TRIẾT HỌC KANT

TIỀN ĐỀ CỦA SỰ RA ĐỜI TRIẾT HỌC KANT Hầu như bất kỳ hệ thống triết học nào cũng đều chứa đựng trong nó ít nhiều những thành tựu của tri thức nhân loại, bắt đầu từ việc kế thừa tinh hoa tư tưởng của quá khứ, phát triển các vấn đề của hiện tại, phản ánh chúng trong các khái niệm, các phạm trù, đồng thời đặt ra các câu hỏi mới cho tương lai. Triết học của Kant thuộc về dạng này. Triết học Kant là sản phẩm tinh thần của thời đại mình, là sự thể hiện tất yếu của tư tưởng Đức, và phần nào đó của châu Âu và thế giới nữa, trong một giai đoạn nhất định. Triết học Kant hình thành dưới ảnh hưởng của các bậc tiền bối tư tưởng tại Anh, Pháp, cũng như tại quê hương nước Đức của Kant, các khám phá mới trong khoa học, nhất là vật lý và thiên văn học. Nửa sau thế lỷ XVIII khoa học tự nhiên phát triển như vũ bão, đạt được những thành tựu đáng kể. Vai trò của khoa học thực nghiệm và phương pháp thực nghiệm từng bước được khẳng định, đẩy lùi các phương pháp từng tồn tại trong Siêu hình học cũ. Phân tích, mổ xẻ và làm thí nghiệm với tự nhiên không còn là những điều cấm kỵ nữa, ngược lại, theo lập luận của các nhà khoa học, phương pháp mới cho phép xác định một cách đầy đủ hơn mối liên hệ giữa các sự vật, hiện tượng. Với sự ra đời thuyết nguyên tử của Danton (1766 – 1844), phát minh về điện của Galvani (1737 – 1789), học thuyết về sự xuất hiện tự nhiên của trái đất từ những hạt tinh vân đầu tiên của Laplace (1749 – 1827) đã làm lung lay các giả thiết "phi vật chất”. Đây là một trong những tiền đề quan trọng dẫn đến sự ra đời của học thuyết phát triển. Những thành tựu của khoa học tự nhiên có ý nghĩa quyết định đối với sự chuyển biến tư tưởng của Kant. Trên cơ sở khái quát các chất liệu sống ấy Kant đã phê phán phương pháp siêu hình, đồng thời thực hiện quá trình xây dựng lại siêu hình học “có tính phê phán” – sự nghiệp cả đời của Kant. Các nhà triết học Đức, trong đó có Kant, khác với các nhà khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, chưa thể giải phóng khỏi tôn giáo và thần học trong việc phân tích lý trí con người. Đối tượng của lý trí ở Kant là “vật tự nó”, nơi “cư ngụ” không chỉ các khách thể chưa biết của lý trí hữu hạn, mà cả các hình ảnh thiêng liêng như Thượng đế, cõi vĩnh hằng, bất tử, và cả tự do ý chí nữa. Mặc dù vậy, so với các nhà khai sáng Pháp, Kant đã thực hiện được những bước đáng kể tiến về phía trước khi phân tích khái niệm “lý trí” ở bình diện phép biện chứng. Xét từ góc độ này Nicolaus von Kues, G. Leibniz và Ch. Wolff là các bậc tiền bối của Kant. Tư duy Đức có một truyền thống không chỉ duy tâm, mà cả biện chứng, khá vững chắc, ảnh hướng lớn đến triết học cổ điển Đức. Kant tiếp thu từ Nicolaus và Leibniz những nét cơ bản trong học thuyết về nhận thức.Cũng như Nicolaus (1401 – 1464) Kant chia quá trình nhận thức ra ba giai đoạn, thể hiện các khả năng nhận thức của con người, đó là cảm tính, giác tính tư duy, và lý tính. Leibniz (1646 – 1716) là người kết thúc triết học thế kỷ XVII, bậc tiền bối của triết học cổ điển Đức. Với tính cách đó Leibniz cố gắng kết hợp tất cả những cái hợp lý trong triết học quá khứ với tri thức khoa học đương đại trên cơ sở phương pháp luận do ông xác lập, mà những đòi hỏi quan trọng nhất của nó là tính toàn diện, tính phân minh, tính nghiêm túc của sự trình bày tư tưởng. Tính khả thi của những đòi hỏi đó, theo Leibniz, được đảm bảo bởi những nguyên lý tiên nghiệm của tồn tại, nghĩa là những nguyên lý không lệ thuộc vào kinh nghiệm, đó là, thứ nhất, tính không mâu thuẫn của tồn tại; thứ hai, tính có trước về mặt lôgíc của cái có thể trước cái hiện thực; thứ ba, tính chứng minh (lý do) đầy đủ của tồn tại; thứ tư, tính hoàn thiện của thế giới như nó đang tồn tại như thế mà không khác đi, sự hài hòa giữa bản chất và hiện hữu, giữa tính đa dạng của các hiện tượng và hoạt động tự thân của thế giới. Theo truyền thống duy lý thế kỷ XVII, Leibniz phân biệt thế giới khả niệm, hay thế giới của thực tại chân lý siêu hình, với thế giới cảm tính, hay thế giới vật chất thể hiện ra (hiện tượng). Thế giới hiện thực được tạo thành từ vô số các thực thể sống động, không phân chia của tồn tại, tức các đơn tử (Monade), nằm trong mối quan hệ hài hòa tiên định và cùng phát triển. Quá trình này diễn ra nhờ năng lực nội tại của các đơn tử do Thượng đế đem đến – năng lực biểu lộ, cảm thụ, phản ánh tất cả những đơn tử khác và toàn bộ thế giới. Hoạt động của đơn tử thể hiện ở sự thay thế tri giác (Perzeption) và được quy định bởi “năng hướng” cá thể của đơn tử đến những tri giác mới. Các đơn tử tự xác lập một sự phân cấp từ thấp đến cao, tùy