KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ
Khái niệm
Lịch sử các học thuyết chính trị là lịch sử các hệ luận cơ bản về bản chất và hình thức thể hiện của các chính thể Các hệ luận cơ bản này lại chính là những nhận thức và những cách đánh giá về các thiết chế nhà nước từ khi chúng mới xuất hiện Vì vậy, hoàn toàn có thể nhận thấy rằng lịch sử các học thuyết chính trị là bộ phận không thể tách rời của khoa học lý luận về nhà nước pháp quyền
Trên quan điểm duy vật lịch sử, chúng ta có thể thấy được hoàn cảnh xuất hiện và phát triển của các học thuyết chính trị Hoàn cảnh xuất hiện của chúng là quá trình hình thành và phát triển của xã hội và nhà nước thông qua
“cuộc va chạm không khoan nhượng về quyền lợi giữa các giai cấp xã hội Sự
"Va chạm" lịch sử đã nảy sinh quan điểm chính trị về chuyển động xã hội, nguyên tắc và nội dung qua chính thể, luật pháp Các học thuyết chứa đựng ý tưởng khác biệt về tính hợp lý chính thể, hướng tới thiết chế nhà nước phù hợp lợi ích từng giai cấp, dẫn đến hệ luận chính trị đa dạng Sự phát triển của học thuyết chính trị tuân theo quy luật tương xứng với nhà nước qua từng thời kỳ Từ thời cổ đại, khi nhà nước sơ khai, học thuyết chỉ có nội dung hạn hẹp Qua thời gian, chính thể dần hoàn thiện, học thuyết cũng nâng cao tính khoa học và phạm vi vấn đề.
Lịch sử học thuyết chính trị phản ánh quá trình đấu tranh tư tưởng, thể hiện quan điểm, lợi ích của các giai cấp xã hội và nhóm chính trị Quan niệm về nhà nước thường gắn liền với lợi ích kinh tế của giai cấp, dẫn đến sự khác biệt trong học thuyết về bản chất của chính thể Trong thời cổ đại, nhà nước chiếm nô vừa được coi là hợp lý, vừa bị chỉ trích là phi tự nhiên Tương tự, trong thời phong kiến và tư bản, các học thuyết chính trị cũng bộc lộ sự đối立 về vai trò nhà nước trong bảo vệ lợi ích giai cấp và duy trì trật tự xã hội.
Trong quá trình phát triển, có những học thuyết chính trị hàm chứa nội dung phản ánh khá chính xác bản chất của thời đại lịch sử, những luận cứ chặt chẽ về nguồn gốc xuất hiện, nguyên nhân phát triển và tiêu vong của mô hình nhà nước cụ thể Có những học thuyết chính trị được số đông sử dụng như một vũ khí tư tưởng sắc bén trong cuộc đấu tranh có mục đích nhằm thủ tiêu một chế độ xã hội đã lỗi thời hoặc thay đổi một thiết chế cho nó phù hợp với quy luật phát triển của xã hội
Chính vì vậy, ý nghĩa quan trọng của việc nghiên cứu lịch sử các học thuyết chính trị thể hiện ở khả năng nhận biết những giá trị tư tưởng tiến bộ hoặc phản tiến bộ để từ đó xây dựng cho mình một hệ luận hợp lý nhằm sử dụng nó để góp phần cải biến chế độ kinh tế xã hội Trên cơ sở nghiên cứu tiến trình phát sinh và phát triển các học thuyết chính trị là lịch sử của một quá trình nhận thức của con người trong xã hội Nhận thức nói trên không phải bất di bất dịch mà nó luôn biến đổi cùng với sự biến đổi của xã hội loài người và mục đích cơ bản là đạt tới những giá trị tư tưởng hoàn thiện hơn, tiến bộ hơn cho phù hợp với quy luật khách quan.
Đối tượng
Đối tượng nghiên cứu của lịch sử các học thuyết chính trị là hệ tư tưởng chính trị được thể hiện qua các học thuyết có nội dung đề cập một cách tổng thể về nhà nước và pháp luật qua các thời đại lịch sử Nội dung lịch sử các học thuyết chính trị không thể được hình thành ngoài các mối quan hệ kinh tế xã hội lịch sử cụ thể, tức là không nằm ngoài lịch sử Điều này có nghĩa là: Khi nghiên cứu các học thuyết chính trị còn phải đi sâu vào việc khám phá ra các nguyên nhân mang tính lịch sử - xã hội đã làm phát sinh ra chúng Bởi vì sự phát sinh và phát triển các tư tưởng chính trị và pháp luật đã được thừa nhận như là một hình thức nhận biết xã hội liên quan tới sự phát sinh phát triển của xã hội có giai cấp làm sản sinh ra nó Một học giả rất có lý khi nói rằng:
“Muốn biết và hiểu được các chế định lịch sử của một xã hội đúng ra là trước tiên phải nghiên cứu chính bản thân xã hội ấy đã Các chế định, trước khi trở thành nguyên nhân đã là kết quả, xã hội đã sản sinh ra chúng, trước khi bị chúng làm biến đổi…”
Lịch sử các học thuyết chính trị không nghiên cứu các tư tưởng và học thuyết nói chung mà chỉ nghiên cứu hệ tư tưởng và học thuyết chính trị có quá trình phát sinh và phát triển liên quan chặt chẽ tới sự vận động không ngừng của xã hội có giai cấp, của nhà nước và hệ thống quy phạm pháp luật của nhà nước đó được thể hiện trong cuộc đấu tranh giữa hai tầng lớp thống trị và bị trị Đặc điểm đối tượng nghiên cứu của lịch sử các học thuyết chính trị được thể hiện trong nội dung của các học thuyết đó nhưng là nội dung đề cập được những vấn đề cơ bản có liên quan tới sự lý giải về nhà nước, chế độ chính trị bản chất và hình thức thể hiện của nó, tính hợp lý hoặc những hạn chế của các loại hình nhà nước và hệ thống các quy phạm pháp luật, sự tương xứng giữa nhà nước và nội dung của pháp luật Cuối cùng nội dung các học thuyết chính trị còn đề cập được những vấn đề cơ bản có liên quan tới sự lý giải về: nguồn gốc nhà nước, chế độ chính trị, bản chất và hình thức thể hiện của nó, tính hợp lý hoặc những hạn chế của các loại hình nhà nước và hệ thống các quy phạm pháp luật, sự tương xứng giữa nhà nước và nội dung của pháp luật Cuối cùng, nội dung các học thuyết chính trị còn đề cập tới quy luật phát triển của các quan hệ xã hội, sự lý giải về yếu tố quan trọng quyết định sự tồn tại của chế độ xã hội
