Bài tiểu luận môn phương pháp nghiên cứu thực Địa hội quán người hoatại quận 5

Cùng với đặc tính, tập quán sống chung tụ thành từng cộng đồng nhỏ, từng khu phố và ý thức gìn giữ quan hệ họ hàng, huyếtthống mà người Hoa sống tại mảnh đất Việt Nam, cụ thể ở bài viết

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

Giáo viên hướng dẫn

Thầy Đàng Năng Hòa

Tp Hồ Chí Minh, 2021

NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN

Mục lục

MỞ ĐẦU 4

1 Lý do chọn đề tài 4

2 Mục đích chọn đề tài 5

3 Lịch sử nghiên cứu đề tài 6

4 Đối tượng nghiên cứu 7

5 Câu hỏi nghiên cứu 7

6 Phương pháp nghiên cứu 7

7 Bố cục đề tài 8

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN. 8

1.1 Các khái niệm liên quan 8

1.2 Tổng quan về khách thể nghiên cứu 11

1.2.1 Thành phố Hồ Chí Minh 11

1.2.2 Dân tộc Hoa 12

CHƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH THÀNH LẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA CÁC HỘI QUÁN TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH. 14

2.1 Lược sử hình thành 14

2.2 Đặc trưng kiến trúc và tín ngưỡng ở từng hội quán 14

2.2.1 Hội quán Tuệ Thành 14

2.2.2 Hội quán Nhị Phủ 17

2.2.3 Hội quán Nghĩa An 19

2.3 Hiện trạng ngày nay 21

CHƯƠNG 3: VAI TRÒ CỦA CÁC HỘI QUÁN ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG CỦA NGƯỜI HOA 24

3.1 Trong hoạt động văn hóa xã hội 24

3.2 Trong hoạt động kinh tế 25

KẾT LUẬN 25

TÀI LIỆU THAM KHẢO 26

PHỤ LỤC 27

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trung Quốc được biết đến là một quốc gia có diện tích rộng lớn và dân số đôngđúc, cùng với đó là cả một nền văn minh cổ đại hùng vĩ Theo đó, từ xa xưa ngườiTrung Hoa đã có những cuộc di cư vì mưu sinh, vì lập nghiệp, vì tị nạn dàn trải tạinhiều quốc gia lận cận hay cách cả một lục địa Trên lãnh thổ của bất kì quốc gia nàotrên Thế giới cũng đều có sự hiện diện không ít thì nhiều của cộng đồng người Hoa, họsinh sống, buôn bán làm ăn dần dần tạo dựng nên các khu phố người Hoa đặc trưngnơi đất khách, chẳng hạn ở Hoa Kỳ, Singapore,… mà các cư dân quốc tế hay gọi bằngthuật ngữ tiếng Anh là “Chinatown’’

Việt Nam cũng không ngoại lệ, trong tiến trình giao lưu tiếp biến văn hóa, từ cổchí kim đã có sự ảnh hưởng không hề nhỏ của văn hóa Trung Hoa, một trong nhữngnền văn minh lớn của nhân loại Là quốc gia láng giềng cùng với ảnh hưởng hơn 1000năm đô hộ mà Việt Nam đã có những ảnh hưởng nhất định từ phong tục, tập quán củangười Hoa khi xâm lược, cưỡng bức dung nạp văn hóa hay là cùng chung sống hòabình, ổn định sau những cuộc di cư Theo những gì thư tịch cổ ghi chép, người Hoa đã

di cư sang Việt Nam từ rất sớm sau những cuộc nội chiến và cùng với sự giao thươngvào khoảng thế kỉ thứ III trước công nguyên Cùng với đặc tính, tập quán sống chung

tụ thành từng cộng đồng nhỏ, từng khu phố và ý thức gìn giữ quan hệ họ hàng, huyếtthống mà người Hoa sống tại mảnh đất Việt Nam, cụ thể ở bài viết này tập trung tạikhu vực Quận 5, Thành phố Hồ Chí Minh đã lập nên các hội quán để giúp đỡ nhautrong cuộc sống, để tưởng nhớ về công lao thế hệ trước, để sinh hoạt cùng với đồnghương thân thuộc, khích lệ tinh thần và quan trọng nhất là hỗ trợ nhau về vật chất kinh

tế, gây dựng cơ nghiệp Từ đó, các hội quán ở khu vực này đã trở thành một thiết chếquan trọng trong cộng đồng những người Hoa di cư đến mảnh đất Sài Gòn – Chợ Lớn,góp một phần không ít vào sự phồn vinh cho nền kinh tế thị trường cũng như nhữngtinh hoa trong văn hóa tín ngưỡng mà họ đã gây dựng và phát huy

