LUẬN VĂN: Ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm Đồng hiện nay doc

Để góp phần làm rõ ảnh hưởng của Phật giáo đối với con người Việt Nam trong quá trình phát triển, việc nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm

Mở Đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

Phật giáo có mặt ở Việt Nam gần 2000 năm, trải qua nhiều thời kỳ biến động lúc thịnh, suy khác nhau, nhưng đã tự khẳng định như một thành tố không thể tách rời của nền văn hóa dân tộc và trở thành một trong những tôn giáo có sức sống lâu dài tồn tại mãi cho tới ngày nay, đồng thời ảnh hưởng khá sâu rộng trong đời sống của nhân dân ta

Lâm Đồng là một vùng cao nguyên trù phú, khí hậu quanh năm mát mẻ, nhiều cảnh quan xinh đẹp nổi tiếng trong và ngoài nước, vì thế từ lâu đã trở thành nơi thu hút nhiều cư dân ở mọi miền đất nước đến đây sinh sống, lập nghiệp Khi đến Lâm Đồng, họ mang theo nhiều phong tục, tập quán, tín ngưỡng tôn giáo truyền thống riêng của địa phương mình, góp phần làm cho đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân Lâm Đồng ngày càng phong phú, đa dạng trong đó có ảnh hưởng không nhỏ của Phật giáo

Những năm gần đây cùng với sự phát triển của xã hội, Phật giáo Lâm Đồng đang

có những thay đổi để "thích nghi" với thời đại, xu hướng thế tục hóa ngày càng rõ nét Đạo đức và một số sinh hoạt Phật giáo mang tính nhân văn đích thực, có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng cuộc sống văn hóa mới, đã có tác dụng tích cực đối với đời sống xã hội

Mặt khác, cũng như các tôn giáo khác, Phật giáo ra đời là nhằm thực hiện chức năng đền bù hư ảo nhu cầu hạnh phúc của nhân dân trong khi cuộc sống hiện thực ở trần thế còn nhiều khó khăn, may rủi, cùng với tiêu cực xã hội ngày càng nhiều Mâu thuẫn ấy, cùng với những quan niệm duy tâm tôn giáo đã làm cơ sở nảy sinh những mặt tiêu cực, chi phối tư duy và những hoạt động của con người, gây cản trở đối với sự phát triển xã hội

Hơn nữa, tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng là vấn đề rất nhạy cảm, luôn

bị các thế lực thù địch phản động lợi dụng, chống phá sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội của nhân dân ta, trong đó nổi bật nhất vẫn là lĩnh vực tư tưởng văn hóa, một trong những mục tiêu trọng điểm của chúng

Để góp phần làm rõ ảnh hưởng của Phật giáo đối với con người Việt Nam trong quá trình phát triển, việc nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm Đồng hiện nay là điều rất cần thiết có ý nghĩa cả về lý luận và thực tiễn, nó giúp các nhà hoạch định chính sách có cơ sở đề ra chủ trương, chính sách đúng đắn đối với công tác tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng, nhằm phát huy những giá trị văn hóa tinh thần tốt đẹp, khắc phục những mặt hạn chế của Phật giáo, góp phần xây dựng đời sống văn hóa tinh thần ngày càng phong phú, lành mạnh ở Lâm Đồng

và trong phạm vi cả nước

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đối với con người Việt Nam nói chung và trên từng khía cạnh của đời sống văn hóa tinh thần nói riêng đã có nhiều công trình nghiên cứu của nhiều tác giả như: Nguyễn Tài Thư (chủ biên) "ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay"; Nguyễn Lang "Việt Nam Phật giáo sử luận"; Đăng Nghiêm Vạn "Đặc điểm tình hình tôn giáo Việt Nam"; Nguyễn Đăng Duy "Phật giáo và văn hóa Việt Nam" ; Lê Hữu Tuấn "ảnh hưởng của những tư tưởng triết học Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam"; Lê Mạnh Thát "Toàn Nhật thiền sư toàn tập"; Trần Văn Giáp "Phật giáo ở Việt Nam từ đầu đến thế kỷ XIII"; Nguyễn Duy Hinh "Tư tưởng Phật giáo Việt Nam"

ở từng khu vực như Bắc Bộ, có tác giả Nguyễn Thị Bảy "Văn hóa Phật giáo và lối sống của người Việt ở Hà Nội và châu thổ Bắc Bộ"

ở Nam Bộ có tác giả Nguyễn Hiền Đức "Lịch sử Phật giáo Đàng trong"; Trần Hồng Liên "Đạo Phật trong cộng đồng người Việt ở Nam Bộ Việt Nam"

ở miền Trung có tác giả Phạm Thị Xê "ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo trong lối sống của người Huế"; Trần Cao Phong "Phật giáo Huế và ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo đối với sự hình thành nhân cách con người Huế hiện nay"

ở Lâm Đồng có "Một số vấn đề cơ bản về tôn giáo tỉnh Lâm Đồng và công tác tôn giáo trong tình hình mới từ năm 1995 - 2000", "Lịch sử hình thành và phát triển các tôn giáo ở Lâm Đồng", đề tài khoa học cấp tỉnh của Ban tôn giáo tỉnh Lâm Đồng; "Sự

cả nước, hay từng khu vực Riêng vấn đề "ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm Đồng hiện nay" cho đến nay vẫn chưa có một công

trình nghiên cứu nào đề cập đến một cách cụ thể, có hệ thống Vì vậy, nghiên cứu Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân Lâm Đồng còn là vấn đề mới mẻ và không ít khó khăn, vì vậy đòi hỏi sự nỗ lực nhiều mặt của người viết

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu của luận văn

3.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích chủ yếu của luận văn là nhận diện Phật giáo Lâm Đồng và trên cơ sở

đó phân tích ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân Lâm Đồng, đồng thời đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực của Phật giáo, góp phần xây dựng đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm Đồng ngày càng phong phú, lành mạnh theo định hướng xã hội chủ nghĩa

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Khái quát quá trình du nhập và phát triển Phật giáo ở Lâm Đồng Phân tích ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm Đồng

- Đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế mặt tiêu cực của Phật giáo ở Lâm Đồng hiện nay

3.3 Phạm vi nghiên cứu

Đời sống văn hóa tinh thần là một lĩnh vực rộng lớn, luận văn chỉ giới hạn nghiên cứu trong một số lĩnh vực của đời sống văn hóa tinh thần, cụ thể là đạo đức, lối sống và văn hóa nghệ thuật của Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm Đồng

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Đề tài được tiến hành dựa trên cơ sở vận dụng các quan điểm của chủ nghĩa Mác

- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo, đồng thời, kế thừa một cách có chọn lọc những lý luận thích hợp của các công trình nghiên cứu của nhiều tác giả có liên quan đến nội dung của luận văn

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở phương pháp luận chung là chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, luận văn chú trọng phương pháp lôgic - lịch sử, phương pháp phân tích - tổng hợp

Ngoài ra luận văn còn sử dụng phương pháp khảo sát và tổng kết thực tiễn một

số kết quả của các tài liệu điều tra xã hội học để nghiên cứu và trình bày

5 Đóng góp mới về khoa học của luận văn

Luận văn khái quát được quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo vào Lâm Đồng, nêu được ảnh hưởng của Phật giáo trên một số lĩnh vực đời sống văn hóa tinh thần nhân dân ở Lâm Đồng

Đưa ra được một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy những mặt tích cực, khắc phục những mặt hạn chế của Phật giáo trong việc xây dựng đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm Đồng, góp phần xây dựng đời sống văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc ở Lâm Đồng trong giai đoạn hiện nay

6 ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

- Luận văn góp phần xây dựng những luận cứ khoa học nhằm củng cố và hoàn thiện quan điểm, chính sách của Đảng, Nhà nước ta về tôn giáo và công tác tôn giáo trong tình hình hiện nay

- Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho các đề tài nghiên cứu có nội dung liên quan đến Phật giáo, cũng như có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo để giảng dạy về tôn giáo ở các Trường Đại học, Cao đẳng và Trường Chính trị tỉnh

- Ngoài ra luận văn còn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo, bồi dưỡng, tập huấn đối với cán bộ làm công tác tôn giáo, công tác vận động quần chúng nói chung và ở Lâm Đồng nói riêng

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận văn được kết cấu thành 2 chương, 4 tiết

1.1 Quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở Lâm Đồng

Muốn tìm hiểu quá trình hình thành phát triển, cũng như ảnh hưởng của một tôn giáo đối với đời sống xã hội ở một quốc gia, dân tộc hay một địa phương cụ thể, không thể không nghiên cứu những đặc điểm của mảnh đất hiện thực đã nảy sinh ra nó Đó là điều kiện tự nhiên, kinh tế, xã hội

1.1.1 Điều kiện tự nhiên, kinh tế, văn hóa, xã hội và tín ngưỡng tôn giáo của

sự du nhập Phật giáo vào Lâm Đồng

Điều kiện tự nhiên

Lâm Đồng là một tỉnh thuộc khu vực Tây Nguyên Ngoài những đặc điểm chung của cao nguyên miền tây nam Trung Bộ, Lâm Đồng còn có những đặc điểm riêng do các điều kiện địa lý và quá trình lịch sử chi phối

Tỉnh Lâm Đồng có diện tích là 10.172 km², chiếm 3,12% diện tích cả nước, gần bằng 1/5 diện tích toàn vùng Tây Nguyên Nhìn chung trong số các đơn vị hành chính cấp tỉnh hiện nay từ đồng bằng Thanh - Nghệ trở vào đồng bằng Sông Cửu Long, Lâm Đồng là tỉnh duy nhất có lãnh thổ nằm trọn trong nội địa của đất nước, không có đường biên giới quốc gia, không có bờ biển [53, tr 12]

Lâm Đồng gồm có 1 thành phố, 1 thị xã và 9 huyện với 135 xã, phường Thành phố Đà Lạt là trung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa của tỉnh, có thế mạnh phát triển du lịch, nghỉ dưỡng Quá trình hình thành địa giới hành chính của tỉnh như hiện nay, Lâm Đồng đã trải qua một quá trình lịch sử đầy biến động, nhiều lần thay đổi, đã tách, nhập ở một số thời kỳ khác nhau (năm 1899 toàn quyền P Doumer cho thành lập tỉnh Đồng Nai Thượng, năm 1950 ủy ban Kháng chiến liên khu ủy sát nhập 2 tỉnh Lâm Viên và Đồng

Nai Thượng thành tỉnh Lâm Đồng, năm 1958 Ngô Đình Diệm thành lập tỉnh Lâm Đồng gồm thị xã Đà Lạt và 3 quận Đơn Dương, Đức Trọng, Lạc Dương Sau khi miền Nam hoàn toàn giải phóng, tỉnh Thuận Lâm được thành lập trên cơ sở sát nhập 5 tỉnh cũ gồm: Lâm Đồng, Tuyên Đức, Ninh Thuận, Bình Thuận và Bình Tuy, thành phố Đà Lạt trực thuộc Trung ương Đầu năm 1976 tỉnh Lâm Đồng (hiện nay) được thành lập trên cơ sở sát nhập Lâm Đồng cũ với Tuyên Đức và Đà Lạt) [53, tr 17-18]

Phần lớn diện tích Lâm Đồng là rừng núi và cao nguyên, với địa hình mấp mô lượn sóng, thấp dần theo hướng đông bắc - tây nam, tạo nên những bậc thềm dài, rộng ở các độ cao khác nhau từ 2.000 xuống 300m so với mặt nước biển

Cao nguyên Lâm Đồng là nơi đầu nguồn của hệ thống sông, suối đổ về miền Đông Nam Bộ và duyên hải miền Trung Với độ dốc cao, các dòng chảy trên sơn nguyên

đã tạo nên nhiều thác nước, mang đến cho xứ sở này những cảnh đẹp kỳ thú như Pren, Cam Ly, Đatanla, Pongour v.v những dòng thác này mở ra điều kiện thuận lợi để phát triển thủy điện Hai nhà máy thủy điện Đanhim (160.000 KW/năm) và Suối Vàng (3.000 KW/năm) đã phục vụ nguồn sáng đến cho thành phố Hồ Chí Minh, Đà Lạt và nhiều vùng dân cư khác ở đây cũng đã để lại nhiều đầm, hồ, có thể vừa nuôi thả, khai thác thủy sản nước ngọt, vừa kinh doanh du lịch nghỉ dưỡng như: Hồ Xuân Hương, Hồ Than Thở, Thung lũng Tình yêu [53, tr 19]

ở Lâm Đồng có một kiểu khí hậu đặc biệt: khí hậu nhiệt đới gió mùa vùng cao nguyên, một năm chia thành hai mùa rõ rệt: mùa khô và mùa mưa Nhìn chung khí hậu

Đà Lạt ôn hòa, quanh năm mát mẻ, cùng với nhiều cảnh quan xinh đẹp, nên từ lâu nơi này đã thu hút nhiều du khách đến đây tham quan và nghỉ dưỡng