thuộc vào việc chúng hình dung về thế giới rõ ràng và chính xác đến đâu. Trong sự phân cấp này vị trí đặc biệt thuộc về các đơn tử không chỉ có khả năng tri giác, mà còn có khả năng tự ý thức, hay thông giác (Aperzeption), chúng thuộc về phần linh hồn con người. Thế giới vật chất tồn tại chỉ như sự thể hiện cảm tính thiếu hoàn thiện của thế giới Monade hiện thực. Song do chỗ các hiện tượng của thế giới vật chất xét đến cùng được sinh ra bởi các Monade hiện thực, nên chúng “có đầy đủ lý do” tồn tại, trở thành đối tượng của các khoa học tự nhiên, như vật lý học, thiên văn học, sinh học v.v Quan điểm như thế được Kant tiếp thu một phần trong cách hiểu về “vật tự nó” và “hiện tượng”, về quan hệ giữa tri thức và lòng tin. Học thuyết về các phạm trù của Kant có nhiều điểm chung với Leibniz. Sự phân biệt hai cấp độ nhận thức – cấp độ kinh nghiệm, cảm tính và cấp độ lý luận (siêu nghiệm) - ở Kant phù hợp với chủ nghĩa duy lý Leibniz qua quan niệm về “chân lý của sự kiện” và “chân lý của lý trí”. Điểm tương đồng thứ hai giữa Kant và Leibniz là sự lý giải phạm trù siêu nghiệm “tính tất yếu” và “tính phổ biến”. Theo Kant, chỉ có hình thức tiên nghiệm của tri thức mới làm cho nội dung tri thức mang tính tất yếu và tính phổ biến, loại trừ yếu tố ngẫu nhiên và đơn nhất của kinh nghiệm. Trước đó Leibniz từng khẳng định rằng cái phổ biến và tất yếu không nên được rút ra từ cái ngẫu nhiên và đơn nhất. Tuy nhiên sự tương đồng thứ hai có phần mờ nhạt, vì trong khi Leibniz (và Wolff) xem lý tính là nguồn gốc của tri thức khoa học, thì Kant nhấn mạnh hình thức siêu nghiệm, không lệ thuộc vào kinh nghiệm, vượt trước kinh nghiệm, mà Kant gọi là sự tự thiết kế của trí tuệ con người ở nấc thang cảm tính lẫn giác tính. Trong giai đoạn tiền phê phán, chủ nghĩa duy lý Leibniz và Wolff ảnh hưởng đáng kể đến Kant. Nhà triết học duy lý và nhà khai sáng Wolff (1679 – 1754) đã hệ thống hóa và phổ biến tư tưởng của Leibniz ở Đức, tiếp tục làm rõ và phân biệt tri thức lý thuyết và tri thức kinh nghiệm, tri thức thuần túy và tri thức ứng dụng. Bên cạnh đó Wolff chia toàn bộ tri thức triết học ra thành khoa học lý thuyết duy lý (bản thể luận, vũ trụ luận, tâm lý học duy lý, thần học tự nhiên), khoa học thực hành duy lý (đạo đức học, chính trị, kinh tế), khoa học lý thuyết kinh nghiệm (tâm lý học kinh nghiệm, mục đích luận, vật lý giáo điều), và khoa học thực hành kinh nghiệm (công nghệ và vật lý thực nghiệm). Sự phân loại này đã giúp Kant bước đầu làm quen với phương pháp cá biệt hóa tri thức. Xuất phát từ quan điểm chủ đạo của khuynh hướng duy lý Kant cho rằng, mối liên hệ hiện thực giữa nguyên nhân và hành động không khác gì mối liên hệ lôgíc giữa nguyên nhân và kết quả, nghĩa là mối liên hệ nhân quả của hiện thực được lý trí phản ánh. Sau đó, vào thời kỳ “phê phán” tư tưởng này được Kant điều chỉnh theo phương án của Hume. Cuộc tranh luận giữa khuynh hướng kinh nghiệm, bắt đầu từ F. Bacon, và khuynh hướng duy lý, bắt đầu từ Descartes, trong triết học thế kỷ XVII – XVIII, tác động sâu sắc đến triết học Kant không chỉ vì nó gắn liền với toàn bộ bức tranh triết học và bức tranh khoa học của thời đại, mà còn vì việc tìm hiểu cuộc tranh luận đó giúp Kant rút ra được những bài học bổ ích trong việc hoạch định con đường riêng cho mình. Chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý tạo nên hai thái cực trong lý luận nhận thức của thế kỷ XVII – XVII, một phía tuyệt đối hóa nhận thức cảm tính, kinh nghiệm, phía khác tuyệt đối hóa khía cạnh lý trí, hay “trực giác trí tuệ” của nhận thức chân lý. Cuộc tranh luận suốt mấy thế kỷ càng làm bộc lộ tính phiến diện của cả hai. Gassendi và Descartes chỉ trích lẫn nhau, Locke thì phê phán cái gọi là ý niệm bẩm sinh của Descartes, thay nó bằng hình ảnh tabula rasa (tấm bảng trắng, tờ giấy trắng) như khởi điểm của nhận thức. Kant một mặt đánh giá cao nỗ lực của các nhà triết học trong quá trình tìm hiểu khả năng nhận thức của con người, bám sát vào các thành tựu của khoa học đương đại, mặt khác khắc phục sự tách biệt siêu hình ấy bằng cách thực hiện phép tổng hợp có hệ thống hai khuynh hướng chủ đạo này. Ý tưởng “tổng hợp” thể hiện tập trung trong vấn đề cơ bản của triết học Kant: phán đoán tổng hợp tiên nghiệm có thể có như thế nào? Không thể không tính đến ảnh hưởng của chủ nghĩa kinh nghiệm duy vật Anh đến hệ thống triết học Kant. Chính nhờ làm quen với Kinh nghiệm về lý trí con người của Locke mà Kant xây dựng các vấn đề về nhận thức thành một phạm trù triết học độc lập. Kant tiếp thu ở Bacon , Hobbes, Locke cách nhìn mới về thế giới hiện thực khách quan, cách