Luận văn thạc sĩ Triết học: Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam (Qua nghiên cứu một số ngôi chùa đồng bằng Bắc bộ)

ĐẠI HOC QUOC GIA HÀ NỘI

DANG MINH CHAU

(Thich Bao Nghiém)

MOI QUAN HE GIUA PHAT GIAO

VA TIN NGUONG DAN GIAN VIET NAM(QUA NGHIEN CUU MOT SO NGOI CHU VUNG DONG BANG BAC BQ)

LUAN VAN THAC Si TRIET HOC

HA NỘI - 2010

DANG MINH CHAU(Thich Bao Nghiém)

MOI QUAN HE GIUA PHAT GIAO

VA TIN NGUONG DAN GIAN VIET NAM

(QUA NGHIEN CUU MOT SO NGOI CHU VUNG DONG BANG BAC BQ)

Chuyên ngành : Ton giáo học

MỤC LỤC

Ch ong 1: KHÁI QUÁT VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA PHẬT GIÁO VÀ TÍN

NGƯỠNG DÂN GIAN Ở VIỆT NAM -¿- + Sk+k‡EEEEEeEEEeErkekerkrkred 10

1.1 Một số nét cơ ban của Phật giáo Việt Nam ++++-s++++s 10

1.1.1 Quá trình du nhập và phát triển đạo Phật ở Việt Nam 10

1.1.2 Đặc điểm của Phật giáo Việt NẠHH c5 555cc +c+cscsecss 15

1.1.3 Vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam 211.2 Vài nét về tín ng ống dân øian - ¿5+5 * + ‡+svseeseeeeserss 30

1.2.1 Cơ sở hình thành tín ng ống dân gian -.«-~-<<- 31

1.2.2 Khái niệm tín ng ống và tín ng ống đân gian 32

1.2.3 Một sốđặc điểm của tín ng ống dân gian Việt Nam 36

1.2.4 Phân loại tin ng ống AGN gI41I ằằ 2S +sssseeeexess 37

1.3 Sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ng Ong dân gian ở Việt Nam 42

Ch ơng 2: ĐẶC ĐIỂM CỦA CÁC NGÔI CHÙA VÙNG ĐỒNG BẰNG

BẮC BỘ VÀ SỰ THỂ HIỆN MỐI QUAN HỆ GIỮA PHẬT GIÁO VÀ TÍN

NG GONG DÂN GIAN TRONG CHÚNG 2-5-5252 +s+E+E£EzEeEerrsred 52

2.1 Đặc điểm của các ngôi chùa vùng đồng bang Bac Bộ 52

2.2 Sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ng ống dân gian qua nghi lễ, giáo lý

của Phật Đ1áO - cọ re 63

2.2.1 Biểu hiện qua giáo lý của Phật giáo - cccccccccccssea 632.2.2 Biểu hiện qua nghỉ lễ của Phật giáo - -5c5c+c+csrscesea 71

2.3 Sự kết hop giữa Phật giáo và tinng Gng dân gian qua kiến trúc nghệ

thuật của phật ØláO - c + 1121111211111 1111 1111 111111111 111g 11g 1g rrr 85

2.3.1, QUA KiG1 nan e 85

129

2.3.2 Qua nghệ thuật bài trí t Ong thờ trong CHUA ««««« 91

2.4 Xu hướng biến đổi va một số giải pháp phát huy những giá trị văn hoatrong mối quan hệ giữa Phật giáo và ton ngưỡng dân gian Việt Nam 964z0007.91Ẽ2 104TÀI LIEU THAM KHẢO - + SE EEEESE‡E+E£EEEEEEEEEEEEEkrkrkrkrkeeerea 106

2s:i00090 2225 On 112

130

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài nghiên cứu

Phật giáo du nhập vào đất Việt từ khá sớm và đã nhanh chóng hoà nhập

với tín ng- 6ng bản địa để trở thành một tôn giáo mang sắc thái Việt Trongquá trình tồn tại và phát triển, Phật giáo đã có những đóng góp đáng kể vào

đời sống chính tri - xã hội và văn hóa tinh thần của ng- di dân Việt Nam, tạonên những nét kiến trúc, nghệ thuật độc đáo, góp phần làm phong phú thêmkho tàng di sản văn hóa Việt Nam.

Trước khi đạo Phật du nhập vào Việt Nam thì người Việt Nam đã có tín

ngưỡng dân gian truyền thống của mình Mỗi cộng đồng dân cư, mỗi làng, xãđều có những loại hình tín ngưỡng dân gian riêng, mang bản sắc đặc trưngcủa cộng đồng mình Dân gian xưa có câu:

“Trồng làng nào, làng ấy đánhThánh làng nào, làng ấy thờ”.

Nhưng khi đạo Phật vào Việt Nam thì người Việt đã tiếp nhận đạo Phật

trong sự hòa quyện với văn hóa dân gian bản địa, các ngôi chùa ở làng quê

cũng đã xuất hiện và không những thé hiện cái tinh thần duy nhất của Phậtgiáo là trông thấy rõ cái khổ ở trần gian và tìm cách giải thoát ra khỏi vòngluân hồi sinh tử mà còn nổi rõ căn tính bản địa với tục thờ cúng trong chùa,thé hiện nguyện vọng, ước mơ của người lao động.

Hơn 2000 năm có mặt trên đất Việt, Phật giáo đã để lại nhiều dấu ấn vậtchất, mà trong đó, tiêu biểu hơn cả là những ngôi chùa Nếu ở một số quốc gia

khác cùng chịu ảnh h- ởng của Phật giáo, phần nhiều chùa th- ờng chỉ thờ thuần

Phật, thì ở Việt Nam, do đạo Phật đ- ợc bản địa hóa khá mạnh, nên trên thực tế,

đã xuất hiện và tồn tại nhiều loại chùa khác nhau nh-: chùa thờ thuần Phật,

chùa vừa thờ Thần vừa thờ Phật, chùa thờ Phật kiêm thờ Thánh, chùa cùng thờ

Phật và thờ Mẫu do sự dung hợp này mà các thần linh bản địa đều có vị trítrong chùa như Thần khuyến thiện, trùng ác, Thỏ địa, Mau

Là một nước nông nghiệp nên tín ngưỡng dân gian đã được “Phật hóa”

và “hóa Phật” ngay ở giai đoạn đầu tiên và trong suốt quá trình tồn tại, đó làtôn thờ những hiện tượng thiên nhiên như: mây, mưa, sắm, chớp nên ngườita cũng lẫy ngay các vị thần đặt tên cho chùa, thành: Pháp Vân, Pháp Vũ,

Pháp Lôi, Pháp Điện hay điện Mẫu cũng được tồn tại và phát triển ngay trong

phạm vi nhà chùa Cũng do thích ứng với tín ngưỡng ban dia mà ngay trong

chùa cũng thờ vong linh người đã khuất, các tượng Thành Hoàng hoặc anhhùng dân tộc hay như Đức Thánh Trần ở nhà hậu đường Sự ra đời và phát

triển của những dạng chùa này không chỉ đánh dấu sự phát triển của nghệ thuậtkiến trúc dân gian Việt, mà còn phản ánh những chuyển biến về mặt t- t- ởng

của ng- Oi dân va đời sống tôn giáo, tín ng- ống của họ trong những giai đoạn

lịch sử nhất định Người dân đi chùa lễ Phật lại vừa cúng Mẫu, cúng Thánh.

Và như vậy, đạo Phật dân gian đã hình thành trong dân chúng bắt nguồn từ

đạo Phật chính thống, nhưng đã gạt bỏ phần triết lý xa xôi, khó hiểu trở về vớicuộc sống trần thế hàng ngày Kết hợp với tín ngưỡng bản địa, đạo Phật và tínngưỡng dân gian đã thâm thấu vào nhau mang sắc thái văn hóa Phật giáo ViệtNam — nặng tư tưởng nhập thế, xử thế, tạo cho Phật giáo gắn bó với dân tộc,góp phần tạo nên những thành qua dựng nước va giữ nước của dân tộc ma

Phật giáo Việt Nam có câu:

“Dir xây chín cấp Phù đô

Không bằng làm phúc cứu cho một người”.

Vì vậy, việc nghiên cứu mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân

gian Việt Nam được thể hiện qua những ngôi chùa đem lại cho ta hiểu rõ các

lớp văn hóa bồi tụ, lắng đọng trong thần tích và lễ hội liên quan tới các nhân

vật đ- ợc phối thờ cùng các nhân vật của Phật giáo, trong cùng một không giankiến trúc Đó cũng chính là nét độc đáo riêng có của Phật giáo Việt Nam.

Hơn nữa, nghiên cứu mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gianViệt Nam còn nham khẳng định căn tính đặc thù của Phật giáo Việt Nam,khang định giá trị văn hóa, lịch sử của những ngôi chùa Việt, giữ gìn và phat

huy truyền thống, bản sắc dân tộc, góp phần xây dựng nền văn hóa tiên tiến

đậm đà bản sắc dân tộc Việt Nam trong thời kỳ đổi mới, hội nhập và pháttriển.

Đông Bằng Bắc Bộ là vùng đất mang dấu ấn tiêu biểu cho đời sống vănhóa, tỉnh thần và tâm linh của người Việt, là trung tâm văn hóa, điểm hội tụtinh hoa của bốn phương, mọi miền đất nước Đặc điểm lớn nhất của văn hóa

tâm linh đồng bằng Bắc Bộ là sự dung hợp hài hòa giữa Phật giáo và các tôn

giáo (Đạo giáo, Nho giáo), tín ngưỡng, phong tục của người Việt, đặc biệt

hơn cả là tín ngưỡng dân gian Điều này được biểu hiện rõ nhất qua nghỉ lễ,

giáo lý và kiến trúc nghệ thuật của các chùa vùng đồng băng Bắc Bộ Vì thế,việc nghiên cứu sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian thé hiệnqua các ngôi chùa vùng đồng băng Bắc Bộ có ý nghĩa quan trọng, góp phầnvào việc bảo tồn và giữ gìn các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc.

Vì các lý do trên, tôi chọn đề tài: “Mối quan hệ giữa Phát giáo và tín

ng ống dân gian Việt Nam (qua nghiên cứu một số ngôi chùa ở vùng đồng

bằng Bắc Bo)” làm công trình nghiên cứu của mình.

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Có thể điểm qua tình hình nghiên cứu những vấn đề liên quan đến nội

dung nghiên cứu của luận văn nh- sau:

2.1 Những công trình nghiên cứu về Phát giáo

Nghiên cứu về Phật giáo ở n- ớc ta lâu nay không chỉ giành đ- ợc sự quan

tâm của các nhà tu hành, mà còn đ- ợc đông đảo các học giả ở các lĩnh vực

nghiên cứu khác nhau nh-: Triết hoc, Sử học, Tôn giáo học, Thẩm mỹ, giáo lýv.v trong và ngoài n- 6c tập trung nghiên cứu Có thể điểm qua một số côngtrình tiêu biểu trong lĩnh vực này: Lê Mạnh That với “Lich sử Phát giáo Việt

Nam tập I, II, HT, Nguyễn Duy Hinh với “T- t- dng Phật giáo Việt Nam”;Nguyễn Lang với “Việt Nam Phật giáo sử luận”, cùng nhiều nhà nghiên cứu

có tên tuổi khác nh- : Trần Trọng Kim, Nguyễn Tài Th- [41, 46], Hà Văn Tấn

[30, 31], Nguyễn Hùng Hậu ; hoặc của các nhà s- nh-: Hoà th- ong Thích

Minh Châu, Thích Thanh Từ, Thích Đồng Bổn [68]

Trong các công trình trên, các tác giả đã tập trung làm rõ sự hình thành

và phát triển của Phật giáo, những nội dung giáo lý, t- t-ởng cơ bản của đạo

Phật, đặc biệt là quá trình du nhập, dung hội và những đặc điểm nổi bật của

Phật giáo Việt Nam.