Đất đai của Lâm Đồng bao gồm nhiều loại: đất đỏ Bazan (200.000ha), đất phù sa màu mỡ để phát triển cây trồng (50.000ha), đất Feralit (710.000ha) để phát triển rừng và trồng cây công nghiệp Nhờ có đất đai màu mỡ, khí hậu mát mẻ, Lâm Đồng thích hợp trồng cây công nghiệp (trà, cà phê, dâu tằm), rau quả ôn đới (bắp cải, súp lơ, cà rốt, khoai tây) và các loại cây trái nổi tiếng (hồng, bơ, đào, mận, actichaut) [53, tr, 20]

Ngoài ra, Lâm Đồng còn có những tiềm năng khá lớn về năng lượng và khoáng sản, đặc biệt là tiềm năng thủy điện và trữ lượng Bôxít, Cao lanh

Điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội

Nếu thiên nhiên Lâm Đồng có một bề dày lịch sử phát triển đã lâu thì lịch sử kinh tế, văn hóa, xã hội nơi đây trái lại rất trẻ, nhưng không kém đặc sắc, có thể chia làm

2 giai đoạn

Giai đoạn từ năm 1975 trở về trước

Năm 1899 người Pháp phát hiện ra vùng đất này, với ý đồ xây dựng một trạm nghỉ dưỡng Từ đó Lâm Đồng chuyển sang một bộ mặt mới Cơ sở hạ tầng thiết yếu được xây dựng như: đường bộ, đường sắt nối liền các tỉnh, thành phố Hồ Chí Minh, Ninh Thuận v.v cải tạo, nâng cấp quốc lộ 20; xây dựng nhà ga, sân bay Liên Khương, Cam Ly; xây dựng Thủy điện Đa Nhim, xây dựng một số trường học, trường dạy nghề, lập viện Đại học Đà Lạt, xây dựng lò phản ứng hạt nhân phục vụ nghiên cứu khoa học Có thể coi đây là giai đoạn khai thác và phát triển các ưu thế khí hậu, đất đai, hình thành nền sản xuất hàng hóa đi đôi với phát triển xã hội

Tuy nhiên, trải qua thời kỳ kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, ở địa bàn này nổi lên hai vùng kinh tế - xã hội rõ rệt, đó là vùng đang phát triển và vùng lạc hậu

Vùng đang phát triển: bao gồm thành phố Đà Lạt, Thị xã Bảo Lộc và các thị trấn huyện, lỵ như: Di Linh, Đức Trọng, Đơn Dương khu vực ngoại thị và ven các lộ giao thông chính Đó là nơi quy tụ của đồng bào Kinh từ nhiều địa phương đến đây làm ăn sinh sống Đây là vùng mà kinh tế hàng hóa đã có điều kiện để phát triển, giao lưu với các tỉnh lân cận và là đòn bẩy thúc đẩy trồng trọt nông phẩm, chăn nuôi, công nghiệp chế biến và phát triển một số ngành tiểu thủ công nghiệp

Vùng lạc hậu: bao gồm những khu vực miền núi cao hẻo lánh, vùng sâu, vùng

xa, ở đó chủ yếu là đồng bào các dân tộc thiểu số Nơi đây vẫn tồn tại phương thức sinh hoạt kinh tế cổ truyền mang tính chất tự cung, tự cấp, dựa vào thiên nhiên là chủ yếu Phương thức canh tác hầu như dựa vào nông cụ thô sơ, đa chức năng để đốt, phát rừng, chọc tỉa đất làm nương rẫy Cuộc sống du canh, du cư, nay đây, mai đó, trình độ dân trí thấp, nạn đói xảy ra thường xuyên trong những tháng giáp hạt hàng năm, cộng với giao thông đi lại khó khăn, nên sự giao lưu với những vùng đang phát triển gặp nhiều trở ngại [53, tr, 40-45]

Từ năm 1975 đến nay

Sau chiến tranh, bước vào xây dựng chủ nghĩa xã hội, nền kinh tế Lâm Đồng gặp nhiều khó khăn, vừa phải khắc phục hậu quả chiến tranh và giải quyết vấn đề Fulro; vừa tiếp quản và cải tạo lại nền kinh tế; vừa từng bước xây dựng một nền kinh tế mới Nhưng dưới sự lãnh đạo của Đảng, với ý chí tự lực, tự cường, nhân dân Lâm Đồng đã từng bước vượt qua khó khăn, xây dựng quê hương giàu đẹp

Bước sang thời kỳ đổi mới, Lâm Đồng có nhiều bước tiến đáng kể trong phát triển kinh tế Thời kỳ 1990 - 1995, tổng sản phẩm quốc nội (GDP) tăng gần 13%, cơ cấu kinh tế chuyển dịch theo chiều hướng tích cực, các tiềm năng thế mạnh được khai thác Nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần ở Lâm Đồng phát triển, xuất nhập khẩu được khuyến khích, hợp tác đầu tư với nước ngoài được mở rộng, đầu tư tăng nhanh, giải quyết việc làm được chú ý; đời sống nhân dân không ngừng được cải thiện và nâng cao, các vấn đề xã hội được quan tâm giải quyết [53, tr 47-48]

Nông nghiệp phát triển tương đối toàn diện trên cơ sở phát huy thế mạnh cây công nghiệp dài ngày; rau, hoa, quả đặc sản phát triển theo hướng đầu tư thâm canh; đất đai được sử dụng có hiệu quả, hình thành nhiều vùng chuyên canh phát triển trên cơ sở bảo vệ tài nguyên và phát triển vốn rừng Các ngành tiểu, thủ công nghiệp tăng với tốc độ cao, sản phẩm đa dạng, phong phú như hàng thêu lụa, đan len, đồ gỗ Công nghiệp chế biến đang khẳng định được chỗ đứng của mình và tìm được thị trường tiêu thụ khá ổn định như trà, cà phê, dâu tằm, hạt điều Dịch vụ ngày càng giữ vai trò quan trọng trong nền kinh tế, du lịch trở thành ngành kinh tế mũi nhọn của tỉnh, số lượng du khách trong, ngoài nước đến Lâm Đồng ngày càng tăng, các khu du lịch được chỉnh trang, cơ sở hạ tầng phục vụ du lịch ngày càng được hoàn thiện đáp ứng được yêu cầu phát triển kinh tế,

xã hội

Sau hơn 20 năm giải phóng, nhân dân các dân tộc trong tỉnh Lâm Đồng dưới sự lãnh đạo của Đảng đã phát huy các tiềm năng, thế mạnh của địa phương, xây dựng nền kinh tế với cơ cấu công - nông - lâm - du lịch, kinh tế hàng hóa được được phát triển, bộ mặt Lâm Đồng ngày càng đổi mới, đời sống nhân dân ngày càng được nâng cao, cơ sở hạ tầng ngày càng khang trang đẹp đẽ

Các thành phần dân cư và dân tộc hiện có ở Lâm Đồng

Hiện nay ở Lâm Đồng song song tồn tại 2 thành phần dân cư Bao gồm khối dân

cư người Kinh, chủ yếu sinh sống tập trung ở địa bàn đang phát triển và khối dân cư dân tộc thiểu số, chủ yếu sinh sống trên địa bàn chậm phát triển Theo số liệu điều tra dân số năm 1999, dân số tỉnh Lâm Đồng là 998.774 người, trong đó có trên 30 dân tộc thiểu số, chiếm 20% dân số toàn tỉnh, bao gồm các dân tộc bản địa vùng Tây Nguyên như K’ho,

Mạ, Chu ru, Ngoài ra còn có một số dân tộc thiểu số khác ở miền núi phía Bắc đến đây cùng chung sống như Hoa, Tày, Thái, Nùng [46, tr 30]

Nhìn chung, các dân tộc - cư dân Lâm Đồng có trình độ phát triển kinh tế,xã hội không đồng đều; ngôn ngữ, phong tục tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo và sắc thái văn hóa cũng khác nhau, từ đó tạo nên bức tranh tổng thể về đời sống văn hóa tinh thần hết sức phong phú, đa dạng

Phần lớn cư dân Lâm Đồng đều có xuất xứ từ các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ và miền Trung Họ đến Lâm Đồng mang theo truyền thống, bản sắc văn hóa của những địa phương đã có độ dày bền vững và những nét cá biệt độc đáo, riêng biệt

Người miền Bắc đến sinh sống ở Lâm Đồng phần lớn là người Hà Nội và các tỉnh xung quanh Họ đã có một truyền thống văn hiến lâu đời với nhiều nghi lễ, tập tục, phong cách, lối sống riêng biệt Ngôn ngữ và lối sống của nhóm cư dân này cũng mang

vẻ chính thống ở một chừng mực nhất định, nên có ảnh hưởng khá lớn trong đời sống cư dân Lâm Đồng Với nhiều ưu thế, họ đã có đóng góp tích cực vào việc hình thành đời sống văn hóa tinh thần của người dân Lâm Đồng Trong người dân Lâm Đồng hiện nay

có thể dễ dàng nhận ra cái tế nhị, nhẹ nhàng, âm sắc giọng nói, thái độ ân cần niềm nở, nhất là sự nhã nhặn, lịch thiệp, trọng lễ nghi của người Hà Nội nghìn năm văn hiến [52,

tr 41-44]

Người Trị Thiên phần lớn sống bằng nghề làm vườn, công chức, giáo viên và buôn bán nhỏ Họ vào Lâm Đồng không ồ ạt nhưng liên tục, đều đặn nên hiện nay số người Trị Thiên rất đông Đa số họ sống ở nội thành xen lẫn với các nhóm cư dân khác Người Trị Thiên vào Lâm Đồng mang theo phong tục tập quán chịu ảnh hưởng nghi lễ cung đình triều Huế, từ cách ăn mặc, bố trí nhà ở, trang trí nội thất đến ma chay, đình

đám, hội hè, cưới hỏi còn giữ nhiều tập tục cổ truyền Nhóm người này có tinh thần gia tộc và quê hương mãnh liệt ở đâu có người Trị Thiên là ở đó có nhà thờ họ, tế tự, giỗ chạp theo chu kỳ như ở quê cũ Qua đó thắt chặt mối tình tương thân, tương ái không chỉ giữa những người đồng hương trên quê mới mà còn gắn bó với bà con dòng họ chốn quê nhà Người Trị Thiên kỹ tính trong làm ăn cũng như trong sinh hoạt, chiếc áo dài, chiếc nón bài thơ là cách điệu chính của người dân Trị Thiên Đến bây giờ, Huế vẫn là nơi sản xuất và cung cấp nón cho đại bộ phận thiếu nữ Lâm Đồng Đến chùa Linh Sơn trong ngày lễ Phật giáo, người ta có cảm tưởng như đang ở giữa thành phố Huế Điều đó nói lên ảnh hưởng văn hóa Trị Thiên khá mạnh đối với đời sống của người dân Lâm Đồng [52, tr 45-46]

Người Nam - Ngãi - Bình - Phú vào Lâm Đồng rất sớm, họ chủ yếu làm công khai thác tài nguyên và xây dựng cơ sở hạ tầng thành phố Đà Lạt Họ định cư trong những ấp dọc theo đường sắt và đường bộ Phan Rang - Đà Lạt Với truyền thống cần cù chịu thương, chịu khó, họ đã tự lực cánh sinh xây dựng cuộc sống mới Khác với người Huế, Người Nam - Ngãi - Bình - Phú rất thực tế, không chú ý hình thức Điều kiện ăn, ở, sinh hoạt, phục sức còn nặng về bền chắc, tiện lợi hơn thẩm mỹ, trưng bày Xuất thân từ vùng quê có truyền thống cách mạng và tinh thần thượng võ, nhóm người này giàu ý chí, nghị lực và cá tính rất rõ ràng [52, tr 47-48]

Nói về đời sống văn hóa tinh thần của cư dân Lâm Đồng hiện nay, không thể bỏ qua sự đóng góp của người Pháp xuất hiện ở thành phố Đà Lạt - Lâm Đồng, đa số họ là những người văn minh, lịch sự, khác với lính viễn chinh Pháp trong các cuộc càn quét hay những ông chủ thực dân trong các đồn điền, hầm mỏ Do đó, họ có ảnh hưởng đáng

kể đến lối sống người Lâm Đồng Người Lâm Đồng có đầu óc rộng mở, không bảo thủ,

cố chấp Họ tiếp nhận văn minh, văn hóa Pháp một cách có chọn lọc Họ loại trừ những biểu hiện của lối sống tha hóa, lai căng, giẫm đạp lên truyền thống dân tộc, đồng thời tiếp nhận những giá trị văn minh, nhân bản, tiến bộ Điều này giữa hai dân tộc Pháp - Việt có nhiều điểm tương đồng dễ chấp nhận lẫn nhau [52, tr 49-50]

Về tình hình tín ngưỡng tôn giáo

Cùng với điều kiện tự nhiên, kinh tế, xã hội thì tình hình tín ngưỡng tôn giáo trước và trong khi Phật giáo du nhập vào Lâm Đồng có những nét nổi bật sau:

