởng của giao lưu với văn hóa phương Tây không phải là nhỏ

Những khó khăn nảy sinh trong việc áp dụng phương pháp “người học là trung tâm”

sẽ được tháo gỡ nếu nhà trường và giảng viên quan tâm đến việc tạo cơ hội cho sinh viên

tham gia vào việc xây dựng chương trình đào tạo cũng như quá trình đánh giá hiệu quả đào

tạo, làm sao để họ có thể phát triển tính độc lập tự chủ trong mối liên hệ tương tác và sự

tôn trọng giữa sinh viên với giảng viên, và giữa sinh viên với nhau

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Brandes, D and P Ginnis (1986) A guide to Student Centered Learning Oxford:

Blackwell

2 Broadfoot, P (1999) Assessment and the emergence of modern society In B Moon and P

Murphy (Eds.), Curriculum in Context London: Sage Publications

3 Brown et al (1997) What is assessment? In Assessing Student Learning in Higher

Education London: Routledge

4 Gibbs, G (1995) Assessing Student Centered Learning Course Oxford: Oxford Center for

Staff Learning and Development

5 Harden , R M and J Crosby (2000) AMEE Guide No 20: The good teacher is more than a

lecturer – the twelve roles of the teacher Medical Teacher

6 Johnson, D W and R T Johnson (1989) Cooperation and Competition: Theory and

Research Edina, MN: Interaction Book Co

7 Kember, D (1997) A reconceptualisation of the research into university academics

conceptions of teaaching Learning and Instruction7(3)

8 Roger, C R (1983) As a teacher, can I be myself? In Freedom to Learn for the 80’s Ohio:

Charles E Merrill Publising Company

CÂU TRÚC “LƯỠNG NGHI” NHƯ MỘT MÔ HÌNH THI PHÁP

TS Lâm Vinh

Cổ tích của người Việt có câu chuyện thật đơn sơ nhưng khá thông minh – chuyện

“Cây tre trăm đốt” Muốn mang cây tre quá dài về nhà, chàng trai phải tháo rời các lóng

tre rồi bó lại (“khắc xuất”), muốn có cây tre hoàn chỉnh nguyên dạng, phải lắp các lóng tre lại (“khắc nhập”) Và khi cần, lắp luôn cả một kẻ đáng ghét cho dính vào cây tre, tạo nên một cây tre kỳ dị Cứ thế, tách hay nhập để đạt được mục đích, để đổi thay số phận Văn học nghệ thuật cũng như vậy, tách ra nhập vào, hay ngược lại, cũng nhằm mục đích nói được đủ, được nhiều hơn những điều cần nói

Tách và nhập, tạo nên những mô hình “lưỡng nghi”: cái nhân tính/ cái phi nhân tính,

cái phi hư cấu/ cái hư cấu Những mô hình này đã từng là những biểu tượng của nền văn

hóa nhân loại suốt từ tiền sử đến nay, từ khi chưa có nghệ thuật đến khi trở thành hình tượng nghệ thuật, trong thần thoại, sử thi, cổ tích, tiểu tuyết trung đại đến nghệ thuật hiện đại, đương đại, biến thiên theo những tầng bậc từ thấp đến cao của ý thức con người

Ở đây chỉ đề cập đến một thể loại thuộc nghệ thuật miêu tả, trong văn học đó là loại

Nếu dùng khái niệm lằn ranh để chỉ những kiểu những dạng biến thiên của cấu trúc nghệ thuật, thì ở đây có thể chỉ ra vài kiểu, nơi các lằn ranh trở thành những vạch chia tách hoặc kết hợp các yếu tố tạo thành cấu trúc, tạo thành những mô hình thi pháp Nếu chỉ kết

hợp hai yếu tố, thì đó là một mô hình “lưỡng nghi” 2: cái nhân tính/ cái phi nhân tính hoặc

cái phi hư cấu/ cái hư cấu Trong sáng tác nghệ thuật, các loại văn tự sự và mỹ thuật biểu

hình rất hay gặp nhau khi thể hiện cấu trúc loại này

1 M.Kagan dùng tiêu chí kí hiệu học để chia nghệ thuật thành hai loại nghệ thuật miêu tả và nghệ thuật không miêu tả

(Tài liệu số 3 của Thư mục) Trong mỹ thuật, cũng có hai loại, thường được gọi là biểu hình (figuratif) vả phi biểu hình (nonfiguratif)

2 Đây chủ yếu mượn mô hình dịch học “Thái cực” được kết hợp bởi các yếu tố âm, dương, thiếu âm, thiếu dương, để nói về hình thức lắp ghép các yếu tố có tính bộ phận tạo nên một thực thể có tính toàn cục, như một chỉnh thể, của sản phẩm, tác phẩm văn hóa nghệ thuật trong dương có âm (thiếu âm), trong âm có dương (thiếu dương) là hai yếu

tố làm cho âm và dương có thể nối liền một cách hửu cơ Có thể thí dụ về tượng con sfhimx: đầu người (trí tuệ và quyền uy của pharaông) mình sư tử (sức mạnh của chúa sơn lâm) tạo nên một nhân vật có sức mạnh vô địch, một con người thần thánh Giá trị thứ nhất hòa hợp với giá trị thứ hai, tạo nên một giá trị mới, giá trị thứ ba Đó là dạng

mô hình thường gặp trong sự sáng tạo nên những biểu tượng văn hóa và hình tượng nghệ thuật đã có lịch sử hàng ngàn năm.

Hình tượng và tác phẩm nghệ thuật nào đó sẽ là một cấu trúc chỉnh thể, toàn vẹn, một

“thái cực”, khi được lắp ghép bởi hai bộ phận, âm và dương, tức “lưỡng nghi” Nhưng trong âm có dương, (thiếu dương), trong dương có âm (thiếu âm) là hai yếu tố làm cho âm

và dương có thể nối liền một cách hữu cơ Có thể thí dụ về tượng con Sphinx: đầu người (trí tuệ và quyền uy của Pharaông) mình sư tử (sức mạnh của chúa sơn lâm) tạo nên một nhân vật có sức mạnh vô địch, một con người thần thánh Giá trị thứ nhất hòa hợp với giá trị thứ hai, tạo nên một giá trị mới: giá trị thứ ba Đó là dạng mô hình thường gặp trong sự sáng tạo nên những biểu tượng văn hóa và hình tượng nghệ thuật đã có lịch sử hàng ngàn năm

Về mô hình “lưỡng nghi”: cái nhân tính/ cái phi nhân tính

Đây là sự lắp ghép hai yếu tố người/vật

Sự lắp ghép này bắt đầu từ thế giới biểu tượng của con người nguyên thủy và cổ đại Theo các nhà văn hóa học, biểu tượng là sản phẩm của tư duy và trí tưởng tượng của con người, là những hình ảnh đánh dấu từng bước tiến hóa của con người, và là công cụ quan

trọng giúp con người giao tiếp, ứng xử “Chính biểu tượng đã làm biến đổi tổ tiên vượn

người của chúng ta trở thành người và làm cho họ có đặc trưng nhân tính, mọi nền văn

Ý nghĩa từ nguyên của biểu tượng rất gần với hai khái niệm tách/ nhập có dạng

“lưỡng nghi” nói trên 4

Biểu tượng không phải, hoặc chưa phải là hình tượng nghệ thuật, nhưng từ cội nguồn,

từ chất liệu và quá trình sản sinh, biểu tượng rất gần gũi với hình tượng nghệ thuật Về cội

nguồn, biểu tượng sản sinh từ trong vô thức, tiềm thức của con người, “là những đoạn của

đời sống con người bộc lộ bằng cảm xúc” “mãi mãi là sản phẩm của tự nhiên”, “không một thiên tài nào có thể nghĩ rằng với cây viết hay cây cọ sẽ sáng tạo ra biểu tượng” 5

Hơn nữa, theo như Đoàn Văn Chúc, “biểu tượng hóa là biện pháp thẩm mỹ của tác phẩm

(3) L.A.White chuyển dẫn theo Nguyễn Hữu Thông (TL16)

(4)

Biểu tượng – Symbol, trong tiếng Hy lạp Aymbolom( dấu hiệu) tương ứng với động từ symblallein: nối dài, kết lại

với nhau (Luc Benoist TL1) là vật bị cắt làm hai mảnh, mỗi người giữ một mảnh để khi gặp nhau ráp lại nhận ra nhau “Biểu tượng chứa hai ý tưởng chia ra và kết lại với nhau, phân ly và tái hợp… ý nghĩa của biểu tượng bộc lộ

ra trong cái vửa gãy vỡ, vừa là nối kết…” (J.Chevalier, TL4)

5 Jung Card Gustav, Man and his symbols, tr 142, tr 41 (TL 8)

văn hóa bất kể loại hình nào 6 Có nghĩa là loại hình văn hóa tín ngưỡng, tôn giáo, hay văn

hóa nghệ thuật cũng được biểu tượng hóa bằng biện pháp thẩm mỹ

Nhưng con đường biểu tượng hóa cũng đến lúc phải chia thành hai ngã: một ngã đi về phía tư duy khoa học, tư duy hàn lâm, hay nói cách khác, tư duy ký hiệu đơn thuần và một

phía tiếp tục dùng biện pháp thẩm mỹ để đi vào tư duy nghệ thuật 7

Mô hình “lưỡng nghi” cái nhân tính/ cái phi nhân tính cũng trải qua hàng nghìn năm,

từ “tư duy nguyên thủy” đến “tư duy lí trí” 8 hoặc từ “biểu tượng tự nhiên” đến “ biểu tượng văn hóa” 9

Trình độ nhận thức được nâng dần lên, xuất hiện dần những loại hình, loại thể văn học tương ứng: thần thoại, sử thi trường ca, cổ tích và tiểu thuyết trung đại, tiểu thuyết hiện đại Sau đó, khi ngành điêu khắc và hội họa ra đời, những nhân vật văn học lần lượt được

óc tưởng tượng của nghệ nhân, nghệ sĩ dựng tượng vẽ tranh, gắn vào những kiến trúc đền đài cung điện

Mô hình nhân vật người/ vật là loại nhân vật phổ biến trong hầu hết các thần thoại nói

về thời khai thiên lập địa, tạo dựng đất nước và giống nòi

Ấn độ có thần Vishnu, vị thần bảo vệ, xuất hiện dưới dạng các hóa thân theo một quy

luật tiến hóa, từ cá, mèo, lợn rừng, sư tử, ngựa đến con người Vishnu về sau có thêm các

đệ tử như tướng khỉ Hanuman, chim thần Garuda… Thần Shiva có con trai là Ganesa là thần hạnh phúc, may mắn, với hình dạng mình người đầu voi

Ai Cập có thần Bastet, con gái của thần mặt trời, là nữ thần của sự sinh sản, tình dục,

yêu đương, âm nhạc và khiêu vũ, hiện ra với hình dạng người phụ nữ có đầu mèo, khi khác

lại mang đầu sư tử Thần Khnum, với cái đầu cừu đực, tượng trưng cho sức mạnh và nam tính, thần lấy đất nặn ra con người và các vị thần Thần Hathor hiện ra lúc thì dưới dạng

con bò cái, lúc thì có đầu sư tử cái, là nữ thần của tình yêu và niềm vui, chuyên chăm sóc

và đẻ ra ký hiệu; nghệ thuật ngược lại, chạy trốn ký hiệu và nuôi dưỡng biểu tượng” (J Chevalier, TL4).