Theo chân của những di dân người Hoa, ở tại Thành phố Hồ Chí Minh cókhoảng hơn mười hội quán cạnh bên các đền miếu lâu đời thuộc cộng đồng người Hoa,

có thể kể đến là Tuệ Thành hội quán, Nhị Phủ hội quán, Ôn Lăng hội quán, Phước An

hội quán, Hà Chương hội quán,… mỗi hội quán thể hiện mỗi nét văn hóa đặc trưng,riêng biệt của từng vùng miền đến từ đa dạng các nhóm phương ngữ khác nhau Trong

đó, một số đã được công nhận là di tích kiến trúc nghệ thuật, điển hình là hội quán TuệThành hay còn được gọi là chùa Bà Thiên Hậu, một trong những hội quán có lịch sửlâu năm nhất đã được công nhận là Di tích Kiến trúc Nghệ thuật cấp quốc gia vào năm

1993 hay hội quán Nhị Phủ cũng được công nhận là Di tích cấp Quốc gia năm 1998.Trải qua quá trình ‘’tha phương cầu thực’’ và với xuất phát điểm thành lập nhằmcảm tạ thần linh ban cho nơi trú ngụ mới và sớm thích nghi với vùng đất xa lạ, dần dầncác hội quán đã trở thành ngôi nhà chung làm nên sức mạnh tinh thần cho của cộngđộng người Hoa ở tại Thành phố Hồ Chí Minh Với những giá trị văn hóa đặc sắc đó

đã trở thành ý tưởng cho đề tài bài tiểu luận ‘’Hội quán người Hoa tại Quận 5(Tp.HCM)’’ được thực hiện nghiên cứu thực địa Đề tài tập trung chủ yếu nhận diệnkiến trúc di tích là các hội quán tại khu vực Quận 5, Thành phố Hồ Chí Minh, cụ thểvới ba hội quán vẫn đang có sinh hoạt cộng đồng cũng như tín ngưỡng và đại diện chođặc trưng của ba nhóm ngôn ngữ chính là Quảng Đông, Phúc Kiến, Triều Châu lầnlượt là Tuệ Thành, Nhị Phủ, Nghĩa An Qua quan sát, nhận diện kiến trúc và di vật tạicác hội quán sẽ làm sáng tỏ giá trị di tích văn hóa độc đáo không kém phần cổ kínhcủa một cộng đồng người Hoa và góp thêm sự phong phú, đa sắc màu cho Thành phố

Hồ Chí Minh phồn hoa, sầm uất

2 Mục đích chọn đề tài

Những kiến trúc tại các hội quán từ lâu đã tạo nên dấu ấn khó phai cho bộ phậnngười Hoa tại khu vực cũng như cả người dân sinh sống lâu năm tại Thành phố Hồ ChíMinh Song vấn đề về bảo tồn và phát huy các giá trị vật chất, tinh thần lại rất cần được lưutâm đặc biệt ở hiện tại, khi dần dần thế hệ trẻ của cộng đồng người Hoa đã không còn gắnkết chặt chẽ với việc sinh hoạt văn hóa tại các hội quán Trên cơ sở đó, việc tìm hiểu,nghiên cứu về hiện trạng và vai trò tại các hội quán tại Thành phố Hồ Chí Minh không quámang nặng tính thời sự mà thay vào đó, thông qua quá trình nghiên cứu thực địa sẽ giúpnhận diện các giá trị di tích và nhằm tìm kiếm sự hứng thú thiết thực, góp phần nhận thức

một cách toàn diện và sâu săc về văn hóa người Hoa, phát huy giá trị tinh thần vốn có củahội quán đối với cư dân tại khu vực nói riêng và các bạn bè quốc tế nói chung.

3 Lịch sử nghiên cứu đề tài

Phạm vi phủ sóng rộng lớn của cộng đồng người Hoa và với số lượng lớn nhữngđóng góp về văn hóa, di sản, kinh tế của họ trong thời kì cổ đại lẫn hiện đại đã trở thànhcảm hứng cho nhiều nghiên cứu trên toàn thế giới Tại Việt Nam, trước đây đã có đa dạngnghiên cứu về lịch sử, dân tộc, đời sống sinh hoạt, tôn giáo tín ngưỡng, lễ hội đặc trưngcủa người Hoa tại Thành phố Hồ Chí Minh nói riêng hay trên phạm vi toàn quốc nóichung Tuy nhiên vẫn chưa có nhiều nghiên cứu chuyên sâu vào kiến trúc, nghệ thuật tạicác hội quán của người Hoa tại Thành phố Hồ Chí Minh, và đa phần nằm tản mạn, từngđoạn ngắn ở các đề tài nghiên cứu khác