Một là, Có thể nói rằng, trước khi Yersin khám phá ra vùng đất Đà Lạt (Lâm

Đồng)1893, cho đến khi thực dân Pháp bắt đầu đầu tư, xây dựng Đà Lạt thành khu du lịch - nghỉ dưỡng thì tín ngưỡng tôn giáo ở Lâm Đồng chủ yếu là của đồng bào dân tộc thiểu số bản địa, vốn là cư dân nông nghiệp và xã hội nguyên sơ Vì thế tín ngưỡng dân gian ở đây là đa thần nguyên thủy, chủ yếu là tín ngưỡng nông nghiệp, thờ thần lúa (Yang Roi), thần rừng (Yang Bri), thần núi (Yang Bờ nôm), thần lửa (Yang us) v.v của Người K’Ho, Chu ru, Mạ Những nghi lễ thờ cúng các vị thần nông nghiệp được tiến hành theo chu kỳ canh tác rẫy hàng năm, nhưng quan trọng nhất vẫn là lễ cúng vào thời

kỳ bắt đầu gieo hạt gọi là lễ cúng hồn lúa (Le Yang Tuyt coi) để mong được "phong đăng hòa cốc" và lễ cúng cơm mới (Nôlir Bơơng) diễn ra khoảng một tuần, cúng vào lúc kết thúc mùa thu hoạch trên rẫy nhằm tạ ơn các thần linh đã phù hộ cho một vụ gieo trồng trọn vẹn [46, tr 70-71]

Ngoài các nghi lễ nông nghiệp còn có các nghi lễ, phong tục được thể hiện trong chu kỳ sống của đời người như vào các dịp cưới, hỏi, sinh đẻ, làm nhà mới, kết nghĩa anh

em Họ tổ chức hiến sinh khi bị ốm đau, bệnh tật, tang ma, thiên tai, hạn hán Đó cũng là dịp để gia chủ thể hiện tinh thần cộng đồng đối với mọi người: vui, buồn, tối lửa tắt đèn

có nhau, cùng nhau lo toan, gánh vác những công việc trọng đại trong đời sống Đó là những dịp diễn ra nhiều tập tục lạ, nhiều lễ tiết riêng biệt tùy theo từng dân tộc, từng dòng họ, từng buôn làng, rất phức tạp, có cái thật sự là nhân bản, có cái là mê tín dị đoan, lạc hậu Trong các lễ nghi này, thuần phong mỹ tục có, mà hủ tục cũng có

Do sự tồn tại của chế độ mẫu hệ, vai trò của người phụ nữ trong xã hội cũng được coi trọng và được phản ánh vào tín ngưỡng dân gian, vì thế có tục thờ mẹ lúa (hay hồn lúa) của người K’Ho, thờ mẹ Hoa (bà mẹ thần bảo vệ trẻ nhỏ) của người Hoa, mẹ cửa (thần trông nhà) của người Nùng Một quan niệm phổ biến trong xã hội của đồng bào bản địa là "vạn vật hữu linh", mọi sự vật - hiện tượng tồn tại ở thế giới xung quanh đều

có hồn và hồn đó linh thiêng

Như vậy, tín ngưỡng dân gian phản ánh trình độ tư duy đồng thời chi phối khá mạnh đời sống văn hóa tinh thần của dân tộc bản địa từ xa xưa cho đến tận ngày nay

Hai là, ở Lâm Đồng còn có nhiều hình thức sinh hoạt văn hóa, lễ hội truyền

thống phản ánh quan niệm về thế giới tự nhiên và tín ngưỡng của họ Đây là các lễ nghi với tập quán canh tác nông nghiệp còn mang đậm nét sơ khai Tiêu biểu như:

- Lễ hội Đâm trâu: Một nghi lễ có từ xa xưa, thường diễn ra sau mùa thu hoạch, trùng vào dịp tết đầu xuân, để tạ ơn thần linh Nghi lễ được tổ chức ngoài trời, kéo dài nhiều ngày, bao gồm nhiều công đoạn công phu, từ việc dựng cây nêu, chuẩn bị ché rượu cần, đến chọn người thể hiện vũ điệu tế thần, cách thức đâm trâu, xẻ thịt bao giờ cũng phải có dàn cồng chiêng đi cùng, sau ngày lễ này, mọi công việc trong năm mới được thực hiện

- Lễ hội Cồng chiêng: Theo quan niệm của người Tây Nguyên, cồng chiêng là biểu tượng của Thần đất hay mặt trăng; còn trống là biểu hiện cho mặt trời, cho nên lễ hội cồng chiêng ngoài ý nghĩa là một hoạt động văn hóa cộng đồng, nó còn là dịp để con người giao tiếp với thần linh

Ba là, Cùng với tín ngưỡng đa thần nguyên thủy, coi trọng các đấng siêu nhiên,

thờ các vị thần nông nghiệp, còn có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không chỉ ở người Kinh

mà còn có ở người dân tộc thiểu số (Chu ru)

Tuy nhiên, thờ cúng tổ tiên (Pơ-khi-mô-cay) ở đây khác hẳn với lễ thờ cúng tổ tiên của người Kinh, việc hành lễ không tùy thuộc vào một ngày tháng nào nhất định, mà

nó tùy thuộc vào hoàn cảnh kinh tế của mỗi gia đình, mỗi dòng họ, trong nhà không bài trí bàn thờ hay bài vị Họ chỉ lập bàn thờ và tiến hành nghi lễ vào một dịp nào đó ngoài nghĩa địa [46, tr 50]

Có thể nói, nếu loại trừ sự lãng phí, loại trừ yếu tố mê tín, lạc hậu thì chính xã hội truyền thống đã giải quyết tốt mối quan hệ giữa cá nhân và cộng đồng một cách có văn hóa Nếu không hiểu thấu đáo, đầy đủ và sâu sắc các phong tục, tập quán tín ngưỡng thì không bao giờ có thể tạo nên được một nếp sống mới vừa văn minh, vừa phù hợp với tâm lý của từng tộc người

Bốn là, Năm 1893 sau khi người Pháp khám phá ra vùng đất Đà Lạt và bắt đầu

đầu tư khai thác xây dựng vùng đất mới, quá trình đó đã thu hút nhiều cư dân khắp mọi miền đất nước về Đà Lạt làm ăn, sinh sống tập trung trong đó chủ yếu là người miền Bắc (Hà Đông, Nghệ Tĩnh, Thanh Hóa) và người miền Trung (Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, và Phú Yên) khi ấy Bình Định được xem là trung tâm Phật giáo của Nam trung phần và về địa lý lại rất gần với Đà Lạt Do vậy, các tăng ni, phật tử đầu tiên đến Lâm Đồng đều là người Bình Định và đó cũng là cơ sở, nền móng để đạo Phật du nhập vào Lâm Đồng Năm 1920 Phật giáo đã có mặt ở Lâm Đồng [11, tr 10-12]

Cùng với sự xuất hiện của Phật giáo ở Lâm Đồng thì đạo Công giáo cũng theo chân người Pháp đến đây Năm 1917, Linh Mục quản lý của Hội thừa sai Pari (Misslion Etrangres de Paris, viết tắt là MFP) tại Viễn Đông là linh mục Nicolas Couvreur đã đến

Đà Lạt, mục đích tìm nơi an dưỡng cho các giáo sĩ: Ông đã xây dựng một viện giáo đồ (Saratorium - Presbytere) nay là một phần Nhà thờ Chánh tòa Năm 1920 thành lập Giáo

sở tại Đà Lạt - Lâm Đồng, bổ nhiệm linh mục Frediric Sidat phụ trách [11, tr 15-16]

Năm 1932, đạo Tin Lành "hệ phái Hội Liên hiệp truyền giáo phúc âm" (The Chistian and Missionary Alliance) viết tắt là CMA, được truyền vào các tỉnh Tây Nguyên (trong đó có Lâm Đồng) Năm 1933, vợ chồng Mục sư Jackson người Pháp (quốc tịch Mỹ) đến truyền đạo và bắt đầu xây dựng hệ thống đạo Tin lành tại tỉnh Đồng Nai Thượng (nay là Lâm Đồng) [11, tr 17-20]

Năm 1938, đạo Cao Đài được truyền vào Lâm Đồng Tòa Thánh Tây Ninh cử giáo sư Trần Ngọc Quê ở Nam Bộ về làm Khâm Châu phụ trách tỉnh đạo Lâm Đồng và ông Lễ Sanh Ngọc Cao Thanh làm Tộc đạo đầu tiên tại Thánh thất Đa Phước, Trại mát

hết mọi người dân Lâm Đồng thực hiện Mặt khác, cư dân Lâm Đồng đa số là người xa quê hương, vì vậy, thờ cúng tổ tiên được coi trọng để bày tỏ tình cảm của gia đình, con cháu đối với tổ tiên và những người đã khuất, mong tổ tiên phù hộ, và che chở cho con cháu được mọi điều tốt lành nơi quê mới, qua đó, gắn bó, nhớ về cội nguồn của mình

Ngoài ra, trong thôn, xóm, nơi đâu cũng có các đền, chùa, miếu thờ thần Hoàng; miếu thờ các vị thần bảo hộ cho cộng đồng, thờ những người có công khai phá đất đai Trong nhà thường thờ thổ công, thổ địa, thờ thần tài để được an khang, thịnh vượng

Có thể nói tín ngưỡng tôn giáo trước và trong khi Phật giáo du nhập đã phát triển tương đối mạnh, hình thức phong phú, đa dạng đáp ứng được nhu cầu tâm linh của cộng đồng cư dân Lâm Đồng

Tuy nhiên cùng với sự phát triển của xã hội, nhận thức con người cũng ngày càng được nâng lên Thế nhưng, những tín ngưỡng thô sơ đó không thỏa mãn được nhu cầu nhận thức và tâm lý của con người đã phát triển Người dân Lâm Đồng ngày càng muốn hiểu biết ý nghĩa cuộc sống của mình, muốn biết sự sinh thành của mình, muốn biết quan

hệ nhân quả trong cuộc đời, muốn có cái nhìn về mình phù hợp hơn với sự vận động của con người trong hiện thực Phật giáo với lý thuyết: khổ, tập, diệt, đạo, nghiệp, vô thường, vô ngã đã đáp ứng được phần nào yêu cầu đó Phật giáo do đó đã thay thế được các tín ngưỡng cổ truyền và trở thành tôn giáo lớn ở Lâm Đồng, phát triển ngày càng mạnh, thu hút được nhiều tín đồ theo đạo

1.1.2 Quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở Lâm Đồng

Phật giáo ra đời ở ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, do Thái

tử Tất Đạt Đa sáng lập Qua hơn 2000 năm tồn tại và phát triển, Phật giáo đã trở thành một tôn giáo lớn, phát triển rộng khắp trên toàn thế giới, đặc biệt là các nước châu á, trong đó có Việt Nam

Phật giáo được truyền vào Việt Nam từ đầu Công nguyên, đến thế kỷ thứ II đã

có vị trí đáng kể trong tín ngưỡng và sinh hoạt văn hóa tinh thần ở Phủ Luy Lâu, Thuận Thành (Bắc Ninh) Với tư tưởng bình đẳng, bác ái, cứu khổ, cứu nạn Phật giáo thực

Sự du nhập theo các đợt di cư của người Kinh

Từ nửa thế kỷ XV trở về trước, vùng đất Lâm Đồng nằm trong địa phận nước Nam Bàn Theo "Phủ biên tạp lục" của Lê Quý Đôn nó là phần lớn Tây Nguyên ngày nay Năm 1471, sau khi đánh Chiêm Thành, Lê Thánh Tông phong vua nước Nam Bàn là Nam Bàn Vương, năm 1558, Nguyễn Hoàng vào lập nghiệp phía nam, Chúa Nguyễn mới coi Tây Nguyên là một phiên quốc, cứ 3 năm 1 lần phải cống nộp Dưới triều Nguyễn, lãnh thổ Lâm Đồng là thuộc quốc của triều đình và 1867 (Đinh Mão) vẫn chưa có sự khai khẩn lớn ở Tây Nguyên ý định dùng Tây Nguyên làm chỗ dựa chống giặc của triều Nguyễn nảy ra khi Pháp chiếm 3 tỉnh Miền Đông Nam Kỳ (Biên Hòa, Gia Định, Định Tường), năm 1869 Tây Nguyên được đề nghị làm căn cứ kháng chiến lâu dài, nhưng trên thực tế Lâm Đồng vẫn chưa có hoạt động khai khẩn gì lớn [46, tr 35-40]

Đợt di dân thứ nhất của người Việt bắt đầu khi toàn quyền Pháp có chủ trương

thành lập tỉnh Đồng Nai Thượng, xây dựng Đà Lạt làm nơi nghỉ mát (1899) Luồng người di cư lớn này nhằm có đủ lao động để mở mang đường sá (ôtô Phan rang - Đà Lạt), xây dựng cơ sở hạ tầng điện nước, công sở, chợ, bệnh viện, trường học ngoài ra lao động người Kinh còn cần để khai thác các đồn điền trồng chè, rau quả Nổi bật trong đợt

di dân này là di chuyển một số nhóm người Nghệ Tĩnh, Hà Đông vào do Nhà nước tổ chức Còn lại chủ yếu là người lao động miền Trung (Quảng Ngãi Quảng Nam, Bình Định, Phú Yên) vào kiếm việc làm, lúc đầu là thời vụ, sau là định cư lập nghiệp lâu dài Ngoài ra còn một số ít là công chức Nhà nước, từ năm 1940 trở về sau một số hộ giàu có nên đặt cơ sở nghỉ dưỡng tại đây Đến năm 1945, người Kinh mới tập trung nhiều ở vùng