8Lévy – Bruhl, Kinh nghiệm thần bí…, tr 217 (TL2)

9Jung Carl Gustar, Man and his Aymbols (TL8)

bà mẹ và trẻ em… Thần Anubis, vị thần tang lễ, chăm sóc linh hồn người chết, có hình

người đầu con sơn cẩu… (TL 15)

Có thể nói, thần thoại về sáng thế, về nguồn gốc bộ tộc, dân tộc nào cũng có những dạng mô hình “lưỡng nghi” này Không phải lúc nào cũng có sự lắp ghép nửa người nửa vật, có khi toàn thân là vật, nhưng mang chức trách và tính cách con người (như con bò cái – thần Hathor, tướng khỉ Hanuman, thần Kim quy trong truyện nỏ thần của người Việt) Có khi là hình người nhưng có nhiều tay như một động vật (thần Bhrama, Shiva) hoặc là một người mẹ nhưng đẻ ra trứng như chim (Âu Cơ)…

Tư duy thần thoại, với thế giới quan thần linh chủ nghĩa, vạn vật hữu linh, đã sáng tạo biết bao hình ảnh, hình tượng nhân vật “lưỡng nghi” để ngợi ca và sùng kính

Sau thời đại của thần thoại, những nhân tài văn chương nghệ thuật xuất hiện, sáng tác những thiên trường ca – sử thi hùng vĩ kỳ diệu lấy sự tích và nhân vật từ thần thoại và hư cấu thêm nhiều tình tiết cực kỳ phong phú bằng ngôn từ (Mahabharata, Ramayana của Ấn

Độ, Iliat Ôđitxê của Hy Lạp và cả Đam San, Xin Nhã của Tây Nguyên Việt Nam)

Cũng thời kỳ này bắt đầu xuất hiện những tác phẩm tạo hình về các vị thần như Sphinx đầu người mình sư tử của Ai Cập, Nikê – nữ thần chiến thắng tạc hình một phụ nữ

có bộ xiêm y tuyệt đẹp với đôi cánh chim giang rộng; những tượng và phù điêu dày đặc trong và ngoài các tòa tháp cổ Ấn Độ, những tranh tường trong lòng Kim Tự Tháp Ai Cập…

Nối tiếp thời đại của những thần thoại và sử thi là cổ tích Không còn hình ảnh huyền thoại nửa người nửa vật với sự sùng bái thiêng liêng như những người nguyên thủy và cổ đại, cổ tích chủ yếu nói về quan hệ giữa người và người, nhưng vẫn trong một môi trường

có những can thiệp của thần linh, nhất là loại cổ tích thần kỳ: Chuyện sọ dừa, Lấy vợ cóc;

có khi con quạ nói tiếng người (Cây khế); gà nói tiếng người; chim vàng anh nghe được tiếng người (Tấm Cám)…

Từ đây trở về trước, trong cấu trúc “lưỡng nghi” người/ vật, yếu tố thứ hai xuất hiện hoàn toàn tự nhiên, trung thực, từ trong tiềm thức, trong tư duy vạn vật hữu linh, tuy rằng thời của những cổ tích không còn sâu nặng như thời của thần thoại Nhưng từ đây về sau, thời trung đại, nhất là cận hiện đại, sự xuất hiện yếu tố thứ hai trong các cấu trúc “lưỡng nghi” có một đặc trưng hoàn toàn khác vì đây là thời đại của “tư duy lí trí” Ở đây, yếu tố thứ hai, phi nhân tính, hoàn toàn là một sự sắp đặt của tác giả nhằm đạt được giá trị mới từ

yếu tố thứ ba, thậm chí như một thứ “công nghệ” Đó là những tác phẩm truyện thời trung đại và cả những tác phẩm thuộc các trường phái hiện thực và siêu thực thời hiện đại

Tiểu thuyết thời trung đại ra đời Với tư cách một nền văn học viết, chủ nhân là những nhà văn, nhà thơ, viết bằng văn xuôi hoặc bằng thơ theo thể tự sự Loại nhân vật

“lưỡng nghi” ở đây hoàn toàn là hư cấu theo chủ kiến của tác giả Trong Tây du ký (TK XVI) Ngô Thừa Ân tạo dựng một nhân vật bất hủ - Tôn Ngộ Không, con khỉ - người, đại

náo thiên cung nhưng cũng khuấy động cả thế giới trần gian Nhưng cả tác giả và người

đọc không ai tin là có một con khỉ - người như vậy Con heo - người Trư Bát Giới cũng như vậy, không ai tin là có thật Nhưng tính cách ghép, về năng lực và tài trí, sự trung thực

và thói hư tật xấu, nửa của người, nửa của vật hợp lại tạo thành một giá trị thứ ba, rất độc

đáo, là có thật

Vào cuối thời trung đại ở châu Âu có Thần Khúc của Đan tê - tác phẩm trường ca hoành tráng báo hiệu sắp tới thời Phục hưng Một trùng hợp ngẫu nhiên: Tây Du Ký có 100 hồi, Thần Khúc có 100 khúc ca Ngay trong phần đầu, ở cửa địa ngục, nhà thơ bị ba con

thú chặn đường: báo, sư tử, chó sói Cũng như Tôn Ngộ Không và Trư Bát Giới, mỗi con thú ở đây cũng mang một tính cách người: ghen tị, kiêu ngạo, keo kiệt… Về thi pháp, dù là tiểu thuyết, các nhân vật thú ở đây không có gì khác hơn nhưng con thú trong ngụ ngôn, một thể loại đã có từ thời Ê dôp

Từ những mô hình “lưỡng nghi” cái nhân tính/ cái phi nhân tính, thời kỳ này có liên quan đến một mô hình thi pháp quan trọng, cũng là mô hình “lưỡng nghi”: phi hư cấu/ hư

cấu, tạm gọi là cái có thật/ cái không có thật Từ Tây Du Ký đến Thủy Hử, Tam Quốc Chí… đều theo mô hình thứ hai này Hai tác phẩm sau là tiểu thuyết lịch sử, Tây Du Ký chỉ

mượn một sự kiện có thật, việc Đường Huyền Trang đời Đường đi Ấn Độ tìm kinh Phật, còn toàn bộ là hư cấu, tưởng tượng 10 Với hình tượng Tôn Ngộ Không, có thể xem là sản phẩm của trí tưởng tượng kì diệu của nhà văn, không như hình tượng của tướng khỉ

Hanuman trong trường ca Ramayana ra đời gần hai ngàn năm trước, là sản phẩm của tư

duy thần thoại, tư duy vô thức tập thể Mô hình lưỡng nghi biến đổi về chất từ thời đại này sang thời đại khác

Mấy trăm năm sau, thế kỷ XIX và XX, sự ra đời của những trào lưu văn học nghệ thuật đối nghịch nhau (chủ nghĩa hiện thực, chủ nghĩa siêu thực ) đều có liên quan đến việc vận dụng mô hình thi pháp “lưỡng nghi” này, nhưng vẫn ở tầng văn hóa hiện đại, ở

10

thời đại của “tư duy lí trí”, khi nghệ thuật hình thành những khuynh hướng có tôn chỉ, mục đích, với những isme Một sự trùng hợp kỳ lạ: người ta nói nhiều về “vô thức”, “tiềm

thức”, những “giấc mơ”, về “thế giới vô hình” 11, những cội nguồn sản sinh biểu tượng và hình tượng của mấy nghìn năm trước Nhưng như đã nói, sự trùng hợp chỉ là hình thức, vì đây đã bước vào thời đại công nghiệp, hậu công nghiệp, tư duy con người đã bước lên

những tầng khác Những hình tượng phi nhân tính xuất hiện trong kịch phi lý (Những con

tê giác của Ionesco), tình tiết như huyền thoại về những đứa con có đuôi lợn và bị lũ kiến

tha đi (Trăm năm cô đơn của Macket – Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo)

Ở đây sự lắp ghép đầy phi lí, các yếu tố phi nhân tính không nhằm ca ngợi sùng bái như thời cổ đại, mà chủ yếu nói về cái phi lí, vô nghĩa, nhằm phê phán mặt trái của xã hội, phê phán cái ác (con tê giác, cái đuôi lợn…) Sự lắp ghép phi lí trở thành một thứ bút pháp

phổ biến của hội họa siêu thực Thủy tổ của dòng hội họa này có rất sớm, từ thế kỷ XVI

với những tranh của H.V Aken: Đầu bà xơ có đuôi chim trỉ, người có mình chim, đuôi thằn lằn, đầu thú, mỏ vịt… Nhà thơ Lantréamont (1846 – 1870) cũng được xem như tiền

bối của văn học và hội họa siêu thực, có câu thơ: “Đẹp như sự gặp gỡ tình cờ của chiếc

máy may và chiếc dù trên một cái bàn mổ” Họa sĩ S Dali tự kể: “Tới cảng Lliga, tôi vẽ

bức chân dung của Gala với đôi sườn cừu sống lủng lẳng trên vai nàng…” “Trong galơri của Côlơ, sau ít lâu, tôi bày bức tràng kỷ - ngựa – sư tử - vô hình” – thành quả những sự nhập định của tôi” (TL10) Sau mấy chục năm nửa đầu thế kỷ XX, hội họa siêu thực đi qua nhưng để lại ảnh hưởng sâu sắc trong các họa sĩ thế giới, kể cả Việt Nam Những ngày gần

đây, một họa sĩ trẻ Việt Nam đã vẽ bức tranh “Những con sâu và cây gỗ”, với hình ảnh

những con sâu đầu người đang gặm phá thân cây, bên trên là hình ảnh phảng phất của một thân cây đang kể cho vị thần về nạn phá hoại cây rừng…12