2.2 Những công trình nghiên cứu về tín ng ống dân gian

Có thể điểm qua một số công trình và tác giả tiêu biểu nh-: “Đạo Mẫu

ở Việt Nam”, “Tín ng- ống và văn hoá tín ng- ống ở Việt Nam” của Ngo ĐứcThịnh [59 va 60], “Dao Thánh ở Việt Nam” của Vũ Ngọc Khánh [23], “Tuc

thờ Mẫu và những truyền thống văn hoá dân gian ở Việt Nam” của Dinh Gia

Khánh [22], “Tiếp cận tín ng- ống dân dã Việt Nam” của Nguyễn Minh San[28], hay “Thần, ng- ời và đất Việt của Ta Chí Đại Tr- ờng[66],

Trong các công trình trên, các tác giả đã phân tích đ- ợc một số nét độc

đáo của tín ng-6ng dân gian Việt Nam, những biểu hiện cụ thể của chúng

trong đời sống ng-ời Việt cũng nh- cách tiếp cận việc nghiên cứu tín ng- ống

dân gian ở n- ớc ta.

2.3 Các công trình nghiên cứu về một số ngôi chùa

Về giá trị của loại di tích chùa tháp ở Việt Nam nói chung, vùng đồng

bang Bắc Bộ nói riêng đã đ- oc nhiều nhà khoa học quan tâm Dù nhìn nhận,

đánh giá từ nhiều góc độ khác nhau, song họ vẫn có điểm chung khi thống

nhất cho rang: chùa là nơi bảo tồn, l- u giữ những giá trị văn hoá vật thể và phivật thể tiêu biểu của ng- ời Việt qua các giai đoạn lịch sử.

Đã có khá nhiều các công trình nghiên cứu chuyên khảo và bài viết đơn

lẻ giới thiệu về diễn trình phát triển của ngôi chùa Việt nói chung, về những

đặc điểm chung của loại di tích chùa tháp ở Việt Nam hay về một giá trị kiếntrúc, điêu khác, lễ hội tiêu biểu, độc đáo của một ngôi chùa nào đó (đặc biệt

là những ngôi chùa ở miền Bắc Việt Nam) Có thể kể đến một số tác phẩm tiêu

biểu nh-: “Chia Việt” của Trần Lâm Biển [5], “Chùa Việt Nam” của Hà Văn

Tấn [49], hay “Sáng giá chùa x-a - Mỹ thuật Phật giáo” của Chu Quang Trứ[65] Một số tác giả khác lại đi vào nghiên cứu, giới thiệu từng ngôi chùa cụ

thể, nh- Nguyễn Thế Long trong cuốn Chùa Hà Nội [28] đã giới thiệu những

nét cơ bản nhất về một số ngôi chùa ở Hà Nội (cũ), trong đó có chùa Láng,chùa Vân Hồ, chùa Sét Năm 1994, Sở Văn hoá - Thông tin Hà Nội xuất bản

cuốn Ha Nội, đi tích và văn vat [45] trong đó có dé cập đến một số vấn đề cơ

bản của một ngôi chùa nh- tên gọi, địa điểm, niên đại xây dựng và sơ qua

những giá trị, đặc điểm của một số ngôi chùa “Hà Nội Danh lam cổ tự” của

Thich Bảo Nghiêm [36], “Di tich Hà Tây ”[37] v.v Ngoài ra, một sé luận văn,

luận án tiến sĩ cũng lựa chọn đề tài này dé nghiên cứu như luận án “Di tich

chùa Thầy (Hà Táy)” của Nguyễn Văn Tiến [64], luận án “Di tich chùa ChùaBối Khê (Hà Táy) ” [67] của Nguyễn Quốc Tuấn

Các công trình trên đã phần nào nêu được những nét cơ bản về đặc điểm

cũng nh- sự phát triển của Chùa Việt Nam qua các thời kỳ kịch sử Với cáccông trình nghiên cứu về các ngôi chùa cụ thể cũng có sự phân tích về kiến

trúc, điêu khắc, bố cục va các nghi lễ, lễ hội đặc tr-ng ở mỗi vùng mà ngôi

chùa đó đại diện Có thể thấy, dù ít nhiều, các ngôi chùa ở vùng đồng bằng

Bắc Bộ cũng đã đ- ợc đề cập, tìm hiểu, nghiên cứu ở những mức độ và góc độ

khác nhau.

2.4 Những công trình nghiên cứu về sự kết hợp giữa Phát giáo và tín

ng ống dân gian Việt Nam

Vấn đề kết hợp, dung hội giữa Phật giáo và tín ng- ống dân gian cũng đã

d-oc nhắc tới ở một số bài viết, vi từ lâu, do nhiều nguyên nhân khác nhau,

nhất là do đặc điểm tâm thức của ng- ời nông dân vùng đồng bằng Bắc Bộ, hầu

nh- ít tôn giáo, tín ng- ống nào có thể tồn tại độc lập, mà th-ờng có sự dung

hội với nhau Sự dung hội giữa tôn giáo và tín ng- ống dân gian (đặc biệt là

Phật giáo) là một vấn đề đã đ- ợc hầu hết các nhà nghiên cứu đồng thuận và

khẳng định, nó cũng đ- ợc nhắc nhiều trong những bài viết của họ; song, đặt

thành một vấn đề nghiên cứu độc lập và cụ thể thì hầu nh- lại không nhiều

nghiên cứu Theo những tài liệu hiện biết, chúng tôi mới chỉ thấy một công

trình nghiên cứu của Tiến sĩ tôn giáo học Thích Đồng Bổn, nghiên cứu về

“những tập tục dân gian chịu ảnh hưởng Phật giáo Đại Thừa” là chuyên

nghiên cứu về mối quan hệ giữa Phật giáo (Đại thừa) và những tập tục (song

chủ yếu là ở vùng Nam Bộ) Trong một số bài viết của Trần Lâm Biên, Chu

Quang Trứ, Hà Văn Tấn, Nguyễn Quốc Tuấn đều có nhắc tới sự dung

hội/kết hợp nay Như: “Qua b- 6c di cua di tích Hà Nam Ninh” của Trần Lam

Biên; “Về một vài yếu tố mang tính triết học của kiến trúc cổ truyền Việt” của

Trần Lâm Biền và Nguyễn Hồng Kiên cũng đã b- ớc đầu phân tích sự kết hợp

này, nhưng mới chỉ dừng ở những phân tích rời rạc, cụ thể.

Nh- vậy, dù đã nhiều công trình nghiên cứu đến các khía cạnh khácnhau của đề tài, tuy nhiên, nghiên cứu về sự kết hợp giữa Phật giáo với tín

ng- ống dân gian thể hiện qua một số ngôi chùa vẫn còn khá lẻ tẻ và thiếu tính

khái quát, hệ thống Ch- a có một công trình nghiên cứu nào nghiên cứu một

cách hệ thống sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ng- ống dân gian Việt Nam thể

hiện ở các ngôi chùa ở vùng đồng bang Bac Bộ, từ đó có những đánh giá một

cách khách quan và khoa học về vai trò, vị thế của Phật giáo trong đời sống

văn hoá - xã hội Việt Nam nói chung và tín ng-ống dân gian Việt nam nói

riêng từ góc nhìn của khoa học Tôn giáo Day cũng là mục đích chính mà luận

văn h- ớng tới trong quá trình nghiên cứu.

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu3.1 Mục đích

Trên cơ sở hệ thống hoá một số nội dung lý luận về mối quan hệ giữa

Phật giáo và tín ng- ống dân gian ở Việt Nam, luận văn tập trung phân tích sự

thể hiện mối quan hệ này qua một số ngôi chùa tiêu biểu ở vùng đồng bằngBac Bộ, từ đó chỉ ra xu h- ớng biến đổi và đề xuất một số kiến nghị nhằm phát

huy những giá trị văn hoá của mối quan hệ giữa Phật giáo va tín ng- ống dân

gian ở vùng đồng bằng Bắc Bộ n- ớc ta hiện nay.

3.2 Nhiệm vụ

- Hệ thống hoá một số nội dung lý luận cơ bản về Phật giáo và tín

ng- ống dân gian Việt Nam, mối quan hệ giữa chúng.

- Tìm hiểu sự thể hiện mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ng- ống dân gianqua một số ngôi chùa tiêu biểu ở vùng đồng bằng Bắc Bộ.

- Phân tích những xu h- ớng biến đổi và kiến nghị một số giải pháp nhằm

phát huy những giá trị văn hoá của mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ng- ống

dân gian ở vùng đồng bằng Bắc Bộ n- ớc ta hiện nay.

4 Đối t ong và phạm vỉ nghiên cứu4.1 Đối t ong nghiên cứu

Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ng-Gng dân gian Việt Nam (qua

nghiên cứu một số ngôi chùa vùng đồng bằng Bắc Bộ).

4.2 Pham vi nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu mối quan hệ giữa Phật giáo (Phật giáo Bắc tông) và

tín ng- ống dân gian Việt Nam (tín ng-Gng dân gian ng-ời Việt vùng đồng

bằng Bắc Bộ) qua một số ngôi chùa tiêu biểu ở vùng đồng bằng Bắc Bộ

nh-chùa Dâu, nh-chùa Keo, nh-chùa Dạm, nh-chùa Thầy, nh-chùa Lý Quốc S-, hệ thống

chùa Tứ Pháp trên một số lĩnh vực nh-: giáo lý, nghi lễ, kiến trúc nghệ

5 Cơ sở lý luận và ph ong pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn dựa trên những quan điểm của triết học Mác- Lénin, t- t-ởng

Hồ Chí Minh; Dang Cộng sản Việt Nam về tín ng- ỡng, tôn giáo.

5.2 Ph ong pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng một số ph- ơng pháp cơ bản của phép biện chứng duy

vật nh- : phân tích, tổng hợp, khái quát hoá, so sánh; và một số ph- ong pháp

của các khoa học khác nh- điều tra, khảo sát, điền dã v.v 6 Kết quả nghiên cứu và đóng góp của luận văn

- Hệ thống hoá một số nội dung lý luận cơ bản về mối quan hệ giữa Phật

giáo và tín ng- ống dân gian ở Việt Nam.

- Chỉ ra mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ng- ống dân gian qua một số

ngôi chùa tiêu biểu ở vùng đồng bằng Bắc Bộ.

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn7.1.Ý nghĩa lý luận

Góp phần làm rõ hơn giá trị bản sắc văn hoá dân tộc của những ngôi chùa

cổ truyền qua việc tim hiểu sự kết hợp giữa Phật giáo va tín ng- ống dân gian

biểu hiện trong các lĩnh vực nh-: nghi lễ, nghệ thuật kiến trúc, Kết quả của

luận văn đặt ra vấn đề đối với các nhà quản lý tôn giáo, quản lý văn hoá đối

với việc bảo tồn, kế thừa và phát huy những giá trị văn hóa của ng-ời Việt

trong sự nghiệp bảo tồn nền văn hóa truyền thống và xây dựng đời sống văn

hóa đ- ơng đại.

7.2 Ý nghĩa thực tiễn

Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu,

giảng dạy và học tập về tôn giáo.

8 Bố cục của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chính của

luận văn đ- oc bố cục thành 2 ch- ong, 7 tiết Ngoài ra, trong luận văn còn có

phần Phụ lục ảnh minh họa.

Ch ơng 1

KHÁI QUAT VE MOI QUAN HỆ GIỮA

PHẬT GIAO VA TIN NGƯỠNG DÂN GIAN Ở VIỆT NAM

1.1 Một số nét cơ bản của Phật giáo Việt Nam

1.1.1 Quá trình du nhập và phát triển đạo Phát ở Việt Nam

Phật giáo ra đời ở Ấn Độ cách ngày nay hơn 2500 năm Có thể nói, sự

ra đời của Phật giáo bắt nguồn từ những nguyên nhân kinh tế, xã hội sâu xa và

khởi đầu, học thuyết Phật giáo là một trong những trào l-u t- t-ởng chống lạichế độ dang cấp và đạo Bà-la-môn thời bấy giờ Ng- di sáng lập học thuyết

này là Thái tử Tất Dat Da, họ C6 Đàm (GautamaSiddhattha) Ngài là con Đức

vua Tịnh Phạn, thuộc bộ tộc Thích Ca (Sakya) Sau một quá trình thiển tu khổ

hạnh đã phát nguyện, nhập thiền và đại giác, Tất Đạt Đa đã tìm ra chân lý,

hiểu đ- ợc bản chất của tồn tại, nguồn gốc của khổ đau và con d- ờng cứu vớt,

diệt tận khổ đau.

Từ khi ra đời cho đến khi xác lập đ- ợc vị trí ở Ấn Độ và trở thành một

trong những tôn giáo lớn của thế giới, Phật giáo đã trải qua 4 lần kết tập kinh

điển để xây dựng một học thuyết tôn giáo hoàn chỉnh.