Đà Lạt, Đơn Dương, một số ít ở Bảo Lộc, Di Linh, ven quốc lộ 20 Từ năm 1945 đến

1954, sự di dân đến Lâm Đồng bị hạn chế hơn [46, tr 42-47]

Cùng với đợt di cư này, Phật giáo được cư dân người Kinh (là tăng ni, tín đồ đạo Phật) gốc Bình Định mang theo lên Đà Lạt (Lâm Đồng) Mặt khác do yêu cầu sinh hoạt tín ngưỡng tâm linh của nhóm cư dân này nên Phật giáo đến Lâm Đồng đã có điều kiện

để tồn tại và bén rễ Đây được xem là giai đoạn đặt nền móng, bắt đầu xây dựng cơ sở chùa chiền để Phật giáo phát triển

Đợt di dân thứ hai (từ năm 1954 - 1975) Trong giai đoạn này, một đợt di dân ồ

ạt đã diễn ra trong năm đầu, chủ yếu là người Bắc ở các tỉnh Nam Định, Thanh Hóa và một ít ở Cao Bằng, Lạng Sơn Phần lớn trong họ là giáo dân và những người bị mua chuộc được chính quyền Việt Nam Cộng Hòa "tổ chức di dân tập thể" Họ đến ở những địa bàn được chuẩn bị trước và hình thành nên những vùng tập trung kinh tế mới như: Thanh Bình (Đức Trọng), Nam Sơn (Tùng Nghĩa) Đợt di dân người Bắc đến đây chấm dứt vì ranh giới vĩ tuyến 17 Các năm tiếp theo là sự di dân tự do, chủ yếu là người ven biển miền Trung từ Quảng Trị trở vào Một số trong họ là do lánh nạn, một số khác mưu cầu một cuộc sống bảo đảm hơn Thời kỳ này, do đầu tư xây dựng cơ sở hạ tầng, phát triển kinh tế hàng hóa, do đó, đời sống kinh tế, văn hóa xã hội của cư dân có nhiều thay đổi ổn định và khang trang hơn Chính vì sự phát triển ấy mà Phật giáo càng có điều kiện bám chân vững chắc ở Lâm Đồng [46, tr 48-60]

Đợt di dân thứ ba (từ năm 1975 đến nay) Động lực chính của đợt di dân này là

chiến lược điều chỉnh lao động ở miền Bắc, miền Trung, nhằm mở rộng phát triển vùng kinh tế mới ở Tây Nguyên và Miền Đông Nam Bộ Trong những năm đầu, cuộc di dân này khá lớn và có tổ chức Nguồn dân đến Lâm Đồng chủ yếu là người Hà Nội vào định

cư tập trung ở Lâm Hà Người Hà Đông, Quảng Ngãi, Thừa Thiên - Huế vào các huyện Cát Tiên, Đạtẻh, Đạhuoai, Người Nam Hà, Nam Định vào định cư tập trung ở Di Linh - Lâm Đồng Đồng thời có sự điều chỉnh cư dân cũ trong nội bộ tỉnh, như giãn dân Đà Lạt vào vùng kinh tế mới Tà In (Đức Trọng), Tân Châu (Di Linh)

Sau đợt này, việc di dân có tổ chức giảm đi, chỉ còn các đợt nhỏ, lẻ tẻ theo quy hoạch Thay vào đó, gần chục năm lại đây là phong trào di dân tự do, chủ yếu là người miền núi phía Bắc vào ở xen kẽ với các cộng đồng dân cư có trước, hoặc đi sâu khai phá

Cùng với sự di dân và định cư của người Kinh ở Lâm Đồng, đạo Phật càng có điều kiện du nhập và phát triển Từ năm 1920 trở đi, do ảnh hưởng của phong trào chấn hưng Phật giáo ở Trung Quốc, nước ta cũng xuất hiện phong trào chấn hưng Phật giáo Lúc đó ở mỗi miền đều có Hội phật học Đặc biệt ở miền Trung, số lượng tín đồ Phật giáo khá đông, do đó, cùng với quá trình di dân vào Lâm Đồng những người này đã mang theo tín ngưỡng Phật giáo đến những vùng xa xôi của Lâm Đồng mà trước kia chưa hề có Nhưng thời ấy, việc thực hiện các nghi lễ tôn giáo của tín đồ bị hạn chế, vì lúc bấy giờ ở đây chưa có chùa chiền và tăng, ni, cho nên yêu cầu bức thiết lúc đó họ phải xây dựng nhanh chóng một số cơ sở tu viện, chùa chiền

Năm 1921, Hội Phật học miền Trung đã cử hòa thượng Thích Nhơn Thứ, người Bình Định vào Đà Lạt lập nên một cái "Am" nhỏ ở khu vực số 4, đường Hai Bà Trưng - Đà Lạt Ban đầu "Am" chỉ lợp tôn, vách ván, dài 10m, rộng 6m Qua nhiều năm đóng góp của

bà con phật tử, đến năm 1923 hòa thượng Thích Nhơn Thứ đã cho trùng tu, sửa chữa

"Am" này thành một ngôi chùa khang trang, rộng rãi Ngày 27/9/1938 chùa được vua Bảo Đại sắc phong là "Sắc Tứ Linh Quang tự" còn gọi là chùa Linh Quang, nay được gọi là Tổ Đình Đây là ngôi chùa được xây dựng đầu tiên tại Đà Lạt [11, tr 11-12]

Năm 1923 ở Đơn Dương - Lâm Đồng đã xây dựng một ngôi chùa tại thị trấn Dran có tên "Chùa Giác Nguyên", ngôi chùa này được Vua Bảo Đại phong là "Tứ Giác Nguyên Tự"

Cùng với việc xây dựng chùa Linh Quang, và chùa Giác Nguyên, năm 1936, Bà

Từ Cung (Đoàn Huy Thái hậu Hoàng Thị Cúc mẹ của Vua Bảo Đại) cũng cho xây dựng chùa Linh Sơn Lúc bấy giờ, bà Từ Cung từ Đà Lạt về Huế, đã đề nghị với Giáo hội Tăng Già Trung Phần xây dựng một ngôi chùa tại Lang Biang để nơi rừng thiêng nước độc này thêm một cảnh trí tôn nghiêm Được sự chấp nhận của Hội Tăng Già Trung Phần, hòa

thượng Thích Trí Thủ (lúc bấy giờ ở Huế) đã lên Đà Lạt lập chùa Chùa được khởi công xây dựng năm 1936, cho đến năm 1940 thì hoàn thành với sự đóng góp to lớn của bà con phật tử Ngày nay, chùa nằm ở (phường 2) Đà Lạt - Lâm Đồng, được gọi là chùa Linh Sơn Năm 1940, một số cư dân gốc Nghệ Tĩnh đến Đà Lạt Để đáp ứng nhu cầu về tín ngưỡng tôn giáo, bà con phật tử đã cùng nhau quyên góp xây dựng một ngôi chùa mang tên chùa Linh Giác (phường 8) Đà Lạt - Lâm Đồng [11, tr 11]

Năm 1944, do chưa có ni tự (chùa tu của phái nữ) nên Tỉnh hội Phật giáo Lâm Đồng đã đồng ý cho xây dựng chùa Sư Nữ tại Đà Lạt - Lâm Đồng (gọi là chùa Linh Phong) và đã mời Ni sư Thích Nữ Từ Hương ở chùa Diệu ấn (Quảng Nam - Đà Nẵng) vào trụ trì chùa Năm 1948, chùa được xây dựng xong [11, tr 13]

Như vậy, chùa Linh Quang, Linh Sơn, Linh Giác và Linh Phong là những ngôi chùa có sớm nhất ở Đà Lạt - Lâm Đồng

Từ khi đạo Phật được du nhập vào đây và cùng với việc xây dựng cơ sở chùa chiền, thì các Thiền sư cũng lần lượt xuất hiện ở Đà Lạt để truyền đạo và phụ trách Phật giáo ở Lâm Đồng Tuy nhiên thời gian đầu số tu sĩ rất ít (năm 1950 số tăng ni ở Đà Lạt không quá 10 người), nhưng càng về sau do đạo Phật ngày càng phát triển mạnh, nên số lượng chùa chiền và tăng ni, phật tử cũng tăng lên rất nhiều Địa bàn hoạt động của đạo Phật đã mở rộng, không chỉ tập trung ở thành phố Đà Lạt mà còn ở các huyện, thị trong Tỉnh, như ở huyện Đơn Dương có chùa Giác Nguyên, ở huyện Di Linh có chùa Linh Thắng do Thượng tọa Thích Chánh Thiện trụ trì, ở huyện Bảo Lộc có chùa Phước Huệ

Khác với các tôn giáo khác, khi truyền đạo có tính tổ chức chặt chẽ, thâm nhập vào từng gia đình và bằng mọi hình thức, kể cả tác động về chính trị và kinh tế để thuyết phục người dân theo đạo, thì đạo Phật lại được truyền vào bằng tinh thần giác ngộ và tự nguyện của bà con, bằng các chuẩn mực về đạo đức, lối sống để lôi cuốn mọi người theo đạo Điều đó thực sự là một nét đặc biệt trong quá trình du nhập Phật giáo vào Lâm Đồng Cho dù mỗi tín đồ Phật giáo ở Lâm Đồng đến với đạo Phật có thể bằng nhiều tâm thức khác nhau và với nhiều mục đích khác nhau phù hợp với hoàn cảnh và điều kiện sống của từng người, nhưng tưụ chung lại là vì lòng nhân ái, vị tha, thương người của đạo Phật

Thời gian Phật giáo du nhập và phát triển ở Lâm Đồng cũng là lúc người Pháp tập trung xây dựng thành phố Đà Lạt thành một trung tâm du lịch nghỉ dưỡng Lúc này thực dân Pháp cũng đã tích cực ủng hộ công cuộc truyền giáo của các giáo sĩ người Pháp, tạo mọi điều kiện thuận lợi để Thiên Chúa Giáo hoạt động Còn Phật giáo mặc dù không được ủng hộ, nhưng Phật giáo vẫn phát triển và ngày càng hòa nhập vào cuộc sống cộng đồng - dân tộc, gắn bó cuộc đời của mỗi người dân nơi đất khách, quê người Vì thế, càng

bị các tôn giáo khác chèn ép thì lòng tin tưởng của tín đồ lại càng mạnh

Tuy mới được du nhập và chưa có hệ thống tổ chức từ tỉnh đến huyện nhưng Phật giáo vẫn phát triển với số lượng tín đồ ngày càng đông Cho đến nay, Phật giáo Lâm Đồng sau hơn 80 năm tồn tại và phát triển đã trở thành một tôn giáo lớn nhất ở địa phương, với số lượng tín đồ 300.000 người, chiếm 37% dân số toàn tỉnh (trong khi đó, Thiên Chúa giáo có 183.000 người, chiếm 22,59%, Tin Lành 41.000 người chiếm 5,09%; Cao Đài 13.538 người chiếm 1,67%) Mật độ tín đồ Phật giáo phân bổ không đồng đều, tập trung phần lớn ở Đà Lạt và Bảo Lộc, mỗi nơi khoảng 7 vạn, còn rải rác các huyện nơi nào cũng có từ 1.000 đến 10.000 người [10, tr 3]

Về cơ sở thờ tự: trong toàn tỉnh có 145 ngôi chùa lớn, nhỏ, 18 tịnh xá, 27 tịnh

thất, 15 niệm Phật đường, 2 tu viện, (Thiền Viện Trúc Lâm và Trường Cơ bản Phật học)

Về tổ chức: Ban Trị sự Tỉnh hội Phật giáo Lâm Đồng (Văn phòng đặt tại chùa

Linh Sơn - Đà Lạt - Lâm Đồng) có 30 thành viên, do Hòa Thượng Thích Từ Mãn làm trưởng ban Giúp việc cho Ban trị sự có các ban chuyên trách như Hoằng Pháp, nghi lễ,

tiểu ban gia đình phật tử ở các huyện, thị xã Bảo Lộc và thành phố Đà Lạt có Ban đại diện Phật giáo từ 5 - 6 thành viên ở mỗi chùa, tịnh xá, tịnh thất nằm trong hệ thống tổ chức giáo hội phần lớn có tăng ni, cư sĩ trụ trì [10, tr 4]

Về đội ngũ chức sắc: Có 3 hòa thượng, 19 Thượng tọa, 181 Đại đức, 3 Ni sư

trưởng, 18 Ni sư, 608 Ni cô

Về đội ngũ tu sinh: Trường Cơ bản Phật học đã đào tạo được 2 khóa, khóa 1 có

78 tăng ni, khóa 2 có 171 tăng ni (tăng 68, ni 103) Đồng thời tổ chức lập Đại giới đàn thụ giới cho 409 cư sĩ từ Sadi và Sadini trở lên [10, tr 3]

Tình hình hoạt động của Phật giáo được duy trì, củng cố và phát triển mạnh, nhất là

ở những nơi trung tâm như thành phố Đà Lạt, thị xã Bảo Lộc, Di Linh ở đó giáo lý được biên soạn cẩn thận, các nhà sư có tâm huyết với lý tưởng vì đạo pháp, đã hướng dẫn và đóng vai trò tích cực trong công tác truyền giáo Tỉnh Hội đã đặc biệt chú ý vấn đề tăng sự, việc tổ chức giới đàn, an cư kiết hạ cho tăng ni được tổ chức theo định kỳ Ngoài ra hoạt động gia đình phật tử được tổ chức với quy mô lớn, Đoàn sinh gia đình phật tử ở Lâm Đồng đã trải qua thời gian hoạt động gần 28 năm (1948-1975) với những hoạt động thu hút nhiều con em phật tử tham gia với số lượng khá đông Đến năm 1974 có khoảng 3.000 đoàn sinh gia nhập tổ chức gia đình phật tử [10, tr 3-5]