Mặc dầu có thể cho rằng khi nghiên cứu các học thuyết chính trị, chúng ta thường khám phá chúng qua hệ tư tưởng của một số nhân vật nhất định như: các triết gia, các chính trị gia và các nhà hoạt động cách mạng - xã hội có tên tuổi.v.v…nhưng tư tưởng và học thuyết của họ hoàn toàn không mang tính cá nhân, hoàn toàn không thể mang tính giai cấp, đảng phái Đương nhiên khi nghiên cứu cũng cần phân biệt chúng theo từng trường phái hoặc từng “hệ tư tưởng” cụ thể để tránh sự nhầm lẫn về bản chất của chúng, đặc biệt đối với những hệ tư tưởng nằm vào vị trí “trung tâm” Việc phân loại tương đối như vậy còn cho phép hiểu được cả một quá trình “vận hành” của những tư tưởng đó trong lịch sử có chứa đựng quy luật kế thừa thậm chí cho tới ngày nay Đương nhiên, khi trong nội dung các học thuyết chính trị có sự kế thừa những giá trị tư tưởng của thời đại trước nó thì cũng không thể kết luận về cái gọi là
“sự mô phỏng trần trụi” hay sự ghi chép “rập khuôn” Có những tư tưởng xuất hiện từ thời cổ đại, nhất là những quan niệm về nguồn gốc và bản chất nhà nước, những quan niệm về quyền tự do của con người, về sự thỏa thuận xã hội…vẫn còn giữ được những giá trị nhất định của chúng Tuy vậy trong các thời kỳ lịch sử tiếp theo đó những quan điểm chính trị phổ quát nói trên lại được nâng lên ở tầm giá trị cao hơn, được bổ sung đầy đủ hơn để trở thành giá trị tư tưởng chung cho cả nhân loại - những giá trị tư tưởng không thể bị phủ nhận theo thời gian và không gian lịch sử
Tóm lại, đối tượng nghiên cứu của lịch sử các học thuyết chính trị là những tư tưởng, quan điểm về nhà nước và pháp luật xuất hiện và phát triển qua tiến trình lịch sử, gắn liền với các quan hệ kinh tế; phản ánh lợi ích, đấu tranh về quyền lợi xã hội, tài sản của các giai cấp trong xã hội.
Là môn khoa học xã hội nghiên cứu hệ tư tưởng và học thuyết chính trị có quá trình phát sinh, phát triển liên quan chặt chẽ tới sự vận động không ngừng của xã hội có giai cấp, có nhà nước Theo cách tiếp cận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, chúng ta có thể phân kỳ quá trình xuất hiện và phát triển của các học thuyết chính trị theo bốn giai đoạn chủ yếu: giai đoạn cổ đại, giai đoạn trung đại, giai đoạn cận đại và hiện đại những học thuyết chính trị cơ bản được trình bày theo khu vực phương Đông và phương Tây
Khi nghiên cứu lịch sử các học thuyết chính trị, chúng ta sẽ nắm được những kiến thức cơ bản về lịch sử chính trị, về lịch sử tư tưởng chính trị, về cách nhân loại và mỗi cộng đồng đã đối mặt và giải bài toán tồn tại, phát triển của chính mình Cũng qua lịch sử các học thuyết chính trị chúng ta cũng nhận thức được rằng, mọi lý thuyết và lý luận làm cơ sở cho các hoạt động của nhà nước và xã hội trong thế giới đương đại hiện nay đều có nguồn gốc sâu xa từ những học thuyết, quan điểm có từ trước đây và tùy vào không gian, thời gian, điều kiện, hoàn cảnh lịch sử - xã hội và văn hóa khác nhau mà sự vận dụng, hoàn thiện, hoặc bổ sung, phát triển cho phù hợp hơn
Trong thế giới đầy biến động hiện nay với vô vàn nguy cơ thách thức, cơ hội đan xen, việc nghiên cứu lịch sử các học thuyết chính trị (History of political theories) vẫn là một trong những con đường giúp hình thành nhãn quan khoa học, tư duy phê phán về chính trị, giúp cho người học có một nhận thức toàn diện, bổ sung cho những gì có thể còn thiếu hụt trong quá trình đào tạo của mình để giúp chúng ta suy nghĩ rõ hơn về những vấn đề đang cần phải giải quyết hiện nay.
Ý nghĩa
2.1 Tư tương chính trị - pháp lý ở các nước phương Đông cổ đại
Trong đa số những công trình nghiên cứu về triết học, lịch sử, xã hội học, kinh tế v.v Phương Đông đã nổi lên như đối tượng cơ bản của những khám phá khoa học Thậm chí nhiều nhà nghiên cứu phương Tây, những người có một số mặc cảm với phương Đông cũng phải thừa nhận một thực tế lịch sử rằng Phương Đông là sự khởi đầu của văn minh nhân loại
Các nền văn minh phương Đông xuất hiện sớm không chỉ nhờ ngoại cảnh thuận lợi mà còn do con người sớm nhận thức được sức mạnh cộng đồng, thúc đẩy quá trình dựng nước Giá trị cộng đồng đã đóng vai trò quan trọng trong quá trình này.