thức sử dụng các chất liệu của tự nhiên vào việc khái quát hóa, rút ra từ đó các nguyên tắc xác lập hệ thống tri thức. Kant điều chỉnh Bacon như thế nào? Theo Bacon, tri thức bắt nguồn từ kinh nghiệm, nhưng không phải mọi kinh nghiệm, mà chỉ có kinh nghiệm thống nhất với lý trí, tức kinh nghiệm khoa học. Đối với Kant mọi tri thức xuất phát từ kinh nghiệm, nhưng không quy về kinh nghiệm. Như vậy, mặc dù cả hai khuynh hướng – duy lý và kinh nghiệm – đều là tiền đề lý luận của triết học Kant, song Kant không theo một trong hai, mà thống nhất chúng một cách biện chứng. Nhà triết học ảnh hưởng sâu sắc đến quá trình hình thành triết học Kant là D. Hume, người đã đánh thức Kant khỏi “cơn ngái ngủ giáo điều”, và đem đến cho Kant một cách nhìn có phê phán đối với khả năng của kinh nghiệm, cũng như khả năng của tri thức nói chung. Cơn ngái ngủ của Kant là tri thức triết học thế kỷ XVII – XVIII tại Tây Âu, nhưng cụ thể nhất là tư tưởng của Wolff, vốn chiếm vị trí vững chắc trong các trường đại học tại Đức. Kant cho rằng thời đại mới không thể chấp nhận siêu hình học theo nghĩa cũ của Wolff, rằng tư tưởng của Wolff đã đến lúc lui vào dĩ vãng. Dấu ấn của Hume trong triết học Kant thể hiện ở chỗ, một là, xem kinh nghiệm là nguồn gốc của tri thức, nhưng đặt năng lực của kinh nghiệm vào sự “tra vấn” thường xuyên; hai là, xem nguyên tắc nhân quả là nguyên tắc hàng đầu trong việc đánh giá các diễn biến. Kant đã tiếp thu ý tưởng đó, vượt qua quan điểm chính thống ấy và phát triển nó lên trong điều kiện mới. “Vật tự nó” trong triết học Kant là sự tiếp thu và cải biến quan niệm của Hume về “khách thể bên ngoài”, cái không nên phân biệt với tri giác, song cần dành cho nó mối quan hệ và hoạt động đặc thù. “Vật tự nó” chắc chắn không phải là khái niệm trung tâm của triết học Kant, nhưng là chìa khóa mở vào hệ thống của Kant thời kỳ “phê phán”, qua đó thể hiện diện mạo đầy mâu thuẫn của triết học Đức trong thời kỳ chuyển tiếp. Kant đặc biệt đề cao Hume trong học thuyết về tính nhân quả. Tiếp thu tư tưởng của Hume, Kant cho rằng nếu giải quyết mối quan hệ nhân quả theo quan điểm của các nhà kinh nghiệm, chúng ta sẽ đi vào ngõ cụt, sẽ không đạt tới tính tất yếu và tính phổ biến của các kết luận khoa học. Với cách hiểu mới về quan hệ nhân quả, Hume đã mở ra cho Kant con đường đi tới phương pháp tiên nghiệm. Tuy nhiên trong khi nhất trí với Hume rằng phép quy nạp không thể là nguồn gốc của tri thức phổ biến và tất yếu Kant phê phán kết luận có tính chất hoài nghi của Hume về sự không thể nhận thức được loại tri thức đó trong khoa học nói chung. Do chỗ khoa học là một hiện tượng thực tế, nên triết học cần phải xác định cơ sở cho tri thức đặc trưng đối với nó, và Kant đã tìm ra cơ sở này thông qua khái niệm tiên nghiệm (a priori). Cái tiên nghiệm trong sự lý giải của Kant về nguyên tắc khác với khái niệm tiên nghiệm do Leiniz sử dụng bởi tính liên kết của nó với kinh nghiệm, cái về phần mình lại khác với kinh nghiệm theo nghĩa của chủ nghĩa kinh nghiệm. Giải thích kinh nghiệm theo cách mới, Kant có thể khẳng định rằng các luận điểm lý thuyết có ý nghĩa phổ biến và tất yếu, dù không xuất phát từ kinh nghiệm, song được vận dụng vào kinh nghiệm, trở thành điều kiện không thể thiếu của nó. Quan điểm như thế trở thành điểm ngoặt trong triết học: trong khi phê bình cách hiểu chủ quan của Kant về các nguyên tắc tiên nghiệm không thể không thừa nhận ý nghĩa thực sự đối với khoa học của cách đặt vấn đề của Kant về mối quan hệ giữa tri thức lý luận và tri thức kinh nghiệm, về khả năng của các phán đoán phổ biến và tất yếu. Ảnh hưởng của Hume tại Đức, tóm lại, có cơ sở hiện thực nhất định, là sự phản ánh cơ sở đó trong lĩnh vực triết học. Song, ở bình diện nhận thức luận, Kant chỉ giữ lại yếu tố hoài nghi đối với tri thức “thuần túy”. Ở bình diện nhân sinh – xã hội Kant nêu ra và phân tích những vấn đề mà Hume chưa hề biết đến, những vấn đề vượt xa khuôn khổ của nước Đức, trở thành vấn đề nhân loại. Nhiều ý tưởng của Kant đến nay vẫn thu hút sự quan tâm của các nhà nghiên cứu do tính thời sự của nó, chẳng hạn ý tưởng về “xã hội công dân phổ quát”, về “nhà nước toàn thế giới” và “hòa bình vĩnh cửu”. Kant không đặt ra vấn đề về khả năng cải tạo hợp lý tự nhiên và xã hội; đối với Kant đó là điều khỏi cần hoài nghi, bởi lẽ các nhà khai sáng Pháp đã luận chứng cho nó bằng chất liệu hiện thực. Câu hỏi chỉ có thể là khả năng đó sẽ như thế nào trong điều kiện của nước Đức. Sự đánh thức cơn ngái ngủ giáo điều của Kant ở bình diện xã hội là tư tưởng khai sáng Pháp, nhất là Rousseau. Sau Newton, Rousseau là nhà tư tưởng