Với một lịch sử tồn tại lâu dài như thế, Phật giáo đã trở nên gần gũi và thân thuộc với mọi người Đặc biệt trong quá trình lịch sử của đất nước, Phật giáo Lâm Đồng luôn gắn bó với dân tộc, nêu cao tinh thần yêu nước có nhiều đóng góp trong sự nghiệp giải phóng dân tộc, nhất là trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ cũng như trong quá trình đổi mới xây dựng và bảo vệ đất nước ngày nay

Nhìn chung, hơn 20 năm kể từ khi nước nhà được thống nhất, tình hình Phật giáo Lâm Đồng cơ bản phát triển có nhiều thuận lợi, trong giáo hội và chức sắc phần lớn thể hiện được sự thống nhất, đoàn kết, vừa chăm lo xây dựng việc đạo, vừa tạo mối quan hệ với đời, chấp hành nghiêm chỉnh các chính sách về tôn giáo của Đảng và Nhà nước ở đây không có biểu hiện chống đối, hoặc công khai kích động quần chúng gây mất ổn định chính trị - xã hội Tình hình đó góp phần tích cực vào công cuộc đổi mới đất nước, tham gia vào các hoạt động phục vụ nhiệm vụ chính trị của địa phương trên các lĩnh vực chính

trị, kinh tế, văn hóa, xã hội Chính những việc làm trên đã tô thêm lịch sử của Giáo hội Phật giáo Lâm Đồng, thể hiện trong phương châm hành động đó là: "Đạo pháp - Dân tộc

- Xã hội chủ nghĩa" của Giáo hội Phật giáo Việt Nam đề ra

Tuy nhiên ngoài những thuận lợi cơ bản nêu trên, Phật giáo Lâm Đồng cũng còn

có những khó khăn nhất định Đó là, hệ thống tổ chức Giáo hội từ tỉnh đến cơ sở chưa chặt chẽ, một số chức sắc trụ trì ở các chùa trong tỉnh có quan điểm không rõ ràng, tư tưởng lừng chừng, một số phần tử lợi dụng tôn giáo để hoạt động thiếu lành mạnh, đặc biệt, trong Ban trị sự có một vài cá nhân tuy chưa lộ diện nhưng vẫn ngấm ngầm hoạt động, ủng hộ nhóm Huyền Quang, đứng đằng sau chỉ đạo việc tổ chức sinh hoạt gia đình phật tử bất hợp pháp

Hoạt động của gia đình phật tử do một số người cực đoan cầm đầu ngày càng lộ

rõ thái độ đối lập với đường hướng hoạt động gia đình phật tử của Giáo hội và đường lối chính sách của Đảng, Nhà nước Hiện nay ở Lâm Đồng có khoảng 48 gia đình phật tử,

500 huynh trưởng mới và cũ, trên 3.000 đoàn sinh, trong đó phần đông là thanh thiếu niên học sinh và giáo viên, có mặt tại 11 huyện, thành phố, thị xã thường xuyên tổ chức sinh hoạt lén lút, in ấn tài liệu, mở các lớp đào tạo huynh trưởng và đoàn sinh [11, tr 13-14] Điều

đó đã gây nên tình trạng không ổn định ở địa phương, ảnh hưởng trực tiếp đến việc quản

lý, tổ chức sinh hoạt gia đình phật tử của tỉnh tạo ra sự hoang mang, dao động trong đồng bào phật tử đối với chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo

Ngoài ra, dưới danh nghĩa lễ nghi tôn giáo, nhất là vào những dịp Tết, những ngày lễ lớn, một số chùa trong tỉnh đã tổ chức những nghi lễ kéo dài 2-3 ngày, thậm chí

có vài nơi tổ chức xin xăm, bói toán, biến những nơi này thành nơi cúng bái tạp nham - hoặc hành nghề "mê tín dị đoan", gây ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của người dân Lâm Đồng

Một số đặc điểm của Phật giáo Lâm Đồng

Như vậy, nhìn lại lịch sử Phật giáo Lâm Đồng kể từ ngày đầu du nhập cho đến nay, ta thấy Phật giáo Lâm Đồng luôn hòa mình vào phong trào đấu tranh của cả dân tộc Ngày nay, Phật giáo Lâm Đồng lại đang cùng cả nước bước vào công cuộc xây dựng và bảo vệ tổ quốc Xã hội chủ nghĩa Trong quá trình tồn tại và phát triển, Phật giáo Lâm

Đồng cũng đã tạo cho mình những đặc điểm riêng biệt, theo chúng tôi có thể khái quát một số đặc điểm đó như sau:

Đặc điểm thứ nhất: Phật giáo Lâm Đồng mang đậm sắc thái Phật giáo miền

Trung (chủ yếu là Phật giáo Huế, Bình Định), do đó về hình thức và nội dung giáo lý Phật giáo Lâm Đồng hòa quyện ba yếu tố Thiền - Tịnh - Mật, nhưng chủ yếu và đậm nét hơn cả vẫn là sự kết hợp giữa Thiền Tông và Tịnh Độ tông Trong đó về mặt tư tưởng, Thiền tông đóng vai trò quan trọng, về cách thức tu hành Tịnh độ tông là chủ yếu Yếu tố Mật giáo cũng có nhưng không đậm nét mà chỉ tồn tại một cách mờ nhạt

Đặc điểm thứ hai: Hầu hết tín đồ Phật giáo Lâm Đồng vì mưu sinh mới lên Lâm

Đồng lập nghiệp, họ chủ yếu là nông dân, trình độ dân trí thấp, hiểu biết phật pháp rất hạn chế, do đó ảnh hưởng của các lễ nghi, tập tục Phật giáo rất nặng nề

Đặc điểm thứ ba: Phật giáo thâm nhập và bám rễ vào Lâm Đồng tập trung chủ

yếu ở các vùng trung tâm thành phố, huyện, thị và ven quốc lộ 20, tín đồ chủ yếu là người Việt, còn với người bản địa (dân tộc thiểu số) Phật giáo hầu như chưa thâm nhập vào được, thực tế này do một số nguyên nhân sau

Một là, do hệ thống giáo lý, kinh sách lễ nghi của Phật giáo rườm rà, khó hiểu,

hơn nữa lại chưa có người biên dịch, chú giải để cho đồng bào dân tộc hiểu, vì thế, không phù hợp với phong tục tập quán, trình độ nhận thức của đồng bào dân tộc

Hai là, do đồng bào dân tộc thiểu số sống rải rác chủ yếu ở vùng sâu, vùng xa,

đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội còn lạc hậu, cơ sở hạ tầng còn thấp kém, nên điều kiện

để giao lưu tiếp xúc với người Kinh còn gặp nhiều khó khăn, điều đó ảnh hưởng không ít đến quá trình truyền đạo

Ba là, đối với người dân tộc thiểu số ở Lâm Đồng thì Giàng (Trời) là tất cả chi

phối linh hồn và cuộc sống của họ, vì thế nên họ cảm nhận Chúa gần hơn Phật, bởi lẽ quan niệm Giàng (Trời) của người dân tộc Lâm Đồng giống Chúa ở trên trời

Bốn là, do cách thức truyền giáo của đạo Phật theo kiểu hòa bình, mang tính chất

tự giác là chính,mặt khác các chức sắc trong Phật giáo chưa thực sự chú ý quan tâm phát

về văn hóa, tư tưởng của địa phương trong việc xây dựng và triển khai các giải pháp đặc thù đối với Phật giáo Lâm Đồng trong chương trình phát triển kinh tế, xã hội của địa phương

1.2 ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Lâm Đồng hiện nay

Nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần của người dân Lâm Đồng, chúng ta không thể không tìm hiểu toàn bộ nội dung cơ bản của giáo lý Phật giáo, cũng như những sinh hoạt Phật giáo đã, ảnh hưởng đến người dân Lâm Đồng Đồng thời từ ảnh hưởng đó cần phải thấy rõ về ý nghĩa tích cực cũng như tiêu cực của nó ra sao đối với người dân Lâm Đồng

Giống như các tôn giáo khác, Phật giáo cũng bao gồm giáo lý và sinh hoạt tín ngưỡng Giáo lý là một hệ thống các quan điểm về thế giới và con người, về cách thức tu luyện, sinh hoạt tín ngưỡng là những hành vi, những nghi lễ cần phải thực hiện để đạt tới ước nguyện Tất cả đều có ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần của các tín đồ

Giáo lý Phật giáo là một hệ thống đồ sộ, tập trung trong tam tạng kinh điển (Kinh tạng, Luận tạng, Luật tạng) với nhiều nội dung đa dạng, sâu sắc về thế giới, về xã hội, về con người, về những giới luật cần phải theo, và những giải nghĩa, những luận bàn cần phải biết

Thế giới quan Phật giáo là một hệ thống gồm các lý thuyết về nhân duyên, nhân quả, về vô thường, vô ngã, về nghiệp báo luân hồi v.v Mỗi thuyết đó đều chứa đựng một nội dung biện chứng về thế giới, đó là:

Thuyết Nhân duyên cho rằng, nhân duyên hòa hợp tạo nên tất cả, nhân duyên không hòa hợp thì sự vật tan rã Trong đó nhân là cái sinh ra quả, duyên là điều kiện để nhân trở thành quả, quả lại nhờ duyên để sinh ra nhân khác

Thuyết Nhân quả lại cho rằng, mọi hoạt động của con người (thân, khẩu, ý) đều

để lại một kết quả nhất định, nhân nào quả nấy, gieo nhân lành gặp quả thiện hay gieo gió thì gặt bão

Tùy thuộc vào việc con người tạo ra nguyên nhân thế nào mà họ được nhận quả tương xứng Nhà Phật gọi đó là nghiệp báo Nghiệp báo được xem là kết quả của hoạt động con người (thân, khẩu, ý) mà tất yếu họ phải gánh chịu (có thể trong hiện tại hoặc tương lai) Khi con người còn tạo ra nghiệp dữ, nghiệp ác, họ phải lệ thuộc trong vòng

"Sinh tử luân hồi" Vì vậy, muốn thoát khỏi vòng sinh tử phải tích tập đủ nghiệp thiện, lúc đó một cảnh giới an lạc sẽ hiện ra, đó là niết bàn

Như vậy, thuyết Nhân duyên, Nhân quả, Nghiệp báo, Luân hồi của nhà Phật cho thấy sợi dây liên hệ tất yếu giữa nhân và quả, giữa quá khứ và hiện tại, giữa hiện tại và tương lai Mối liên hệ này không chỉ là sự tưởng tượng mà còn là sự thực được quan sát, khái quát nâng lên từ thế giới xung quanh con người

Thuyết Vô thường của nhà Phật lại cho rằng, không có cái gì là thường hằng, là còn mãi, trái lại mọi sự vật và hiện tượng đều vận động, biến đổi không ngừng, cái nào cũng đang trong tình trạng chuyển sang cái khác với mình Với con người là sinh - lão - bệnh - tử, với thế giới sinh vật là sinh - trụ - dị - diệt, với vũ trụ là thành - trụ - hoặc - không Vì vậy, trước mắt con người, tạo vật luôn là dòng biến hoại liên tục Theo nghĩa

đó, sự tồn tại của sự vật là giả, tạm, hư, huyễn, không chân thực

Vì muôn vật tuân theo luật "vô thường" nên không có "tự ngã", ngược lại chỉ có

"vô ngã", tức là không có cái ta, cái thực thể nào hết, bởi vì cái đó là do những cái khác tạo thành và tự nó cũng đã chuyển thành cái khác với nó Ngay con người về thực chất nhờ nhân duyên mà có, đó là sự kết hợp của ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) Một khi 5 yếu tố kia biến hoại thì con người cũng không còn

Nhân sinh quan Phật giáo là một hệ thống gồm các quan điểm về con người, đời người Đó là một trong những nội dung rất cơ bản của giáo lý Phật giáo khi lý giải về con

người, là học thuyết về "khổ" và con đường "cứu khổ", thể hiện trong 4 nguyên lý thần diệu cơ bản gọi là "Tứ diệu đế": Khổ đế, Tập đế, Diệu đế, Đạo đế [6, tr 19]

Khổ đế: Là chân lý nói về sự khổ của đời người Phật giáo cho rằng đời người là

bể khổ Con người từ lúc sinh ra cho đến lúc nhắm mắt xuôi tay không có gì ngoài đau khổ: sinh, lão, bệnh, tử đều là khổ, mong ước mà không đạt (cầu bất đắc) là khổ, phải sống với người mà mình không thích (oán tăng hội) là khổ, phải xa lìa người mà mình yêu thương (ái biệt ly) là khổ khổ đau là vô tận và tuyệt đối Cuộc đời ngoài khổ đau không còn tồn tại nào khác, ngay cả cái chết cũng không phải chấm dứt sự khổ, mà là tiếp tục sự khổ mới, Phật ví sự khổ của con người bằng hình ảnh: "Nước mắt của chúng sinh nhiều hơn nước biển" [23, tr 12]