Sau lần kết tập thứ t- , Phật giáo suy tàn dân ở Ấn Độ, nh- ng lại phát triển

ra bên ngoài một cách nhanh chóng về phía Bắc, đến các vùng Trung Á, Mông

Cổ, Tay Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản, Triéu Tiên về phía Nam, đến Sri

Lanca, Mianma, Thái Lan, Campuchia, Lào, Inđônêxia, Malaixia và trở

thành một tôn giáo mang tính quốc tế.

Phật giáo có đặc điểm khác với các tôn giáo khác, đó là: đức Phật giảng

dạy các ph- ơng pháp và các giáo lý thực hành chứ không phải là các tín điều,

giáo điều Giáo lý ấy không phải là những gi để tin, để suy luận mà là để thực

hành Đức Phật đã dựa trên cơ sở thực hành để nói về pháp và theo ng- ời mọi

10

kết luận chỉ có thể là đúng khi nó đ-ợc kiểm chứng bởi tự thân mỗi ng- ời.

Phật giáo hấp dẫn nhiều tầng lớp, từ trí thức đến nông dân chính bởi những nội

dung cực kỳ phong phú Nghĩa lý chính pháp trong đạo Phật cao siêu mà vẫn

gần gũi, phù hợp với nền tảng đạo đức, văn hoá và khoa học nên đã đáp ứngđ-ợc nhu cầu tâm linh của đông đảo chúng sinh Theo Albert Einstein, Phat

giáo là khoa học vì nói lên bản chất của sự vật đúng lẽ thật Và nếu khoa học

mới chỉ biết đến những quy luật tương tác của “vật với vật” thì Phật giáo từ lâu

đã tìm hiểu quy luật về sự tương tác giữa “tâm và vật”, giữa “tâm và tâm”.

Thực chất của đạo Phật là học thuyết về nỗi khổ và sự giải thoát Phật chỉ rõ sự

thật và nguyên nhân khổ dau của con ng- Oi, chỉ dạy con d- Ong để có thể giảithoát, chấm dứt sự khổ đau Vì thế, toàn bộ triết lý của đạo Phật đặt trên hai

trụ cột: “tứ diệu đế” và “bát chính đạo” Mọi cách giải thích khác nhau của

sách Phật giáo hầu hết đều chỉ là sự giải thích nông, sâu, rộng, hẹp của hai

phạm trù này mà thôi Tứ điệu đế nói về nỗi khổ, nguyên nhân va con d- ờngđể diệt trừ nỗi khổ Bat chính đạo là tám con d- ờng hay tám ph- ong tiện màu

Ý 66

nhiệm, nhằm giúp con ng-ời từ cõi “u mê” để “giác ngộ” nhằm đạt tới cõi

“Niết bàn” Như vậy, có thể thấy, đạo Phật là đạo giác ngộ, không phải khởi

nguyên bằng suy t-ởng mà bằng sức sống chân that của mình Những nội

dung cụ thể đ-ợc khái quát là: Tứ đế, ngũ udn, thập nhị nhân duyên,

hitulkhéng, bát chính dao.

Sau khi đức Phật nhập Niết Bàn, do sự bất đồng ý kiến trong việc giải

thích kinh điển và thực hành giới luật, các đệ tử của Ng- Oi chia làm 2 phái:

phái các vị tr-ởng lão gọi là Th- ong toa theo xu h- ớng bảo thủ, chủ tr- ong

bám sát kinh điển, giữ nghiêm giáo luật Phật tử phải tự giác ngộ bản thân

mình, chỉ thờ Phật Thích Ca và chỉ tu đến bậc La - hán Số tăng chúng còn lại

lập ra phái Đại chúng, chủ tr- ơng không cố chấp theo kinh điển, khoan dung,

đại l-ơợng trong thực hiện giáo luật, thu nạp tất cả những ai muốn giác ngộ,

quy y, giải thoát cho nhiều ngời, thờ nhiều Phật và tu qua các bậc từ La

-11

hán, Bồ - tát cho đến Phật Sau này, phái Đại chúng soạn ra kinh sách riêng tựxưng là Đại thừa, nghĩa là “cỗ xe lớn” (chở được nhiều người) và gọi phái

Thượng toạ là Tiểu thừa, nghĩa là “cỗ xe nhỏ” (chở được ít người) Phái Đạithừa phát triển nên phía Bắc nên gọi là Bắc tông, phái Tiểu thừa phát triển

xuống phía Nam gọi là Nam tông.

Phật giáo truyền vào n- ớc ta từ rất sớm với mốc thời gian đ-ợc nhiều

nhà nghiên cứu đồng thuận là từ những năm đầu Công nguyên.

Lịch sử Trung Quốc cũng ghi nhận rằng, vào những năm đầu công

nguyên, trong khi ở miền Nam Trung Quốc ch-a biết đến Phật giáo thì ở Luy

Lâu (thuộc Thuận Thành, Bắc Ninh ngày nay) đã có một trung tâm Phật giáo

và Phật học khá phồn thịnh Thời kỳ đầu Phật giáo vào Việt Nam chủ yếu xuất

phát từ Ấn Độ đi bằng đ- ờng biển, cùng với các th- ơng nhân.

Từ thế ky II đến thế ky V, Phật giáo tiếp tục truyền vào Việt Nam gắn

với tên tuổi một số nhà s- Ấn Độ và Trung Quốc nh-: Ma ha kỳ vực

(Mahajvaka), Khau đà la (K'Sudra), Mau Bác c- sỹ, Kh-ơng Tăng Hội, ChiC-ơng L- ơng, Đàm Hoàng

Đến thế kỷ V, Phật giáo đã đ- ợc truyền đến nhiều nơi trên đất n- ớc và

đã xuất hiện những nhà s- Việt Nam có danh tiếng nh- Huệ Thắng, Thích

Đạo Thiền v.v

Từ thế kỷ VI đến thế kỷ X vẫn đ- ợc xem là giai đoạn truyền đạo của

Phật giáo Nếu ở giai đoạn này, ảnh h-ởng của các nhà truyền giáo Ấn Độ

giảm dần thì ảnh h-ởng của các nhà truyền giáo Trung Quốc lại tăng lên.Đáng chú ý hơn cả là việc các phái thiển Trung Quốc du nhập vào Việt Nam,

nh- phái Tỳ-ni-đa-l-u-chi (Vinitaruci ở Việt Nam 580 - 594), phái Vô NgônThông (đến Việt Nam năm 820) Sang thế kỷ X, Việt Nam b-ớc vào ky

nguyên độc lập tự chủ sau một ngàn năm Bắc thuộc đã tạo điều kiện cho Phậtgiáo phát triển sang một b-ớc mới, các vị vua thời Dinh và Tién Lê (968-

1009) đã có những chính sách nâng đỡ Phật giáo Dinh Bộ Lĩnh sau khi lên

12

ngôi hoàng đế đã triệu tập các vị cao tăng để định rõ phẩm trật cho tăng già.Vua Lê Đại Hành cử những phái đoàn sang Trung Quốc thỉnh kinh để về

truyền bá Phật pháp Đặc biệt, vua Dinh Tiên Hoàng và vua Lê Dai Hành đãtrọng dung và phong th- Ong cho những nhà s- có công giúp vua lo việc triều

Phật giáo đặc biệt phát triển ở thời Lý và thời Trần Lúc này, trong

n- ớc, từ vua quan đến thứ dân đều tôn sùng Phật giáo, t- t-ởng của Phật giáo

đ- oc lấy làm một hệ t- t- Ong xã hội và chính sách ngoại giao Chùa tháp đ- oc

xây dựng nhiều, kể cả những vùng biên c- ơng hẻo lánh và nơi c- trú của cácdân tộc thiểu số Thién uyén tập anh còn ghi lại vai trò của các thién s- thời

Lý: Khi vua Thái Tổ lên ngôi, th- ờng mời s- Da Bảo vào cung hỏi han về đạo,

ân lễ rất hậu Đến cả việc chính sự trong triều, s- đều đ-ợc tham dự quyết

định Nh-ng từ khoảng giữa thế kỷ XIV, Phật giáo bat đầu b- ớc vào thời kỳsuy thoái do nhiều nguyên nhân khác nhau: tầng lớp ủng hộ Phật giáo mạnh

mé là quí tộc họ Trần mất dan uy lực chính trị và kinh tế bởi chế độ sở hữu

ruộng đất kiểu điền trang thái ấp khá phổ biến đã bắt đầu tan rã Trong khi đó,

Nho giáo với chế độ khoa cử đang dần thắng thế Các quan lại xuất thân từNho học bắt đầu nắm các vị trí quan trọng trong bộ máy nhà n- ớc Suốt một

thời gian dài, nền học thuật n- ớc nhà chủ yếu nằm trong tay các nhà s- nay

d-oc thay thế Mặt khác, đến lúc này số ng-ời xuất gia đã quá đông, l-ợng

tăng đồ trong các ngôi chùa rất lớn (có lúc “quá nửa số dân trong n-ớc là

s-sai” - theo lời sử gia Lê Văn H-u), nhiều tiêu cực trong cửa chùa nảy sinh đã

ảnh h-ởng không nhỏ tới đời sống xã hội Vì thế, đến “năm 1396, khi Hồ

Quý Ly ra lệnh sa thải tăng đồ, bắt những người dưới 50 tuổi phải hoàn tục”

[12, tr.189] thì Phật giáo đã thực sự kết thúc vai trò chi phối của mình trên

chính tr- ờng Sang thé ky XV, Phật giáo càng bị hạn chế nặng nề hơn, ngoài

việc cuối năm 1429 tập trung s- sai bắt khảo khí, việc xây dựng chùa cũng bitriều đình xem xét khat khe, nhất là sự kiện năm 1437, đại đô đốc Lê Ngân

13

bị tội “vì thờ Phật Quan Âm để cầu mong cho con gái mình là Huệ phi đ- ợc

vua yêu” [12, tr.350] đã giáng một đòn nặng nề vào Phật giáo Việc Lê Ngân

bị tội là bởi lý do khác, thờ Phật chỉ là cớ, nh- ng rõ ràng đó là một biểu hiện

cho thấy Phật giáo không còn đ-ợc triều đình tôn sting nữa Và, đến cuối

năm 1461, khi vua Lê Thánh Tông ra lệnh cấm xây thêm chùa quán và cấm

“những người bói toán, đạo Thích ở trong nước từ nay về sau không được trò

chuyện trao đổi với người trong cung và hậu đình” [12, tr.403], thì Phật giáo

không còn vai trò đối với tầng lớp thống trị nh- thời kỳ tr- ớc nữa mà chỉ còn

những ảnh h- ong nhất định trong dân gian.

Nh- ng từ thế ky XVI, sau khi nhà Mạc soán ngôi nhà Lê, chiến tranh

xảy ra liên miên làm cho đời sống của nhân dân khốn khổ, chính quyển suy

yếu, Nho sĩ suy thoái khiến niềm tin của các nhà chính trị, trí thức vào Nho

giáo ngày càng bị lung lay, thì, nh- một tất yếu, Phật giáo vốn vẫn tiềm tàng

trong giới bình dân lại có chiều h- 6ng h-ng khởi, nhất là trong vùng kiểm

soát của nhà Mạc Thêm vào đó, cảnh chiến tranh, loạn li kéo dài với những

nỗi thống khổ trién miên, những nỗi ngang trái, oan khuất đã khiến con ng- di

tìm đến với tư tưởng, tình cảm của đạo Phật Theo Nguyễn Lang thì, “trong

đau khổ cùng cực, ng- ời ta lại quay trở về với đạo Phật - một đạo lấy đức từ bi

làm gốc và kỹ thuật trị thế chi là thứ yếu” [25, tr.114] Các chúa Trịnh cũng

nh- các chúa Nguyễn đều không phải là những ng- ời học Phật uyên thâm vàcó ý chí tu học nh- các vua Trần, nh- ng đã quy h-ớng về đạo Phat va lấy đó

làm nơi n- ong tựa tinh thần, lấy sự ủng hộ Phật giáo để tạo dung công đức vàuy thế cho dòng họ Kết quả là khắp các vùng Hải D-ơng, Kinh Bắc, Son

Tây , các ngôi chùa cũ đ- ợc trùng tu, mở rộng, chùa mới đ- ợc xây dựng khá

nhiều Và, khoảng giữa thế ky XVII, một số cao tăng từ Trung Hoa đã qua Dai

Việt để hành đạo sau một thời gian dài vắng bóng, cũng là một nguyên nhân

dẫn tới sự phát triển trở lại của Phật giáo ở thế kỷ XVII.