Câu chuyện “Cây tre trăm đốt” và một cấu trúc “lưỡng nghi” đến đây tạm hết, nhưng

sự sáng tạo lắp ghép hợp lí và phi lí vẫn còn tiếp tục

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Luc Benoist (2006), Hoàng Mai Anh dịch, Dấu hiệu biểu trưng và thần thoại, NXB Thế

giới

2 Lucien Lévy – Bruhl (2008), Ngô Bình Lâm dịch, Kinh nghiệm thần bí và biểu tượng ở

người nguyên thủy, NXB Thế giới và Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội

11 Lévy Bruht nói về hiện thực kép của tư duy nguyên thủy: hữu hình – vô hình (TL2)

12

3 M Cagan (2004) Phan Ngọc dịch, Hình thái học của nghệ thuật, NXB Hội nhà văn, Hà

Nội

4 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (1997), Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, NXB Đà

Nẵng, Đà Nẵng

5 Đoàn Văn Chúc (1997), Văn hóa học, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội

6 Will Durant (1989) Nguyễn Hiến Lê dịch, Lịch sử văn minh Ấn Độ, Trung tâm thông tin

Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh xuất bản

7 Jung Cart Gustar, Vũ Đình Lưu dịch (2007), Thăm dò tiềm thức, NXB Tri thức, Hà Nội

8 Jung Carl Gustar (1998), Mand and his symbols, Dell Publishing a division of Random

House, Inc

9 Friedrich Hegel (1998), Mỹ học, tập 1, 2, Phan Ngọc dịch, NXB Văn học, Hà Nội

10 Xanvado Daly (1993) Phạm Hảo dịch, Đời bí ẩn của Xanvado Daly, NXB Văn học, Hà

Nội

11 I P Ilin và E A Tjurganova (1998) Đào Tuấn Ảnh, Trần Hồng Vân, Lại Nguyên Ân dịch,

Các trường phái nghiên cứu văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội

12 Lương Bửu Hoàng (2010), Bài giảng mỹ thuật học, Đại học Mỹ thuật TP Hồ Chí Minh

13 Jacque Maritain (2010) Khổng Đức dịch, Thi ca và sáng tác (lưu hành nội bộ)

14 Nguyễn Nam, Lưu Huy Khánh (1999) Văn hóa nghệ thuật thế kỷ XX, NXB Văn học, Hà

Nội

15 Rachel Storm, Chương Ngọc dịch, Huyền thoại phương đông, NXB Mỹ thuật, Hà Nội

16 Nguyễn Hữu Thông (2001), Mỹ thuật Huế nhìn từ ý nghĩa và biểu tượng trang trí, NXB

Thuận Hóa, Thừa Thiên – Huế

17 Vũ Anh Tuấn (2010), Chủ nghĩa siêu thực và các họa sĩ Việt Nam (Luận văn Thạc sĩ, Thư

viện Đại học Mỹ thuật TP Hồ Chí Minh)

THỬ SẮP XẾP KIỂU TRUYỆN CON VẬT THÔNG MINH VIỆT NAM THEO BẢNG TRA CỨU CÁC TYPE TRUYỆN DÂN GIAN

CỦA A AARNE VÀ S THOMPSON (A –T)

ThS Đặng Quốc Minh Dương - Khoa Ngữ văn

Ngày nay, bảng tra cứu A – T (hay Từ điển A – T) đã trở thành một tài liệu có tính công cụ đối với giới nghiên cứu văn hóa dân gian – cách riêng là giới nghiên cứu văn học dân gian A – T là viết tắt của tên hai nhà folklore học nổi tiếng, hai đại diện tiêu biểu của trường phái nghiên cứu văn học dân gian Phần Lan, Anti Aarne và Stith Thompson Công trình này được A Aarne lập ra, ban đầu có tên gọi là Verzeichnis der Marchentypen in trong tạp chí FFC (Folklore Fellows Communications), số 3/1910 Bảng tra cứu này thoạt đầu chỉ bao gồm các truyện kể của Phần Lan và một phần của các nước Bắc Âu Sau đó, S Thompson đã sửa chữa và mở rộng Bảng mục lục tra cứu type của Aarne và chú ý đưa vào nghiên cứu truyện cổ dân gian các nước Nam châu Âu, Đông Nam châu Âu và Ấn Độ Từ lần tái bản năm 1961, công trình này có tên gọi là

The Types of the Folktale (A Classification and Bibliography) – dịch là: Các type

truyện dân gian – phân loại và thư mục Tên gọi này vẫn được giữ nguyên cho đến lần

tái bản năm 1981 Trong bài viết này, chúng tôi sử dụng bản in năm 1973 tại Helsinki và thống nhất dung cụm từ "bảng tra cứu A – T" khi nói đến công trình này

Một mặt, bảng tra cứu A – T được đánh giá là “đơn giản, tiện dụng, vừa có tính

quốc tế lại có thể dễ dàng thay vào đó bất cứ tư liệu truyện kể dân gian của một nước

công bố, Bảng tra cứu A – T đã trở thành khuôn mẫu cho sự ra đời hàng loạt bảng tra cứu truyện kể dân gian của các nước thuộc các khu vực khác nhau trên thế giới như Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản, Tiệp Khắc, Latvia, Thụy Điển, Đức, Pháp, Ý, Tây Ban Nha…và một số nước Mĩ Latinh Đồng thời với việc xuất hiện ngày càng nhiều các bảng tra cứu truyện kể dân gian của các nước là phong trào nghiên cứu truyện dân gian theo type và motif diễn ra trên phạm vi toàn thế giới

13 A.P Anđrếep – Hệ thống Aarne và việc sắp xếp danh mục truyện kể dân gian Nga – dẫn theo [8, tr 168]

Cho tới nay, tuy bảng tra cứu A - T chưa được dịch ra tiếng Việt song đã được một số nhà folklore Việt Nam giới thiệu, vận dụng Trong số đó, phỉa kể đến một số bài viết của các tác giả như Tăng Kim Ngân, Lê Chí Quế, Nguyễn Thị Hiền, Nguyễn Tấn Đắc, Trần Thị An, Nguyễn Thị Nguyệt… Mới đây, tác giả Đặng Thị Thu Hà đã thử vận dụng Bảng tra cứu A - T để so sanh với truyện cổ phật giáo Việt Nam Nhìn chung các

nhà nghiên cứu đều cho rằng “Đã đến lúc các nhà văn học dân gian Việt Nam – và Đông

Nam Á cần đưa danh mục các motif và type truyện cổ dân gian nước mình lấp kìn dần những chỗ trống trên bản đồ văn học dân gian thế giới” [8, tr 171] Việc làm này sẽ

“giúp chúng ta hệ thống lại kho truyện của đất nước, giúp giới khoa học trong nước và

trên thế giới có cơ sở tốt để nghiên cứu” [3, tr 57] Đó cũng là dự định và mong uớc của

các nhà nghiên cứu folklore Việt Nam

Bài viết này, chúng tôi tiến hành sắp xếp các kiểu truyện “con vật thông minh” Việt Nam theo bảng tra cứu A – T như là một thử nghiệm cụ thể về hiệu quả ứng dụng của nó đối với kho tư liệu truyện kể dân gian Việt Nam

1 Các type truyện cổ về loài vật thông minh trong bảng tra cứu A – T

Bảng tra cứu A – T gồm có năm phần lớn, được đánh số La Mã từ I đến V – trong

đó phần I (từ type 1 – 299) có tên gọi là Truyện loài vật Trong phần này, hai tác giả lại chia thành các cấp độ nhỏ theo trình tự như:

- Loài thú hoang (từ type 1 đến type 99);

- Thú hoang với thú nhà (từ type 100 đến 149)

- Con người và thú hoang (từ type 150 đến 199)

- Thú nhà (từ type 200 đến 219)

- Chim (từ type 220 đến 274)

- Những con thú khác (từ type 275 đến 299)

Qua thống kê, chúng tôi nhận thấy ở mục Loài thú hoang tuy được đánh số từ 1

đến 99, tức là có 99 type truyện nhưng số lượng thực của nó, bao gồm cả các type mở

rộng lên tới 179 type; mục Thú hoang với thú nhà được đánh số từ 100 đến 149 có 102 type; mục Con người và thú hoang được đánh số từ 150 đến 200 có 98 type Tổng cộng

có 426 type

Với số lượng 426/3435 type, kiểu truyện con vật thông minh chiếm 12,4% tổng

số các type truyện trong bảng tra cứu A – T Đây quả là một con số ấn tượng, tự thân nó

đã cho thấy sự phong phú của loại truyện này trong kho tàng truyện kể dân gian các nước mà bảng tra cứu đã bao quát được

ra một số nhận xet và kết luận sơ bộ

Các type truyện tương thích

Ở trường hợp này, những type truyện "con vật thông minh" có sự tương thích với

nội dung type truyện trong bảng tra cứu A - T Có thể lấy Type truyện Con diệc (sếu)

vận chuyển cá được đánh số 231 trong bảng tra cứu A – T và cốt truyện Chàng sếu (Khơ

me) làm ví dụ Type truyện Con diệc (sếu) vận chuyển cá (A – T) có nội dung như sau:

Diệc nói với cá trong một cái hồ đang cạn khô rằng nó sẽ chuyển cá từng con một sang một cái hồ khác nhưng thay vào đó nó lại lần lượt ăn thịt chúng Một con cua thấy thế,

kẹp cổ diệc và giết nó; Còn nội dung chính của truyện Chàng sếu (Khơ me) kể: Hạn

hán Cá lóc nhờ sếu đưa ra sông Mượn danh chở giúp, sếu lần lượt ăn thịt cá lóc Đến phiên mình, tôm kẹp vào cổ sếu và bắt sếu phải chở ra giữa sông Sếu bị dìm chết Như

vậy, nếu tra cứu theo bảng A – T, truyện Chàng sếu (Khơ me) sẽ mang số 231

Để tiện theo dõi, chúng tôi tiến hành đối chứng theo trình tự các type trong bảng tra cứu A – T Trong vài trường hợp, có những type liên quan, tương cận thì chúng tôi sẽ đối chiếu theo chủ đề liên quan

Type 1 - Ăn trộm cá: con cáo vờ chết Nội dung của type - truyện này như sau: Con

cáo vờ chết nên người đàn ông ném nó vào xe chở cá của ông ta Con cáo ném cá ra khỏi xe và mang cá đi Con Sói thấy vậy liền học theo con cáo nhưng không may nó lại

bị tóm Căn cứ vào lõi chung của câu chuyện và cũng để phân biệt với các type - truyện

giả chết khác, chúng tôi gọi type - truyện này là Giả chết ăn trộm Type - truyện này tương thích với các truyện Phen này kẻ cắp bà già gặp nhau (Khơ me) Thỏ thấy bà già