thứ hai có sức thu hút lớn đối với Kant thời trẻ. Newton lần đầu tiên nhận thấy trật tự và tính cân đối ở nơi mà trước đó chỉ có tính đa dạng vô trật tự, còn Rousseau thì phát hiện trong tính đa dạng của đời sống con người bản tính thống nhất của con người. Kant nhận thấy trong các trang viết của Rousseau khát vọng giải thoát khỏi những thiên kiến của bác học phòng giấy, cổ vũ tnh thần dân chủ hóa tư duy, cũng như dân chủ hóa toàn bộ đời sống xã hội. Kant cho biết sự đổi mới cách suy nghĩ của mình: “Trong tôi tràn đầy khát vọng nhận thức…Đã có lúc tôi nghĩ rằng chính điều này mới đem đến niềm kiêu hãnh cho nhân loại, và tôi coi thường lớp tiện dân ngu dốt. Rousseau đã sửa chữa tôi. Sự kiêu căng mê muội một thời biến mất; tôi bắt đầu học cách tôn trọng con người” (Kant, t.2, tr. 205). Tóm lại, hai nhà tư tưởng hoàn toàn trái ngược nhau về thiên hướng sáng tạo đã cùng đánh thức cơn ngái ngũ giáo điều nơi Kant – một người ảnh hưởng đến nhận thức luận, thúc đẩy Kant xem xét lại những giáo điều siêu hình, người kia sửa chữa Kant như một con người, một nhà đạo đức. Dưới tác động của Rousseau và những nhà duy cảm Anh, Kant viết tiểu phẩm về thẩm mỹ có tên Tìm hiểu cảm xúc về cái đẹp và cái cao thượng (1764). Tuy đây chưa phải là một công trình lớn, và còn chứa đựng những nét ngẫu hứng, song Kant đã gửi gắm vào đó tình yêu con người và sức mạnh của hoạt động sáng tạo ra giá trị. Kant cũng khai thác quan niệm của Rousseau về tha hóa trong thời kỳ đầu. Nghịch lý giữa tiến bộ khoa học kỹ thuật, của văn minh nói chung, với sự băng hoại các giá trị đạo đức, sự đánh mất bản tính tự nhiên của con người sau này được Kant kế thừa một phần trong học thuyết đạo đức và mô hình nhà nước của mình. Tìm hiểu tiền đề thực tiễn và tiền đề lý luận của triết học Kant cho thấy hệ thống triết học Kant là một nấc thang trong lịch sử tư tưởng, hàm chứa những sự tổng hợp mang tính khái quát những giá trị của quá khứ, từ đó mở ra khả năng tiếp tục phát triển ở thời đại sau, thế hệ sau – sự tổng hợp lý tưởng và hiện thực, cảm tính và lý tính, “cái có thể” và “cái cần phải”, cả duy vật và duy tâm nữa. Kant đặt ra nhiều mục tiêu khó thực hiện được trọn vẹn, nhưng đó lại là chân lý: mỗi thời đại chỉ có thể giải quyết được những nhiệm vụ theo khả năng của mình, song ít nhất là gợi mở những ý tưởng cho thời đại sau, bởi lẽ nhận thức là một quá trình vừa hữu hạn, vừa vô hạn. TIỂU SỬ CỦA KANT Immanuel Kant sinh ngày 22 tháng 4 năm 1724 tại Kõnigsberg, một thành phố nhỏ vùng đông bắc nước Phổ, là con thứ tư trong gia đình người thợ đóng yên cương gốc Scotland. Tinh thần yêu lao động, nghiêm túc, trọng danh dự và sùng đạo của gia đình đã tác động tích cực đến việc hình thành nhân cách thời niên thiếu và những năm sau này của Kant. Mùa thu năm 1840 Kant kết thúc phổ thông trung học và ghi danh vào khoa Triết, Đại học Kõnigsberg. Tại đây Kant làm quen lần lượt với văn hóa Hy Lạp, La Mã (hồi đó tiếng Hy Lạp và La Mã được coi là những môn học bắt buộc cần thiết đối với sinh viên), với tư tưởng triết học và khoa học của Descartes, Newton, với Siêu hình học của Hume, Wolff, triết học xã hội của các nhà khai sáng Pháp, nhất là Rousseau. Năm 1745 Kant tốt nghiệp đại học vào loại xuất sắc với luận văn “Hãy luôn suy tư về giá trị chân chính của cuộc sống”, trong đó có đoạn: "Đối với chúng ta điều quý nhất…không phải là đi theo lối mòn đã có, mà phải biết đi theo con đường loài người cần đi” (I. Kant. Các tác phẩm chọn lọc, gồm 6 tập, t.1, Nxb Tư tưởng, Mátxcơva, 1964, tr. 53). Nguyên tắc này của cuộc sống đã được Kant tuân thủ nghiêm túc suốt cả đời. Ý định ở lại trường bị gián đoạn do Kant phải chịu tang gia đình. Từ năm 1746 đến năm 1755 Kant làm gia sư để có tiền theo đuổi sự nghiệp khoa học. Trong khoảng thời gian trên nhờ một phần tài chính do người chú giúp Kant xuất bản hàng loạt cuốn sách có giá trị như “Ý tưởng về sự đánh giá đúng các hoạt lực” (1746), “Về vấn đề trái đất có già đi không theo quan điểm vật lý” (1754), “Về ma sát của thủy triều” (1754), “Lịch sử tự nhiên tổng quát và thuyết bầu trời” (1755), cùng vài bài viết khác. Mùa hè năm 1755 Kant trở lại Đại học Kõnigsberg, khởi đầu bằng công trình nghiên cứu về lửa, nhận được giải thưởng của trường. Ngày 27 tháng 9 năm 1755 Kant được phong Phó giáo sư. Cũng năm đó Kant bảo vệ thành công luận án tiến sỹ với đề tài "Đơn tử luận vật lý”, chịu ảnh hưởng một phần của Leibniz, nhưng xu hướng tư tưởng lại gần với Newton. Lĩnh vực Kant có thế mạnh, được đánh giá cao bởi tính độc đáo và sâu sắc, là vật lý và siêu hình học. Năng lực nghiên cứu của Kant còn thể hiện ở