Tiêu biểu nhất cho tài liệu nghiên cứu rất chi tiết về các hội quán ở Thành phố HồChí Minh chính là luận án lịch sử: “Miếu và hội quán của người Hoa ở Việt Nam (từ cuốithế kỉ XVI đến cuối thế kỉ XIX)” của Tiến sĩ lịch sử Đào Vĩnh Hợp Luận án đã nghiêncứu tất cả các miếu thờ, hội quán trong phạm vi toàn quốc, đi sâu vào tìm hiểu rõ hơn,toàn diện hơn những vấn đề lịch sử học, dân tộc học liên quan đến các ngôi miếu cũngnhư hội quán đồng thời chỉ ra những vấn đề thực tiễn dưới góc độ kinh tế, xã hội của cộngđồng người Hoa sinh sống trên khắp lãnh thổ Việt Nam Mặt khác, đề tài nghiên cứu theogóc độ lịch sử và dừng lại vào cuối thế kỷ XIX nên chưa cập nhật được hiện trạng bây giờcủa các hội quán

Vẫn là nghiên cứu về khoa học lịch sử, còn có nghiên cứu về “ Vai trò các bang, hộiquán đối với hoạt động kinh tế của người hoa ở Nam Bộ (Thế kỉ XVIII – thế kỉ XIX)’’ củathạc sĩ lịch sử Lê Thụy Hồng Yến đã nêu ra sự thích nghi nhạy bén của cộng đồng ngườiHoa trong quá trình sinh cơ và lập nghiệp ở Việt Nam, đặc biệt là Nam Bộ, thông qua cáchoạt động sinh hoạt cộng đồng, văn hóa tín ngưỡng và chủ yếu là về kinh tế

Hay trong trích mục “Vài nét về hội quán người Hoa ở Thành phố Hồ Chí Minh”(trong “Góp phần tìm hiểu lịch sử văn hóa 300 năm Sài Gòn – Thành phố Hồ Chí Minh:

kỷ yếu hội thảo 1998) được chấp bút bởi Nguyễn Thị Minh Lý, đã liệt kê và hệ thống mộtcách sơ lược về lịch sử thành lập ở các hội quán, nhằm giới thiệu đến đọc giả một trongnhững di sản văn hóa của dân tộc Hoa tại Thành phố Hồ Chí Minh

Và trong mắt bạn bè quốc tế, các hội quán tại Thành phố Hồ Chí Minh cũng có sứchấp dẫn, điển hình khi Yongzhi Wang cũng lấy các di tích này để làm bài nghiên cứu thựcđịa “ Research on Name and Function of the Chinese Guild Hall in Cholon Area Ho ChiMinh City” ( tạm dịch: Nghiên cứu về tên gọi và chức năng của hội quán người Hoa tạikhu vực Chợ Lớn Thành phố Hồ Chí Minh) và như tên đề tài nghiên cứu, nội dung làmang tính khát quát sự hình thành từ tên gọi của các hội quán và nhiều chức năng của hộiquán ở khu vực nói trên

Toàn bộ tài liệu nghiên cứu liệt kê trên cùng với các bài báo, trích đoạn, tư liệu cánhân đã trở thành nguồn tư liệu phong phú và bổ ích để hoàn thành bài tiểu luận này

4 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính là các hội quán của người Hoa, một trong cũng khônggian kiến trúc quan trọng trong văn hóa tín ngưỡng của bộ phận dân tộc Hoa tại Thànhphố Hồ Chí Minh

Phạm vi nghiên cứu với khung phạm vi thời gian trong giai đoạn đầu thế kỉ XXI vàphạm vi không gian là các hội quán còn đang trong hoạt động văn hóa, tín ngưỡng tậptrung tại khu vực quận 5, Thành phố Hồ Chí Minh, bao gồm: Hội quán Nghĩa An , Hộiquán Tuệ Thành, Hội quán Nhị Phủ

5 Câu hỏi nghiên cứu

- Nguồn gốc của các hội quán tại thành phố Hồ Chí Minh?

- Vai trò của các hội quán là gì?

- Liệu rằng lớp trẻ dân tộc hoa còn duy trì việc sinh hoạt tại các hội quán?

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp chính là phân tích tổng hợp nguồn tư liệu từ kết quả các nghiên cứu trước đây, các luận án, tạp chí, bài báo đã xuất bản,… nhằm rút ra các vấn đề liên quan đến bài tiểu luận

Kết hợp chuyến đi thực địa với phương pháp quan sát tại địa điểm là các hội quán Trong quá trình đi thực địa chúng tôi sử dụng phương pháp quan sát nhằm nhận diện các kiến trúc, di vật như các bức họa, tiếu tượng, hoành phi, kèm phỏng vấn để hiểu tường

tận hơn sau khi tham khảo tài liệu cũng như để đánh giá lại toàn bộ hiện trạng thực tế khách thể nghiên cứu.