Nhà nước phương Đông cổ đại mang đặc trưng chuyên chế thể hiện qua bộ máy nhà nước được củng cố bởi ba bộ phận chính trị thống soái gồm: quý tộc quân sự (chức năng: xâm chiếm và trấn áp), quan lại cường hào (chuyên thu thuế) và lao công (điều hành lao động công cộng) Bên cạnh đó, tư tưởng thần thánh hóa vai trò của người đứng đầu nhà nước và quan niệm giàu nghèo do thiện ý cũng là đặc điểm nổi bật của nhà nước chuyên chế phương Đông, thể hiện qua câu "Mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên".
CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHÁP LUẬT THỜI KỲ CỔ ĐẠI 09 2.1 Tư tương chính trị - pháp lý ở các nước phương Đông cổ đại
Tư tưởng chính trị - pháp lý ở Ấn Độ cổ đại
Quá trình hình thành nhà nước Ấn Độ bắt đầu từ khoảng thế kỷ 6 TCN Sau cuộc chiến thắng quân đội của Alexander Đại đế (năm 321 TCN), triều đại Maurya hùng mạnh đã đưa Ấn Độ trở thành một quốc gia thống nhất và rộng lớn.
Lịch sử nhà nước Ấn Độ gắn liền với những tư tưởng chính trị tôn giáo truyền thống, những thứ đã chi phối một cách mạnh mẽ đời sống kinh tế xã hội của người Ấn Độ, nhất là tư tưởng về đẳng cấp xã hội, tư tưởng chính trị trong giáo lý Bàlamôn Phật giáo và thuyết “Arthasastra”
Tư tưởng phân chia đẳng cấp được sử dụng để biện minh cho một thực tế lịch sử - sản phẩm của chế độ chiếm nô - đó là sự bất bình đẳng về quyền và nghĩa vụ theo vị trí xã hội của các nhóm dân cư tự do được gọi là Varna ngay trong sách kinh Vệ đà (xuất hiện vào khoảng thiên nhiên kỷ II TCN)
Người Ấn Độ đã tin vào sự tồn tại 4 loại Varna:
* Thuyết giáo Brahmanisme (hình thành vào nửa đầu thiên nhiên kỷ I TCN) coi thế giới linh hồn - Brahma sáng tạo ra các thần linh, vũ trụ, con người và cả muôn loài động và thực vật Brahma ban cho mỗi loài một số kiếp (dharma) theo một trật tự vĩnh hằng Với xã hội con người thì sự tồn tại của 4 Varna trên đây cũng phát sinh từ số kiếp mà ra Vì vậy việc Varna bậc thấp tuân thủ ý chí của Varna bậc cao là điều hiển nhiên
Thuyết Brahmanisme kêu gọi hai đẳng cấp Vaisia và Sudra hãy bằng lòng với vị trí của mình trong xã hội mà tôn vinh quyền lực của nhà vua, một quyền lực có xuất xứ thần thánh
Thuyết Brahman khẳng định bản chất bất biến của trật tự đẳng cấp xã hội phân chia theo Varna và cho rằng thế giới trần tục cùng con người chỉ là ảo ảnh hư vô Thuyết này nhấn mạnh nỗi đau và đói nghèo trong cuộc sống cũng chỉ là giả tạo, còn linh hồn con người mới thực sự quan trọng Do đó, Brahman đề xuất con người cần hoàn thiện linh hồn bằng cách từ bỏ mọi mưu cầu nhằm thay đổi trật tự xã hội hiện hành.
“nghiệp” (karma) Khái niệm này bao hàm nội dung quan niệm về sự thành đạt hoặc thất bại của con người ở thế giới linh hồn hoàn toàn phụ thuộc vào hành vi trong cuộc sống thực tại của anh ta, của kiếp anh ta trước đó Nếu con người không muốn linh hồn mình được thanh thoát cao siêu mà không nhập vào loài thú vật thì hãy tuân thủ quyền lực của các giáo sỹ Brahman và của nhà nước nói chung
Quyền lực nhà nước, vua chúa và tầng lớp giáo sỹ Brahman lại được khẳng định qua nội dung “Các luật Manu” (tuyển tập tập quán pháp của người Ấn, lấy tên của vị thần sáng tạo ra con người là Manu Tên gọi đầu tiên của các luật Manu là “Manavadharmasastra” Để nhấn mạnh quyền uy của vua chúa, “Các luật Manu” coi vua chúa là sự hóa thân của các thần linh Vua chúa mang đúng vẻ của thần linh, được sức mạnh vô song đó để tạo dựng đời sống nơi trần thế mà bộ máy nhà nước chính là công cụ xét xử những kẻ bất nhã Việc chấp hành nghĩa vụ từ phía các đẳng cấp thấp hèn như Vaisia, Sudra là điều bắt buộc và còn mang tính như trách nhiệm thiêng liêng Đối với các giáo sỹ Brahman “Manu” đề cao những quyền lợi “không thể bị vi phạm” của họ vì nếu xã hội “không có Brahman thì loạn lạc” là điều tất yếu Sự hưng thịnh của thế giới trần thế và thế giới linh hồn phụ vào sự thống nhất giữa Brahman và Ksatơria
Cuối cùng “Manu” kêu gọi nhà vua hãy xử phạt thật dữ dội, tức thì để dân chúng không làm loạn, yên bề mà thờ phụng đấng tối cao Brahma
Trong kho tàng tư tưởng chính trị và luật học Ấn Độ, "Arthasastra" (Khoa học về Chính trị) của Kautilya nổi bật với những giá trị to lớn Kautilya, cố vấn của vua Sandra Gupta (thế kỷ IV TCN), đã kế thừa và phát triển tư tưởng của tiền nhân, đồng thời đưa ra những kiến giải sâu sắc về quản lý quốc gia Nghiên cứu "Arthasastra", chúng ta sẽ khám phá được những kết luận quan trọng mà Kautilya đưa ra về các vấn đề chính trị, kinh tế và xã hội.