toán học, địa vật lý, sư phạm học, cơ học, khoáng vật học, sinh học… Tuy nhiên trong vòng gần 15 năm Kant vẫn phải kiếm sống thêm bằng cách làm phụ việc cho thư viện Hoàng gia Kõnigsberg với số lương ít ỏi là 52 thaler một năm. Những năm 60 tư tưởng của Kant diễn biến mạnh mẽ dưới tác động của các thành tựu khoa học và phong trào khai sáng từ Pháp lan sang. Trong sinh hoạt văn hóa tinh thần xuất hiện ba tác phẩm ghi dấu ấn của thời đại, đó là Voltaire với “Candide”, Rousseau với “Bàn về khế ước xã hội”, Lessing (Đức) với “Laoconn” – tuyên ngôn khai sáng về nghệ thuật và thi ca. Kant cũng góp mặt vào danh sách đó bằng loạt tác phẩm đánh dấu quá trình tìm tòi cho mình con đường mới, như “Khái niệm khoa học mới về vận động và đứng im” (1760), “Triết lý hão trong bốn hình thái tam đoạn luận” (1762), “Sự chứng minh duy nhất có thể về tồn tại của Thượng đế” (1763), “Thử đưa đại lượng phủ định vào triết học” (1763), “Tìm hiểu cảm xúc về cái dẹp và cái cao thượng” (1764), “Tìm hiểu độ chuẩn xác của các nguyên lý tự nhiên thần luận và đạo đức” (1764), “Về cơ sở ban đầu của sự phân chiều trong không gian” (1768)…Kant làm việc nhiều đến mức xao nhãng cả chuyện lập gia đình, với ý nguyện phụng sự suốt đời cho khoa học. Trong số những người đến nghe Kant thuyết trình bài giảng tại nhà có J. G. Herder, nhà tư tưởng khai sáng nổi tiếng của Đức sau này. Herder từng thừa nhận rằng Kant đã trở thành người thầy của mình. Uy tín của Kant trong giới khoa học tăng lên, nhưng sự cương nghị và thái độ dũng cảm khoa học đối với tư tưởng bảo thủ khiến Kant bị mất cơ hội được phong Giáo sư, thay vào đó là nhân vật khác, có thâm niên và biết điều hơn. Thế nhưng từ năm 1770 trở đi, quá trình phấn đấu vô tư, không mệt mỏi của Kant đã đem đến cho ông địa vị cao về xã hội lẫn sự nghiệp khoa học. Vào thời điểm được phong Giáo sư (1770), Kant cũng bắt đầu thời kỳ mới trong tư tưởng – thời kỳ “phê phán”. Cũng năm đó Kant viết “Về hình thức và các nguyên tắc của thế giới cảm tính và thế giới siêu cảm tính”. Năm 1775 – “Về những chủng tộc người khác nhau”. Năm 1780 Kant được bầu vào Hội đồng khoa học tối cao của Đại học Kõnigsberg. Năm 1781 Kant công bố “Phê phán lý tính thuần túy”, tác phẩm lớn trong bộ ba các tác phẩm “phê phán” của ông, khởi điểm và nội dung cơ bản của “bước ngoặt Copernics” trong triết học. Đó là năm trọng đại trong sự nghiệp khoa học của Kant. “Phê phán lý tính thuần túy được mở đầu bằng luận điểm “mọi tri thức bắt đầu từ kinh nghiệm, nhưng không quy về kinh nghiệm”. Một phần tri thức của chúng ta được chi phối bởi chính năng lực nhận thức vốn có, mang tính chất tiên nghiệm. Tri thức kinh nghiệm thì đơn nhất, nên ngẫu nhiên, còn tri thức tiên nghiệm – phổ biến và tất yếu. Chủ nghĩa tiên nghiệm của Kant khác với học thuyết về ý niệm bẩm sinh. Một là, theo Kant, chỉ có hình thức tri thức mới tiên nghiệm, còn nội dung tri thức xuất phát từ kinh nghiệm. Hai là, bản thân những hình thức tiên nghiệm không phải là những hình thức bẩm sinh, mà có lịch sử của mình. Ý tưởng thực sự của chủ nghĩa tiên nghiệm là ở chỗ, mỗi cá nhân đang nhận thức sử dụng một cách tự do những hình thức nhận thức nhất định có trước. Khoa học đặc biệt sở hữu những hình thức ấy. Bất kỳ nhận thức nào xét đến cùng cũng đều xây dựng trên cơ sở kinh nghiệm ngày càng rộng mở của nhân loại. 5 năm tiếp theo Kant liên tục cho ra các khảo cứu về các lĩnh vực của triết học tư nhiên và triết học lịch sử, như “Thảo luận về siêu hình học tương lai có thể xuất hiện với tính cách là một khoa học” (1783), “Ý niệm về lịch sử phổ biến trên bình diện công dân toàn cầu” (1784), “Dự đoán ban đầu về lịch sử loài người” (1786). Trong năm này Kant được bổ nhiệm làm Hiệu trưởng Đại học Kõnigsberg. Những nỗ lực trong việc lý giải hành vi con người và các thang bậc giá trị xã hội được trình bày trong loạt tác phẩm về đạo đức - “Những nguyên lý siêu hình học đạo đức”, “Siêu hình học đạo đức”, “Phê phán lý trí thực tiễn” (1788), “Khoa học pháp quyền” (1790). Thực ra trong “Phê phán lý tính thuần túy” và “Phê phán lý tính thực tiễn”, Kant trình bày phần I và phần III của hệ thống (phần lý luận và phần thực tiễn), còn phần II, tức phần trung gian, lúc đầu được xem như mục đích luận, học thuyết về tính hướng đích, hay tính hợp lý của thế giới, sau đó được thay bằng thẩm mỹ học, mà nội dung cốt lõi là học thuyết về cái đẹp, lại được công bố sau cùng, đó là “Phê phán năng lực phán đoán” (1790). Năm 1789 tại Pháp diễn ra cách mạng tư sản. Là người chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng khai sáng Pháp, Kant tỏ ý hoan nghênh cuộc cách