7 Bố cục đề tài

Đề tài “ Hội quán người Hoa tại Quận 5 (Tp HCM)”, ngoài phần mở đầu, phần kếtluận, tài liệu tham khảo và phụ lục, còn có phần nội dung bao gồm 3 chương cụ thể sau:Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn

(Khái niệm liên quan như các thần thánh, thế nhân được thờ cùng với quá trình hình thành

bộ phân dân cư Hoa tại địa bàn)

Chương 2: Quá trình thành lập và phát triển của các hội quán tại Thành phố Hồ Chí Minh

(Lịch sử thành lập, kiến trúc cơ bản, các hình ảnh, tiếu tượng, hoành phi,….)

Chương 3: Vai trò của các hội quán đối với đời sống của người Hoa tại Chợ Lớn

(Những đóp góp về tinh thần, kinh tế, nơi sinh hoạt cộng đồng bảo tồn và phát huy)



CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN.

1.1 Các khái niệm liên quan

- Hội quán, miếu, chùa

Trong đời sống xã hội Trung Quốc, nơi thờ tự thường được gọi là Miếu Trênthực tế, có sự khác biệt giữa “chùa” và “miếu”, nơi thờ Phật được gọi là "Chùa", nơithờ thần thánh là "Miếu" Theo từ điển Hán – Việt thì “Hội quán” là nơi để nhữngngười cùng chung đoàn thể gặp mặt và sở hữu các chức năng toàn diện về tín ngưỡngtôn giáo, quản lý thương mại và phúc lợi xã hội, vốn đã trở thành cốt lõi của đời sốngcộng đồng người Hoa Vừa mang chức năng là trụ sở của một bang, hội thì đây là nơigặp gỡ, hội hợp với đồng hương, hay trụ sở hành chính quản lý, kết nối các công sởthương nghiệp của bang hội Vừa được xem như là một tổ chức xã hội thu nhỏ, baogồm việc giúp đỡ cư trú, công việc cho người nhập cư mới, ngoài ra cũng lo việc machay, chăm lo trường học, bệnh viện, lễ hội…Vừa là một cơ sở văn hóa, tín ngưỡngmang chức năng của một ngôi miếu khi có thờ phụng những tín ngưỡng dân gian,

những danh nhân có công, nhằm nhắc nhở mọi người không quên đi nguồn gốc, gìngiữ bản sắc riêng.

Khi khảo sát thực địa hội quán người Hoa ở Quận 5, thành phố Hồ Chí Minh,

"Hội quán", "Miếu" có ranh giới mờ nhạt, sự nhầm lẫn với nhau giữa tên gọi đến từxuất phát điểm gần gũi giữa chức năng, đặc điểm Qua đó bài nghiên cứu thống nhất sẽgọi những di tích này chung là hội quán

- Người Hoa

Trước kia người Trung Quốc hay tự gọi mình theo triều đại mà họ đang sinhsống chẳng hạn như “người Đường”, “người Thanh”,… hoặc tự gọi theo quê quán như

“người Quảng” ở Quảng Đông, “người Tiều” ở Triều Châu, “người Hẹ” ở Khách Gia,

“người Phúc Kiến” ở Phúc Kiến Và chỉ sau khi nhà cách mạng Tôn Trung Sơn thànhlập nền Cộng hòa Trung Hoa Dân Quốc vào khoảng nửa sau thế kỷ XIX thì danh từTrung Hoa chính thức được sử dụng rộng rãi Song cùng với cách gọi người TrungHoa thì danh xưng “người Hoa” bắt đầu xuất hiện, đây là cách tự xưng để gọi chungcho tất cả dân tộc ở Trung Quốc, ngoài ra được biết đến với nhiều danh xưng khác nữa

là “Hoa kiều”, “người Hoa hải ngoại”,… Dần dần, khi luồn cư dân người Trung Quốc

di dân sang đất nước Việt Nam định cư, sinh sống và giao lưu tiếp biến văn hóa, đã tạodựng được mối quan hệ đoàn kết thành một “dân tộc Hoa” Đến sau này, từ năm 1979đến nay, cộng đồng người Hoa ở Việt Nam đã được hiển thị trên danh mục chính thứccủa Nhà nước Việt, thống nhất với tên gọi là dân tộc Hoa, một trong 54 dân tộc anh emtại Việt Nam và coi đây chính là Tổ quốc của người Hoa tại Việt Nam

Và ở trong bài tiểu luận sử dụng “người Quảng”, “người Phúc Kiến”, “ngườiHẹ/ Khách Gia”, là 3 nhóm người Hoa được chia dựa trên danh xưng ngôn ngữ, quêquán được đề cập và nghiên cứu chính Từng nhóm người này đều có riêng cho mìnhnhững bản sắc văn hóa rất riêng nếu đi sâu vào tìm hiểu chi tiết như qua lối kiến trúc,ngôn từ, phong cách, ẩm thực