14

Thời kỳ nhà Nguyễn cũng nh- thời kỳ Pháp thuộc, Phật giáo lại suy vi,cho nên những năm m- ơi của thế kỷ XX, khá nhiều nhà s- và nhân sỹ trí thứccó tinh thần dân tộc và mến đạo, đứng ra vận động chấn h- ng Phật giáo, Phat

giáo từ đó mới bắt đầu khởi sắc Cũng từ đây, một bộ phận Phật giáo đi vàohoạt động có tổ chức, một số tổ chức Phật giáo và một số cơ sở đào tạo tăng ni

lần I- ot ra đời.

Sau 1954, đất n-ớc bị chia cắt, tình hình Phật giáo ở hai miền có sự

khác nhau: Ở miền Bắc, năm 1958, “Hội Phật giáo thống nhất Việt Nam” ra

đời đã quy tụ giới Phật giáo miền Bắc trong một tổ chức duy nhất, vừa hoạt

động tôn giáo vừa hoạt động yêu n ớc Ở miền Nam, trong những năm 1954

-1975, một bộ phận nhỏ Phật giáo ở miền Nam bị chi phối bởi những khuynh

h-ớng tiêu cực, song đại đa số tăng ni, Phật tử vẫn đứng về phía dân tộc, tíchcực h- Ong ứng, ủng hộ và tham gia cách mạng Chính những nỗ lực cũng nh-

đóng góp của đông đảo tăng ni, Phật tử đã duy trì đ-ợc ảnh h-ởng của Phật

giáo với dân tộc.

Sau đại thắng mùa xuân 1975, đất n- ớc hoà bình, độc lập, thống nhất đã

tạo cơ duyên rất thuận lợi cho giới Phật giáo thống nhất các tổ chức hệ pháitrong tổ chức chung, một vấn đề đã đặt ra từ nhiều năm Sau hai năm chuẩn bị,tháng 11 năm 1981, Đại hội đại biểu thống nhất Phật giáo đã long trọng tổ chức

tại Thủ đô Hà Nội Đại hội đã lập ra Giáo hội Phật giáo Việt Nam, thông quaHiến ch-ơng và Ch- ong trình hoạt động của Giáo hội và bầu ra “Hội đồngChứng minh”, “Hội đồng Trị sự” là cơ quan lãnh đạo của Giáo hội.

1.1.2 Đặc điểm của Phát giáo Việt Nam

Trên b- ớc đ- ờng truyền bá và hội nhập, Phật giáo luôn cố gắng thực hiện

hai điều: khế lý và khế cơ Khế lý là nói về mặt t- t-ởng, dù ở thời gian và

không gian nào, giáo lý Phật giáo vẫn hợp với chân lý, t- t-ởng vẫn luôn phong

phú, sâu sắc ma van giữ đ- oc ban chất của mình cho dù t- t- ởng xuyên suốt chỉ

có một, đó là sự giải thoát Tên gọi có thể khác nhau nh-ng giáo lý là một nền

15

tảng xuyên suốt mà đệ tử Phật thực hành theo Nhờ có khế cơ nên sự truyền bá

Phật giáo tuỳ theo phong tục, tập quán của mỗi quốc gia mà vẫn không hề mất

đi bản sắc của Phật giáo là ứng hợp với mọi tầng lớp và căn cơ chúng sinh.

Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam đã đ- ợc các vị thién s- ng- di Việtban địa hoá khiến Phật giáo hoà quyện vào tín ng- ống, truyền thống, văn hoá

của ng-ời Việt, tạo nên những sắc thái riêng biệt, đặc sắc của Phật giáo Việt

Nam Nhờ có sự thích ứng khá nhuần nhuyễn này mà những tinh hoa của giáo

lý Phật giáo tìm d- oc môi tr- Ong thích hợp để nở hoa kết trái Sức mạnh củaPhật giáo thể hiện ở khả năng hoà đồng, tính khoan dung và tinh thần dân chủ,

bình đẳng.

Có thể nêu ra một số đặc điểm của Phật giáo Việt Nam nh- sau:

Thứ nhất, tính dung hop:

- Dung hợp giữa Phật giáo và tín ng- ống dân gian.

Có thể thấy rằng việc Phật giáo kết hợp với tín ng- ống dân gian là một

đặc điểm của Phật giáo Việt Nam.

Nh- ta đã biết, Phật giáo tôn thờ các vị Phật, Bồ tát trong chùa, còn tín

ng- ống truyền thống Việt Nam lại thờ phụng các vi thần trong đền, miếu vathờ Mẫu trong phủ; nh-ng trong hầu hết các ngôi chùa (nhất là chùa ở miền

Bắc hiện nay), ngoài t- ong Phật, Bồ tát còn có nhiều các loại t- ong khác

nh-t- ong Thần, nh-t- ong Thánh, nh-t- ong Mẫu Nhiều nhà nghiên cứu đã thống nhất

cho rằng: ở thời kỳ ch-a có sự ảnh h-ởng của Phật giáo, những vi thần phổbiến nhất trong đời sống tâm linh của ng-ời Việt cổ chính là 4 hiện t- ong của

tự nhiên, đó là: mây, m-a, sấm và chớp (thần Mây, thần M-a, thần Sấm và

thần Chớp) Các vị thần này th- ong đ- ợc thờ trong những ngôi đền Khi Phậtgiáo du nhập vào đất Việt va cùng với ảnh h- Ong của chữ Hán, 4 vị than nay

đ- ợc Phật hoá và đ- ợc thờ trong chùa Trong thần tích về Tứ pháp, ta thấy hết

sức rõ nét sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ng- ỡng truyền thống Hòn đá cầumưa “có đáng hình một sinh thực khí nam” từ khởi thủy đến nay vẫn còn

16

trong chùa Dâu với danh hiệu Đức Thạch Quang (Phật) Các phụ tính thiêng

liêng của thần trở thành các Phật: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện.Và tất cả dù có uy vũ đến đâu cũng phải chịu tôn xưng Man Nương là tổ, dùrằng thờ Bà nay chỉ còn là chùa làng Hơn nữa, từ “Buddha” được phiên âmHán — Việt là Phật đà, gọi tắt là Phật thay thé dan từ “But” Từ “But” chỉ còntrong tín ngưỡng dân gian Trong đó Trời — Phật — Than gan liền và hòa đồnglàm một Người Việt thường có câu “cầu trời khan Phật” hoặc “lay trời, layPhật” những khi gặp khó khăn, bat trắc Đức Phật trong Phật giáo dân gian đãmang nét đặc trưng của một vị thần quyền năng Đó là hình ảnh ông Bụt trongnhững câu chuyện cổ tích thường xuất hiện lúc con người đau khổ dé giúp họ.

Con trong nghệ thuật điêu khắc, các pho t- ong Tứ pháp đều đ-ợc điêu khắc

theo tiêu chuẩn của một pho t- ong Phật, nghĩa là đủ 32 hdo t- ớng, ngồi trên

toà sen, đầu đội mũ tỳ I- hay thất Phật

Ngoài ra, các vị anh hùng dân tộc cũng đ-ợc đ-a vào thờ trong chùa.

Thậm chí, đa số các chùa còn để cả bia hậu, bát nhang cho các linh hồn đã

khuất Điều này cho thấy sự hoà hợp một cách rất tự nhiên giữa Phật giáo và

tín ng- ống là một yêu cầu và một thực tế tất yếu ở Việt Nam.

- Tổng hợp giữa các tông phái Phật giáo.

Trong quá trình tồn tại và phát triển, Phật giáo chia ra nhiều tông pháikhác nhau Sự phân chia này không phải do mâu thuẫn về tổ chức hay sự tranh

giành về quyền lợi địa vị trong tăng chúng, mà do sự khác nhau ít nhiều về

kinh điển hay giáo thuyết Tuy nhiên, khi du nhập vào Việt Nam, các tông

phái này th- ờng hoà quyện với nhau, làm nên một nét đặc sắc của Phật giáo

Việt Nam Ví dụ nh-: các nhà s- đều đ- ợc gọi là thién s- (theo Thiền tông),

hàng ngày ngồi toa thién để tu tập, tinh tam để suy nghĩ, để thấy đ- ợc tâm,

tính va dat tới giác ngộ, làm trí tué bừng sáng; song các thién s- này vẫn tụng

niệm (niệm hồng danh Đức Adidà Phật và các vị Phật khác) tr-ớc ban thờ

Phật có chuông m6, đèn nhang (theo cách tu tập của Tinh Độ tông), và trong

17

gần nh- tất cả các ngôi chùa ở miền Bắc Việt Nam, t- ợng Phật Adiđà th- ờng

là pho t- ong Phật có kích th- ớc lớn nhất đ- oc bài trí trong Phật điện, và câu

“Nam vô A Di đà Phật” đã trở thành câu cửa miệng của mọi Phật tử khi đến

chùa Bên cạnh đó, những bộ kinh nh- Vô ]- ong thọ, Quán vô I|- ong thọ va A

Di Đà - kinh của tông phái Tịnh Độ - cũng hết sức phổ biến trong các ngôi

chùa Việt.

T-ơng tự nh- vậy, lịch sử Phật giáo Việt Nam ghi lại khá nhiều cácthiền s- có pháp thuật và tài thần thông biến hoá, giỏi sử dụng bùa chú, ấn

quyết của Mat tông, nh- Thién s- Van Hạnh, Từ Dao Hạnh, Nguyễn Minh

Không, Nguyễn Giác Hải Và cho đến tận ngày nay, việc trì chú, kết ấn, thực

hiện những nghi thức hay sử dụng kinh sách (kinh Kim C- ơng) của Mật tông

vẫn khá phổ biến.

Rộng hơn nữa, ta có thể thấy có sự ảnh h- ởng qua lại giữa 2 phái củaPhật giáo là Đại Thừa và Tiểu thừa Không chỉ có những điểm chung về kinh

sách, giáo lý hay giới luật vốn từ thời khởi phát, mà cả sau này - khi đã chính

thức chia thành 2 hệ phái, ta vẫn có thể thấy sự kết hợp trên pho t- ợng tạc đức

Trúc Lam Dai Đầu Da (vua Trần Nhân Tông) đặt ở tháp Hué Quang - Yên Tu,

với nếp áo mang đậm phong cách của phái Tiểu Thừa.

Nh- vậy, trong một ngôi chùa Việt, ta có thể thấy rõ sự kết hợp của

nhiều tông phái, hệ phái Phật giáo trong việc thờ phụng cũng nh- thực hiệncác nghi lễ.

- Sự dung hợp giữa Phật giáo với các tôn giáo khác.

Việt Nam là một trong những quốc gia có đặc điểm “tam giáo đồng

nguyên” (ca 3 tôn giáo có cùng | gốc) và “Tam giáo đồng quy” (cả 3 tôn giáo

có cùng | mục đích): đó là Phật giáo, Dao giáo và Nho giáo Ba tôn giáo này

trợ giúp lẫn nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội, Đạo giáo lo thể xác con ng- ời,

Phật giáo lo tâm linh, kiếp sau của con ng-ời Trong nhiều thế kỷ, hình anh

“Tam giáo tổ sư” với Thích Ca Mau Ni ở giữa, Lão Tử ở bên trái, Khong Tử ở

18

bên phải đã in sâu vào tâm thức mọi ng- ời Việt Đặc điểm này đ- ợc biểu hiệnngay trong tiểu sử của nhiều vị thiển s- nổi tiếng trong lịch sử Phật giáo Việt

Nam nh- thién s- Từ Dao Hạnh, Nguyễn Minh Không, D-ơng Không Lộ,

Nguyễn Bình An Ở đó, ta thấy có sự kết hợp không chỉ giữa Phật giáo với

tín ng- ống dân gian mà còn cả giữa Phật giáo với Đạo giáo trong từng chi tiết

liên quan đến cuộc đời và sự nghiệp của những thiền s- này Sự kết hợp ấy

nhuần nhuyễn đến mức, chúng ta khó có thể nhận ra, đâu là ảnh h-ởng của

Phật giáo (Mật tông), đâu là Đạo giáo hay tín ng- ống bản địa Cũng t- ơng tự

nh- vậy, trong các ngôi chùa hiện nay th- ờng có bộ t- ong Ngọc Hoàng - Nam

Tao - Bắc Dau đặt tại chính điện Các tín đồ Phat tử cũng quen thuộc tới mức

d- Ong nh- mặc định, đó là t- ong của Phật giáo, mà ít ng- ời biết rằng, đó vốn

là những nhân vật trong thần điện của Đạo giáo Và, cả những dịp lễ “cầu an,

giải sao” mà các chùa thực hiện vào những dịp đầu năm lại cũng cơ bản là bởiảnh hưởng của Đạo giáo với bộ “cửu diệu tinh quân” và các vi than khác.