Trước hết ông coi tôn giáo là điều cần thiết, chế độ đẳng cấp varna là không thể thiếu được tuy nhiên tôn giáo hay đẳng cấp cũng không là điều căn bản Những vấn đề thực tại trong cuộc sống đời thực mới phải đáng được quan tâm
Trong thiết chế nhà nước phải thể hiện được sức mạnh của quyền lực tập trung Quyền lực này lại phải được xây dựng từ những biện pháp cưỡng chế mạnh mẽ nhằm khống chế mọi nguy cơ của sự bạo loạn, buộc các thần dân phải hiểu được trách nhiệm bảo vệ “trật tự chung” và nền “hòa bình cho toàn thể” Hành vi đúng của kẻ cầm quyền là không vì những thói quen
“thương cảm” hoặc đạo đức đơn thuần mà phải vì một nhà nước hùng cường, vì một “trật tự Varana không thể khác được”, cho nên phải sử dụng và coi trọng bạo quyền
Cuố i cùng Cautilie kêu gọ i các thầ n dân hãy vì “lợ i ích” quố c gia và
“trách nhiệ m tôn giáo” mà chă m lo lao độ ng, thự c hiệ n bổ n phậ n là nhữ ng ngư ờ i “ngoan đạ o” trong quố c gia “hư ng thị nh”
* Nếu như trong buổi bình minh của nhà nước Ấn Độ thuyết giáo Brahman được coi như là hệ tư tưởng thống soát thì khi chế độ chiếm nô phát triển, một tôn giáo khác đã ra đời để thay thế vào vị trí đã suy yếu của thuyết giáo Brahman đó là Phật giáo
Người sáng lập Phật giáo được đặt tên trong các tài liệu văn bản là Xich-har-ta, thần danh là Sakiamuni (Thích ca mâu ni) Sakiamuni được coi là một người thuộc bộ lạc Sakia, sống vào khoảng giữa những năm 560 - 480 TCN và thuộc dòng hoàng tộc Gautama (Gôtama) Năm 29 tuổi Sakiamuni rời nhà đi “tìm chân lý” và sau 7 năm đã thành “chính quả” (đã giác ngộ) Bốn mươi năm tiếp sau đó ông tiến hành tuyên truyền đạo khắp các thị thành và thôn quê ở vùng trung lưu sông Hằng Thuyết giáo của ông được đặt tên trong khoa học là “Đạo Phật” và Sakiamuni được tôn thờ là Phật tổ (Buddha) Có thể nói, Phật giáo ra đời trong một hoàn cảnh lịch sử có sự gia tăng những mâu thuẫn xã hội gay gắt do quan hệ chiếm nô ngày càng phát triển trong một hoàn cảnh xã hội khi mà “nhà vua mặc dầu đã chinh phục mọi quốc gia trên thế giới, dầu đã trở thành bá chủ mọi vương quốc ở phía bên này bờ biển cho đến tận đại dương, nhưng vẫn cảm thấy chưa đủ mà còn thèm khát có được mọi nước phía bên kia đại dương”… “các hoàng đế giàu sang luôn ham thèm vô độ”… “trái đất không thể yên bình vì cơn xoáy của nhục dục”… Điều này cho thấy Phật giáo lúc sơ khai đã ghi nhận sự xuất hiện quyền lực gắn liền với những phát sinh xã hội như nạn cướp bóc, lừa đảo Nhà nước như một công cụ xóa bỏ mọi hiềm khích đã bị thao túng, cho nên con người phải đi đến với phật để có thể thay thế tình trạng hiện thời
Tư tưởng chính trị - pháp lý ở Trung Quốc cổ đại
Trải qua một thời kỳ phát triển lâu dài những quan hệ thị tộc bộ lạc, Trung Quốc đã bước vào giai đoạn xuất hiện nhà nước
Nét nổi bật của lịch sử nhà nước Trung Hoa sau nhà Hạ (Thế kỷ XXI- XVIII TCN) nhà Thương (còn gọi là nhà Ân), nhà Chu là những cuộc giao tranh tương tàn từ thế kỷ IX TCN giữa các nước chư hầu khi thế lực tập quyền của nhà Chu bị suy yếu Thời Xuân thu (năm 770 - 475 TCN) là thời Chiến quốc (475-221 TCN), cuộc giao tranh giữa các nước như hầu (chủ yếu là 7 nước lớn như Tấn, Hàn, Triệu, Ngụy, Sở, Yên, Tề) lại đạt đến mức độ tàn khốc chưa từng có trong lịch sử Trung Quốc Chỉ đến năm 221 TCN khi Doanh Chính nước Tần đã lập lại trật tự vùng Trung nguyên và lập nhà Tần thì các cuộc chiến mới tạm thời chấm dứt Mặc dù Trung Quốc trở thành một quốc gia tập quyền, nhưng mâu thuẫn xã hội không vì thế mà suy giảm Chính trong sự vận động một cách gay gắt các quan hệ xã hội đó đã nảy sinh nhiều tư tưởng chính trị - pháp luật mà giá trị của chúng vẫn còn có giá trị đến ngày nay
Kế thừa một số giá trị có trong những quan niệm mang tính truyền thống xuất hiện ở dân gian như quan niệm coi vua chúa là những kẻ tàn ác, coi sức mạnh quyền lực được thần thánh hóa của vua chúa không phải vô biên và kể cả những ước vọng không tưởng của dân chúng, các nhà tư tưởng Trung Quốc đã cố gắng tìm kiếm những “giải pháp” khác nhau với mưu toan thay đổi trật tự hiện thời Và có thể tạm thời phân biệt bốn hệ tư tưởng nổi bật: tư tưởng bất hành động, tư tưởng dùng đạo đức, tư tưởng “thế thiên hành đạo” tư tưởng “kiêm ái” và tư tưởng dùng sức mạnh của pháp luật để chấn hưng đất nước
* Hệ tư tưởng thứ nhất được đúc kết từ những quan niệm nổi tiếng của
Lão Tử là người nước Sở từng làm quan giữ kho sách cho nhà Chu Lão Tử là một triết gia có những đóng góp có giá trị cho kho tàng lý luận triết học - chính trị của Trung Quốc cổ đại
Tác phẩm chủ yếu của Lão Tử cuốn “Đạo đức kinh” (sách về đạo và đức) được ông biên soạn trước khi ông chọn cho mình lối sống ẩn dật, xa lánh triều chính và xã hội
Từ những suy luận mang màu sắc triết học về nguồn gốc của vũ trụ là
“Đạo” (Đường) Vậy mà ông gọi là “Đạo” tồn tại tự mình, nó sinh ra tất cả mọi vật, và mỗi một vật tồn tại trong sự đối lập đó mang tính tuần hoàn như sự tuần hoàn của sự vật luôn vận động Lão Tử bắt đầu luận về xã hội bằng những nhận xét mang theo hai nội dung cơ bản:
Trước hết, Lão Tử đề cao một xã hội bình yên trong phạm vi một quốc gia nhỏ, dân cư ít ỏi và thuần phác, không cần học vấn, giao thông và vũ khí.