- Tín ngưỡng

Tín là đức tin, niềm tin Ngưỡng là ngưỡng mộ, ngưỡng vọng, tức hướng đếnmột điều gì, một ước mong nào đó Từ điển Việt - Hán thông dụng giải thích tínngưỡng là lòng tin vào một tôn giáo Ở gốc độ văn hóa, tín ngưỡng là hệ thống giá trị

tâm linh hướng đến các thế lực siêu nhiên mong ước sự tốt đẹp trong cuộc sống vậtchất và tinh thần của con người, là một niềm tin mà con người tin vào để giải thích thếgiới và vũ trụ mà để mang lại sự thịnh vương bình yên và thanh cao hạnh phúc cho bảnthân và mọi người Tín ngưỡng mang tính dân tộc dân gian, Khi nói đến tín ngưỡngngười ta thường nói đến tín ngưỡng của một dân tộc hay một số dân tộc có một số đặcđiểm chung còn tôn giáo thì thường là không mang tính dân gian Tín ngưỡng không

có một hệ thống điều hành và tổ chức như tôn giáo, thể hiện giá trị của cuộc sống, ýnghĩa của cuộc sống bền vững Và những tín ngưỡng dân gian của cộng đồng ngườihoa thì điển hình có tín ngưỡng thờ cúng Thiên Hậu, Quan Thánh, Bổn Đầu Công

Sự tích về Thiên Hậu: Thiên Hậu Thánh Mẫu có tên là Lâm Mặc Nương, ngườiđảo Mi Châu, Phước Kiến Bà sinh vào đời vua Tống Nhân Tông Khi Bà sinh ra, nơi

Bà tỏa ánh hào quang, thơm nức mùi hoa cỏ; thêm một điều kỳ lạ nữa là mãi cho đếnngày đầy tháng mà Bà không biết khóc dù chỉ một tiếng Do vậy mà người ta còn đặtcho Bà cái tên Lâm Mặc hay Mặc Nương (“Mặc” có nghĩa là im lặng) Sau đó, támtuổi bà biết đọc, mười một tuổi bà tu theo Đạo giáo Mười ba tuổi, bà thọ lãnh thiênthơ: thần Võ Y xuống cho một bộ "Nguyên vị bí quyết" và bà tìm được dưới giếng lạnmột xấp cổ thư khác, rồi coi theo đó mà luyện tập đắc đạo.ột lần, cha bà tên Lâm TíchKhánh ngồi thuyền cùng anh của bà, chở muối đến tỉnh Giang Tây để buôn, giữađường thuyền lâm bão lớn Lúc đó bà đang ngồi dệt vải cạnh mẹ nhưng xuất thần để đicứu cha và hai anh Bà dùng răng cắn được chéo áo của cha, hai tay nắm hai anh, giữalúc đó mẹ kêu gọi bà, buộc bà phải trả lời, bà vừa hở môi trả lời thì sóng cuốn cha đimất dạng, chỉ cứu được hai anh Từ đó mỗi khi thuyền bè ngoài biển bị nạn người tađều gọi vái đến bà Năm Canh Dần 1110nhà Tống sắc phong cho bà là "Thiên HậuThánh Mẫu" Những người đi biển và cả những cư dân sống ở vùng ven biển đều chohọa hình Bà để thờ cúng nhằm cầu xin được phù hộ bình an, thuận lợi khi đi trên biển

Sự tích về Quan Thánh: là Quan Công tức Quan Vũ, một nhân vật thời TamQuốc Ở Quan Thánh Đế hội tụ đầy đủ những chuẩn mực đạo đức phong kiến như:nhân, lễ, nghĩa, dũng, trí, tín nên thờ Ông là thể hiện sự đề cao lòng trung thành, hiệpnghĩa, trừ gian, tức những ước mong tốt đẹp gửi gắm vào yếu tố tâm linh Mặt khác,khi rời bỏ cố quốc vì lý do chính trị hay kinh tế, ở vùng đất mới, người Hoa tìm thấy

sự trung can của Quan Thánh Đế qua hành động "phản Thanh phục Minh" của mình,

họ nhận thức được chữ tín của Ông có thể giúp lập được quan hệ tốt đẹp với cộngđồng dân cư trên quê hương mới Từ đó, Quan Thánh Đế là hình mẫu cần thiết để noigương và họ lập Quan Đế Miếu (còn gọi Chùa Ông) để thờ Ông.