- Phật giáo Việt Nam có sự kết hợp giữa đạo và đời.

Có thể thấy rằng mặc dù là một tôn giáo xuất thế nh-ng vào Việt Nam

Phật giáo lại trở nên nhập thế Tĩnh thần “nhập thế” này đã trở nên quen thuộcvà trở thành tôn chỉ của Phật giáo thời Trần Cũng nhờ có tinh thần nhập thế -sự kết hợp giữa Đạo và Đời ấy mà quân và dân Đại Việt thời Trần đã 3 lần

chiến thắng giặc Nguyên - Mông - đế quốc hùng mạnh nhất thời bấy giờ.Cũng hiếm có tôn giáo nào mà các cao tăng, các vị tu hành lại tham gia nhiềunh- thế vào việc giải quyết và gánh vác các công việc xã hội Từ những vấn đề

lớn lao của xã hội nh- đ-ờng h-ớng phát triển, chính sách ngoại giao, đồng

hành cùng dân tộc, tham gia Quốc hội, Hội đồng Nhân dân các cấp đến những

công việc đời th- ờng, hàng ngày của chúng sinh nh- giúp đỡ ng- ời nghèo, vấn chuyện học hành, thi cử cho các học sinh, lập các Tuệ Tĩnh d- ong, các

t-trạm xá để chữa bệnh cho dân, xây dựng nhà tình nghĩa Các tăng, ni hay

cộng đồng tín đồ Phật giáo đều có những việc làm thiết thực mang ý nghĩa nhân

19

văn sâu sắc nh- h-ởng ứng các hoạt động của Uy ban trung - ong Mặt trận Tổ

quốc Việt Nam trong việc phát động xây dựng quỹ đền ơn đáp nghĩa, ủng hộquỹ Vì ng- ời nghèo, tham gia cùng toàn dân cứu trợ đồng bào bị thiên tai, bài

trừ mê tín, hủ tục và các tệ nạn xã hội v.v với tâm nguyện “phục vụ chúng

sinh là cúng dàng chư Phật” và phương châm “Phật pháp bất ly thế gian giác”

(Phật giáo không bao giờ xa rời cuộc sống thế gian).

Thậm chí, ngay từ những chi tiết nhỏ nhất trong nghi lễ Phật giáo cũng

trở thành một ph- ơng tiện hữu ích trong cuộc sống hàng ngày Ví dụ nh- tiếng

chuông chùa: trong tiém thức ng- ời dân Việt Nam, gắn với ngôi chùa là tiếng

chuông, tiếng trống Nó vừa là yếu tố tâm linh lại là ph- ong tiện xác định

canh giờ trong đời sống sinh hoạt và sản xuất của ng- ời dân.

Thứ hai, tính hài hoà dmd ong

Đây cũng là một đặc điểm đặc tr-ng của Phật giáo Việt Nam bị ảnh

h- Gng của phong cách t- duy nông nghiệp, Đối tượng thờ cúng trong các ngôi

chia thường có đầy đủ tính âm — đương như: Trời — đất; Tiên — rồng; Ong

đồng- Bà đồng Tuy nhiên, cũng do ảnh hưởng của văn minh nông nghiệp

nên đối tượng thờ cúng có phan thiên về nữ tính Một nhân vật đã trở nên hết

sức quen thuộc với ng-ời Việt Nam là Phật Bà Quan Âm/Quan Âm Bồ tát.

Nh-ng khi đến Việt Nam, hình dáng duy nhất của Ngài là t- ớng nữ, dù đ- ợc

tac ở nhiều t- thé, cách thức khác nhau Ta có thể tìm đ-ợc nhiều cách thức

biểu hiện của Ngài nh-: Quan Âm chuẩn đề, Quan Âm toạ sơn, Quan ÂmNam Hải, Quan Am Thị Kính và tất cả đều ở dạng nữ - một ng- di phụ nữ

với nét mặt hiền hậu mà ta có cảm giác đã gặp đâu đó trong cuộc sống th- ờng

nhật và hết sức gần gũi Ngoài ra, ng-ời Việt còn có những vị Phật riêng của

mình nh-: Man N-ơng Phật Mẫu, Quan Âm Diệu Thién/ba chúa Ba và có

lẽ, không có quốc gia nào trên thế giới lại gọi những nhân vật trong thế giới

Phật giáo bằng ngôn từ hết sức bình dân nh ng cũng rất thân mật: Phật Ông

-Phật Bà.

20

Thứ ba, tính linh hoạt

Đặc tính này được nhà Phật gọi là: “Tuỳ duyên bất biến, bất biến mà

vẫn tuỳ duyên” nghĩa là tuỳ thuộc vào tình huống cụ thể mà người ta có thể tu,

giải thích Phật giáo theo các cách khác nhau, nh- ng vẫn không xa rời giáo lý

cơ bản của nhà Phật Vì thế, ở Việt Nam việc theo đạo Phật có thể ở mọi nơi,mọi lúc Phật trong tâm nên ng- ời tu hành có thể không cần lên chùa mà vẫn

là Phật tử (thứ nhất là tu tại gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa).

Việc Phật giáo kết hop với các tôn giáo khác và tín ng- ống dân gian

cũng là một biểu hiện sinh động tính linh hoạt của Phật giáo Ngôi chùa th- ờnglà nơi thể hiện sự dung hợp giữa Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo và các hình thức

tín ngưỡng dân gian trong xu thế “hoà nhi bất đồng” Chính điều nay làm cho

Phật giáo Việt Nam trở thành điển hình của tính khoan dung tôn giáo.

1.1.3 Vai trò của Phát giáo trong đời sống xã hội Việt Nam

Phật giáo là một hệ thống triết học uyên thâm, t- t-ởng rộng lớn, lý

luận phong phú với bao thế hệ tu sĩ hoang pháp, hành dao Vì vậy, nói tới

vai trò của Phật giáo trong xã hội tr- ớc hết là nói tới một nên văn hoá Việt đã

từng thấm đẫm t- t-ởng bình đẳng, trí tuệ, từ bi, phải nói tới chân dung của

những vị cao tăng âm thầm hay hiển t- ong hoá thân cứu độ đời Có những

triều đại lich sử đã lấy chính Phat giáo làm t- t-ởng chỉ đạo cho hành động,

cho triết lý sống và là nền tảng cho mọi mặt của xã hội để phát triển đi lên Cóthể thấy rõ vai trò của của Phật giáo thể hiện trong xã hội qua những nội dung

cơ bản sau:

* Tạo ra cho ng- ời Việt một đời sống tâm linh sâu sắc và h- ớng thiện

Có thể khẳng định nhiều lĩnh vực trong đời sống tinh thần và tâm linh

ng-ời Việt Nam thể hiện sâu sắc sự ảnh h- ởng của giáo lý Phật giáo Giáo lýPhật giáo có nhiều điểm gần gũi với tâm t-, tình cảm ng-ời Việt Nam và

mang những ý nghĩa nhân văn sâu sắc, có giá trị trong đời sống xã hội Trước

hết, đó là việc luôn h- ớng con ng-ời v-ơn tới những giá trị tốt đẹp, l-ơng

21

thiện, diệt trừ mê lầm, tà kiến, những ham muốn trái đạo lý và cố chấp để tự

hoàn thiện ban thân mình trong quan hệ với mọi ng- ời va xã hội.

Phật giáo luôn đề cao tinh thần nhân ái, vị tha, khuyên con ng- ời sống

phải có lòng từ - bi - hi - xả Luôn vị tha, sẵn sàng giúp đỡ, hy sinh để đem

niềm vui đến cho ng- ời khác Đó là tình th- ơng đã v- ợt qua đ- ợc những cám

dỗ, bon chen của cuộc sống đời th- ờng, nó là tình th- ong không vụ lợi, đầy

đạo đức và trách nhiệm với đồng loại Nhiều nhà s- Việt Nam không những

uyên thâm về Phật pháp mà còn am t- ờng về thế học Họ là những con ng- ời

đức độ, từ bi, thấm nhuần giáo lý của đức Phật Họ luôn tỏ rõ cái tâm trong

sáng, luôn làm điều thiện, điều nhân đức nên họ đã quy tụ đ- ợc nhiều ng- ời

dân tin theo Phật pháp Họ đã thổi vào dân chúng một luồng sinh khí mới, tạo

ra đời sống tâm linh h- ớng thiện và lành mạnh của các Phật tử khi đến chùa.

Ngũ giới, thập thiện, bát quan trai giới, Bồ Tát giới là những giới luật của

Phật giáo và cũng chính là những chuẩn mực h-ớng con ng-ời đến với cái

thiện, tránh xa cái ác Chính t- t- ong từ bi, hi xa của Phật giáo làm trong sáng

đời sống tinh thần, trong đó có đời sống tâm linh cua Phật tử Việt Nam tr- ớc

áp lực của cuộc sống Những t- t-ởng khoan dung, hoà bình, khuyến thiện,

ngừa ác cua Phật giáo có những tác dụng nhất định trong việc thức tỉnh l- ong

tri con ng- Oi để h- ớng tới hoà bình và hạnh phúc, dem lại sự an lạc cho tam

hồn Đạo đức mà đức Phật dạy cho chúng sinh là phải tự lực phấn đấu, là từ bi,

vô ngã, vị tha Bản chất của đạo đức thể hiện qua hành vi g- ong mẫu và mô

phạm của con người: “Phật giáo luôn khuyến khích chúng sinh tự mình “tự

giác” để nêu gương, “giác tha” cho người khác Giúp mọi người đến với chân

lý và nhân tính” [3, tr.16] T- t-ởng bác ái, cứu nhân độ thế, vị tha cua Phật

giáo có tác dụng bồi đắp, làm phong phú thêm đạo lý nhân ái trong tâm hồn

ng-ời Việt Tư tưởng “Lục hoà” thể hiện thái độ dung hoà của Phật giáo cũng

giúp cho xã hội luôn mong muốn h- ớng tới lối sống hài hoà, đoàn kết, vị tha.

22

* Phật giáo luôn đồng hành cùng dân tộc trong quá trình dựng n- ớc và

giữ n- OC

Trong lịch sử ra đời, tồn tại và phát triển của nhà n- ớc Việt Nam, chúng

ta gặp không ít những giai đoạn lịch sử mà Phật giáo có vai trò rất quan trọng.

Không ít các vị danh tăng Việt Nam đã đ- ợc các triều đình phong kiến trọng

dụng, trở thành trụ cột cho nhà vua trong quá trình trị n-óc nh- Dai

s-Khuông Việt, Quốc s- Vạn Hạnh, Thiền sư Đỗ Pháp Thuận, Đức Điều Ngự

Trần Nhân Tông với vai trò chính trị có những ảnh h- ởng rất rõ nét đến tiếntrình lịch sử dân tộc “Trong một số thời kỳ lịch sử, Phật giáo phát huy anh

hưởng như một “nguồn động lực” thúc đẩy sự phát triển, thậm chí còn chi

phối t- t-ởng va học thuật, văn hoc và nghệ thuật của đất n-ớc nh- hai triều

đại Lý va Trần” [3, tr I6].