đi ăn cắp chuối chín, rau tươi về, nó giả chết Mụ nhặt thỏ bỏ vào rổ và đội lên đầu Trong rổ, thỏ ăn hết chuối và rau Về đến nhà, mụ đặt rổ xuống, thỏ dong mất Ở đây

truyện này cũng không có motif bắt chước không thành công như trong bảng tra cứu

A-T

Cũng thuộc type - truyện giả chết ăn trộm nhưng hai truyện Thỏ và dê kết bạn

(Khơ me) và Mưu con thỏ (Kinh) lại đi theo quy trình ngược lại: Do ăn trộm, bị bắt nên

mới giả chết để thoát nạn Nội dung đại để là Ăn vụng chuối/khoai nên vướng bẫy/bị

phát hiện, thỏ giả chết Chủ vườn ném vào xó nhà/gốc cây, thỏ vụt chạy Cốt truyện Thỏ

và dê kết bạn (Khơ me) còn có chi tiết: Khi thỏ chạy bị chủ nhà ném bị thương Thỏ gợi

ý kết bạn với chú dê thong manh để giúp nhau kiếm ăn Cốt truyện Mưu con thỏ (Kinh)

lại có thêm chi tiết: Lần sau, thỏ tái diễn và bị chủ ruộng trói, nhốt trong nơm Thỏ xui

cá quẫy mạnh để thoát Thỏ tri hô, chủ nhà lấy nơm úp cá Thỏ thoát Thỏ hứa gả con gái cho cá sấu nếu chở nó qua sông Xong việc, thỏ nuốt lời hứa Bị cá sấu cắn, thỏ bảo

“ hà hà” mới sợ Thỏ thoát

Liên quan đến type truyện giả chết ăn trộm là Type 105B* - Giả chết cứu bạn Cáo

và diều hâu Diều hâu giả vờ chết Do đó, cáo được cứu thoát khỏi tay thợ săn Type

này tương thích với truyện Hươu và rùa (Tày) Hươu dính bẫy Rùa chỉ cho hươu giả

chết để thoát Bị phát hiện, người bắt rùa Hươu giả vờ bị què, người rượt hươu Rùa thoát Cốt truyện Gà rừng, hoẵng và rùa (Nùng) có nội dung tương tự: Hoẵng dính bẫy của người Rùa bày mưu nói hoẵng giả chết Chờ khi người tháo bẫy, nghe ám hiệu của rùa thì chạy Hoẵng thoát Rùa bị người bắt Hoẵng về làng để người bỏ rùa trong bếp, đuổi bắt hoẵng Rùa chạy vào rừng Bị người đuổi theo, gà bới lá che kín và lừa dối người là không thấy rùa đâu cả Ba con vật thoát, lại gặp nhau Ở đây chúng ta thấy

rằng hai cốt truyện của Việt Nam còn có thêm motif giả vờ bị thương để cứu bạn nữa

Type 2A không nói rõ cái đuôi bị chôn, bị dính vào chất liệu gì Type này khái

quát rằng “Cái đuôi bị chôn: đuôi của kẻ bịp bợm bị chôn vùi hoặc (lông) bị cột chặt

Sau đó bị tấn công” Type này tương thích với các truyện Thỏ và hổ (Ê đê), Thỏ, trâu và heo rừng (Ê đê), Thỏ Rơ pai (Cà tu), Cọp và thỏ (Chăm), Vì sao thỏ tai dài đuôi ngắn?

(Kinh, Mạ) Truyện Thỏ và hổ (Ê đê) và truyện Thỏ, trâu và heo rừng (Ê đê) kể rằng

đuôi của thỏ bị mối đùn, lấp chặt Các truyện còn lại đều kể rằng đuôi của của con vật tinh ranh bị dính nhựa cây/mũ cây Lâm vào tình thế đó, con vật tinh ranh giả đò thách thức voi kéo co, đòi lấy vợ voi, giả vờ không cho voi uống nước…Voi bực mình túm lấy

thỏ và giật mạnh Thỏ bị đứt đuôi Như vậy, so với nội dung type 2A, các cốt truyện trên

đều kể răng việc bị voi tấn công là mục đích của con vật tinh ranh Các truyện này đều

có kết thúc theo xu hướng nguyên nhân học

Type 2D - Con sói (gấu) bị lừa chạy cùng hướng gió vì vậy mà miếng vải lanh sau

đuôi nó cháy mạnh hơn Type này tương thích với truyện Mưu con thỏ (Chăm) Truyện

này kể rằng: Thỏ giả đò bị đau và nhờ voi chở về Thỏ châm lửa sưởi ấm, tranh cháy

Thỏ xui kéo voi ra trước gió Voi chết Truyện Con thỏ, con gà và con hổ (Kinh) cùng

cốt kể nhưng không có chi tiết kéo ra trước gió Ở truyện Vì sao da cọp có nhiều màu/Vì

sao da cọp nhiều màu? (M’nông) thì con vật bị đốt cháy lưng (chứ không phải đuôi) là

con cọp Truyện rằng: Thỏ ở trên lưng châm lửa đốt tranh Lưng cọp bị cháy sém nên có

nhiều màu

Type 4 - Lừa đảo bằng dáng vẻ bệnh hoạn: Con cáo giả bệnh và bắt con sói cõng

nó đi Type truyện này có nội dung khá giống với các truyện Con thỏ, con gà và con hổ

(Kinh), Mưu con thỏ (Chăm) Các truyện này đều kể rằng: thỏ hợp tác với các con vật

khác cắt tranh lợp nhà Khi chuyển tranh về nhà, thỏ giả vờ đau và nhờ voi/cọp chở về

Truyện Mưu con thỏ (Chăm) còn thêm type 2 D - Con sói/gấu (ở đây là voi) bị lừa chạy

cùng hướng gió vì vậy mà miếng vải lanh sau đuôi nó cháy mạnh hơn

Type 9 - Hợp tác bất công: trên cánh đồng và trong chuồng ngựa, con gấu làm

việc, con cáo rảnh rỗi tìm cách lừa con gấu Type này có nội dung khá giống với truyện Con thỏ đi chài cá (Cơ ho, Ka dong), Thỏ chọn bạn đổi công (Ê đê) Tuy có vài tình tiết

khác nhau nhưng nhìn chung các truyện này có nội dung: Thỏ lợi dụng đổi công với các

loài vật để kiếm ăn

Type số 10** - Rớt xuống núi: Cáo, gấu và cho sói cùng ngủ gần vách núi Đột

nhiên cáo hú lên, hai con kia hoảng sợ (chạy) và rớt xuống núi Chúng tôi gọi nội dung

của type này là gây hoảng sợ bằng tiếng thét Như vậy, điểm cần lưu ý ở type này là

tiếng thét chứ không phải việc “rớt xuống núi” hay chuyện “đang ngủ” Dựa vào cái lõi

này, chúng tôi thấy type này còn tương cận với truyện Thỏ, Y Rít và các con vật (Ê đê)

Thỏ sai Y Rít lấy chăn, trùm lên và ngồi trên thân gỗ mục nỗi giữa ao Các con vật chen nhau xem Y Rít ngồi trong chăn cựa quậy và hét lớn Các con vật sợ quá, xô nhau chạy xéo lên nhau chết Thỏ bảo Y Rít nhặt về mà ăn thịt Type 10** không nói rõ mục đích

gây hoảng sợ ở truyện này mục đích gây hoảng sợ là nhằm tìm kiếm thức ăn Chúng tôi

xếp truyện này vào type mở rộng của type 10**

Type 20C - Thú vật bỏ trốn trong sự sợ hãi trong phần còn lại của thế giới

hoặc cuả một cuộc chiến Một cái lá rơi xuống biển hay 1 quả hạnh rơi xuống đầu con

công Type này tương thích với truyện Hổ bị thỏ lừa (Khơme) Nghe tiếng “huỵch”,

tưởng động đất, thỏ chạy và kéo cả hổ chạy Gặp thần gió, cọp mới biết sự thật Cọp định ăn thịt nhưng thỏ tự nhận “các loài vật bầu thỏ làm vua” Thỏ cưỡi lên lưng hổ đi Các loài vật sợ hổ, bỏ chạy hết Hổ nghĩ các con vật sợ thỏ nên sợ thỏ Như vậy, ngoài

type 20C, truyện này còn có thêm type truyện 122N* - Lừa thuyết phục cáo để ngồi lên

lưng nó chạy vào làng bởi vì dân làng muốn nó trở thành trọng đại

Type 21 - Ăn nội tạng của mình: Con cáo đã lừa con sói làm việc đó Type 21 và type 23 liên quan đến nhau “Cáo (người) dụ sói tự đâm vào mình” Hai type này tương thích với truyện Thỏ và hổ (Ê đê) Truyện này khá dài, chúng tôi lược trích phần liên quan: Thỏ mang thách thức sai đến hai trâu Hai trâu tin lời, húc nhau chết Thỏ sai hổ

đi lấy lửa (ở chổ mặt trơì) Thấy hổ về, thỏ giả đò đánh rắm ra lửa Chia phần, thỏ chia cho hổ toàn xương; còn thỏ thì toàn thịt Đang ăn lòng trâu, thỏ lừa đang ăn lòng mình

Hổ tin lời, móc ruột và chết

Type 30 - Cáo lừa sói để sói nhảy xuống vực Type 31 - Cáo trèo lên khỏi vực

nhờ lưng của sói Type 31* - Cáo kéo sói ra khỏi vực Chúng tôi gọi type 30, 31 (và type

31*) là type đôi, vì hành động lừa “để nhảy xuống vực” thường nhằm mục đích “trèo lên

khỏi vực nhờ lưng” của con vật bị lừa Nói theo Claude Braymond thì type 30 là “bẫy

trung gian của bẫy” (le pìege moyen d’un pìege), “bẫy trong bẫy” (Ce sont des piège

dans le piège) của type 31 (và type 31*) Type này tương thích với truyện Con thỏ và

con hổ (Kinh) Bị rơi xuống hố, thỏ lừa hổ là trời sắp sập để nhân vật đối thủ nhảy xuống hố, vực Khi đối thủ xuống hố, nhân vật tinh ranh nhảy lên lưng các con vật này

Type 33 - Cáo giả chết vì vậy bị ném ra khỏi vực và sống sót tương thích với truyện