Thứ hai, khi Lão Tử cho rằng muốn đạt tới một xã hội bình yên như trên thì người cầm quyền nên tỏ ra khiêm nhường, không cần dùng đến bạo lực, mà cần dùng “Đạo” (Đắc đạo hữu thương) để cảm hóa dân chúng Dân có dốt nát mới dễ trị, mới trở về Đạo được (đi đúng đường)
Như vậ y tư tư ở ng xuyên suố t trong họ c thuyế t củ a Lão Tử là nguyên tắ c “vô vi” (bấ t hành) Ông từ ng viế t: Trong nư ớ c cấ m kỵ thì dân nghèo đói, dân cày có nhiề u phư ơ ng tiệ n kiế m lợ i thì quố c gia rố i loạ n Ngư ờ i ta càng kỹ xả o thì các vậ t là càng phát sinh luậ t pháp càng nhiề u thì trộ m cư ớ p càng tă ng Ông chủ trư ơ ng “vô vi” để dân tự sử a mình “tĩ nh lặ ng” để dân tự dư ỡ ng hóa, “chẳ ng nên làm gì cả ” để nhân dân tự giàu có, “đừ ng ham muố n” để dân tự hóa ra chấ t phác… Vì dân biế t nhiề u quá thì cứ ng cổ Cổ nhân dạ y rằ ng “kẻ nào trị nư ớ c bằ ng trí thì gây họ a cho nư ớ c, trị nư ớ c bằ ng “Đ ạ o” thì mang phúc cho dân”
Những quan niệm trên đây cho thấy tính “thụ động” trong học thuyết của Lão Tử Việc ông kêu gọi từ bỏ đấu tranh để quay lại với trật tự nguyên thủy và sống theo quy luật của tự nhiên đã thể hiện sự bế tắc chung về định hướng chính trị của tầng lớp quý tộc lỗi thời
* Hệ tư tưởng chính trị thứ hai mà từ trước tới nay chúng ta vẫn quen gọi là “tư tưởng Nho giáo” được thể hiện một cách cơ bản và có hệ thống trong các quan điểm của Khổng Tử, một nhà tư tưởng có vị trí lớn trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại
Theo phần lớn các nguồn tư liệu hiện có thì Khổng Tử sinh năm 551 và mất vào năm 479 TCN Ông có tên là Khâu (Khổng Khâu) hiệu là Trọng Ni, người nước Lỗ, xuất thân trong một gia đình quý tộc nhỏ bị phá sản Chức quan cao nhất của ông là quan Tư Khấu kiêm chức tể tướng, nhưng ông làm quan chưa được bao lâu vì quan điểm chính trị của ông vào lúc bấy giờ không được triều đình chấp thuận Khổng Tử về quê mở trường dạy học, đem hết sức mình xây dựng một hệ luận khá công phu về nội dung và thức biểu đạt Hệ tư tưởng của Khổng Tử được trình bày chủ yếu trong bộ “Tứ Thư” gồm: Luận ngữ, Đại học, Trung dung và Mạnh tử Cuốn luận ngữ gồm 20 chương, được trình bày theo kiểu chuyện, tức là những chuyện về người và sự vật, về lịch sử.v.v… mà Khổng Tử đã luận một cách khá hấp dẫn Các cuốn Đại học - Trung dung - Mạnh tử là phần bổ sung cơ bản cho học thuyết của Khổng Tử Với cách nói, cách luận bàn khá hấp dẫn và phức tạp, Khổng Tử muốn đề cập tới những vấn đề cơ bản về xã hội (qua sự phân biệt các giai tầng của nó) về cách trị nước như thế nào là hợp lý (qua việc lấy đạo đức làm điều cơ bản).v.v…
Về xã hội, Khổng Tử kế thừa những quan niệm truyền thống về số phận để cho rằng “sang hèn” là thiên định Xã hội có hai loại người chủ yếu, đó là bậc người quân tử và kẻ tiểu nhân Sự khác biệt về nhân cách và vị trí xã hội giữa hai loại người này được Khổng Tử tuyệt đối hóa bằng cách coi “đức vị của người quân tử tức là nhà cầm quyền tỷ như gió, địa vị của kẻ tiểu nhân tỷ như cỏ Gió thổi qua thì cỏ rạp xuống” hoặc Khổng Tử cho rằng bậc quân tử cầu việc nghĩa, còn kẻ tiểu nhân cầu lợi.v.v…
Từ quan niệm này Khổng Tử đã đề ra thuyết “chính danh định phận” - tức là khuyên con người ta phải ứng xử đúng với cương vị của mình Thuyết
“Chính danh định phận” của ông được thể hiện bằng khái niệm “Tam cương” (Ba cặp quan hệ chủ yếu: quan hệ vua - tôi, cha - con, vợ - chồng, như là ba cặp quan hệ chi phối hành vi của con người: vua phải xứng là vua, thần dân phải trung quân, cha phải xứng là cha, con phải hiếu nghĩa, chồng phải có vị trí gia chủ, vợ phải “tòng phu”) Khi đưa ra những luận điểm này, Khổng Tử như muốn hướng tới một thiết chế xã hội có trật tự, nhưng lại là một trật tự, ngôi thứ đã định sẵn chứ không phải là một trật tự trên cơ sở sự thỏa thuận xã hội Để có một xã hội trật tự, Khổng Tử nhấn mạnh năm chữ “Nhân, Nghĩa,
Nhân đức, Trí tuệ và Lòng tin được Nho giáo xem là ba yếu tố thiết yếu cho quân tử - những người có sứ mệnh "trị quốc, bình thiên hạ" Nho giáo đề cao "Đức trị", dùng đạo đức và luân lý để điều chỉnh xã hội và nhà nước Khổng Tử phủ nhận vai trò của pháp chế và lợi ích kinh tế trong sự phát triển xã hội Ông cho rằng chính trị nên dựa trên lòng ngay thẳng và việc cai trị là làm cho dân sống ngay thẳng, đức hạnh Theo Khổng Tử, nếu người lãnh đạo sống ngay thẳng thì dân chúng sẽ noi theo, dẫn đến sự chính trực trong hành vi.