Đồng hành cùng dân tộc Việt, Phật giáo có cơ hội phát huy t- t-ởng

đoàn kết của mình, tạo ra một sợi dây liên kết để cả dân tộc đồng lòng trong

công cuộc bảo vệ và xây dựng đất n- dc Nhìn lại lich sử dân tộc ta sẽ thấy rõ

điều đó Đầu tiên phải kể đến là việc Phật giáo đã góp phần đào tạo nên một

tang lớp trí thức cho xã hội - những nhà s- nh- ng lại am t- ờng Nho giáo Theo

chân các quan lại Hán khi sang đô hộ, chữ Hán và Nho giáo đ- ợc du nhập vào

n- 6c ta từ những năm đầu công nguyên, nh- ng vì d- Gi một ph- ong thức giaolưu văn hóa cưỡng chế nên phản ứng chống “Hán hóa” của người dân Việt khá

mạnh mé và kết quả là, trong suốt thời Bắc thuộc, Nho giáo ch- a có một chỗ

đứng thực sự trong xã hội bình dân Việt, nó chỉ có ảnh h- ong nhất định đến

tang lớp trên của xã hội Còn chữ Hán, do chủ tr- ong không đào tạo trí thứcng-ời Việt mà chủ yếu là d-a ng- ời Hán sang làm quan cai trị, nên trong gần2 thế kỷ tr- ớc công nguyên, số ng- ời biết chữ chỉ đếm trên đầu ngón tay Mộtsố quan lại Hán nh- Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp tuy có dạy học nh- ng cũng hầu nh-

không phổ cập chữ Hán; vì vậy, đến tr- 6c thế kỷ thứ VII, ch- a thấy xuất hiệnmột tang lớp trí thức ng- ời Việt Có thể nói, chủ trương này của chính quyền

23

đô hộ cho đến tr- ớc thời D- ờng đã phần nào hun đúc ý thức độc lập dân tộccủa các thiền s- Việt Nam, va, tang lớp trí thức đầu tiên của ng-ời Việt chínhlà các trí thức Phật giáo Sang thé ky VII - VIII, nhiều tăng sĩ Việt Nam vừa

uyên thâm Phật giáo lại giỏi cả tiếng Phạn và tiếng Hán, đã tham gia chú giải

kinh Phật Từ khi đất n- ớc độc lập (năm 939), đến các triều đại Đinh, Lê rồi

Ly Trần, Phật giáo đứng tr- Gc một vận hội mới day thách thức khi n- ớc nhà

b- ớc sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ H- ớng đi của Phật giáo cũng thay đổi để

đáp ứng nhu cầu lịch sử dân tộc đặt ra, từ một nền Phật giáo chức năng theo

xu h- 6ng hội nhập thời đại dần dần đã chuyển sang một nên Phật giáo thé sự.

Các thiển s- đã sát cánh các vị vua và quan lại triều đình để hoạch định chính

sách quốc gia với hai nhiệm vụ chiến I-ợc: tái thiết đất n- 6c và đối phó cáccuộc chiến tranh vệ quốc có nguy cơ xảy ra th- Ong trực Phật giáo chủ động

đứng trên vũ đài chính trị, mục đích là xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân

trong thời kỳ đầu đất n- ớc mới độc lập: thiền s- Pháp Thuận đã dùng hình ảnh

bó đũa để chỉ cho sự đoàn kết, thực chất cũng là quan điểm chủ tr- ong của

dân tộc ta, khi mọi ng-ời dân biết kết hợp từng sợi dây, từng chiếc đũa thì

không có một thế lực nào cắt ly sức mạnh đoàn kết của dân tộc Quan điểm

của Ngài là ván n- 6c ngắn dài tùy thuộc vào lòng dân Ng-ời lãnh đạo phảibiết nắm lấy lòng dân, biết đoàn kết với dân thì vận mệnh của triều đình sẽ dài

lâu ở giai đoạn này, các thiền s- chính là tầng lớp trí thức trụ cột cho chính

quyền độc lập đầu tiên của n- 6c Việt Thiền sư Ngô Chân L-u là người đã có

nhiều công sức đóng góp cho một quốc gia mới độc lập của Hoàng đế Đinh

Tiên Hoàng mà công sức ấy đã được ghi nhận: “phàm việc quân việc nước của

triều đình sư đều dự vào” như Đại Việt su ký toàn th- đã chép lại Sự ghi nhận

của triều đình với ông thể hiện rõ ràng khi vua Dinh đích thân phong cho ông

là Tăng thống và ban hiệu là Khuông Việt đại s- (nhà s- giúp n- ớc Việt) ConLê Dai Hành, khi lên ngôi đã mời thiền s- Pháp Thuận và thiền s- Van Hạnh

vào triều đình làm cố vấn chính trị.

24

Sang thời Lý, Phật giáo đ- ợc xem nh- quốc giáo Việc Lý Công Uẩn lên

ngôi, lập nên v- ong triều Lý có công rất lớn của thiền s- Vạn Hạnh Có lẽ vìthế nên lúc này ở trong n- ớc, từ vua quan đến thứ dân đều tôn sùng Phật giáo.

T- t-ởng từ bi, bác ái của đạo Phat đ- oc lấy làm hệ t- t- Ong xã hội, ngay ca

những sách l-ợc đối nội và đối ngoại của triều Lý cũng đ-ợc dựa trên tinh

than này Đặc biệt, sang thời Trần, tinh thân “nhập thế” của Phật giáo được

quan tâm hơn và phát huy ở một tầm cao mới Chính điều đó đã góp phần giúp

quân dân nhà Trần đã làm nên những chiến công hiển hách - 3 lần chiến thắng

giặc Nguyên - Mông - kẻ thù mạnh nhất bấy giờ.

Từ sau khi Cách mạng tháng Tám thành công, Phật giáo Việt Nam thực

hiện chính sách đoàn kết đồng bào l- ong - giáo và đoàn kết giữa các tôn giáomà Chủ tịch Hồ Chí Minh kêu gọi Tăng ni Phật giáo Việt Nam đã dốc lòng

cùng nhân dân cả n- 6c tham gia, củng cố khối đại đoàn kết toàn dân tộc để

xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Từ khi đất nước thống nhất trọn vẹn, Phật giáo

Việt Nam thống nhất, d- ới sự lãnh đạo của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, tăng

ni các tỉnh, thành trong cả n- ớc không ngừng cố gắng phấn đấu theo tôn chỉmới mà Giáo hội dé ra cho phù hợp với su phát triển của đất nước: “Dao pháp

- Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội”.

Nếu trong chiến tranh, nhiều tăng sĩ đã cởi áo cà sa sắn sàng nhập thế

cầm vũ khí cùng dân tộc đánh giặc giữ n- ớc thì trong thời bình họ lại là những

ng- Oi nhiệt thành và mãn cán, cống hiến trọn đời mình để h- ớng dan tu tập,giảng dạy, phổ biến giáo lý Phật giáo giúp cho Phật tử tạo lập d- oc lối sống

chân — thiện - mỹ, biết cách nhìn nhận và giải quyết những khó khăn trong

cuộc sống một cách l- ong thiện va tinh tiến nhất, chi dẫn cho họ ý nghĩa đích

thực của cuộc đời và đạt đ- ợc hạnh phúc, an vui trong khó khăn, vất vả Điều

này đ-ợc thể hiện rõ nhất qua những hoạt động của Phật giáo h-ớng vào

những sự cứu giúp, hỗ trợ rất cụ thể cho các họat động xã hội, cho con ng- ời:

hàng trăm bà mẹ Việt Nam anh hùng, hàng chục nghìn trẻ mồ côi đ- ợc nuôi

25

d- ống và giúp đỡ, hàng trăm ngôi nhà tình nghĩa đ- ợc xây dựng và hàng trăm

tỷ đồng thu đ-ợc mỗi năm từ sự quyên góp của hơn 14.000 cơ sở thờ tự Phậtgiáo trong cả n- ớc đã phần nào chia sẻ và làm dịu bớt những thiệt hại, nhọcnhan của ng- oi dân khi gặp khó khăn, hoạn nạn; những hoạt động khác nh- :

mở lớp tu tập cho thanh thiếu niên ở các vùng, miền trong cả n- ớc, hoạt động

tiếp sức, t- vấn mùa thi hay cầu nguyện cho học sinh, sinh viên đã vừa có ý

nghĩa thiết thực đối với các em học sinh, cho các bậc phụ huynh trong việc

định h- ớng nghề nghiệp va lua chọn tr- ờng thích hop cho con em mình, lại

vừa thể hiện sự quan tâm của toàn xã hội đến thế hệ trẻ.

Vậy là, dù ở bất kể c-ơng vị nào hay thời điểm lịch sử nào, các tăng ni

Phật giáo cũng luôn lấy mục đích phục vụ sơn hà, xã tắc, phục vụ nhân sinhlàm nền tảng cho ph- ơng pháp tu hành, hoằng d- ơng chính pháp, qua đó Phật

giáo Việt Nam đã vạch ra một con đ- ờng mới đi đến giác ngộ thông qua việccứu nhân, độ thé hàng ngày Trên con đ- ờng ấy, tâm con ng- ời ngày càng

khai mở để đạt đến Phật tâm.

* Góp phần tạo nên sự phong phú, da dạng cho kiến trúc và lễ hội ở

Việt Nam

Giá trị văn hoá vật thể và phi vật thể của Phật giáo đ- ợc kết tinh rõ nhất

trong không gian văn hoá truyền thống của những ngôi chùa.

Với một hệ thống chùa tháp có mặt ở hầu khắp các địa ph- ơng trong cản- ớc, từ Bắc vào Nam, từ thành thị đến nông thôn, Phật giáo đã trở thành một

bộ phận không thể thiếu của nền văn hoá Việt Nam Thật khó hình dung nổi

nên văn hóa cua chúng ta sẽ nh- thế nào nếu thiếu đi những ngôi chùa Phật

giáo Nó làm giàu, làm đẹp, làm phong phú thêm nghệ thuật kiến trúc và điêu

khắc của dân tộc ta.

Rất nhiều ngôi chùa d- oc xây dựng trong một phong cảnh thiên nhiên

hùng vĩ và trữ tình, có tính chuẩn mực, hệ thống và tổng hợp, gắn bó hữu cơ

giữa kiến trúc, điêu khắc, hội hoạ và cảnh trí thiên nhiên tạo thành những danh

26

lam thắng cảnh nổi tiếng cả n-ớc nh- chùa Thầy, chùa Tây Ph-ơng, chùa

H- ong, chùa Yên Tử, chùa Thiên Mu, Ngũ Hành sơn, núi Bà Den, núi Sam

Cùng với những ngôi chùa thuần Phật, ở Việt Nam còn xuất hiện những

loại kiến trúc khác như chùa “tiền Thần, hậu Phật”, “tiền Phật hậu Thánh”,

góp phần làm phong phú thêm các loại hình kiến trúc tín ng- Gng - tôn giáo

nói riêng, kiến trúc dân gian truyền thống nói chung.

Trong nhiều ngôi chùa đã hình thành nên những không gian văn hoá

truyền thống điển hình, nơi diễn ra những sinh hoạt, văn hoá Phật giáo, các

nghi thức tôn giáo nh- : Lé Vu Lan, Lễ Phật đản, dan tràng giải oan, chạy đàncầu m-a, cầu an giải hạn, tụng kinh niệm Phật hàng ngày v v Ngoài phầnnghi lễ Phật giáo, trong lễ hội còn có sự kết hợp nhiều hình thức văn hoá nghệ

thuật độc đáo khác nh- nghệ thuật sân khấu (điển hình nhất là chèo) gắn vớicác Phật thoại, các vị Bồ tát, các vị Tổ của Phật giáo Việt Nam hay các tích

truyện giàu tính nhân văn, khuyến thiện, trừng ác v.v tạo nên những hìnhthức sinh hoạt văn hoá tinh thần rất phong phú Chính nhờ sự kết hợp giữa lý

trí và tình cảm, giữa trí tuệ và cảm xúc, nhờ những hình t- ợng nghệ thuật vừa

khái quát vừa mang tính biểu tr-ng mà không gian văn hoá trong chùa Phật

luôn có tác dụng giáo dục to lớn trong nhận thức và tình cảm của các Phật tửđến chùa.