mạng này, nhưng giữ thái độ chừng mực, tránh đụng chạm đến chính quyền nhà nước Phổ. Năm1793 Kant viết tác phẩm “Tôn giáo chỉ trong giới hạn của lý trí”. Tác phẩm gây nên sự phản ứng của các quan chức nhà nước do tính chất “báng bổ” của nó. Tác phẩm vừa được xuất bản (1794) thì nhà vua lập tức ký sắc lệnh cảnh cáo Kant, không cho phép phát biểu các vấn đề tôn giáo trước đám đông. Kant buộc phải viết bản cam kết từ bỏ việc xuất bản các công trình tiếp theo liên quan đến tôn giáo . Năm 1795 Kant công bố tác phẩm thể hiện thiên hướng chính trị – xã hội của mình, bổ sung và làm sâu sắc thêm các chủ đề đã nêu trong bộ ba “Phê phán…”, đó là “Về nền hòa bình vĩnh cửu”. Có thể nhận thấy ở đây một con người luôn suy tư về số phận nhân loại, về xu hướng vận động của lịch sử, một nhà khai sáng chủ trương xác lập “xã hội công dân phổ quát” thay thế chế độ quân chủ đang tỏ ra lỗi thời, kêu gọi con người vươn đến mục tiêu lớn là “nhà nước toàn thế giới” và nền hòa bình vĩnh cửu. Cùng với bài viết “Khai sáng là gì?” Kant thể hiện một hình ảnh khác, “dấn thân” hơn. Đó không phải là một Kant bất khả tri, mà là một Kant công khai tấn công vào sự u tối và cái cố tình duy trì sự u tối, không né tránh hiện thực, mà đòi hỏi xóa bỏ trong hiện thực những bất hợp lý của lịch sử, một Kant từ trên tòa tháp của tri thức tiên nghiệm cao siêu bước xuống mảnh đất người đời, nhiệt thành quan tâm đến những vấn đề bức bách của thời đại, các giá trị tự do, công lý, dân chủ và công bằng. Kant bác bỏ một cách mạnh mẽ những toan tính cản trở quá trình khai sáng trí tuệ con người dưới bất kỳ sự biện minh nào, điều mà ông cho là đã gây tổn thương và chà đạp lên nhân quyền, là tội ác chống lại con người. Nếu trước đây Rousseau day dứt “người ta sinh ra tự do, thế mà đâu đâu cũng bị nằm trong xiềng xích”, thì bây giờ Kant cũng có tâm trạng như vậy - “người ta sinh ra tự do, thế mà đâu đâu cũng phải chấp nhận những giới hạn của tự do”. Năm 1797, sau cái chết của vua Frederick William II, Kant thấy mình đã hết trách nhiệm với bản cam kết năm 1794. Song sức khỏe của ông đã suy giảm, không còn đủ sức để giảng dạy và nghiên cứu nữa. Ngày 12 tháng 2 năm 1804 Kant trút hơi thở cuối cùng tại thành phố quê hương – Kõnigsberg. Ngày mai táng ông (28 tháng 2) khắp thành phố cùng gióng lên hồi chuông tiễn biệt. Sự nghiệp sáng tác của Kant, với tính cách là người mở đầu một chương mới trong lịch sử triết học phương Tây, được đánh giá cao cả trong và ngoài nước. Năm 1786 Kant được bầu vào Viện hàn lâm khoa học Hoàng gia Phổ; năm 1794 trở thành viện sỹ danh dự Viện hàn lâm khoa học Saint-Petersburg; năm 1789 – viện sỹ Viện hàn lâm khoa học tại Italia, cùng nhiều danh hiệu cao quý khác. CÁC THỜI KỲ TƯ TƯỞNG CỦA KANT Tên gọi hai thời kỳ chỉ bắt đầu khi Kant thực hiện cuộc cải tổ triết học của chính ông vào những năm 70, với ý tưởng cơ bản là xem xét một cách có phê phán khả năng tri thức của con người, chống lại chủ nghĩa giáo điều lẫn chủ nghĩa hoài nghi vô căn cứ, mở rộng có tập trung các vấn đề triết học trên cơ sở phát huy ưu thế của “lý trí thực tiễn”. Từ đó các nhà nghiên cứu xác định thời kỳ trước cải tổ triết học là “trước phê phán”, “tiền phê phán”. Như vậy thời kỳ tiền phê phán của triết học Kant bắt đầu từ năm 1746 đến năm 1769, thời kỳ phê phán bắt đầu từ những năm 70 đến cuối đời. Trong thời kỳ tiền phê phán, như tên gọi của nó, Kant kế thừa, phát triển và đào sâu các vấn đề của triết học và khoa học tự nhiên thế kỷ XVII – XVIII, đưa ra một số ý tưởng mới, nhưng chưa mang tính bước ngoặt. Chỉ đến thời kỳ thứ hai, bước ngoặt mới diễn ra. Dấu ấn sâu đậm của Kant trong lịch sử triết học phương Tây thuộc về 30 năm sau cùng này; nó cũng là nội dung chủ đạo, cần được phân tích riêng. Thời kỳ tiền phê phán được bắt đầu bằng tác phẩm "Ý tưởng về việc đánh giá đúng các hoạt lực" (1747). Giá trị lớn nhất của triết học Kant trong thời kỳ này là những công trình nghiên cứu tự nhiên, vũ trụ, vì chúng đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành phép biện chứng. Cơ sở phương pháp luận của các công trình triết học tự nhiên là những nguyên lý cơ học và khoa học thực nghiệm áp dụng vào triết học do Newton đề xướng. Kant viết:"Phương pháp dựa vào kinh nghiệm và hình học của Newton trong khoa học tự nhiên đã biến sự tùy tiện của các giả thuyết vật lý thành một phương pháp nghiên cứu đáng tin cậy” (I. Kant, Sđd, t.2, tr. 245). Kant đi xa hơn Newton và bổ sung thêm một luận điểm quan trọng, theo đó bên trên vấn đề cơ cấu vật lý của vũ trụ là vấn đề hình thành và phát triển của nó, vấn đề định hướng của quá trình phát triển. Ở