Thỏ cứu hổ khỏi chết (M’nông) Ở đây tuy con vật giả chết không phải là con vật thông

minh (con vật giả chết theo sự gợi ý của con vật thông minh) nhưng điểm chung vẫn là: con vật giả chết được ném ra khỏi vực và được cứu thoát Chính vì thế chúng tôi gọi đây

là type - truyện giả chết để thoát khỏi vực/hố Nội dung cụ thể của cốt truyện này là: Thỏ

bị gấu ném xuống hố bẫy lợn rừng Thỏ lừa hổ đang bị kẻ thù bủa vây để hổ xuống hố Thỏ nhổ ria mép và bị hổ quẳng lên Thỏ bày mưu cho hổ giả vờ chết Khi được đưa lên khỏi hố, căn lúc con người không để ý, thỏ và hổ chạy Như vậy, truyện này có type 30 – lừa để nhảy xuống vực nhưng lại không có type 31 – “trèo lên khỏi vực nhờ lưng” của

hổ Theo truyện này thì việc giải thoát khỏi vực/hố của thỏ là nhờ nhổ ria mép và bị hổ quẳng lên Chúng tôi gọi đây là type mở rộng của type 31 Truyện này cũng không có

type 31*- Cáo kéo sói ra khỏi vực nhưng có chi tiết thỏ bày mưu để hổ được dân làng

kéo lên khỏi vực Chúng tôi gọi đây là type mở rộng của type 31*

Type 35 B* - Cáo trêu chọc sói bằng cách nhử sói vào bẫy tương thích với các cốt truyện Anh em nhà chim cút (Ba na), Thỏ và hổ (Ba na), Thỏ và hổ (Ê đê), Thỏ và hai mẹ

con con hổ (Ê đê), Thỏ hại cọp, Hổ và thỏ (M’nông), Chuyện con thỏ ranh mãnh (Xê

đăng), Con lươn và con cá rô (Xê đăng) Đặc điểm chung trong các truyện này là con

vật tinh ranh thường đưa ra miếng mồi ngon ngọt để đánh lừa, làm đối thủ dính bẫy, vào

hang Claude Bremond khái quát về nội dung của type này như sau: “Nạn nhân đang có

ý đạt được việc Y (mồi nhử) Việc này, khi được tiến hành sẽ kéo theo hành động vô tình

X (dại dột)" Truyện Con lươn và con cá rô (Xê đăng) kể rằng: Lươn dụ cá rô vào lờ (đó), nói đây là nhà nghỉ mát của lươn Nghe bùi tai nên cá rô chui vào Cá rô mắc lờ không ra được Truyện Cọp thọt, thỏ và chàng trai nghèo (Dao) cùng cốt kể: Chàng trai săn bắn hay câu được con gì, cọp đều giành hết Chàng trai nghĩ cách khử cọp bằng cách giả vờ chỉ cho cọp cách kiếm được nhiều cá: chui vào đó và chằng giây lại Cọp thoát được, đòi ăn thịt chàng trai Thỏ giả giọng quyền uy để nhờ chàng trai buộc bồ thóc giống – cọp vào gốc cây Cọp bị khử

Type 49 - Gấu và mật ong Cáo dẫn gấu đến một tổ ong Type 49 A giải thích rõ hơn "Tổ chim như cái trống của Vua ( ) Con vật thông minh thuyết phục rằng ngồi bên

cạnh tổ chim, cái mà nó gọi là trống của Vua, đã được cho canh giữ Và còn phỉnh lừa rằng hãy chơi trống và quả là sự phỉnh lừa tồi tệ" Phạm vi tác dụng của type này là: a)

Tổ ong thì nói là cái trống b) con rắn thì lại bảo là cây sáo C) cây gai thì lại bảo là cây mía của Vua d) cái miệng giếng thì lại bảo là cái giường vua ngủ Type này tương thích

với các truyện Chuyện con thỏ ranh mãnh (Xê đăng), Thỏ và hổ (Bana), Thỏ Rơ Pai (Cà tu), Con thỏ và con hổ (Kinh), Thỏ lại gặp cọp (Kinh), Cọp xám – thỏ trắng (Mạ), Thỏ

và hổ (Ê đê) Để tiện theo dõi, chúng tôi lập bảng tổng hợp sau:

Stt Sự vật

thực

Cái được thuyết phục là

chú

1 Tổ ong nhạc Chuyện con thỏ ranh mãnh (Xê đăng)

2 Cây tre Sáo, kèn

Thỏ và hổ (Bana), Thỏ Rơ pai (Cà tu), Con thỏ và con hổ (Kinh), Thỏ lại gặp cọp (Kinh), Cọp xám

- thỏ trắng (Mạ), Chuyện con thỏ ranh mãnh (Xê

Thỏ và hổ (Bana), Thỏ Rơ pai (Cà tu), Thỏ và hổ

(Ê đê), Con thỏ và con hổ (Kinh), Thỏ lại gặp

cọp (KinhCọp xám - thỏ trắng (Mạ), Tơ - rơ - pai

(Xê đăng), Chuyện con thỏ ranh mãnh (Xê đăng)

Nhìn chung, đặc điểm của type này là: con vật thông minh thuyết phục con vật đối thủ tin rằng cái nó đang nắm giữ là vật quý hiếm (của thần, ngài hay của cha ông để lại)

- thực ra là những đồ vật nguy hiểm Ở đây nhân vật tinh ranh nắm bắt được tính tò mò

và háo thắng của đối thủ nên nó đã đưa ra miếng mồi ngon ngọt để nhử Hay nói như

Claude Braymond thì ở đây "nạn nhân đang có ý thực hiện một việc Y (mồi nhử - cái

được thuyết phục), việc này khi được tiến hành sẽ kéo theo hành động vô tình X (sự dại dột)" Cũng theo Claude Braymond sự dại dột ở đây là nhân vật nạn nhân đang ở trong

tình trạng mù quáng

Type 51*** – Cáo làm trọng tài chia phô-mai cho gấu và gấu con đang cãi nhau;

nó ăn hết phô-mai Type này giống cốt truyện Hai con rái cá (Khơ me): Hai con rái cá

chưa thống nhất cách chia con cá Cọp chia 3 phần và dành cho nó phần giữa Hai rái

cá lại so bì Cọp đặt 2 phần lên cân Phần nào nặng hơn, nó cắn một miếng Cứ thế đến

lúc cá chỉ còn 2 khúc xương Truyện Hai con rái cá và chó sói (Khơ me) có vài chi tiết

khác: Hai con rái cá đang giành ăn phần đầu con cá Diễn tiến phần còn lại giống như cốt truyện Hai con rái cá ở trên Nét chung của type này là con vật thông minh lợi dụng

việc mâu thuẫn của hai con vật để làm trọng tài và ăn hết chiến lợi phẩm của hai con vật

Type 58 - Cá sấu bế chó rừng Chó rừng, muốn ăn trái cây hoặc xác chết trên bờ

đê, thuyết phục các sấu bế nó qua sông đã nói rằng nó sẽ tìm một “cô dâu” cho cá sấu

Type này tương thích với các truyện Mưu con thỏ (Kinh), Thỏ dùng mưu thoát cá sấu

trả thù (Khơ me) Các truyện này kể rằng: Thỏ muốn qua sông nên dụ cá sấu chở qua và hứa gả em gái/chỉ nơi có nhiều cỏ xanh Đến nơi, thỏ nuốt lời Lần khác, cá sấu trả thù, ngoạm chân thỏ Thỏ dụ cá sấu mở miệng ra, thỏ thoát

Ngoài ra, có một số truyện chỉ có hành động lừa để qua sông nhưng không bị trả

thù Đó là nội dung truyện Thỏ đánh lừa cá sấu (Ê đê) Truyện kể rằng: Thỏ lừa gả con

gái xinh cho kẻ chở qua sông Cá sấu nhận lời giúp Xong việc, thỏ chống chế và bỏ chạy Từ đó, thỏ không bao giờ dám đến gần bờ nữa Truyện Vẫn gã cá sấu tham ăn

(Khơ me) thì kể rằng: Thỏ và dê thong manh muốn qua sông Thỏ dụ cá sấu chở qua và

hứa sẽ biếu con dê Đến bờ, thỏ giả đò bị thương và xin cá sấu cho dê cõng nó lên bờ Hai con chạy mất Truyện này tương thích với type 4 - Lừa đảo bằng dáng vẻ bệnh hoạn

Type 59* - Chó rừng là người quấy rầy Chó rừng mang thách thức sai (false

challenges) đến cho sư tử và bò đực và vì vậy, chúng giết nhau Nói một cách nôm na,

nội dung của type này là: con vật tinh ranh “xui nguyên giục bị” hay “châm bị thóc, thọc

bị gao” tạo mâu thuẫn cho hai con vật đối thủ để chúng đánh nhau, giết nhau Kết quả

“cả hai con mắc mưu thỏ, đã húc nhau chí tử và cả hai cùng chết” hay “hai con chửi vã

nhau một lúc rồi xông vào húc nhau chí tử” Dạng này có trong các truyện Thỏ và hổ

(Bana), Thỏ và hổ (Ê đê), Thỏ, trâu và heo rừng (Ê đê), Thỏ Rơ Pai (Cà tu), Vì sao thỏ

tai dài đuối ngắn (Kinh, Mạ), Chuyện con thỏ ranh mãnh (Xê đăng), Vì sao thỏ tai dài, đuôi ngắn? (Mạ)

Type 61 Cáo thuyết phục gà trống nhắm mắt đi đến quạ Bắt được nó, tiếp theo là

quạ thuyết phục cáo để xin ban phúc cho nó trước khi ăn thịt nó Type này khá tương

cận với type 56 D Cáo hỏi chim làm gì khi gió thổi Chim gục đầu xuống ngực và cáo

bắt chim Hai type này tương thích với truyện Cáo và con gà trống (Chăm) và truyện Gà mắc mưu chồn (Khơ me) Đặc điểm chung của type này là con vật tinh ranh thuyết phục

đối thủ làm một việc mà khi đối thủ thực hiện thì đồng nghĩa với việc tạo cơ hội để nó