Mặt khác, “nhìn từ góc độ mỹ thuật, ta thấy nhiều ngôi chùa xứng đáng

d-oc tôn vinh với t- cách là các bảo tàng nghệ thuật nh-: chùa Mia, chùa

Một Cột, chùa Trăn Gian, chùa Tây Ph- ơng, chùa Bút Tháp, chùa Phổ Minh,

chùa Thiên Mu, chùa Vĩnh Nghiêm, chùa Khleang ” [3, tr 19] Trong mỗi

ngôi chùa này đều có rất nhiều pho t- ong Phật mà mỗi pho t- ong là một tác

phẩm điêu khắc hoàn chỉnh đ- ợc sắp xếp theo trật tự để có thể chuyển tải lịchsử t- t-ởng Phật giáo Nhiều pho t-ợng Phat đẹp nổi tiếng có tuổi đời hàngtrăm hoặc hàng nghìn năm tuổi, thể hiện nghệ thuật điêu khắc của cha ông ta

nh- : t-ong A Di Da ở chùa Phật Tích - Bắc Ninh, t- ong Tuyết Son ở chùa Tây

27

Ph-ơng - Hà Nội, t-ong Quan Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn Bút Tháp - Bắc

Ninh, chùa Mễ Sở - H-ng Yên, bộ t- ong La hán chùa Tây Ph- ong v.v Cái

đẹp hài hoà, thanh thoát, sự uy nghiêm nh- ng thật gần gũi của các pho t- ong

đã lôi cuốn, lay động bao tâm hồn của các thế hệ ng-ời Việt Nam Nhiều

ng- Oi tới chùa là để chiêm ng- ỡng t- ong Phật Nhiều ng- ời trở nên tu nhân,

tích đức hơn tr- ớc cái nhìn soi thấu của đức Phật qua hình ảnh các pho t- ợng.

* Góp phần điêu chỉnh các hành vi xã hội theo chuẩn mực của đạo đức

Từ bi, hi xả, cứu khổ, cứu nan là những bộ phận hợp thành t- t- ởng và

hành vi đạo đức Phật giáo Nó cũng là những biểu hiện cao th- ợng về đạo đức

trong điều kiện xã hội n- ớc ta hiện nay khi cơ chế thị trường đã “vô tình” góp

phần làm phát triển chủ nghĩa cá nhân, tính bàng quan và thói ích kỉ ở một số

cá nhân.

Với ph- ơng châm “dù xây chín bậc Phù đồ, không bằng làm phúc cứucho một người” hay “Tu đâu cho bằng tu nhà Thờ cha kính mẹ mới là chân

tu”, đức Phật luôn kêu gọi tín đồ của mình hãy hành đạo vì lợi ích cho quần

sinh, vì long th- ong t-ởng cho đời, vì lợi ích, vì an lạc cho ch- thiên và cho

loài ng- 61.

Ngũ giới, Thập thiện, Lục độ, của Phat giáo là những giới luật va

chuẩn mực h- ớng con ng- ời đến với cái thiện, tránh xa cái ác Ngũ giới gồm:

không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống

r- ou Thập thiện là không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói

đối, không nói lời thêu dệt, không nói hai chiều, không ác khẩu, không tham

lam, không thù hận, không si mê; cùng với các nguyên tac từ bi, nhẫn nhục

28

và lời khuyên thực hành giới, định, tuệ của Phật giáo cho đến nay vẫn phùhợp với những giá trị đạo đức của con ng- Oi.

Trong lịch sử Việt Nam, những lời khuyên dạy về đức hiếu sinh, vị tha

của Đức Thích Ca đã ảnh h- ởng lớn đến t- t- ởng và chính sách cai trị của các

vị vua, đặc biệt là thời Lý - Trần Vua Lý Thái Tổ vừa lên ngôi đã: “Xuống

chiếu cho những kẻ trốn tránh đ-ợc về quê cũ, đại xá thuế khoá cho dân,

không truy thu đối với những ng- ời mồ côi, goá chồng, già yếu thiếu thuế lâu

năm Lại cấp quần áo, l-ơng thực, thuốc men cho về quê cũ đối với những

ng- Oi lính dân tộc ít ng- Oi bị bắt tr-ớc đó Vua Lý Thái Tông xót cảnh quân

Chiêm Thành thất trận “máu nhuộm gươm giáo, xác chất đầy đồng” bèn

xuống lệnh cho quan quân không đ- ợc giết bay ng- ời Chiêm Thanh trong lúcbinh đao Vua Lý Thánh Tông vừa tức vị cũng xuống chiếu phát chăn, cấp

cơm ngày hai bữa cho phạm nhân, miễn một nửa tiền thuế cho dân đang phải

chịu rét đậm [ I1, tr.360, 407, 416] Có một nhận định chung là: các vị vua đầu

nhà Trần đều là những người “khoan dung đại độ”, “trung hiếu nhân thứ” hoặc

“nhân từ hoà nhã” [12, tr.7; 42; 64].

Phương châm của Phật giáo Việt Nam là “Phật pháp bất ly thế giangiác” tức là trực tiếp tham gia vào cuộc sống xã hội Vì thế, đạo đức nhân văn

Phật giáo là h- ớng con ng- ời đến những hành động tu thân, giúp đời một cách

cụ thể, thiết thực chứ không dừng ở việc tụng kinh, gõ mõ để trở thành Phật,hoặc mong đ- ợc sự gia hộ của Bồ tát để có đ- ợc những lợi ích tầm th- ờng của

bản thân, hoặc cúng dàng đức Phật bằng những việc xây chùa, dựng tháp Hay

nh- quan niệm làm việc thiện và cứu khổ cứu nạn của Phật giáo Việt Nam

trong khi đất n-ớc bị xâm l-ợc đã d-oc thể hiện bằng hành động đánh giặc

cứu n- 6c.

Don giản hon, qua những buổi giảng kinh lễ Phật ở chùa, t- t- Ong từ bi,

bác ái của Phật giáo dan thấm vào tâm trí mỗi con ng- ời, h-ớng họ đến cái

29

thiện, biến thành quan điểm và hành động của họ trong cuộc sống, và trở

thành lối sống.

* Đáp ứng nhu cầu tôn giáo cho quảng đại quần chúng, tín đồ

Tr- ớc đây và hiện nay, các ngôi chùa vẫn phát huy đ- ợc vai trò tích cựccủa mình trong việc đáp ứng nhu cầu tín ng- ống, văn hóa tinh thần của nhân

dân Trong đó, có nhiều ngôi chùa hay quần thể di tích Phật giáo trở thành

những trung tâm văn hóa vùng, đáp ứng nhu cầu tín ng- ống, tham quan van

cảnh của nhân dân cả n-ớc và du khách n-ớc ngoài, nh- khu di tích danh

thắng chùa H- ơng, khu di tích danh thắng Yên Tử, Thiền viện Tây Thiên, các

ngôi chùa Khmer, v.v

Trong nhân dân vẫn lưu truyền câu nói “trẻ vui nhà, già vui chùa” Ngàynay, không chỉ có ng- ời già mới năng đến chùa mà trong những ngày lễ hội,

ngày sóc, vọng rất đông ng- di đi lễ chùa thuộc ở các lứa tuổi, đặc biệt là tầng

lớp thanh niên Điều này có những tác dụng về mặt giáo dục nhất định, bởi vì

đến với ngôi chùa là đến với không gian tâm linh tôn nghiêm, thành kính, từ

đó mỗi ng- ời đều tìm thấy cho mình những nhu cầu tinh thần cần thiết Đối

với thế hệ trẻ, đây thực sự là cơ hội tốt để họ gìn giữ một hình thức sinh hoạtvăn hoá tốt đẹp của cha ông, góp phần vào việc giữ gìn bản sắc văn hoá ViệtNam, điều mà chúng ta vẫn th- ờng lo lắng trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện

Ngày nay, trong tâm thức của ng- ời Phật tử Việt nam luôn hiện hữu hai

Đức Phật Một đức Phật biểu t- ong cho trí tuệ, cho sự giác ngộ và một đức

Phật quyền năng mà gần gũi, phù trợ cho đời sống của nhân dân và dân tộc,

tạo nên một bản sắc khác biệt của Phật giáo Việt Nam Phật giáo hội nhập với

văn hoá Việt Nam trong hơn hai nghìn năm qua đã từng b- ớc khẳng định vai

trò to lớn trong lịch sử, đáp ứng nhu cầu về đời sống tâm linh, đời sống tinh

than của ng- Oi Việt.

1.2 Vài nét về tin ng Ong dân gian

30

1.2.1 Cơ sở hình thành tín ng ống dân gian

Chúng ta đều biết rằng, con ng- ời, ngoài những nhu cầu về đời sống vat

chất còn có một nhu cầu không thể thiếu về đời sống tinh thần Đó là nhu cầuthiết yếu cho quá trình duy trì và phát triển sự sống của con người Trong

cuộc sống của mình, ở buổi đầu sơ khai, do ch-a hiểu biết hết và khó lý giải

nhiều hiện t- ong trong thiên nhiên và xã hội, vi thế đi đến lệ thuộc và sự sợ

hãi các yếu tố tự nhiên đã khiến con ng- ời tìm đến và xây dựng nên những

biểu t- ong thần linh để cầu cúng với mong muốn đ- oc che chở, đ- oc giúp đỡ,đ- ợc an ủi để v- ợt qua những khó khăn và bất trắc của cuộc sống Chính từ đó

tín ng- ống dân gian hình thành và phất triển Mặt khác, trong công cuộc dựng

n- 6c và giữ n- ớc đã xuất hiện những con ng- ời có công với n- ớc nên việc biết

ơn va thờ cúng những ng- ời này lại là một hình thức nữa làm phong phú các

hình thức của tin ng- ống dân gian Cơ sở tin ng- ống dân gian của ng-ời Việt

Nam vừa dựa trên niềm tin nh- một biện pháp bảo trọng cuộc sống (của mỗicá nhân, gia đình và cả cộng đồng) mong đ- ợc yên lành (có thờ có thiêng, có

kiêng có lành), vừa còn nh- một yếu tố hỗ trợ thêm trong quá trình sản xuất

để mong muốn thu đ-ợc mùa màng bội thu đồng thời còn nh- một ph- ơng

thức để thực hành và giáo huấn đạo đức, luân lý.

Vi vậy, ở Việt Nam, cũng giống với một số tôn giáo, tín ng- ống củang-ời Việt ngoài mục đích cầu cho nhân khang vật thịnh, thoả mãn tâm linhcòn muốn đạt tới mục đích giải thoát con ng- ời, h- ớng con ng- ời đến chân,

thiện, mỹ Chính niềm tin vào sự màu nhiệm của thánh thần, vào sự hoàn hảo

tuyệt đối khó tìm thấy trong cuộc sống thực tại đã giúp con ng-ời có đ-ợc

niềm tin, ý chí và nghị lực để v- ợt qua những khó khăn của cuộc sống, làm

nhiều điều thiện, tránh điều ác Điều đó cho thấy, tín ng- ỡng của ng-ời Việt

không chỉ là sự mê tín hay cuồng tín, nó không chỉ có ý nghĩa phồn thực màcòn có ý nghĩa đạo đức, mà cơ sở của nó là sự trọng lễ, sự nhớ ơn, biết ơn và

sự báo đáp “Người nông dân thờ cúng các thần Mây, M-a, Sấm, Chớp vì

31

các thần nay đã đem n-ớc (yếu tố quan trọng hàng đầu cho sản xuất nông

nghiệp) nên ng- ời nông dân đã nhớ ơn các vị thần và thể hiện bằng việc thờ

cúng, tế tự” [44, tr.13] Ngoài ra, để suy tôn những ng- ời đã giúp cho cuộc

sống đ- ợc yên bình, ngăn chặn những nguy cơ từ các lực l-ơợng siêu nhiên va

cả con ng-ời nên ng-ời Việt còn thờ cả những ng- ời có công giúp dân, giúpn-ớc, các vị thần, trong đó có cả thần ác, các t-ớng giặc bị chết trận và cả

những con vật có sức mạnh chuyên làm hại ng- 61.

1.2.2 Khái niệm tín ng ống và tín ng ống dân gian

Cũng giống như tôn giáo, tín ngưỡng là một hiện tượng lịch sử xã hội, rađời, tồn tai, phát triển gan liền với lịch sử phát triển của nhân loại.

Theo quan điểm của C Mác và Ph Ăngghen tín ngưỡng thường đượchiểu theo nghĩa tín ngưỡng tôn giáo, tức là niềm tin vào lực lượng siêu nhiêntheo những nguyên tắc thực hành tôn giáo nhất định Qua các tác phẩm kinhđiển, C Mác, Ph Ăngghen khăng định: Tín ngưỡng là một yếu tố của đờisống xã hội, hơn nữa là sản phẩm của lịch sử xã hội do con người sáng tạo ra.Tín ngưỡng là một bộ phận của ý thức xã hội, phản anh tồn tại xã hội và chỊusự quy định của tồn tại xã hội Tín ngưỡng là niềm tin của con người vào sự

ton tại và sự cứu giúp của một thực thể siêu nhiên nao đó được thé hiện qua

hệ thống nghi lễ.