Các học thuyết chính trị - pháp lý ở phương Tây cổ đại
2.2.1 Các học thuyết chính trị - pháp luật ở Hy Lạp cổ đại a) Khái quát chung
Hy Lạp cổ đại một trong những nôi văn hóa của nhân loại, ở đó các tư tưởng chính trị pháp lý đã hình thành và phát triển khá sớm, nhiều tư tưởng về sau được các nhà tư tưởng tư sản tiếp thu và phát triển
Lịch sử tư tưởng chính trị pháp lý Hy Lạp cổ đại gắn liền với quá trình phát triển của xã hội và nhà nước Hy Lạp chiếm hữu nô lệ Trong tiến trình phát triển của mình, tư tưởng chính trị pháp lý Hy Lạp cổ đại được hình thành ba giai đoạn chính, giai đoạn thứ nhất - thời kỳ sơ khai (thế kỷ VIII - VI TCN) Thời kỳ phát sinh quan niệm về nhà nước và pháp luật gắn liền với sự hình thành nhà nước Hy Lạp cổ đại Các quan niệm về nhà nước và pháp luật đã hình thành trong trường ca Iliad and Odyssey của nhà văn Homere, trong trường ca tuyệt tác với nhan đề “Lao động và ngày tháng” của Ghexiôt (cuối thế kỷ V đầu thế kỷ VII TCN) Giai đoạn thứ hai (từ thế kỷ V đến nửa đầu thế kỷ IV TCN) Đây là thời kỳ nở rộ của các tư tưởng chính trị pháp lý, triết học, trùng hợp với thời kỳ hưng thịnh và suy vong của nền dân chủ học thuyết của Democritus, Socrates, Platon, Aristotle Giai đoạn thứ ba (nửa sau thế kỷ IV đến thế kỷ II TCN) là thời kỳ suy thoái của nhà nước Hy Lạp cổ đại - thời kỳ các quốc gia thành thị Hy Lạp rơi vào quyền lực của Macédonien và sau đó là
Sự ra đời, củng cố, hưng thịnh và cuối cùng là sự suy vong của nhà nước chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp luôn gắn liền với các cuộc đấu tranh giai cấp quyết liệt đầy máu và nước mắt Những biến đổi sâu sắc của đời sống xã hội các quốc gia làm phát sinh nhu cầu tìm kiếm các phương thức cai trị các quốc gia, từ đó chính trị, triết học đã xuất hiện với tư cách là một trong những lĩnh vực tri thức nhằm định hướng cho các hoạt động điều hành của các quốc gia thành thị Hy Lạp cổ đại
Trong giới dân tự do hình thành hai phe phái với những quan điểm chính trị đối lập Khẩu hiệu chung của phái dân chủ là đập tan chế độ chuyên chế, chuyên quyền độc đoán của tầng lớp quý tộc, giải phóng khỏi mọi sự nô dịch của giới quý tộc Còn giới quý tộc bằng mọi phương thức nhằm duy trì địa vị thống trị xã hội của mình, duy trì trật tự xã hội với những đặc quyền đặc lợi Chính những quan điểm chính trị đối lập đó làm cho các cuộc giao tranh đẫm máu, triền miên giữa các quốc gia thành thị nhằm giành quyền lãnh đạo đất nước càng trở nên khốc liệt Song quan điểm chính trị giữa phái dân chủ và giới quý tộc có khác biệt đến đâu đi nữa, thì quan điểm cơ bản lại giống nhau Đó là sự thừa nhận chế độ sở hữu cá nhân là không thay đổi, chế độ nô lệ là đương nhiên phải có, những nô lệ không thuộc thành phần công dân là không phải bàn cãi Sự bất công xã hội là đương nhiên, nhà nước là tổ chức quyền lực của người tự do và chỉ dành riêng cho họ, chỉ có họ mới có quyền lãnh đạo xã hội Những người nô lệ luôn vẫn là nô lệ, không được tham gia vào mọi lĩnh vực đời sống xã hội
Trong xã hội chiếm hữu nô lệ mâu thuẫn giai cấp chủ yếu hình thành vẫn là mâu thuẫn giữa nô lệ và chủ nô Những người nô lệ muốn vùng lên phá tan gông cùm, xiềng xích của giới chủ nô Lòng căm thù, uất hận của họ nhiều khi đã bùng lên thành những cuộc khởi nghĩa Tuy vậy, cuộc đấu tranh bi thảm của người nô lệ, các phong trào sâu rộng của người dân mất quyền tự do nghèo đói đã có ảnh hưởng sâu sắc tới những quan điểm chính trị pháp lý nhiều quan niệm về quyền tự nhiên về sự tự do bình đẳng cho tất cả mọi người trong xã hội đã nảy sinh, làm cơ sở tư tưởng cho nhiều cuộc nổi dậy chống đối chế độ nô lệ và đòi thiết lập một nhà nước, xã hội, ở đó lao động trở thành nghĩa vụ của mọi người, không có sự phân biệt nghèo hèn
Những biến động xã hội sâu sắc, những cuộc tranh giành quyền binh giữa các phe phái dân tự do, những cuộc nổi dậy của nô lệ có ảnh hưởng sâu sắc tới quan niệm chính trị pháp lý khác nhau của các nhà tư tưởng thời đại đó ở Hy Lạp cổ đại