ăn thịt chúng

Type 64* - Chó rừng ức chế cả những chú hổ I (a) Chó rừng ăn trộm thức ăn

của hổ con (b) Hổ đuổi theo nó, bị bắt giữa hai cây hoặc trong cái hố và chết (c) Chó

rừng qúa sợ hãi hổ cái nên đã chỉ cho ho hổ cái biết chỗ hổ đực Type này tương thích

với truyện Thỏ và hai mẹ con con hổ (Ê đê) và truyện Thỏ hại cọp (M'nông) Truyện Thỏ

và hai mẹ con con hổ (Ê đê) kể rằng: Thỏ tự nhận là cha của hổ con Bắt hổ con phải

chào Hổ mẹ rượt thỏ Thỏ chạy vào mấy bẫy Hổ chạy qua mắc kẹt Thỏ đánh hổ mẹ và

hăm doạ hổ con Hổ con sợ quá, trốn mất Truyện Thỏ hại cọp (M'nông) kể: Bị rơi

xuống hố, thỏ kiếm cớ để cọp cứu lên bờ Thỏ trốn vào hốc cây và lừa cọp con vào thế chỗ Cọp mẹ cứ tưởng thỏ ở trong, châm lửa đốt Cọp con chết Cọp rượt, thỏ bảo không phải là mình Thỏ lừa cọp vào bẫy nai Cop dính bẫy Thỏ dẫn cọp cái vào một vòng bẫy khác Cọp cái bị sập bẫy Như vậy, ngoài type trên, truyện Thỏ hại cọp còn có type

35B* - Cáo trêu chọc sói bằng cách nhử sói vào bẫy và type 31* - Cáo kéo sói ra khỏi

vực

Type 66** và type 67** là 2 type rất thú vị Type 66** - Cáo bị bắt trong lò bánh

mì “Tôi có thể bị bắt nếu không có một lối thoát đằng sau” Khi kẻ bắt giam quay ra đằng sau, nó thoát ra đằng trước Sói cố bắt chước và bị bắt Type 67** - Cáo bị bắt bởi một người hàng thịt Ném áo khoác của người hàng thịt vào khói lửa và trốn thoát

Chúng tôi gọi 2 type này là đánh lạc hướng để trốn thoát (để phân biệt với đánh lạc

hướng để kiếm ăn) Type này tương thích với truyện Thỏ và cá (Khơ me) Bị nhốt trong nơm, thỏ xúi cá quẫy mạnh để thoát thân Cá lóc, thỏ tri hô Chủ nhà lấy nơm bắt cá Thỏ và cá đều thoát nạn

Type 91– Khỉ/mèo để trái tim ở nhà Khỉ khi bị bắt vì trái tim của nó (như một

phương thuốc) làm cho người bắt giam nó tin rằng nó để trái tim ở nhà Và đã được thả

Type này có nội dung khá giống với truyện Gan cóc tía (Kinh) Truyện này có nội dung:

Cá chép làm cho thủy tề tin rằng mổ bụng để cóc kêu thì trời mới mưa Trên đường về thủy tề, cóc làm cho ba ba tin rằng gan của nó còn để trong hang Ba ba tin lời, đưa cóc lên bờ Cóc thoát Truyện này còn có thêm tình tiết: Ba ba giả chết để bắt lại cóc nhưng không thành công

Type 92 - Sư tử lặn theo bóng của mình Nội dung type truyện này như sau: Thỏ,

gởi cho sư tử bữa ăn tối, nói rằng nó đã bị cản trở bởi một kẻ thù đầy quyền lực và chỉ

ra rằng đó là bóng của sư tử dưới giếng Sư tử nhảy xuống và chết đuối Truyện này

tương thích với cốt truyện Thỏ làm chúa tể sơn lâm (Nùng), Con thỏ khôn ngoan (Xê đăng) Các cốt truyện này có nội dung như sau: Sư tử bắt các muông thú phải nộp mạng

Đến phiên, thỏ bày mưu cho sư tử ăn con vật to hơn là bóng của sư tử dưới nước Sư tử lao xuống nước vồ bóng mình Chết

Type truyện 122G “Hãy tắm sạch tôi trước khi ăn” giống với truyện Thỏ cứu loài

tép (M’nông) Mang định ăn tép Tép bảo rửa sạch rồi ăn Mang đưa tép đến suối nước Tép biến sạch Truyện này còn có thêm chi tiết: Mang rủ các loài vật tát nước để trả thù tép Thỏ cứu loài tép bằng cách hù dọa có lệnh từ trời bắt các loài vật có xương sống làm thịt Các loài vật bỏ chạy

Type 122H “Chờ cho đến khi khô” Khỉ được hổ đẩy từ dưới bùn lên, đòi được

hong khô dưới ánh mặt trời trước khi bị ăn thịt Và trốn thoát Type này tương thích với

truyện Thỏ và hổ (Ê đê): Thỏ ăn vụng cá và bị bắt Dân làng định giết thịt thỏ Thỏ viện

cớ hoãn binh: lông chưa khô, ăn thịt sẽ đau bụng Lợi dụng lúc dân làng sơ hở, thỏ chạy

Type 122J - Cừu năn nỉ sói lấy gai ra khỏi chân nó trước khi ăn: đá ngay miệng

sói Truyện Cáo và châu chấu (Lô lô) cũng thuộc type này Châu chấu bị ướt đôi cánh

nên chưa bay được Cáo gặp châu chấu và đòi ăn thịt Châu chấu dụ cáo trì hoãn, chờ

ba mẹ châu chấu tới ăn luôn Cánh khô, châu chấu dụ cáo nhắm mắt, há mồm lại Châu chấu đạp mạnh vào mồm cáo, bay mất Cáo chết Như thế, ngoài type 122J, truyện Cáo

và châu chấu (Lô lô) còn tương thích với cả type 122H – “Chờ cho đến khi khô” nữa

Type 126 - Cừu đuổi bắt sói “Ngày hôm qua, tao ăn 7 con sói, hôm nay tao sẽ

ăn 8 con” Type này tương thích với type 1149 - Những đứa trẻ mong muốn xác thịt của yêu tinh Người đàn ông làm cho yêu tinh tin rằng những đứa con của ông muốn ăn thịt yêu tinh Yêu tinh sợ hãi bỏ đi Hai type này được soi sáng thêm bởi motif K1715 Những loài vật yếu đuối làm cho những loài lớn hơn (hay là yêu tinh) tin rằng chúng đã

ăn rất nhiều những người bạn to lớn của chúng Type này tương thích với truyện Thỏ, voi, khỉ, cọp (Cơ tu), Thỏ khôn ngoan (Khơ me), To đầu mà dại, nhỏ dái mà khôn – dị

bản: Voi cọp thi tài (Kinh) Các truyện này đều theo một cốt kể: Voi thua cuộc nên phải

nộp mạng cho cọp Thỏ hoá trang, lên giọng đòi cọp nộp mạng Cọp bỏ chạy Khỉ làm

“quân sư”, buộc vào lưng cọp để cùng đến gặp thỏ Thỏ lên giọng đòi nợ khỉ (bảo họ hàng khỉ con nợ bốn cọp) Cọp tưởng khỉ lừa gạt, gán nợ cho vật lạ, chạy Khỉ va đầu

vào cây, chết

Truyện Thỏ cứu dê thoát khỏi hổ ăn thịt (Khơ me) không kể về cuộc thư hùng

của cọp và voi Hổ muốn ăn thịt dê Thỏ giúp dê bằng cách giả đò lớn tiếng đang cần ăn

thịt 1 con hổ nữa Hổ sợ, vụt chạy Khỉ và hổ buộc đuôi vào nhau đến xem con vật ấy Thỏ trách khỉ trả nợ muộn làm cho hổ nghĩ rằng, khỉ đưa mình đến nộp mạng Hổ bỏ chạy Khỉ bị đập đầu, chết Truyện Bác voi cộ hiền lành (Khơ me) cũng tương tự: Cọp đòi ăn thịt voi Thỏ cưỡi lên voi và dùng gậy để khiển voi Thỏ làm cho cọp tin rằng đó

là gậy thần Cọp sợ uy của con vật kỳ lạ đó – thỏ, trốn mất

Type 126C* - Cừu đực hứa rằng, chính nó sẽ nhảy vào miệng sói Chạy bổ

thẳng vào sói hết sức bình sinh Choáng váng với cú sốc, sói nghĩ là nó đã nuốt chửng cừu đực Chúng tôi chưa tìm thấy truyện nào tương thích với type này Truyện Con thỏ

thông minh (Cơ tu) có vài chi tiết khác: Azếch (không nói rõ con gì?) đòi ăn thịt thỏ Thỏ

bảo Azếch cứ ở dưới núi há miệng chờ “nai lăn vào” Azếch tưởng hòn đá to là nai nên

hả miệng to thêm Đá lăn đè Azếch chết Khác với type trên, ở truyện này miếng mồi

không phải là con vật đưa ra lời hứa mà là một hòn đá Chúng tôi xếp truyện này vào type mở rộng của type 126*

Type 155 – Con rắn vô ơn lại bị giam cầm Người đàn ông cứu con rắn/con gấu,

nó lại tìm cách giết người cứu nó Cáo, là một quan tòa, khuyên người đàn ông giam con rắn lại Type này tương thích với các cốt truyện Cọp và thỏ, Bò và chó sói (Chăm), Đạo sĩ và cọp, Bác nông dân thật thà (Khơ me), Cá sấu, quạ và ông bà lão chở cũi, Sói

và hươu (Kinh) Xin đơn cử một trường hợp là cốt truyện Bò và chó sói (Chăm): Sói bị

rơi hố và nhờ bò cứu thì sẽ đền ơn Sau khi được cứu lên, sói quên lời hứa, đòi ăn thịt

bò Voi phân xử bằng cách yêu cầu sói diễn lại sự việc - xuống hố lại Khi sói xuống hố thì voi và bò bỏ đi

Type 166B3* - Sói đầm mình trong bùn, bắn tung tóe cả đám ngựa Ở đây việc sói

đầm mình trong bùn là chủ động Nhưng việc nó để bùn bắn tung tóe là một hành động

chơi khăm Truyện Thỏ Rơ pai (Cà tu) có chi tiết chơi khăm này: Bị mắc bẫy, biết khó

thoát khỏi cái chết, thỏ bày mưu: Nấu nước sôi Thả thỏ vào nồi nước Thỏ quẫy mạnh, nước bắn tung tóe đến những người xung quanh Điểm khác ở đây là thỏ vào nước sôi chứ không phải “đầm mình trong bùn” Đây là việc làm bị động Chúng tôi xếp truyện này vào type mở rộng của type 166B3*

Type 181 - Người đàn ông nói ra bí mật của cọp I Yêu cầu sự im lặng Một người

đàn ông xem một cuộc thi hoặc vứt thằn lằn đi và cọp đe dọa ông ta phải giữ im lặng II Hình phạt Người đàn ông nói với bạn và bị cọp bắt Như vậy, type này có hai phần: bí

mật bị tiết lộ và hình phạt của việc này Type này tương thích với truyện Cái rừu của thỏ