Nhưng khái niệm về khổ của Phật giáo không phải là một xúc cảm bi quan hay oán đời mà là một thực tế thuộc "đối tượng nhận thức", một thực tại khách quan cần có

sự hiểu biết đúng đắn để tìm ra nguồn gốc và tìm ra "Con đường diệt khổ"

Giáo lý Phật giáo cho rằng "khổ ẩn tàng trong mỗi quan hệ giữa con người với thế giới xung quanh, trong mối quan hệ giữa con người với quy luật của tự nhiên, xã hội,

"khổ" là vì sự ham muốn của chúng ta đi ngược lại những quy luật của thực tại hiện hữu

và ý chí của chúng ta bị cản trở, và Tứ diệu đế thực chất không phải là chân lý về "khổ đau" mà thực chất là nguyên lý con đường diệt khổ, con đường bát chính đạo

Tập đế: Là nguyên nhân của đau khổ Phật giáo giải thích nguyên nhân sâu xa

của sự đau khổ, phiền não là do "thập nhị nhân duyên", tức là 12 nhân duyên tạo ra chu trình khép kín trong mỗi con người gồm: Vô minh - hành - thức - danh sắc - lục nhập - xúc - thụ - ái - thủ- hữu - sinh - lão tử [6, tr 19]

Thập nhị nhân duyên nối tiếp nhau liên tục, nó có quan hệ mật thiết với nhau, cái này làm nhân, làm duyên cho cái kia, cái này là quả của cái trước, đồng thời là nhân cho cái sau Trong 12 nhân duyên đó Phật giáo cho rằng vô minh và ái dục là hai nguyên nhân chủ yếu gây ra đau khổ cho con người Do vô minh con người không nhận thức được thực tướng, bản chất của thế giới và của chính con người, cho nên sinh ra vọng tâm, chấp ngã, cho rằng có cái ta trường tồn và trên hết, từ đó sinh ra vị kỷ tham lam, dục vọng

và có những hành động tương ứng, những hành động đó tạo ra nghiệp Do tạo nghiệp,

đặc biệt là nghiệp ác, mà con người phải chịu đau khổ không dứt ra khỏi vòng luân hồi sinh tử Như vậy do mê hoặc, tối tăm mà sinh ra nghiệp, vì tạo nghiệp nên phải chịu quả khổ Quá trình hoặc - nghiệp - quả (khổ) diễn đi, diễn lại mãi, không chỉ trong một đời người, mà trong nhiều đời, nhiều kiếp Nói cách khác là khi nào còn tham dục thì còn hành, còn nghiệp, và do đó còn luân hồi sinh tử

Diệt đế: Cho rằng, tất cả mọi nỗi khổ đau, bất hạnh của con người có thể chấm

dứt được bằng cách tiêu diệt hết nguyên nhân đau khổ nói trên khi nào diệt trừ vô minh loại bỏ duyên ái thì hoạt động của ngũ uẩn mới dừng lại, khi ấy mới hết luân hồi sinh tử, lúc đó sẽ sống một cuộc sống an vui, hạnh phúc

Đạo đế: Chỉ ra con đường để diệt khổ, giải thoát khỏi kiếp sinh tử luân hồi để đến cõi niết bàn Muốn diệt khổ không còn đường nào khác là phải tu dưỡng để được giải thoát bằng cách lấy trí tuệ diệt trừ vô minh Phật giáo đặt ra nhiều phép tu tập thực tiễn, trong đó quan trọng hơn cả là tu theo "Bát chính đạo" tức là theo con đường tu hành chân chính đó là: Chính ngữ - Chính nghiệp - Chính tịnh tiến - Chính mệnh - Chính niệm - Chính định - Chính tri kiến - Chính tư duy và "Tam học" gồm: Giới - Định - Tuệ là tiến trình tu hành để đạt đến giác ngộ và cuối cùng là "Lục độ": Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tịnh tiến, Thiền định, Trí tuệ [6, tr 21]

Như vậy, "Tứ diệu đế" là bốn chân lý thiêng liêng cho thấy đời người là khổ và khổ đó là do các quá trình diễn ra trong bản thân con người sinh, lão, bệnh, tử, do ham sướng (dục vọng), do không sáng suốt (vô minh) đến nỗi rơi vào vòng luân hồi Người theo đạo Phật muốn khỏi khổ, hết khổ, thì phải diệt dục, từ bỏ ham muốn, từ bỏ mọi sự quyến rũ của cuộc sống để sống yên tĩnh, đi vào cõi hư vô tịch diệt (niết bàn)

Phật giáo còn đưa ra "ngũ giới"," thập thiện" đó là những điều răn cấm, những quy định giúp con người trên đường tu hành tránh lỗi lầm, trở nên trong sạch

Phật giáo chỉ rõ, tất cả mọi chúng sinh, không phân biệt sang, hèn, giàu, nghèo, đều có thể giải thoát, trở thành Phật, vì Phật và chúng sinh đều có "Phật tính" Bản thân phật cũng thừa nhận mình không phải là thần thánh, mà chỉ là người đã giác ngộ, giải thoát Phật tuyên bố "Ta là Phật đã thành, chúng sinh là Phật sẽ thành" [6, tr 23]

Phật giáo cho rằng sự giác ngộ, giải thoát là công việc của chúng sinh Cho nên, mỗi chúng sinh phải không ngừng tu dưỡng thân tâm, đoạn trừ vô minh, tham dục, thiền định, giữ giới để cho trí tuệ được bừng sáng và nó sẽ dẫn dắt chúng sinh đến cõi niết bàn cực lạc Mặc dù khẳng định mọi chúng sinh đều có thể giải thoát khỏi bể khổ, nhưng Phật cũng chỉ rõ giải thoát là công việc do chính mỗi chúng sinh tự thực hiện Quá trình đạt đến sự giác ngộ, giải thoát nhanh hay chậm của mỗi chúng sinh là do sự rèn luyện, tu tập của mỗi người quyết định, nếu ai rèn luyện tu dưỡng tốt thì nhanh chóng giác ngộ, giải thoát Phật dạy "Hãy tự mình là ngọn đèn soi sáng cho mình, hãy tự tạo cho mình một chỗ nương tựa và đừng nương tựa vào ai khác ngoài bản thân mình" [6, tr 24]

Với một hệ thống các quan điểm về con người, đời người thể hiện trong bốn nguyên lý cơ bản, gọi là "Tứ diệu đế" Toàn bộ nhân sinh quan Phật giáo có thể nói gọn lại là một học thuyết về " khổ và con đường cứu khổ" Học thuyết này được xem là chân

lý cao cả và thiêng liêng nhất không chỉ dành riêng cho những người xuất gia, tu hành,

mà ở từng mức độ khác nhau nó đều có ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần của mỗi con người Việt Nam nói chung, người dân Lâm Đồng nói riêng

Toàn bộ tinh thần giáo lý của đạo Phật có thể cô đọng trong 4 câu kệ:

" Không làm các điều ác Vâng làm các hạnh lành Giữ tâm ý trong sạch

là lời chư Phật dạy" [57, tr 49]

Gần một thế kỷ tồn tại và phát triển, có thể nói Phật giáo Lâm Đồng đã ngày càng phát triển và có ảnh hưởng đến nhiều mặt của đời sống xã hội, nhưng rõ nét nhất là trong đời sống văn hóa tinh thần của người dân Lâm Đồng Vậy văn hóa tinh thần là gì

Văn hóa là một khái niệm có nội dung rất phong phú và phức tạp, đã có nhiều cách tiếp cận nội hàm khái niệm văn hóa, và vì thế, có nhiều định nghĩa khác nhau, tùy theo góc độ của từng lĩnh vực nghiên cứu Tuy nhiên dù được hiểu theo nghĩa nào, được nhìn nhận từ góc độ nào, thì văn hóa cũng đều gắn với con người và trình độ phát triển của con người, trong quá trình tiến hóa của lịch sử, tất cả điều đó có thể tựu

chung lại ở những nội dung cốt lõi đó là: tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần trong đời sống con người và phương thức, cách thức mà con người tồn tại

Khi nói về ý nghĩa của văn hóa, từ năm 1942, Hồ Chí Minh viết:

Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích cuộc sống, loài người sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, giáo dục, văn học, nghệ thuật, những công cụ sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương tiện sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa [25, tr 431]

Vậy văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn

Hay trong bài phát biểu khai mạc, Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương Đảng (khóa VIII) Đồng chí Tổng Bí thư Lê Khả Phiêu đã nói: "Văn hóa Việt Nam

là tổng thể những giá trị vật chất và tinh thần do cộng đồng các dân tộc Việt Nam sáng tạo ra trong quá trình dựng nước và giữ nước" [55, tr 6]

Từ những nội dung cốt lõi và khái niệm đặc trưng nêu trên, trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, theo chúng tôi văn hóa có thể hiểu là toàn bộ giá trị vật chất và giá trị tinh thần, do loài người sáng tạo ra được thể hiện trong các phương thức tổ chức đời sống và hoạt động của con người nhằm thỏa mãn những nhu cầu của cuộc sống

Từ góc độ tiếp cận khái niệm trên, có thể hiểu văn hóa tinh thần là tổng thể các giá trị tinh thần, do hoạt động trí óc của con người sáng tạo ra, nhằm thỏa mãn những nhu cầu vật chất và tinh thần của con người

Với tính cách là một hệ thống, đời sống văn hóa tinh thần được cấu thành bởi các yếu tố chính trị, nghệ thuật, đạo đức, triết học, khoa học, tôn giáo v.v

Văn hóa tinh thần còn bao gồm cả ngôn ngữ, lối sống, phong tục, tập quán, những thể chế và thiết chế văn hóa để đảm bảo cho quá trình sản xuất, bảo quản, phổ biến, trao đổi và tiêu dùng các giá trị tinh thần Các yếu tố văn hóa tinh thần rộng hơn các hình thái ý thức xã hội Song, với tư cách là hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã

hội nó góp phần tạo nên bộ mặt tinh thần của xã hội và tác động tích cực trở lại đối với tồn tại xã hội Vì vậy, các hình thái ý thức xã hội giữ vai trò trung tâm của văn hóa tinh thần

Tuy nhiên do phạm vi nghiên cứu của luận văn, nên việc nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân Lâm Đồng chỉ tập trung ở một số lĩnh vực: Đạo đức, lối sống, niềm tin, văn hóa, nghệ thuật

1.2.1 Phật giáo với đạo đức

Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội bao gồm một hệ thống những quy tắc, những nguyên tắc, những chuẩn mực đạo đức xã hội Nó xuất hiện do nhu cầu đòi hỏi của xã hội, nhờ đó mà con người tự nhận thức, tự điều chỉnh hành vi của mình phù hợp với lợi ích chung của xã hội Trong những quan hệ giữa con người với con người, cá nhân với xã hội

Hay nói một cách khác Đạo đức là toàn bộ những quy tắc nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau, và trong quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội

Theo giáo sư Trần Văn Giàu thì giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam tóm tắt thành mấy chữ: yêu nước, cần cù, anh hùng, sáng tạo, lạc quan, thương người, vì nghĩa

Nếu đạo đức xã hội truyền thống được nhận thức bằng những quan niệm như trên, thì Phật giáo có nhiều giá trị đạo đức tương đồng và giữa chúng có sự ảnh hưởng, thẩm thấu lẫn nhau Đó là đạo đức Phật giáo đã đóng góp ít nhiều cho giá trị đạo đức truyền thống xã hội, tạo cho con người Việt Nam một sức mạnh để sống và tồn tại Trên tinh thần đó có thể nói ảnh hưởng của Phật giáo đối với con người Việt Nam, biểu hiện rõ nét nhất ở tư tưởng đạo đức truyền thống, cũng như hành vi

Là một bộ phận của cộng đồng người Việt Nam, người dân Lâm Đồng lẽ dĩ nhiên cũng chịu ảnh hưởng của Phật giáo và rõ nét nhất là trên phương diện đạo đức Điều đó thể hiện

Con người Lâm Đồng là sản phẩm của nhiều hoàn cảnh khác nhau Trải qua bao thăng trầm biến thiên của lịch sử, với biết bao thuận lợi, khó khăn của cuộc sống, người dân Lâm Đồng luôn lấy tinh thần đoàn kết, yêu thương, đùm bọc lẫn nhau làm cốt lõi, nền tảng, làm sợi dây gắn bó nhau lại để chống chọi với thiên nhiên, với giặc ngoại xâm, từng bước ổn định và xây dựng cuộc sống

Vì thế truyền thống yêu nước chính là một nét đẹp trong tính cách con người Việt Nam nói chung, người dân Lâm Đồng nói riêng và điều đó đã hun đúc nên một tinh thần dân tộc bền vững, sâu sắc Hơn lúc nào hết người dân Lâm Đồng hiểu rõ "Tổ quốc có độc lập, tôn giáo mới được tự do" [28, tr 342], "Nước có thật độc lập, dân mới thật sự tự do tín ngưỡng" [27, tr 195], chỉ có tham gia tích cực vào sự nghiệp bảo vệ độc lập, tự do của Tổ quốc, vì hạnh phúc ấm no của nhân dân, tôn giáo mới tồn tại được trong lòng dân tộc Hiểu được điều đó ở Lâm Đồng có không ít những nhà tu hành đã tham gia trực tiếp vào cuộc đấu tranh chống kẻ thù, có người đã giúp đỡ, che chở, bảo vệ những chiến sĩ cách mạng Nhiều ngôi chùa trở thành căn cứ nuôi dấu cán bộ Họ không còn thờ