Các quan niệm hoang đường về nhà nước và pháp luật đã từng bước nhường chỗ cho phương pháp triết học (Pytago; Heraclitus), phương pháp diễn giải của các nhà ngụy biện, phương pháp phân tích khách quan lôgích của (Socrates, Platon) và cho các hình thức phôi thai của (Aristoteles), phương pháp lịch sử chính trị về nhà nước và pháp luật của (Polybius) Đây là đặc điểm nổi bật của các học thuyết chính trị pháp lý ở Hy Lạp cổ đại b) Các tư tưởng chính trị pháp lý thời sơ kỳ (VII - VI TCN)
Sự tan rã của chế độ thị tộc dẫn đến sự ra đời của nhà nước là một quy luật tất yếu của lịch sử Nhà nước ra đời do nhiều nguyên nhân khách quan (như sự gia tăng dân số, nhu cầu quản lý xã hội ngày càng phức tạp) và yếu tố chủ quan (như đấu tranh giành quyền lực, bảo vệ lợi ích nhóm) Tuy nhiên, một số quan điểm chính trị pháp lý phủ nhận động lực này, cho rằng "mọi cuộc chiến tranh trước khi nổ ra trên thực tế, nó đã bùng lên ở trong đầu con người".
Cùng với sự tan rã các quan hệ thị tộc - bộ lạc đã chín muồi mầm mống quyền lực chính trị pháp lý trong điều kiện sự phân hóa mạnh mẽ của các công xã, sự giàu nghèo của các tầng lớp dân cư, tầng lớp quý tộc thừa kế ngày một trở nên giàu có đã tách ra thành một lực lượng xã hội, áp dụng các thể chế truyền thống để củng cố địa vị của mình tầng lớp quý tộc này đã chính thức hóa sở hữu các nhân của mình nhằm bóc lột ngày càng nhiều của cải xã hội của các cư dân bộ lạc Điều đó làm cho chế độ thị tộc càng nhanh chóng tan rã, và các tổ chức “quyền lực xã hội” của chế độ thị tộc dần trở thành công cụ công quyền thống trị những người dân không có tài sản
Các huyền thoại Hy Lạp cổ đại phần lớn thể hiện bằng thơ ca, sau đó được đưa vào trường ca của Homer và Hesiod Theo các trường ca này thì việc thiết lập quyền lực của các thiên thần trên dãy núi Ôlempơ có quan hệ trực tiếp với việc thiết lập công bằng, trật tự của một nhà nước, nói một cách khác nhà nước phải có thứ bậc như thứ bậc của các thần linh Trong các trường ca, các vị thần xuất hiện như những người bảo vệ tối cao cho công bằng, bình đẳng, trừng phạt nghiêm khắc những kẻ gây ra bạo lực, đau thương Công bằng theo Homer là cơ sở và nguyên tắc của tập quán pháp Tập quán pháp là sự cụ thể hóa công bằng vĩnh cửu
"Lao động và ngày tháng" là một trường ca của Hesiod, được ghi chép vào cuối thế kỷ VIII - đầu thế kỷ VII TCN Tác phẩm phản ánh nỗi đau của người nông dân miền Bêôti, cung cấp những tư liệu quý giá về quá trình hình thành nhà nước Hy Lạp cổ đại.
Nhà thơ nuối tiếc chế độ phụ hệ đang biến mất Ông buồn vì “thế kỷ hoàng kim”, thiên đường vĩnh viễn tan đi trong màn sương của quá khứ xa xôi Ông căm giận trước sự phụ thuộc hoàn toàn của những người tốt và hảo tâm vào bọn khốn nạn và tàn ác Hesiod tức giận khi phải chứng kiến sự lộng hành của “bọn vua chúa ăn hại dốt nát” (tức là giới quý tộc) cầm quyền Chúng được tôn kính như thần thánh, chúng xét xử và trừng phạt, giải quyết các cuộc tranh chấp, mặc dù bản thân chúng ngập ngụa trong sự dối trá và ăn hối lộ Pháp luật hoàn toàn thuộc về sức mạnh, đau khổ được dành cho những ai có ý định tranh cãi với kẻ mạnh để tìm ra chân lý Trong thâm tâm Hesiod, người đầu tiên thể hiện ý thức giai cấp đang trỗi dậy trong tầng lớp nông dân, đã không thấy chút hy vọng nào là có ngày chân lý sẽ thắng Trường ca “Lao động và ngày tháng” có những lời đe dọa trực tiếp bọn áp bức Thần Dớt sẽ vung kiếm chém đầu bọn áp bức, sớm hay muộn người sẽ trị tội bọn lộng quyền, cướp bóc và lừa đảo Nó như một lời cảnh tỉnh đối với chế độ đương thời
Trường ca của Hesiod cho rằng thượng đế là thần sáng tạo ra các nguyên tắc và sức mạnh của pháp luật, của đạo đức luân lý vốn có Luận thuyết này về sau được bổ sung và phát triển với các tác giả của “Các gia đình của những nhà hiền triết”, như Solon Tất cả họ đều khẳng định các đạo luật thống trị sự công bằng trong đời sống nhà nước, xã hội Ngày nay khi nghiên cứu về nhà nước pháp quyền đều có quan niệm chung rằng tư tưởng về sự thống trị của luật trong đời sống nhà nước, xã hội hình thành từ rất sớm, nó là phương tiện đảm bảo cho xã hội công bằng