Sự tích về Ông Bổn: Đời Vĩnh Lạc (1403 - 1424) vua Trung Quốc sai quan Thái

giám tên là Trịnh Hòa đi điều tra các nước ở miền Đông Nam Á Quan Thái giám tuânlệnh, tìm cách liên lạc với những người Hoa kiều hải ngoại, chăm sóc đến đời sống của

họ, dạy họ phải giữ thuần phong mỹ tục Chuyến trở về, quan Thái giám mua ngọc ngàchâu báu, các sản phẩm miền nhiệt đới từ Ấn Độ, Nam Dương quần đảo, ChiêmThành, Mã Lai, Xiêm, Việt Nam đem về dâng cho vua Khi đi du hành, ông Trịnh Hòa

cố gắng giúp đỡ dân chúng, thi ân bố đức, giúp giới Hoa Kiều tìm sinh kế, Sau khi ôngmất, giới Hoa Kiều hải ngoại nhớ ơn ông, thờ ông làm phúc thần Vua Trung Quốcphong sắc cho ông chức tước "Bổn Đầu Công" gọi tắt là ông Bổn hay Phúc Đức chínhthần và trở thành vị thần bảo hộ đất đại theo quan niệm tín ngưỡng của người Hoa

1.2 Tổng quan về khách thể nghiên cứu

Là một trong những thành phố nhộp nhịp và có tốc độ phát triển nhanh nên Thành phố

Hồ Chí Minh cũng thu hút được một lượng lớn dân cư các tỉnh cũng như công dânquốc tế sinh sống và làm việc Theo Tổng cục thống kê vào năm 2019, Thành phố HồChí Minh có dân số là gần 9 triệu người (8 993 082 người), trong đó thống kê được có

382 826 người thuộc nhóm dân tộc Hoa chiếm khoảng 4,3% tổng dân số ở Thành phố

Hồ Chí Minh và đặc biệt chiếm tỉ lệ 35% dân số toàn Quận 5

Quá trình hình thành và phát triển của Quận 5 có mối liên hệ đặc biệt với khuvực Chợ Lớn và lịch sử hơn 300 năm của Sài Gòn – Thành phố Hồ Chí Minh Là mộttrong những có tiềm lực mạnh về sản xuất công nghiệp và tiểu thủ công nghiệp cũngnhư thương mại với điển hình là những trung tâm buôn bán đầu mối cho cả thành phố

như Trung tâm thương mại dịch vụ An Đông, chợ Kim Biên, chợ vải Soái Kình Lâm,hay các con phố chuyên kinh doanh các mặt hàng đặc trưng như dụng cụ văn phòngphẩm ở đường Phùng Hưng, đông y dược ở đường Hải Thượng Lãn Ông, Triệu QuangPhục,… Về văn hóa, cả văn hóa truyền thống lẫn hiện đại, thì Quận 5 là nơi in đậmgiấu ấn giao lưu tiếp biến văn hóa Việt – Hoa với nhiều khu phố cổ, di tích, đền thờ,chùa miếu, hội quán trên 100 năm như Hội quán Tuệ Thành, Hội quán Nghĩa An, đìnhMinh Hương Gia thạch,… cũng chính là phạm vi không gian chính của các khách thểđược nhắc đến trong bài tiểu luận

1.2.2 Dân tộc Hoa

Tuy thuộc nhóm dân tộc thiểu số nhưng họ đã và đang chiếm giữ những hoạt động kinh tế quan trọng, có ảnh hưởng đáng kể đến đời sống kinh tế - văn hóa và xã hội của Thành phố Hồ Chí Minh.

1.2.2.1 Bối cảnh

Theo nhiều nguồn tài liệu lịch sử, người Hoa đã có sự giao thương buôn bánqua lại cũng như chung sống tại Việt Nam từ rất lâu trước Công nguyên Trong thời kìcận đại, từ cuối thế kỉ XVII, Chúa Nguyễn đã cho phép thương nhân Trung Hoa lưutrú và định cư hầu như là tại các thương cảng lớn để tiện bề buôn bán Đến giữa thế kỉXVII, Trung Quốc xảy ra nội chiến, triều đại Mãn Thanh bị nhà Minh thay thế đã tạonên làn song di cư mạnh mẽ xuống các quốc gia phương Nam, gần nhất là Việt Nam,nơi đón rất nhiều lưu dân, tị nạn đông nhất so với rất nhiều thế kỉ trước đó Trong lựclượng di dân người Hoa vào Nam Bộ thời điểm đó, đáng lưu ý nhất là các di thần trong

“ Phản Thành phục Minh”, tiêu biểu có hai nhóm phải kể đến là Mạc Cửu dẫn đầunhóm di cư đến ở Hà Tiên và hai đoàn quân của tổng binh trấn đất Long Môn ở QuảngTây, Trung Quốc là Dương Ngạn Địch và Trần Thượng Xuyên theo đường biển tiếnvào Nam Nhóm Trần Thượng Xuyên theo cửa biển Cần Giờ đi ngược lên sông ĐồngNai đến định cư tại Cù Lao Phố ( Biên Hòa, Đồng Nai), riêng phần Dương Ngạn Địchchia thành hai nhóm nhỏ, một tiến về Mỹ Tho, hai là cùng ông định cư tại vùng ĐềNgạn (khu vực Chợ Lớn ngày nay) Song song đó còn có bộ phận người Hoa đến ViệtNam chủ yếu làm ăn buôn bán vào cuối thế kỉ XVIII Và với điều kiện thuận lợi củakhu vực Chợ Lớn - Sài Gòn xưa, sự gia tăng của mạnh mẽ của cộng đồng người Hoa