Theo từ nguyên học, thuật ngữ tín ngưỡng hay niềm tin (belief/believetrong tiếng Anh) có thé được hiểu là tự do về ý thức (conscience) hay tự do vềniềm tin tôn giáo (Croyance religiouse) Nếu hiểu theo nghĩa thứ nhất thì tínngưỡng bao trùm lên cả tôn giáo, còn hiểu theo nghĩa thứ hai thì tín ngưỡngchỉ là một bộ phận quan trọng cau thành nên tôn giáo Như vậy, dù hiểu theocách nào cũng không thê tách rời tôn giáo tín ngưỡng với nhau Tín ngưỡng

được hiêu nôm na theo dân gian là đức tin hay niêm tin và sự ngưỡng mộ, hay

32

ngưỡng vọng Còn trong khoa học với các văn bản pháp quy thì tín ngưỡng

được hiểu là niềm tin hay đức tin tôn giáo.

Trong lịch sử tồn tai và phát triển của xã hội loài ng-ời, con ng-ời đã

sáng tao và tin theo nhiều tín ng- ống khác nhau Có rất nhiều quan niệm khác

nhau về tín ng- ống.

Có quan niệm cho rằng: “Tín ngưỡng là lòng ngưỡng mộ, mê tín đối với

một tôn giáo hoặc một chủ nghĩa” [1, tr 283] Quan điểm khác thì lại coi: “tín

ngưỡng là sự tin theo một tôn giáo thờ cúng, một loại thần thánh” [69, tr 105].

Sách Từ điển tiếng Việt lại quan niệm “tín ngưỡng là tin theo một tôn giáo nàođó” [70, tr 960] Một trong những quan điểm cụ thể và sát hợp nhất cho rằng:

“tín ngưỡng là một biểu hiện của ý thức về một hiện tượng thiêng, một sức

mạnh thiêng do con ng- ời t- ong t- ong ra hoặc do con ng- ời suy tôn, gan cho

một hiện t- ợng, một sức mạnh chỉ cảm thụ đ- ợc mà ch- a nhận thức đ- ợc Tín

ng- ống là một sản phẩm văn hoá của con ng- ời đ- oc hình thành tự phát trong

mối quan hệ của con ng-ời với chính minh với ng-ời khác và với giới tự

nhiên” [44, tr 7] Theo Ti điển tôn giáo, tín ngưỡng được hiểu: “Tín ngưỡng

là lòng tin và sự ngưỡng mộ, ngưỡng vọng vào một lực lượng siêu nhiên, thầnbí; lực lượng siêu nhiên đó có thể mang hình thức biểu tượng là “Trời”,

“Phật”, “Chúa”, “Thánh”, “Thần”, hay một sức mạnh hư ảo, huyền bí, vô hình

nào đó tác động đến đời sống tâm linh của người ta, được con người tin là có

thật và tôn thờ” [16, tr 634-635].

Nh- vậy, một cách chung nhất có thể hiểu tín ng-6ng là niềm tin, sự

ng- ống mộ đối với một đối t- ong siêu nhiên nào đó có ảnh h- ong, chi phối

đến đời sống sinh hoạt của con ng-ời Nó là niềm tin vào những điều linh

thiêng, vào sức mạnh huyền bí, vi đại mà con ng- ời chỉ có thể cảm nhận bằng

trực giác chứ khó có thể nhận thức d- oc bằng lý tính Tín ng- ống nh- một hệthống niềm tin mà con ng- ời tin vào để giải thích thế giới và tạo ra sự an ủi,

33

cảm giác bình an cho cá nhân và cộng đồng Và tín ng- 6ng là một hình thức

biểu hiện của văn hoá.

Về mối quan hệ giữa tín ng- ống va tôn giáo cũng có nhiều quan điểmkhác nhau Có quan điểm cho rằng: tín ng- ống và tôn giáo là một và đều gọi

chung là tôn giáo, tuy nhiên có sự phân biệt giữa tôn giáo nguyên thuỷ, tôn

giáo dân tộc, tôn giáo địa ph- ơng và tôn giáo thế giới Những quan điểm khác

lại cho rằng hai hiện t- ợng này không phải là một Tín ng- ống có tr- ớc và là

nền tảng để hình thành tôn giáo, nói cách khác, tôn giáo là sự phát triển của

tín ng- ống Sự khác nhau giữa tôn giáo và tín ng- ống thể hiện ở một số điểmnh- : tôn giáo có hệ thống giáo lý, kinh điển đ- ợc truyền thụ qua giảng dạy

và học tập ở các tu viện, thánh đ- ờng, học viện có hệ thống thần điện, có tổ

chức giáo hội, hội đoàn chặt chẽ, có nơi thờ cúng riêng nh- nha thờ, chùa,

thánh đ- ờng Nghi lễ thờ cúng chặt chẽ, có sự tách biệt giữa thế giới thần linh

và con ng-ời Còn tín ng- dng chủ yếu mới là su sùng tín, nó nằm trong tam

thức con ng-ời trong sinh hoạt dân dã và đ-ợc biểu hiện ra chủ yếu trong

phong tục, tập quán sinh hoạt nên nó ch- a có hệ thống giáo lý mà mới chi là

các huyền thoại, thần tích, truyền thuyết Tín ng- ỡng mang tính chất dân gian,gắn với sinh hoạt văn hoá dân gian Trong tín ng- ống có sự hoà nhập giữa thế

giới thần linh và con ng- ời Nơi thờ cúng và nghi lễ còn phân tán Tín ng- ống

phát triển đến một mức độ nào đó có thể thành tôn giáo.

Có quan điểm lại cho rằng: “tín ngưỡng có thể xem là đồng nghĩa với

các khái niệm: tôn giáo nguyên thuỷ, tôn giáo sơ khai, tôn giáo tự nhiên” [44,

Có lúc tín ng- ống d- oc hiểu như tôn giáo Nh-ng điểm khác biệt giữa

tín ng-ỡng và tôn giáo ở chỗ, tín ng-ðỡng thiếu tính hệ thống, ít lý luận vàmang tính dân tộc nhiều hơn Nh-ng chúng lại giống nhau ở chỗ cơ sở của

chúng đều là niềm tin của con ng-ời vào cái siêu nhiên - cái đối lập với cái

trần tục, cái hiện hữu Tuỳ thuộc vào trình độ phát triển kinh tế, xã hội của

34

mỗi dân tộc, mỗi quốc gia, mỗi địa ph- ong mà niềm tin vào cái thiêng sẽ thể

hiện ra d- ới các hình thức tôn giáo, tín ng- ống cụ thể khác nhau Chẳng hạn

nh- niềm tin vào đức Chúa, đức mẹ đồng Trinh của Kitô giáo, niềm tin vàođức Phật của Phật giáo, niềm tin vào thánh, thần của tín ng- Gng thờ Thành

Hoàng, đạo thờ Mẫu

Nh- vậy, tin ng- ống dân gian là một loại hình sinh hoạt tinh thần, ra

đời và phát triển cùng với đời sống con ng- ời từ thuở sơ khai Ñó không hanlà một tôn giáo, bởi ở đây mới chủ yếu là là sự sùng bái trong tâm thức của

con ng-ời trong sinh hoạt dân dã và đ-ợc biểu hiện chủ yếu qua các phongtục, tập quán sinh hoạt chứ ch- a đ- ợc thể chế hoá hay trở thành giáo luật Với

quan niệm cho rằng bất cứ vật gì cũng có linh hồn nên ng- ời x-a đã thờ rất

nhiều thần linh, với c- dân nông nghiệp là những sự vật có liên quan đến nông

nghiệp nh- : mặt trời, mặt trăng, đất, rừng, sông, núi, m- a, gió, sấm, chớp

Việt Nam là một quốc gia đa tôn giáo, tín ng- ống Ng- ời dân Việt nam

có truyền thống sinh hoạt, hoạt động tín ng- ống từ lâu đời Các dân tộc trongcộng đồng các dân tộc Việt nam đều có những tin ng- ỡng riêng gắn liền với

đời sống kinh tế và tâm linh của mình.

Tín ng-ống Việt Nam còn đ- ợc gọi là tín ng- ống truyền thống hay tín

ng- ống dân gian Đây là tín ng- ống của các dân tộc sống trên lãnh thổ Việt

Nam và vì vậy, cũng giống nh- các bộ phận khác của văn hoá Việt Nam, nó

đều mang những đặc tr-ng của văn minh nông nghiệp Tín ng- Gng dân gian

Việt Nam chủ yếu dựa trên sự tôn sting các lực l- ong siêu nhiên, lòng biết on

và ng-ống mộ với anh hùng dân tộc, ng- di có công với n-ớc nh-ng đồng

thời nó cũng thể hiện trong đó sự bất lực của con ng- Oi trong việc lý giải,

nhận thức và quan hệ với các hiện t- ong trong tự nhiên và xã hội Đối với

ng-ời Việt Nam, tôn sùng thần thánh cũng là một loại tín ng- ống Và chính từtâm thức tôn sùng đó, đã hình thành nên các phong tục, tập quán và nghi lễ

thờ cúng tự nhiên, thờ cúng tổ tiên, thờ Mẫu và nghi lễ phồn thực.

35

1.2.3 Một số đặc điểm của tín ng ống dân gian Việt Nam

ĐÐ-ợc hình thành ở một quốc gia có nhiều dân tộc với nền kinh tế nông

nghiệp trồng lúa n- ớc là chủ yếu và ng- ời dân đa số là xuất than từ nông dân

nên những biểu t- ợng thần linh của ng- ời Việt ra đời từ rất sớm, tr- ớc khi các

tôn giáo xuất hiện và phát triển ở Việt Nam Tín ng- ống dân gian Việt Nam là

sản phẩm của văn hoá ng- ời Việt Nam trong mối quan hệ với tự nhiên, với xã

hội Vì vậy, giống nh- các bộ phận khác của văn hoá Việt Nam đều mang

những đặc tr-ng của văn minh nông nghiệp, là tín ng-Gng văn minh nông

nghiệp, nó đ- ợc thể hiện qua các đặc điểm sau:

- Tôn trọng và gắn bó mật thiết với thiên nhiên: thể hiện ở tín ng- ống

sùng bái tự nhiên.

- Hài hoà âm d- ơng: thể hiện ở các đối t- ợng thờ cúng: Trời - Đất, Tiên

- Rồng, Ông đồng - Bà đồng

- Đối t- ong tín ng- ống phần nhiều là phụ nữ: Ví dụ: hệ thống tứ pháp ở

miền Bắc thờ bà Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện; Cửu Thiên huyền

nữ; Bà chúa Liễu Hạnh; Diêu Trì thánh Mẫu v.v Tín ng- 6ng này bắt nguồn

từ chế độ mẫu hệ từ thời nguyên thuỷ Ng- di Việt gọi các nữ thần tự nhiên là

Mau - mẹ với niềm tôn kính về kha năng che chở của ng- ời mẹ cho những đứa

con khỏi mọi tai hoa của thiên nhiên Có thể nói tục thờ Mẫu là sự thể hiện sự

kết hop một cách hai hoa một tín ng- ống rất da dạng, là sự tích hợp của nhiều

than nh- một sự nhân cách hoá lực l-ợng tự nhiên ảnh h- Ong quyết định đếnđời sống của c- dân nông nghiệp: trời, n- ớc, rừng núi, đất gọi là thờ Tứ phủ.

Tam toà thánh Mẫu, Tứ phủ thánh linh là những tên gọi quen thuộc của

ng-ời Việt dùng để gọi các nữ thần: Tam toà là chỉ ba vị Mẫu/Mẹ cai quản 3

miền: miền Trời (Thiên phủ) là Mẫu Th- ợng Thiên (Mẫu đệ Nhất), miền Rừngnúi (Nhạc phủ) là Mẫu Th- ong Ngàn (Mẫu đệ Nhị) và miền N- 6c (Thuy/Thoai

phủ) là Mẫu Thoải (Mẫu đệ Tam); còn Tứ phủ là có thêm miền Đất đai (Địa

phủ) do Mẫu Địa cai quản quản lý đất đai Từ các vị Mẫu (vốn là các nữ thần tự

36