phương diện thế giới quan, giống như Descartes trước đây, Kant khẳng định niềm tin sâu sắc vào khả năng con người khám phá và nắm bắt những gì còn nằm trong bí mật của nhận thức. “Tôi nhìn thấy tất cả những khó khăn, - Kant viết, - nhưng tôi không ngã lòng. Tôi cảm nhận toàn bộ sức mạnh của những chướng ngại cần đương đầu, nhưng tôi không buồn chán…Hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ chỉ cho các bạn thấy, thế giới được hình thành từ vật chất như thế nào?” (I. Kant, Sđd, t.1, tr. 126). Từ các chất liệu tư tưởng của khoa học tự nhiên thực nghiệm, Kant nhận thức nhu cầu tất yếu giải phóng triết học khỏi lớp vỏ tư biện và chủ nghĩa giáo điều. Trong “Ý tưởng về việc đánh giá đúng các hoạt lực” Kant dựa trên quan điểm vật lý học để giải quyết cuộc tranh luận giữa phái Descartes và phái Leibniz về vấn đề nguồn gốc và thước đo của vận động. Giải quyết vấn đề nguồn gốc của vận động, Descartes đồng nhất vật chất với quảng tính, không coi vận động là thuộc tính cố hữu của vật chất, mà chỉ là biểu hiện cụ thể, bên ngoài của các sự vật. Cách giải thích như thế không tránh khỏi dẫn đến quan điểm siêu hình về nguồn gốc của vận động. Ngược lại Leibniz cho rằng mỗi vật thể đều có một lực bản chất tiềm ẩn bên trong bản thân nó. Lực đó ở bên ngoài quảng tính, thậm chí có trước quảng tính. Leibniz gọi đó là “hoạt lực”. Những hoạt lưc này rất đa dạng trong tính cá thể, nhưng lại thuần nhất trong tính bản chất.Chúng sinh ra năng lượng làm nguồn gốc của vận động. Theo dõi cuộc tranh luận đó, Kant đứng về phía Leibniz, nhưng loại bỏ lớp vỏ duy tâm huyền bí, thay các khái niệm “lực bản chất”, “hoạt lực” của Leibniz bằng các khái niệm cụ thể và dễ hiểu hơn như “lực tích cực”, “sự tự vận động”. Kant viết:"Vật thể có lực của mình không phải do nguyên nhân bên ngoài làm cho nó vận động. Vật thể vận động được là nhờ có một lực, nhưng lực đó không phải do nguyên nhân bên ngoài, sau sự kích thích bên ngoài; lực đó xuất hiện từ bản chất của vật thể” (I. Kant, sđd, t. 1, tr. 80). Về thước đo của sự vận động, những người theo phái Descartes cho rằng thước đo của vận động tỷ lệ với vận tốc, còn những người theo phái Leibniz xác định tỷ lệ với bình phương vận tốc. Xuất phát từ quan điểm về sự khác nhau cơ bản giữa các quy luật của toán học với các quy luật vật lý, Kant khẳng định cái xác định vận động của các vật thể không phải là các khái niệm trừu tượng toán học, mà là các thuộc tính xác định tất yếu vốn có của vật thể. Kant viết:"Vật thể vật lý có khả năng tự tăng nội lực do có lực kích thích bởi nguyên nhân làm cho nó vận động từ bên ngoài. Do vậy, sự vận động của nó có kích thước tỷ lệ với bình phương vận tốc” (I. Kant, sđd, t.1, tr. 80). Ở vấn đề thứ hai này một lần nữa Kant đứng về phía Leibniz. Tuy không nhìn thấy sự khác nhau giữa quan điểm của Descartes (thước đo số lượng vận động) và của Leibniz (thước đo động năng), song nét mới mà Kant có được ở đây là đề xuất cách nhìn khác, theo đó triết học cần phải dựa vào tri thức vật lý và bản chất vốn có của thế giới, chứ không phải dựa vào sự trừu tượng hóa toán học. Kant cũng bắt đầu sử dụng phương pháp tiên đề trong triết học. Phương pháp đó căn cứ vào chỗ, trong các nguyên tắc xuất phát đã bao hàm mọi kết luận đã được hình thành trong lý luận mà có thể bỏ qua việc phân tích các thuộc tính cơ bản của đối tượng. Phương pháp tiên đề đã từng được đề cập đến trong hình học Euclide, trong toán học Newton, nhưng chưa được thử nghiệm trong triết học. Vũ trụ luận chiếm vị trí đặc biệt trong tư tưởng của Kant thời kỳ tiền phê phán. Trước Kant đã có nhiều người đưa ra lý thuyết vũ trụ của mình, nhưng đều gặp phải những nan giải nhất định do chịu sự chi phối của trình độ nhận thức chung. Aristote cho rằng vũ trụ là hữu hạn và khép kín về không gian, vĩnh viễn về thời gian. Trái đất có dạng hình cầu, đứng ở trung tâm vũ trụ. Mọi quá trình diễn ra trong vũ trụ đều tuân theo mục đích ban đầu (Aristote, Vật lý học, quyển 2, 199b15 – 17, 200a 28 – 30). Quan điểm này được Ptolemei (khoảng 90 – khoảng 160) phát triển, trở thành thuyết địa tâm Aristote – Ptolemei. Thuyết địa tâm chiếm vị trí thống trị trong thiên văn học hàng chục thế kỷ, mãi đến năm 1543, khi thuyết Nhật tâm của Copernics xuất hiện, nó mới bị thách thức, và sau đó bị đẩy lùi dần. Thuyết Nhật tâm đã góp phần giải phóng khoa học ra khỏi thần học. Sau Copernics, nhà thiên văn học, toán học, vật lý và triết học người Đức Kepler đã [...]