đã tạo nên một bước ngoặt to lớn, họ lập nên làng xóm, chợ búa, nghề nghiệp thủ côngcùng với hoạt động buôn bán tấp nập, đầy tiềm năng và cuộc sống dần di vào ổn định,

vững chãi Từ đó, người Hoa đã sống chung chan hòa, gắn bó với cộng đồng ngườiViệt phát triển vùng đất Nam Bộ cùng với các hoạt động thương mại, nhưng vẫn gìngiữ được những giá trị truyền thống của dân tộc cho đến ngày nay

1.2.2.2 Đặc điểm cư trú

Dân tộc Hoa sinh sống trải dài trên khắp đất nước Việt Nam, ở cả nông thôn lẫnthành thị dù nơi đâu họ vẫn thích nghi và có cuộc sống ổn định Đa phần những khuvực tập trung đông dân cư người Hoa thường nằm dọc theo bờ biển trải dài Bắc – Nam

từ Móng Cái, Hải Phòng, Hà Nội đến Hội An – Huế, Đà Nẵng, Ninh Thuận, BìnhThuận tới Biên Hòa – Đồng Nai, Thành phố Hồ Chí Minh và vùng đồng bằng sôngCửu Long rộng lớn như Hà Tiên, Bạc Liêu Nhưng trong tổng số đó, phải có đến 50%người Hoa tập trung đông đúc tại Thành phố Hồ Chí Minh, chủ yếu là ở Quận 5, Quận

6, Quận 11 với 5 nhóm người chính dựa theo phân chia ngôn ngữ là Quảng Đông,Triều Châu, Phúc Kiến, Hải Nam, Khách Gia Họ thường cư trú tập trung thành làngxóm, đường phố hay theo từng bang hội, hẻm xóm có người đứng đầu tạo thành khuvực mang màu sắc cộng đồng rất riêng

1.2.2.3 Văn hóa truyền thống

Văn hóa của người Hoa mang đậm dấu ấn truyền thống của yếu tố Nho giáo,Đạo giáo và Phật giáo Bắc tông, các gia đinh thường hay quay quần bên nhau vớinhiều thế hệ và luôn duy trì những thói quen sinh hoạt cộng đồng lẫn sinh hoạt tínngưỡng, ẩm thực riêng Người Hoa vốn dĩ có tinh thần đoàn kết cộng đồng, cần cù,kinh doanh giỏi với tư duy “ tiểu phú do cần”, giàu có nhưng lại khá tiết kiệm, luôn coitrọng chữ tín và trong đời sống gia đình mang đậm tính phụ quyền cao, coi trọng mốiquan hệ họ hàng Nhìn vào sự di cư của cộng động người Hoa, cứ đi đến đâu sẽ tạodựng chợ đến đó, sau liền chợ là bệnh viện, trường học luôn gắn liền với chùa, miếu,hội quán và đây cũng là nơi diễn ra sinh hoạt văn hóa cộng động cũng như tổ chức các

lễ hội đặc trưng như Tết Nguyên tiêu, Thanh minh, Trung thu, Qua đó, người Hoađặc biệt tôn trọng văn hóa thờ phụng, tín ngưỡng dân gian của mình và luôn bảo vệ,phát huy tinh thần đó qua nhiều thế hệ con cháu

CHƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH THÀNH LẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA CÁC HỘI QUÁN TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH.

2.1 Lược sử hình thành

Qua quá trình khai phá và định cư, người Hoa mang theo cả một nền văn hóa,phong tục tập quán đến vùng đất mới Họ ý thức được mưu cầu sinh tồn và tiếp tụcphát triển phải cần có sự hợp sức, tương trợ lẫn nhau và từ đó các Bang – Hội ra đờinhằm đáp ứng nhu cầu đó

Khởi đầu, bang là một tổ chức xã hội truyền thống của người Hoa để liên kếtnhững di dân theo cùng nguồn gốc hay nhóm phương ngữ, là cơ sở hình thành hộiquán sau này, dần dần được công nhận chính thức vào những thập niên cuối thế kỉXVIII đầu thế kỉ XIX Từ đó, các bang hội xây dựng hội quán làm trụ sở để gặp gỡ,sinh hoạt, trau dồi lễ nghĩa nên cũng vì thế mà các hội quán đều có miếu thờ một vịthần theo tín ngưỡng dân gian mà người Hoa cảm tạ Qua thời gian có thay đổi về sốlượng bang như chủ yếu vẫn là 5 bang chính, còn gọi là Ngũ Bang : Quảng Đông,Phúc Kiến, Triều Châu, Hải Nam, Khách Gia (Hẹ) Về sau, tổ chức Bang hòa lẫn vớihội quán và dần không còn nữa, hội quán tiếp tục kế thừa các chức năng giá trị củamột bang hội, khẳng định sự hiện diện của người Hoa ở mảnh đất này Hội quán đượchình thành và phát triển dần dần từ quy mô sơ khai nhỏ lẻ đến liên kết rộng hơn, mộtnhóm phương ngữ có thể có nhiều hội quán khác nhau trên cơ sở huyết thống nhưngvẫn có chung một mục tiêu là nhằm giúp đỡ và lưu trữ bản sắc văn hóa Trung Hoa