(Cơ ho) và truyện Thỏ xử kiện (Ê đê) Truyện Cái rừu của thỏ (Cơ ho) kể rằng: Cọp vật

lộn với cọp và bị thua Cọp sợ quê nên giao kèo với cậu bé phải giữ kín điều vừa trông thấy Bí mật bị tiết lô, cọp đòi ăn thịt Thỏ thách cọp thi đái bảy vòng xung quanh gốc cây Thỏ thắng Thỏ nhanh tay, giả bộ bỏ chiếc mỏ vạc vào miệng, nuốt và lấy mỏ vạc ra

từ hậu môn Cọp không làm được, sợ thỏ chém đầu, vung chạy Với truyện Thỏ xử kiện

(Ê đê) thì bí mật lại là việc hổ bị chim ăn mất của quý Hổ yêu cầu ông Va – gập giữ kín

bí mật và hứa sẽ cống nạp thức ăn Dân làng nghi ông Va – gập có “ma lai”, ông tiết lộ

bí mật Hổ đòi ông nôp mạng Thỏ giả giọng đọc thư trời phân định hai bên phải thử tài

Ông Va - gập cố tình bắn hơi chệch nhưng khi ngửi mũi tên nghe mùi thuốc độc, rùng mình trốn biệt vào rừng Hổ chạy, loài thú nhốn nháo, bỏ chạy

Như vậy, kết quả đối chứng cho thấy có 39 type truyện trong bảng A – T tương

thích với các type truyện của Việt Nam Đó là các type số 1, 2A, 2D, 4, 6, 9, 10**, 20C,

21, 21*, 23, 30, 31*, 33, 35B*, 49, 49A, 51***, 56D, 58, 59*, 61, 64*, 66**, 91, 92,

105B, 122G, 122H, 122J, 122N*, 126, 126*, 155, 181 và type 231

Các type truyện không có sự tương thích

Theo khảo sát của chúng tôi, có 21 type truyện của Việt Nam, chiếm 35% tổng số các type truyện đang khảo sát cơ bản không có sự tương thích với các type truyện được sắp xếp theo bảng tra cứu A - T Tuy nhiên, đây đó trong các type này vẫn có một hoặc một vài type tương thích với các type trong bảng tra cứu A – T Với những trường hợp này, chúng tôi cũng sẽ đối chứng và chỉ ra các type tương thích đó Chúng tôi tạm đặt những tên gọi cho các type này và sắp xếp theo trình tự sau

1 Type truyện Châu chấu đá voi Nội dung của type trưyện này lể về cuộc thi tài

không cân sức (thường là thi chạy) giữa thỏ và ốc sên Kết quả: Ốc sên thắng cuộc và dạy cho thỏ bài học nhớ đời Chúng tôi thấy có 12 truyện của Việt Nam thuộc type này

là Thỏ và ốc (Ê đê, Khơ me), Ốc được cuộc (M’nông, Xê đăng, Ka dong), Chuyện con

thỏ ranh mãnh (Xê đăng), Thỏ và Ốc sên chạy đua, Ốc được cuộc (Cơ ho), Đoạn cuối của cuộc đời thỏ (M’nông), Thỏ và ốc (Kinh), Hổ và Ốc (Cơ ho), Hổ, ốc và cây giáo Vân Kiều (Vân Kiều)

Trong một bài viết có liên quan14, chúng tôi đã tập hợp được 29 cốt truyện thuộc type này trên toàn thế giới Ngoài Việt Nam, type truyện này còn được phân bố ở các nước Đông Nam Á, các nước thuộc Nga (Liên Xô cũ) và các nước châu Phi

2 Type truyện trao đổi gian lận Thỏ chủ động trao đổi với người và các con vật

khác bằng những "thương vụ" gian lận (làm cho lái buôn tin rằng đầu trâu cắm xuống

bùn là con trâu; chiêng giả - bằng đất là chiêng thật, tử thi cô gái là cô gái xinh đẹp, làm

ăn giỏi; bà già chú Rít là cô gái xinh đẹp ) Type này có trong các truyện như Thò và hổ (Ba na), Thỏ và hổ, Thỏ và hai lái buôn (Ê đê), Con thỏ ranh mãnh (Xê đăng), Thỏ bán

bà già (M'nông)

3 Type truyện thi tài bằng cách đánh cuộc Thỏ tạo dựng hiện trường giả (đưa

dê lên ấp trứng gà; đưa cá bỏ vào ổ chim ) và đánh cuộc với người, các con vật Thỏ thắng Type này có trong các truyện như: Thỏ bán bà già (M'nông), Thỏ va hai người lái trâu (Ê đê), Con thỏ (Ba na)

4 Type truyện phân xử bằng cách "lấy việc vô lý tương tự để bác bỏ điều vô lý

được chấp nhận" Nhân vật kẻ mạnh thường lợi dụng uy thế của mình để giành các tài sản của cậu bé mồ côi, của các con vật yếu thế khác Nhân vật thỏ - quan tòa phân xử bằng cách "lấy việc vô lý tương tự để bác bỏ điều vô lý được chấp nhận" Type này có

trong các truyện như “Thỏ giúp người đòi nợ” (dân tộc Cơ ho), “Thỏ và Y Rít” (dân tộc

Ê đê), “Thỏ xử kiện” (dân tộc M’nông), “Hai cậu cháu” (dân tộc Mạ), “Rít” (dân tộc Ba na), “Con trâu đực đẻ (dân tộc Chăm), “Rít” (dân tộc Bana), “Con trâu đực đẻ con”

(dân tộc Chăm)

5 Type truyện mạo nhận là kẻ có uy quyền Nhân vật tinh ranh vô tình rơi trúng

đầu/lưng nhân vật nạn nhân (thường là cọp/hổ) Ở thế “cưỡi lưng hổ” – tiến thoái lưỡng nan, nó ứng biến tự nhận, mạo nhận là kẻ uy quyền và điều khiển cọp/hổ Type

này khá giống với type 122N* Lừa thuyết phục cáo để ngồi lên lưng nó chạy vào làng

bởi vì dân làng muốn nó trở thành trọng đại Điểm khác biệt là: con vật trên lưng tự

nhận, mạo nhận mình là kẻ uy quyền, chứ không thuyết phục con vật cưỡi là “dân làng

muốn nó trở thành trọng đại” Type này có trong các cốt truyện như Ai là chúa tể muôn loài, Hổ bị thỏ lừa (Khơ me), Thỏ và cọp (Ê đê), Con thỏ gian ngoan (Tà ôi)

14 Xem thêm Đặng Quốc Minh Dương "Cuộc thi không cân tài cân sức", Nội san Khoa học và Đào tạo Văn Hiến,

số 4 - 2011

6 Type truyện làm vua/chúa tể sơn lâm Type truyện này khá giống với type trên – mạo nhận là kẻ có uy quyền Tuy nhiên, nét nổi bật của type truyện này là: loài vật tổ

chức cuộc thi, ai thắng cuộc sẽ được làm vua Con vật thông minh thắng cuộc và được

làm chúa tể sơn lâm Chúng tôi xếp truyện Thỏ làm chúa tể sơn lâm (Nùng) vào type

truyện này

7 Type truyện xúi bậy Thỏ (như một kẻ hiểu biết) chỉ bậy cho các con vật khác

làm hỏng công việc của chúng Type truyện này có trong hai truyện Thỏ Rơ pai (Cà tu), Thỏ và những người đẽo thuyền (Cơ ho) Ở đây, thỏ đóng vai kẻ quấy rối, đi chọc phá

các con vật khác

8 Type truyện làm quân sư Thỏ gợi ý, hướng dẫn cho các con vật khác cách để

kiếm ăn, chữa bệnh hay cách để thoát kẻ thù Type truyện này có trong các truyện như Thỏ và lão Mơ tao to bụng (Ê đê), Thỏ, Y Rít và các con vật (Ê đê), Thỏ và cá (Khơ me),

Vì sao trong lúc đi, cọp bới đất?, Thỏ cứu hổ khỏi chết (M’nông) Như vậy, khác với

type xúi bậy, type truyện làm quân sư thỏ đóng vai là nhân vật trợ thủ, giúp đỡ người và các con vật

9 Type truyện luân phiên canh cho nhau ngủ Trong lúc cọp ngủ, thỏ nhổ lông cọp

nuốt Thỏ và cọp thi nôn Cọp thấy thỏ nôn cả lông của cọp Cọp sợ thỏ Type truyện

này có trong các truyện Cọp sợ thỏ (M’nông), Thỏ và cọp (Ê đê)

10 Type truyện lừa “bắt trộm” Thỏ kết bạn với các con vật để đi săn Lần lượt

các con vật được phân công ở nhà phơi và canh cá nhưng không con vật nào hoàn thành nhiệm vụ cả Đến lượt, thỏ tâng bốc chằng tinh và dụ để thỏ “cột dây” hoặc thỏ giả vờ đau bụng và nhờ Ó nắm dây mây kéo Thỏ giả đò giảm đau Ó bắt chước và bị thỏ cho vào bẫy Chằng tinh bị bắt và bị giết Type truyện này có trong các truyện như Con thỏ

truyện giả ngu (để được giải thoát) Ba người thợ săn được ba con vật cò, công và vẹt

Người nuôi công dạy nó múa Người nuôi vẹt dạy nó nói Người nuôi cò dạy nhưng cò chẳng biết làm gi ngoài kêu “Krâ, krâ” Công và vẹt làm tốt nên bị nhốt trong lồng Cò thông mình giả vờ không biết làm gì để được thả Type truyện này xuất hiện khá nhiều ở

Ấn Độ và các nước chịu ảnh hưởng của nền văn hóa này Type truyện này có trong

truyện Con cò, con công và con vẹt (Khơ me)

12 Type truyện “gậy ông đập lưng ông” có trong truyện Châu chấu và đàn khỉ (Nùng) Khỉ sợ châu chấu tranh rẫy bắp nên đuổi châu chấu đi Châu chấu cố thủ Khỉ

chuẩn bị gậy to, dài Châu chấu đậu vào trán, mũi, sọ khỉ Các con khỉ tự đánh nhau chết gần hết

13 Type truyện giải thích địa bàn sinh sống có trong truyện Rùa và ba ba (Lô lô)

Rùa và ba ba thi lăn với điều kiện: kẻ thắng được ở trên cạn, ai thua phải sống dưới nước Trong lúc cả hai lặn, rùa ngoi lên nghỉ đợi khi ba ba sắp ngoi lên rùa mới lặn xuống Ba ba thua, phải sống dưới nước Cốt truyện này thuộc type truyện nguyên nhân

học – giải thích một đặc điểm nào đó của loài vật

14 Type truyện lạ hóa sự vật có trong truyện Cuộc chạy thi nước rút của gã hùm

xám (Khơ me) Bốn khách du lịch ngủ lại trong rừng bằng cách: bốn đầu quay bốn phía làm cho hùm xám kinh ngạc, bỏ chạy Biết đó là bốn người đang ngủ, thỏ cứu người bằng cách hù dọa các con vật, đó là con vật khủng khiếp Các con vật bỏ chạy dẫm đạp lên nhau Cọp vấp té, chết