... trí tuệ đã cho phép Kant thực hiện bước ngoặt Copernics trong triết học Nói cách khác, trong sự phát triển của siêu hình học cận đại, Kant đã vượt qua một ranh giới quyết định và cực kỳ quan trọng Cả triết học lý luận lẫn triết học thực tiễn, kể cả thẩm mỹ học nữa, đã được Kant cải biến đến mức làm thay đổi quan niệm về triết học Nếu như tìm hiểu hầu hết nội dung các tác phẩm của Kant, người ta vẫn... Kant (và nhờ Kant) – sự thay đổi căn bản và dứt khoát – tỏ ra mãnh liệt đến mức nhà tư tưởng theo môtíp Descartes so với Kant chỉ đơn giản là một sản phẩm không còn dùng đến nữa Đâu là công lao thời đại của Kant, người tạo nên bước ngoặt Copernics trong triết học? Chính Kant nhận thấy công lao ấy ở việc xác lập triết học tiên nghiệm Nhưng thế nào là triết học tiên nghiệm? Điều trước tiên cho thấy Kant. .. thực tiễn của siêu hình học truyền thống, trong đó có siêu hình học của Wolff, người đã làm cho Kant rơi vào giấc ngủ giáo điều khá lâu Ngoài những quan niệm sâu sắc và táo bạo về vũ trụ như đã nêu, triết học thời kỳ tiền phê phán của Kant còn bàn đến các vấn đề sinh vật học, nhân chủng học, mỹ học ở những nét phác thảo sơ lược, nhưng ít nhiều có giá trị Trong sinh vật học Kant nêu lên quan điểm phân... thuẫn trong thực tiễn có trùng hợp không? Liệu có thể đo lường những vấn đề triết học như những vấn đề toán học được không? Kant nhận thấy rằng mình đang dần dần thoát ra khỏi lối mòn của siêu hình học cũ, và bắt đầu thời kỳ mới trong hành trình triết học Thời kỳ phê phán trong triết học Kant bắt đầu từ những năm 70, khi Kant nhận thấy sự không phù hợp của phong cách tư duy thế kỷ XVII – XVIII, và... câu hỏi thứ tư: Con người là gì? Triết học là một khoa học về con người, một nhân loại học nếu xét chức năng cao cả của nó Nhiệm vụ của triết học lý luận là giải đáp câu hỏi thứ nhất, ba câu hỏi còn lại được giải đáp trong triết học thực tiễn Kant viết về sự phân loại này trong Lời tựa cho lần xuất bản thứ hai cuốn “Phê phán lý tính thuần túy”: "Sự nhận thức của khoa học lý tính đuợc xác định bằng hai... nào, nên chúng ta có thể gọi một khoa học tìm hiểu nguồn gốc và khả năng (giới hạn) của lý trí thuần túy là dự khai học (propédeutique, propedeutics, có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp propaideùo = tôi học bước đầu) Tóm lại, Kant đánh giá triết học tiên nghiệm do mình sáng lập như khoa học triết học hoàn hảo, với nhiệm vụ chủ đạo là phê phán lý trí thuần túy Tuy nhiên Kant nhấn mạnh khả năng tự thiết kế của... lý luận của triết học Kant tập trung trong Phê phán lý trí thuần túy (1781) Tác phẩm gồm Lời nói đầu, bàn về đối tượng ngihên cứu và xác định các khái niệm cơ bản; học thuyết tiên nghiệm về các nguyên lý”, và học thuyết tiên nghiệm về phương pháp”, vạch ra con đường thiết lập “hệ thống của chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm” Với tinh thần cải tổ triết học, Kant phê phán hầu như tất cả các học thuyết siêu... mà quan tâm nhiều hơn đến các vấn đề xã hội Không khí sục sôi bên Pháp tác động mạnh đến tư tưởng của Kant Trong lĩnh vực nhận thức khoa học, Kant tập trung tìm hiểu mối liên hệ giữa toán học và lôgíc học, thiên văn và vật lý, sinh học và y học Lôgíc hình thức là đối tượng phê phán của Kant trong Triết lý rởm về bốn dạng thức tam đoạn luận” (1762) Mầm mống của một cuộc cách mạng trong nhận thức đã... của Kant thời kỳ tiền phê phán Do chỗ ở Pháp, Laplace sau đó đã đưa ra một cách độc lập những kết luận toán học từ một giả thuyết tương tự, nên giả thuyết ấy đi vào lịch sử với tên gọi thuyết Kant – Laplace Nhìn từ góc độ thiên văn học và vũ trụ luận hiện đại, quan điểm trên của Kant phần nào đã trở nên lạc hậu, nhưng vào giữa thế kỷ XVIII nó có ý nghĩa to lớn đối với sự phát triển của khoa học và triết. .. động cơ học, cầu viện đến “cú hích của Chúa” trong việc giải thích nguyên nhân vận động v.v là những hạn chế cơ bản của thế giới quan triết học Newton Sau thời gian dài nghiên cứu các môn khoa học tự nhiên, năm 1754 Kant tập trung vào vấn đề vũ trụ luận Câu hỏi đầu tiên mà Kant đặt ra là trái đất đang ở tuổi thanh xuân hay đã già? Phải chăng trái đất đang chết dần vì sự già cỗi của nó? (I Kant, sđd, . tri thức triết học ra thành khoa học lý thuyết duy lý (bản thể luận, vũ trụ luận, tâm lý học duy lý, thần học tự nhiên), khoa học thực hành duy lý (đạo đức học, chính trị, kinh tế), khoa học lý. đến triết học Kant không chỉ vì nó gắn liền với toàn bộ bức tranh triết học và bức tranh khoa học của thời đại, mà còn vì việc tìm hiểu cuộc tranh luận đó giúp Kant rút ra được những bài học. sau này được Kant kế thừa một phần trong học thuyết đạo đức và mô hình nhà nước của mình. Tìm hiểu tiền đề thực tiễn và tiền đề lý luận của triết học Kant cho thấy hệ thống triết học Kant là một