2.2 Đặc trưng kiến trúc và tín ngưỡng ở từng hội quán

2.2.1 Hội quán Tuệ Thành

Hội quán Tuệ Thành hay còn được là chùa Bà Chợ Lớn hoặc Miếu Thiên Hậu

là một trong hội quán lớn nhất và hoành tráng nhất mang chuẩn mực đặc trưng kiểudáng của kiến trúc cộng đồng người Quảng không chỉ ở khu vực Thành phố Hồ ChíMinh mà còn là cả Nam Bộ Đây là một trong những công trình có kiến trúc cổ nhấtcủa người Hoa đã xây dựng tọa lạc tại địa chỉ số 710 Nguyễn Trãi, phường 11, quận 5.Những người Quảng gốc Tuệ Thành đã di dân sang Việt Nam đã đồng đóng góp vàxây dựng nên hội quán cạnh bên cạnh Miếu Thiên Hậu vào năm 1760, cách đây

khoảng 260 năm và đã qua nhiều lần trùng tu Cạnh bên hội quán là Trường Trung học

Cơ sở Mạch Kiến Hùng

Về công trình, hội quán được xây theo tổ hợp dãy nhà liên kết nhau tạo thànhbình đồ có dạng chữ “quốc - 国”, bằng khung gỗ, phân thành 3 gian ngang, lợp máingói âm dương, xây dựng trên khuôn viên chữ nhật dài hơn 65 mét, rộng 27 mét Bốcục kiến trúc gồm khoảng sân nhỏ phía trước, lần lượt từ cửa chính vào là tiền điện,thiên tỉnh, trung điện, hương đình và chính điện, hậu điện Bố cục của hội quán là đặctrưng tiêu biển cho các hội quán người Hoa nói chung và cộng đồng phương ngữQuảng Đông nói riêng

Nhìn vào từ mặt tiền công trình, đó là kiểu mái lợp ngói ống âm dương và cótrích trủy đầu hồi cùng dãy Đông lang Tây lang nằm dọc 2 bên, kéo dài từ tiền điện tớihậu điện và bị ngăn cách bởi một dãy hành lang Và dãy Đông lang Tây lang cũngchính là khu vực hoạt động chính của hội quán Tuệ Thành, có văn phòng, phòng sinhhoạt đồng hương với phong cách bày trí mang dấu ấn Trung Hoa Đình mái trang tríquần thể tiếu tượng gốm đầy màu sắc sống động chia thành 2 tầng với tầng trên lấy đềtài trang trí “lưỡng long tranh châu” và “ cá chép hóa rồng” còn tầng dưới chi chítquần thể tiếu tượng về các điển tích hay tác phẩm kinh điển như “Tây Du Ký”, “NgọcHoàng Đại Đế”, “Bao Công xử án”, “Thiết Phiến Cung”, “Bát tiên quá hải”, “Hán Sởtranh hùng”, “Lục quốc phong tướng”,… Tất cả các tiếu tượng trang trí, từ thời kì đầuthành lập đều nhập từ Thạch Loan, Quảng Đông, sau này các lò gốm ở khu vực đã chếtác lại và làm được các bức tượng nên từ sau thế kỉ XX đã lấy các tượng gốm của các

lò địa phương để trùng tu, trang hoàng lại hội quán

Tiếp đến là Trung Môn nằm ở gian Tiền điện, nhìn như một khuôn cửa ngăncách không gian trần tục bên ngoài với bên trong tôn nghiêm khi vừa bước vào cửachính Trung Môn là một cánh cửa đặc biệt, ngày thường sẽ được đóng kín tạo thànhmột tấm bình phong lớn tránh sự không hay đi thẳng vào gian thờ chính, vào dịp mùng

1 hay 15 hàng tháng hoặc lễ rước thần linh cánh cửa sẽ được mở ra để nghênh kiệuthần linh bước qua cho nên đây được coi là một chi tiết tâm linh quan trọng của kiếntrúc hội quán Tuy nhiên ngày nay nhiều hội quán khác nói chung đã làm mất đi giá trịtâm linh của Trung Môn khi để cửa luôn mở hay không đề cảnh báo khách không đượcbước qua hay ngồi lên bậc cửa