15 Type truyện giả chết bắt mồi có trong truyện Thử sờ răng hắn xem sao (Khơ me) Cá sấu giả chết, há miệng để ăn bắt thỏ Biết ý đồ, thỏ lấy khúc gỗ chèn vào miệng

cá sấu Cá sấu bị thương nặng, vùng lên trốn xuống nước

16 Type truyện Cái đuôi của lão sói già (Khơ me) có nội dung như sau: Sói già

đánh trộm thỏ Thỏ xúi sói lấy dây buộc khúc gỗ vào đuôi rồi kéo Sói làm theo và bị đứt đuôi Sói bắt thỏ định ăn thịt Thỏ dẫn sói đến thợ rèn làm lại đuôi và bị bỏng

17 Type truyện Món thịt lợn rừng nướng (Khơ me) là tiếp nối type truyện Cái đuôi

của lão sói già trên Sói gặp thỏ định ăn thịt Thỏ giả bắt mùi và chỉ cho sói đến ăn thịt

lợn rừng nướng Thỏ nói sói thả ra để nó leo lên cây “định vị” chỗ có thịt lợn rừng nướng Lên đến ngọn cây, thỏ nói “khói bốc lên từ nhà bác thợ rèn” Sói nghe nói đến bác thợ rèn, sợ bị bỏng nữa, dong mất

18 Type truyện phân xử giữa người và yêu tinh có trong ctruyện Thỏ xử kiện yêu

tinh phải thua (Khơ me) Yêu tinh hoá phép giống người chồng đi lính và ở với người vợ

Người chồng thật trở về, hai bên cãi nhưng chưa có kết quả Thỏ dùng phép thử “ai chui lọt vào chai thì người ấy là chồng thật” Yêu tinh chui lọt và bị vạch mặt

19 Type truyện Quan tòa gỡ rối có trong truyện Thỏ thông minh (Khơ me) có nội dung như sau: Lá đơn mập mờ: con trâu bị mất cắp không hẳn là trâu đực, không hẳn là

trâu cái, mất năm ngoái cũng không hẳn mà năm nay cũng không hẳn Kẻ trộm không hẳn là người dưng mà bà con không hẳn Thỏ xử kiện, bảo đó là con trâu bị thiến, bị người con rễ ăn cắp vào đêm giao thừa

20 Type truyện Vì sao heo ăn cám, chó ăn cơm? (Ê đê) cũng thuộc type truyện

nguyên nhân học – giải thích tập tính ăn cám của loài heo, ăn cơm của loài chó Heo và chó đi làm cho M’tao Heo chăm chỉ, còn chó nhởn nhơ Đến giờ về, chó giả vờ để mình đầy bụi đất về mách với M’tao là vắng mặt M’tao thì heo không chịu làm gi cả M’tao bực mình cho heo ăn cám, chó ăn cơm

21 Type truyện Khỉ và rùa (Ê đê) kể về những đòn chơi khăm của rùa đối với khỉ

Tát cá chung nhưng khỉ không chia phần cho rùa Rùa giả giọng Giàng nước đe dọa làm khỉ bỏ chạy Rùa lấy phần cá của khỉ mang về Đi kiếm trái cây, khỉ cũng không chịu chia cho rùa Rùa ngụy trang thành rể cây và chắn đường đi của khỉ Khỉ về lấy rìu (dao) ra chặt rễ Trong lúc đó, rùa lấy phần trái cây của khỉ về nhà Đi ăn cắp mía, rùa chặt một bó lau (giống mía) và thuyết phục khỉ mía của rùa tốt hơn Khỉ đổi mía cho rùa Về đến nhà mới biết bị lừa Ăn trộm trứng, rùa lấy đá cuội và thuyết phục khỉ đó là trứng tốt Khỉ mắc mưu, đổi trứng Ăn trộm thóc, bị chủ bắt, rùa đánh rắm hơi thơm làm chủ nhà ngủ ngon, khỏe Rùa được thưởng Khỉ bắt chước không thành công và bị đánh

3 Một số nhận xét

3.1 Kết quả đối chứng cho thấy rằng: chỉ có một type (A – T) tương thích thuộc

tiểu nhóm loài chim – type 231, có bảy type tương thích thuộc tiểu nhóm thú hoang với

thú nhà (từ type 100 đến type 149) và tiểu nhóm con người và thú hoang (từ type 150

đến type 199) 22 type còn lại – chiếm 73% thuộc tiểu nhóm loài thú hoang (từ type 1 đến type 99) Trong phần tiểu nhóm này, Thompson lai chia thêm cấp độ nữa: từ type 1

đến type 69 có tên gọi là Con cáo (đôi khi là cho rừng) = động vật thông minh Như vậy,

có thể ngầm hiểu rằng các type có số thứ tự từ 1 đến 69 là thuộc type con vật thông minh Kết quả đối chứng cho thấy rằng có 20/30 type truyện của Việt Nam thuộc nhóm

này – chiếm 67% Như chúng ta đã biết “điển hình nhất trong những chuyện về con vật

thông minh là hệ thống truyện thỏ của người Việt và của các dân tộc ít người trên đất nước ta” [8, tr 93] Nhận định này có sự trùng khít với kết quả đối chứng của chúng tôi

3.2 Thường thì mỗi type truyện Việt Nam tương thích với một type trong bảng tra cứu A – T Nhưng cũng có khi, một type truyện của Việt Nam tương thích với 2 type truyện trong bảng tra cứu A – T Ngoại lệ, còn có trường hợp một type truyện của Việt Nam tương thích với 3, 4, 5, 6 type truyện trong bảng tra cứu A – T Đó là trường hợp

các cốt truyện Thỏ Rơ pai (Cà tu), Thỏ và hổ (Ê đê), Thỏ đánh lừa cá sấu (Ê đê), Cáo và

châu chấu (Lô lô), Chuyện con thỏ ranh mãnh (Xê đăng) Đây là các cốt truyện có dung

lượng dài hơi, gồm nhiều tiết Như đã biết, kết cấu chung của kiểu truyện này khá đơn giản, thường mỗi cốt truyện tương ứng với một mẹo lừa Như vậy, phải chăng ban đầu các cốt truyện trên cũng bao gồm các chuỗi truyện riêng lẻ, dần dần người đời sau đã thêm bớt và liên kết chúng lại thành các chuỗi truyện trên?

3.3 Trong 60 type truyện Việt Nam mà chúng tôi khảo sát, có 39 type truyện tương thích với bảng A - T và 21 type truyện không có sự tương thích với các type trong bảng A - T

Kết quả đối chiếu trên cũng đồng nghĩa với việc có 39 type, chiếm 65 % số type truyện con vật thông minh có thể đánh số theo bảng tra cứu A - T So với, khi Hiroko Ikeda lập bảng tra cứu của Nhật Bản, Wolfram Eberhard lập bảng tra cứu của Trung

Quốc và gần đây Đặng Thị Thu Hà "thử sắp xếp truyện cổ phật giáo Việt Nam theo bảng

tra cứu A - T" thì tỷ lệ này cao hơn 15% Đây là tỷ lệ khá lớn Điều này một mặt khẳng

định tính ứng dụng của của bảng tra cứu này trong việc sắp xếp truyện kể dân gian các nước, các vùng khác nhau mà bảng tra cứu A - T chưa "phủ sóng" hết được, mặt khác cũng cho thấy rằng kiểu truyện con vật thông minh là kiểu truyện rất phổ biến, xuất hiện nhiều trong truyện kể các nước, các khu vực Như vậy có thể khẳng định rằng: do khác nhau về địa lý, văn hóa nên mỗi quốc gia, các khu vực có thể có những biểu tuợng con vật thông minh khác nhau Tuy nhiên, cái lõi của vấn đề, nguyên tắc của mưu mẹo - hay nói cách khác tư duy duy lý thì vẫn có nhiều điểm gặp gỡ, tương đồng

Hai mươi mốt type, chiếm 35 % số type truyện con vật thông minh của Việt Nam không có sự tương thích với bảng tra cứu A - T Tỷ lệ này cho thấy độ chênh lệch khá lớn của thực tế nguồn tư liệu truyện kể dân gian Việt Nam Đây là những truyện dân gian có tính đặc trưng của địa phương, là những tư liệu mà bảng tra cứu của Antti Aarne

va Stith Thompson chưa bao quát được hết Vì vậy, việc tiếp tục bổ sung các bảng tra cứu của từng nước dựa theo hệ thống tra cứu này vẫn luôn được đặt ra

Tóm lại, trong quá trình nghiên cứu về kiểu truyện con vật thông minh và những vấn đề liên quan tới các type truyện lọai này, thông qua khảo sát đối chứng, chúng tôi nhận thấy độ chênh lệch như đã nêu ở trên chủ yếu là do vấn đề bao quát tư liệu Do vậy, nhằm bổ sung và làm tăng hiệu quả ứng dụng của bảng tra cứu A - T, việc tiếp tục mở rộng phạm vi tư liệu về các type truyện dân gian ở các nước trên thế giới nói chung, cũng như việc tiến hành lập một bảng tra cứu các type truyện dân gian Việt Nam nói

riêng, vẫn luôn là một yêu cầu cần thiết và có tính thời sự đối với khoa nghiên cứu folklore hiện nay

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 A Aarne & S Thompson The Types of the Folktale (A Classification and Bibliography), Helsinki, 1973

2 Trần Thị An "Nghiên cứu văn học dân gian từ góc độ type và motif - những khả thủ

và bất cập" Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 7 - 2008

3 Nguyễn Tấn Đắc Truyện kể dân gian đọc bằng type và motif Nxb Khoa học xã hội,

6 Tăng Kim Ngân "Việc biên soạn từ điển tip và motip trong ngành folklore thế giới", Tạp chí văn hóa dân gian, số 3 +4 - 1983

7 Nguyễn Thị Nguyệt "Việc ứng dụng hệ thống Aarne - Thompson vào truyện kể dân gian Việt Nam", Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 5 -1998

8 Lê Chí Quế "Trường phái văn học dân gian Phần Lan - những nguyên tắc lý luận và khả năng ứng dụng" Tạp chí Văn học, số 5 - 1994 (in lại trong sách Văn hóa dân gian, khảo sát

và nghiên cứu, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, H, 2001 Bài viết của chúng tôi sử dụng tài liệu này)