ơ với thời cuộc, mà ngược lại bằng những hành động cụ thể góp sức cùng với cả nước chống kẻ thù xâm lược Đó cũng là nghĩa cử cao đẹp của các nhà tu hành, thể hiện bản chất con người Việt Nam

Khi Tổ quốc bị xâm lăng, người phật tử không thể ngồi yên mà gõ mõ, tụng kinh, mặc cho kẻ thù giày xéo quê hương đất nước, người thân ruột thịt của mình Họ đã "cởi áo

cà sa, khoác chiến bào", tham gia cuộc chiến tranh chống lại kẻ thù để bảo vệ Tổ quốc ý thức như vậy và hành động như vậy, tăng ni, phật tử đã thể hiện đúng tinh thần "Vô ngã

vị tha" của Đức Phật đó là: "Phật tử luôn quên mình để cứu độ chúng sinh" [59, tr 50]

Việc cứu cả dân tộc, đất nước, cứu muôn dân trăm họ là công việc cấp bách hơn

cả Vì thế, trong cuộc kháng chiến chống pháp, Sư Thiện Chiếu đã viết đôi câu đối trước cửa chùa Linh Sơn, nơi Ông làm Giáo thụ "đạo Phật là nhập thế chứ không phải yếm thế,

từ bi là sát sinh để cứu độ chúng sinh"

Phật giáo đã nắm bắt được và tiếp nhận giá trị đạo đức cơ bản của người Việt Nam là chủ nghĩa yêu nước mà nó vốn không có Xét cho cùng một đạo mà tư tưởng cơ bản là đại từ, đại bi, cứu khổ, cứu nạn thì sao không khỏi thông cảm sâu sắc với một dân

tộc bị đô hộ, bị áp bức, bóc lột Vì lẽ đó, Phật giáo không phải là một học thuyết chính trị, nhưng tư tưởng cứu khổ, cứu nạn, quan niệm bi - trí - dũng của Phật giáo không đối lập với truyền thống yêu nước của dân tộc, mà đã cùng với dân tộc, với nhân dân lao động đấu tranh chống sự áp bức bóc lột, đấu tranh vì sự công bằng bác ái, và vì hạnh phúc của nhân dân

Phật giáo Lâm Đồng cũng đã nắm bắt được điều đó và nhanh chóng tiếp thu chủ nghĩa yêu nước mà nó vốn không có thành mục tiêu hoạt động của mình, điều đó đã được thể hiện qua quá trình lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Điển hình là những sự kiện nổi bật trong phong trào đấu tranh của Phật giáo Lâm Đồng Đó là Phong trào đấu tranh biểu tình của tăng ni, phật tử, sinh viên phật tử nhằm chống lại chế độ tay sai Ngô Đình Diệm đòi dân sinh, dân chủ và cuộc đấu tranh đó để lại những tấm gương hy sinh anh dũng đáng cho các thế hệ sau khâm phục Lịch sử Phật giáo Lâm Đồng mãi tự hào với những gương hy sinh đóng góp sức người, sức của, của các tăng ni, phật tử trong cuộc kháng chiến chống Mỹ Điển hình là gương hy sinh anh dũng của Đại Đức Thích Thiện Mỹ, Đại đức Thích Quảng Thiện đã tự thiêu tại chùa Linh Sơn (Đà Lạt) để phản đối chế độ hà khắc Mỹ - Diệm năm 1963 Hay là gương hy sinh anh dũng của phật tử Đặng Thị Ngọc Tuyền đã gây ảnh hưởng lớn cho phong trào đấu tranh Trước khi tự thiêu, phật tử Đặng Thị Ngọc Tuyền đã để lại 6 lá thư gửi cho những người cầm đầu nhà trắng Thiệu - Kỳ, những người lãnh đạo Giáo hội Phật giáo ở miền Nam, nhân dân Mỹ và những người yêu chuộng tự do trên thế giới Đó là những tấm gương hy sinh thân mình

để cứu nhân, độ thế của các bậc tăng, ni và những phật tử chân chính ở Lâm Đồng trong quá trình lịch sử đấu tranh dành độc lập dân tộc và thống nhất đất nước Trong cuộc đấu tranh đó nhiều ngôi chùa đã trở thành cơ sở của cách mạng nuôi dấu cán bộ hoạt động như chùa Linh Sơn (Đà Lạt), chùa Linh Giác (Đơn Dương), chùa Phước Huệ (Bảo Lộc) Thật đúng là "mái chùa che chở hồn dân tộc" Những hành động đáng khâm phục trên phải chăng đó cũng chính xuất phát từ tư tưởng hỷ xả của Phật giáo [11, tr 15-17]

Có thể nói, phong trào đấu tranh của nhân dân và đồng bào phật tử Lâm Đồng đã gây một tiếng vang lớn, tranh thủ được sự ủng hộ, đồng tình của nhân dân trong toàn tỉnh, trong cả nước và trên toàn thế giới Điều đó đã góp phần không nhỏ vào cuộc đấu tranh chung của cả dân tộc

Phát huy truyền thống đó, ngày nay trong công cuộc đổi mới đất nước, lòng yêu nước, yêu thương con người lại được đông đảo tăng ni,phật tử Lâm Đồng thể hiện qua hành động đó là hăng hái tham gia xây dựng và bảo vệ tổ quốc, chấp hành tốt chủ trương đường lối chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước, phát triển kinh tế nhằm cải thiện

và nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào phật tử, làm giàu cho mình, làm giàu cho xã hội; tham gia các hoạt động xã hội, đặc biệt là hoạt động từ thiện, sẵn sàng cưu mang và giúp đỡ người hoạn nạn, khó khăn; góp phần giữ vững an ninh chính trị và trật tự trị an toàn xã hội Thực hiện đúng tinh thần "đạo pháp - dân tộc - xã hội chủ nghĩa"

Yêu nước, gắn liền với yêu quê hương làng xóm Tình cảm yêu quê hương, làng xóm đã trở thành một cái gì đó thiêng liêng đối với họ và điều này cũng thật dễ hiểu Bởi

lẽ, đa số người dân Lâm Đồng là những người xa xứ, vì thế, tình cảm đối với quê hương làng xóm là tình cảm thiết tha luôn thôi thúc họ Dù đi đâu, về đâu người dân Lâm Đồng cũng nhớ về quê hương cội nguồn của mình, nhớ nơi chôn rau cắt rốn, quê hương đối với

họ luôn là chùm khế ngọt

Ta không ngạc nhiên vì sao trên đất Lâm Đồng lại có những tên gọi mang đậm sắc thái địa phương của từng miền, vùng (như Hà Đông, Nghệ Tĩnh, Quảng Ngãi, Phù Cát, Phù Mỹ, Phúc Thọ) Điều đó cho thấy hoài niệm về quê hương làng xóm trong người dân Lâm Đồng không thể phai được, nó luôn nhắc nhở cho họ sống có trách nhiệm đối với mình, gia đình và quê hương làng xóm mình

Rời xa quê hương bản quán lên sinh cơ, lập nghiệp ở vùng đất sơn nguyên hoang

vu, đồi núi trùng điệp, những người dân Lâm Đồng hơn ai hết mong muốn tiếp nhận thêm nhiều đồng bào của mình từ mọi miền đất nước đến vùng đất lành này, sống quần

cư, tạo ấp, lập làng ngày càng đông vui, xóa dần nỗi buồn xa xứ, phát huy sức mạnh cộng đồng để khai phá đất hoang, làm chủ thiên nhiên Đây là tiền đề quan trọng để tạo nên tình đoàn kết giữa những nhóm cư dân từ nhiều miền khác nhau về đây cùng sinh sống

Nó giải thích vì sao người Lâm Đồng tuy có nhiều nguồn gốc khác nhau, phong tục tập quán và tín ngưỡng tôn giáo khác nhau, mà vẫn không hề có định kiến, phân biệt đối xử, vẫn sống đoàn kết, gắn bó với nhau trong tình quê hương, nghĩa đồng bào Càng nhớ quê

hương, làng xóm người dân Lâm Đồng lại càng gắn bó nhau trong tình thương yêu, luôn sẵn sàng "đồng cam, cộng khổ", "chia ngọt sẻ bùi" với người xung quanh mình Tình nhân ái được thể hiện qua cuộc sống hàng ngày khi "tắt lửa tối đèn" với quan niệm "bán anh em xa, mua láng giềng gần" và "bầu ơi thương lấy bí cùng, tuy rằng khác giống, nhưng chung một giàn", họ đã biết bỏ qua những phong tục, tập quán, lối sống khác nhau, để đoàn kết nhau lại, tạo nên một cuộc sống cộng đồng chung

Với tinh thần "tương thân tương ái", "thương người như thể thương thân" người dân Lâm Đồng luôn sống với nhau có tình có nghĩa, có trách nhiệm, không làm ngơ trước cái khổ của người khác Trái lại, luôn dốc tâm, dốc sức để làm phúc, làm thiện, giúp đỡ người hoạn nạn và lấy đó làm điều kiện giải thoát cho mình, mong sao trời, đất, thần, Phật chứng dám ban cho mọi sự tốt lành, để rồi "giúp người người lại giúp cho", "cứu người phúc đẳng hà sa"

Hơn lúc nào hết, dù trong khốn khó, càng trong khốn khó, người dân Lâm Đồng càng sống nhân ái, thủy chung Thiên tai, bão lụt, mất mùa càng làm sáng ngời tình tương thân, tương ái của họ Sự đùm bọc lẫn nhau trong những hoàn cảnh khó khăn, hoạn nạn, đó là một nghĩa cử cao đẹp, trong tình làng, nghĩa xóm ở họ Tình cảm đó đã được người dân Lâm Đồng phát huy trong những hành động, nghĩa cử cao đẹp như ủng hộ đồng bào bão lụt, chăm sóc người già, người neo đơn, bệnh tật, giúp đỡ người nghèo, người hoạn nạn, xây dựng nhà tình nghĩa

Sống có tình, có nghĩa, có đạo đức, làm điều tốt, điều thiện không còn là điều xa lạ đối với người dân Lâm Đồng, mà ngược lại được xem là nếp sống văn hóa, là chuẩn mực đạo đức của người dân Lâm Đồng Nó thực sự là giá trị đạo đức truyền thống hết sức quý báu hình thành nên nhân cách và lối sống của người dân Lâm Đồng làm giàu thêm nền văn hóa truyền thống dân tộc

Mặc dù còn nhiều người dân Lâm Đồng nói chung, phật tử nói riêng chưa hiểu thấu đáo "Tứ diệu đế, "Ngũ giới", "Thập giới", "Bát chính đạo" của nhà Phật, vì nó có phần cao siêu, thần bí và khó hiểu đối với họ Có thể họ không biết cặn kẽ "thuyết nghiệp báo luân hồi", nhưng họ có thể tin điều đó dưới góc độ luân lý đạo đức được mọi người thừa nhận và xem đó là chuẩn mực Họ tin rằng "ở hiền thì sẽ gặp lành" và "ở ác thì sẽ

tan tành như ma" Họ tin vào sự khuyến thiện, trừng ác, họ lo tu tập để tạo nhiều công đức, lo giữ giới, ăn chay, lo làm điều thiện Họ tự giác, giác tha cũng vì lẽ đó "muốn hạnh phúc và tốt lành hãy hướng tới cái thiện, hãy làm nhiều việc nghĩa Muốn công danh và

sự nghiệp thành đạt phải quan tâm học hành rèn luyện" [58, tr 34]

Điều đó có tác dụng hoàn thiện đạo đức cá nhân, tạo ra những con người có nhân cách trong sáng Vì lẽ đó, Chủ tịch Hồ Chi Minh cho rằng: Khổng Tử có đạo tu thân, Giêsu có lòng bác ái, đạo Phật có lòng từ bi Đó là những giá trị đạo đức hướng con người đến một lẽ sống thiện hơn

Phật cũng chỉ rằng: "Lấy oán trả oán, oán oán chồng chất, lấy ân trả oán, oán tự tiêu tan" Với tư tưởng này Phật giáo đã làm cho xã hội ổn định con người sống đầy lòng nhân ái, yêu thương, sống không hận thù, chém giết lẫn nhau và đối với người dân Lâm Đồng trong quan hệ cộng đồng đối xử với nhau nhẹ nhàng, nhường nhịn, "chín bỏ làm mười" làm cho cuộc đời bớt đi sự gây gổ, hiềm khích Chính điều đó đã làm cho Phật giáo hấp dẫn và gắn bó thấm sâu vào trong mỗi người dân Lâm Đồng như sữa hòa với nước Giáo sư Trần Văn Giàu đã ca ngợi đạo đức Phật giáo:

Tôi muốn cùng các bạn tuyên dương, nhất là trong hoàn cảnh lịch sử hiện giờ khi khói lửa chiến tranh nổi lên trên 50 xứ trên thế giới, oán thù dân tộc và tôn giáo ngất trời, tôi muốn cùng cán bạn tuyên dương đạo đức của Phật giáo mà Nítsơ ca ngợi một cách cảm động: Chống tư tưởng phục thù, chống tư tưởng oán ghét, chống hằn học ở đây đạo đức Phật giáo tỏ ra đẹp quá, người quá [22, tr 247]

Với Phật không ai là tiểu nhân, là quân tử, cũng không có quân, không có dân, không có sự phân chia giai cấp, Phật quả là gần gũi công bằng Với Phật, còn là cả một niềm từ bi, bác ái, không có hằn học, oán ghét phục thù đó cũng là điều phù hợp với bản chất của dân tộc Việt Nam Phật kêu gọi tự giác, giác tha, không những để giải quyết nỗi khổ của mình mà còn phải cứu nhân độ thế ở đây thể hiện chủ nghĩa nhân đạo lớn lao và

có phần tích cực, phù hợp với nguyện vọng của đông đảo quần chúng nhân dân nói chung

và người dân Lâm Đồng nói riêng, và đó cũng là điểm chính yếu trong nhiều nguyên nhân Phật giáo gắn bó được với quần chúng

Làm thiện, từ bi, cứu khổ, cứu nạn, bố thí, là những bộ phận hợp thành tư tưởng và hành vi Phật giáo, thương yêu con người, cứu giúp những người cùng khổ, là những giá trị nhân đạo, nhân văn trong tư tưởng đạo đức Phật giáo Tư tưởng và hành vi này là những nét đẹp trong một xã hội mà ở đó cảnh khổ của con người còn nhiều, cần có sự cứu vớt, là những nét đẹp cao thượng trong một xã hội mà cơ chế thị trường đã tạo nên một số người có lối sống ích kỷ, vụ lợi coi trọng đồng tiền, coi đồng tiền là thước đo nhân phẩm, hạnh phúc con người Tất cả điều đó phù hợp với truyền thống nhân đạo, thương người như thể thương thân của đạo lý con ngươi Việt Nam

Chính vì thế mà nhiều giá trị đạo đức Phật giáo mang tính nhân loại phổ biến, được nhiều người, trong đó có người dân Lâm Đồng thừa nhận Những giá trị nhân đạo, nhân văn này gặp gỡ truyền thống đạo đức nhân ái "thương người như thể thương thân" của nhân dân ta, đã góp phần hun đúc nên những con người Việt Nam yêu người, yêu dân, yêu nước

Với thuyết "nghiệp báo luân hồi", người dân Lâm Đồng không tin vào định mệnh, họ tin ở "nghiệp", họ hiểu rằng: Con người làm chủ lấy "nghiệp" của mình, làm chủ những hành động của mình chứ không có lực lượng siêu nhiên, huyền bí nào đó định đoạt được số phận của mình Vì thế, người dân Lâm Đồng luôn tự chủ trên tinh thần "đại bi", "đại trí", tức là thương người và tự cứu lấy mình, cứu người Đây là quan điểm chủ động, không trông chờ ỷ lại số phận, chủ động xây dựng lấy cuộc sống của chính mình, một cuộc sống ấm no, hạnh phúc, bằng chính sức lực và trí tuệ của mình, sống trong sạch, giản dị Điều đó hoàn toàn phù hợp với yêu cầu phát triển của xã hội ta

Không chỉ đề xướng các giá trị đạo đức mới Phật giáo còn nhấn mạnh sự tu dưỡng đạo đức Nói như Nghiêm Bắc Minh - nhà nghiên cứu tôn giáo Trung Quốc thì các biện pháp nhấn mạnh tu dưỡng đạo đức và khuyên răn giữ gìn đạo đức của các tôn giáo còn vượt xa luân lý của những người không theo đạo

Và một điều chúng ta có thể thấy một cách chắc chắn rằng đạo đức Phật giáo có giá trị khuyến thiện và hướng thiện Sức mạnh chi phối của đạo đức tôn giáo có tác dụng rất rõ rệt Trước hết là trong hàng ngũ các tín đồ Họ tin rằng nếu vi phạm giới họ sẽ bị quả báo ở kiếp sau Và muốn được lên cõi niết bàn người ta phải giữ trọn các điều răn và

chăm lo việc làm thiện "Từ bi - hỷ xả", "vô ngã vị tha" để cứu khổ, cứu nạn Mặc dù niết bàn chỉ là cõi hư vô, duy tâm chủ nghĩa, nhưng qua đó chúng ta thấy tác dụng rất lớn của

sự khuyên răn tu dưỡng đạo đức của Phật giáo đối với người dân Lâm Đồng

Nhìn vào cuộc sống của chúng ta hiện nay, sau một số năm đổi mới đất nước, sự phát triển của nền kinh tế thị trường, cùng với quá trình mở rộng quan hệ giao lưu quốc

tế, đã dần dần đưa đất nước ta vào thế ổn định và phát triển Nhưng bên cạnh đó, nhiều hiện tượng tiêu cực cũng theo đó mà nảy sinh Sự xuống cấp của đạo đức, lối sống không khỏi làm cho chính ta phải suy nghĩ Những hiện tượng tham nhũng, trộm cắp, cờ bạc, mại dâm và chủ nghĩa thực dụng, sống gấp đang ngày càng phát triển

Đại hội lần thứ VIII của Đảng nhận định: Nền kinh tế thị trường có nhiều mặt tích cực, nhưng cũng có nhiều mặt tiêu cực, mâu thuẫn với bản chất của chủ nghĩa xã hội, như xu thế phân hóa giàu nghèo, tâm lý sùng bái đồng tiền, vì đồng tiền mà chà đạp lên đạo đức, nhân phẩm, tư tưởng ích kỷ Rõ ràng khi chuyển sang kinh tế thị trường chúng

ta đã không dự kiến được đầy đủ những tác động của những mặt tiêu cực của nền kinh tế thị trường đối với các lĩnh vực tư tưởng, văn hóa, đã không chú ý đúng mức đến công tác giáo dục tư tưởng, đạo đức, lối sống, thiếu các biện pháp cần thiết, cả chống và xây, để ngăn chặn, hạn chế những tác động tiêu cực ấy

Để giải quyết được các hiện tượng tiêu cực trên, phải là kết quả lâu dài của quá trình cải tạo và xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta, nhưng trên một ý nghĩa nào đó các giáo lý "ngũ giới", "bát giới, "thập giới" của Phật giáo có ý nghĩa thiết thực

Về thực chất đó cũng chính là những nguyên tắc đạo đức được hình thành nên từ những yêu cầu của cuộc sống xã hội mà Phật giáo nắm bắt được

và vận dụng vào mục đích của mình.Vì vậy, thực hiện chúng với Phật giáo là điều kiện giải thoát, nhưng với xã hội có cuộc sống yên bình, có quan hệ lành mạnh, cục diện mà xã hội phát triển nào cũng mong đạt được [48, tr 50]

Vì lẽ đó mà Phật giáo đã dành được tình cảm của nhiều người trong đó có người dân Lâm Đồng

Xã hội - xã hội chủ nghĩa mà chúng ta đang cố gắng xây dựng là xã hội của dân,

do dân, vì dân Đạo đức xã hội - xã hội chủ nghĩa là giai đoạn phát triển mới của đạo đức

loài người, nó khác về bản chất so với đạo đức của xã hội cũ Nhưng nó không đoạn tuyệt với đạo đức của các thời đại cũ mà ngược lại có sự kế thừa, chọn lọc những tinh hoa đạo đức của xã hội trước để lại Tất nhiên đạo đức xã hội chủ nghĩa phải mang trong mình nó những quy phạm đạo đức phổ biến đã được hình thành trong quá trình của lịch sử Những tiêu chuẩn đạo đức Phật giáo tuy ở mức độ thấp nhưng nó đã là những chuẩn mực xã hội cần thiết để duy trì trật tự xã hội

Bởi vậy, trên một số phương diện cụ thể nào đó thì đạo đức Phật giáo về khách quan có thể phù hợp với đạo đức xã hội Các quy phạm đạo đức của Phật giáo rất gần gũi với đạo đức truyền thống của phật tử Việt Nam nói chung, phật tử Lâm Đồng nói riêng

Có thể nói, điểm tương đồng lớn nhất giữa Phật giáo và chủ nghĩa xã hội là cả hai đều mong muốn cho con người có quyền được sống tự do, hạnh phúc Tổng Bí thư Đỗ Mười khi đến thăm chùa Trấn Quốc đã nói: Lý tưởng của đạo Phật là từ bi, hỷ xả, của Chúa Giêsu là bác ái, các tôn giáo khác cũng đều chăm lo cho người dân có quyền sống

tự do, ấm no, hạnh phúc, chống mọi áp bức bất công trong xã hội

Trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội của dân tộc ta Trong một chừng mực nào đó loại bỏ những hạn chế nhất định, một số giá trị của đạo đức tôn giáo vẫn còn phù hợp với công cuộc xây dựng con người và xã hội hiện tại Trong Nghị quyết 24 của

Bộ Chính trị (khóa VI) về công tác tôn giáo trong tình hình mới, Đảng ta đã khẳng định: Đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới

Có thể thấy Phật giáo Việt Nam nói chung, Phật giáo Lâm Đồng nói riêng trong quá trình tồn tại ở Lâm Đồng đã có sự tiếp biến, khúc xạ Nhiều quy phạm đạo đức Phật giáo bị Việt hóa, trở thành quy phạm đạo đức có tính truyền thống Tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ mẫu, thờ cúng Tổ tiên mang đậm nét bản sắc văn hóa mà Phật giáo khi du nhập cũng phải chấp nhận và tôn trọng

Điều đó giải thích vì sao trải qua hàng ngàn năm bị đô hộ, văn hóa Việt Nam không bị đồng hóa Chính vì thế, đã tạo tiền đề cần thiết cho việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam nhất là khi dân tộc bước vào kỷ nguyên độc lập

ảnh hưởng của Phật giáo đối với đạo đức truyền thống của người dân Lâm Đồng không những được thể hiện trong truyền thống yêu nước, yêu quê hương, làng xóm,

thương yêu con người, mà nó còn được thể hiện trong truyền thống "uống nước nhớ nguồn", truyền thống "tôn sư trọng đạo" Truyền thống đó thể hiện qua quan hệ ứng xử trong xã hội, gia đình, bạn bè Đó là tình cảm bố mẹ - con cái, vợ chồng, bạn bè

Xã hội Việt Nam được xây dựng trên nền tảng gia đình Gia đình là tế bào của xã hội, gia đình tốt xã hội tốt, và ngược lại gia đình xấu, xã hội xấu Gia đình có an vui, hạnh phúc thì quốc gia mới vững mạnh Hiểu rõ điều đó, người dân Lâm Đồng luôn coi trọng tình cảm gia đình Mong muốn một gia đình yên ấm, hạnh phúc, trong ấm, ngoài

êm, trên thuận, dưới hòa là mong ước của mọi người dân Lâm Đồng Trong gia đình người cha phải từ, người con phải hiếu Cha mẹ có trách nhiệm thương yêu quan tâm chăm sóc con cái và ngược lại con cái phải hiếu kính đối với cha mẹ, Phật dạy: "Ân đức cha mẹ vô lượng, vô biên, kể không bao giờ cùng" và "cùng tột các điều thiện không gì bằng hiền Cùng tột các điều ác không gì bằng bất hiếu" [49, tr 182] Vì vậy, phật tử đối với cha mẹ phải là đứa con chí hiếu Thấm nhuần đức hiếu sinh của Phật, việc báo hiếu cha mẹ, thờ cúng Ông, Bà, Tổ tiên được người dân Lâm Đồng coi trọng, xem đó là tiêu chí quan trọng để nhận chân giá trị một con người

Đạo hiếu đó đã được thể hiện qua tục thờ cúng tổ tiên trong mỗi gia đình người dân Lâm Đồng, vào những ngày lễ, ngày tết gia đình khó khăn hay gia đình giàu có không ai có thể quên cha, quên mẹ, quên những người đã khuất Công cha nghĩa mẹ như núi cao, như suối nguồn, cho nên phải hiếu thảo với cha mẹ khi còn sống, thành kính, thương tiếc, biết ơn khi cha mẹ khuất núi về với Tổ tiên Tưởng nhớ tới Tổ tiên họ luôn bảo nhau phải sống sao cho xứng đáng với kỳ vọng của Tổ tiên "con hơn cha, nhà có phúc" Vì vậy, người dân Lâm Đồng luôn cần cù, sáng tạo, không ngừng phấn đấu vươn lên tạo dựng cuộc sống ấm no, hạnh phúc để có thể tự hào kính báo và không hổ thẹn với

tổ tiên Tổ tiên không chỉ là gương sáng cho con cháu noi theo: Hiếu đễ với tổ tiên còn có nghĩa con cháu phải thành đạt, làm rạng rỡ tổ tiên, dòng họ, làng xóm, quê hương

Có thể nói, thờ cúng Tổ tiên chính là truyền thống văn hóa tốt đẹp, trong quá trình hình thành, tồn tại nó đã góp phần tạo ra những giá trị đạo đức truyền thống như lòng hiếu thảo, lòng nhân ái, tính cộng đồng, tính cần cù sáng tạo, lòng hiếu học, lòng