Solon (638-560) là trong bảy nhà hiền triết, nhà hoạt động chính trị, nhà hoạt động nhà nước và hoạt động lập pháp Ông đã tiến hành một loạt cải cách nhằm xóa bỏ sự hỗn loạn trong các quốc gia thành thị và hòa giải các phe phái thù địch Về các quy chế của ông Engels viết “vì chế độ thị tộc không thể giúp đỡ nhân dân bị bóc lột, nên nhân dân bị bóc lột chỉ còn cách trông cậy vào nhà nước vừa mới ra đời Và nhà nước đã đến cứu giúp nhân dân bằng các quy chế của Solon …”
Với các cuộc cải điền địa chính trị ông đã xóa bỏ chế độ nô lệ nợ nần, quy định mức sở hữu đất đai cao nhất, quyền chính trị và nghĩa vụ công dân tương ứng với sở hữu điền địa Với sự thiết lập các cơ quan mới (hội đồng 400 và đoàn bồi thẩm), việc điều hành cũng được cải cách Tiêu chuẩn được bầu để giữ các chức vụ hành chính là mức tài sản Phải chăng các cuộc cải cách của ông vẫn là nhằm bảo vệ lợi ích của tầng lớp quý tộc trong xã hội, đồng thời nhằm “cải thiện” đời sống cư dân, ý nghĩa các biện pháp do Solon áp dụng trong các cuộc cải cách theo Engels là ở chỗ đã “mở đầu một loạt những cái mà người ta gọi là những cuộc cách mạng chính trị, bằng cách xâm phạm vào tài sản” Nói theo ngôn ngữ hiện đại, để cải cách chính trị ông đã bắt đầu bằng cải cách kinh tế
CÁC HỌC THUYẾT THỜI KỲ PHONG KIẾN
Các học thuyết Tây Âu thời kỳ xuất hiện và phát triển của chủ nghĩa phong kiến
Sau sự sụp đổ của chế độ chiếm hữu nô lệ La Mã ở Tây Âu vào thế kỷ V - VI, các quốc gia phong kiến xuất hiện và chế độ phong kiến dần được hình thành Cơ sở của chế độ phong kiến là sở hữu ruộng đất của các lãnh chúa phong kiến Xã hội phong kiến được chia thành hai giai cấp chính: chúa phong kiến sở hữu hầu hết ruộng đất và nông dân phụ thuộc, bị bần cùng hóa Vào thế kỷ IX, chủ nghĩa phong kiến đã hình thành hoàn thiện ở tất cả các nước Tây Âu Đồng thời, Tây Âu bị chia cắt thành các quốc gia phong kiến độc lập, không lệ thuộc vào một chính quyền trung ương tập quyền Xã hội phong kiến phân chia thành nhiều đẳng cấp với quyền sở hữu ruộng đất khác nhau.
Trong xã hội phong kiến ở Tây Âu, nhà thờ Cơ đốc giáo có vị trí đặc biệt Với tiềm năng chiếm gần một phần ba đất đai, giới tăng lữ, thầy tu trở thành đẳng cấp đầu tiên của xã hội phong kiến Với sức mạnh kinh tế và chính trị của mình nhà thờ đóng vai trò thống soát trong hệ tư tưởng của xã hội phong kiến Giáo hội can thiệp vào đời sống chính trị - xã hội và tuyên bố đặc quyền, đặc lợi của các lãnh chúa phong kiến, sự áp bức bất công trong xã hội là do “Chúa đã an bài” Nhà thờ thiên chúa giáo sử dụng các lời kêu gọi “phục tùng chính quyền”, “nô lệ cam chịu khuất phục các ông chủ của mình” mà các giáo sĩ thời nô lệ đã sử dụng, nhằm thiết lập trật tự phong kiến
Nhận xét về hệ tư tưởng thời trung cổ, Engels viết: “trong tay bọn giáo sĩ, chính trị và luật học, cũng như tất cả các ngành khoa học khác vẫn chỉ là những ngành của khoa học khác vẫn chỉ là những ngành của khoa học thần học và những nguyên lý thống trị thần học cũng được áp dụng cho chính trị và luật học” Kinh thánh cũng có hiệu lực trước mọi tòa án như là pháp luật, khoa học luật học trong một thời gian dài vẫn còn đặt dưới sự giám hộ của thần học…”
Như vậy, tư tưởng thần quyền như một “đám mây mù dày đặc” bao trùm trên bộ Tây Âu trong tất cả các lĩnh vực đời sống xã hội
3.1.1 Các học thuyết thần quyền
Với sức mạnh kinh tế, chính trị và sự thống trị về tinh thần của mình, nhà thời thiên chúa giáo mưu toan bắt các lãnh chúa phong kiến quý tộc, và toàn xã hội phải quy phục và lệ thuộc vào mình Các giáo hội tích cực tuyên truyền các học thuyết thần quyền nhằm thống trị thế giới Một trong những học thuyết được phổ biến rộng rãi là “học thuyết mặt trời và mặt trăng”, trong đó cho rằng “mặt trăng tỏa sáng nhờ mặt trời, vương quyền chói sáng nhờ giáo hoàng” Thuyết lý “hai gươm” cũng được phổ biến rộng rãi, theo đó nhà vua có được gươm báu của mình - là chính quyền, nhờ có giáo hội và do đó cũng phải phục tùng giáo hội
Việc sử dụng các học thuyết thần quyền vào mục đích chính trị, trong cuộc đấu tranh giành quyền binh giữa các giáo hoàng La Mã và các hoàng đế đó chính là cuộc đấu tranh giữa các tập đoàn phong kiến thống trị khác nhau Nhưng cả nhà thờ và giới phong kiến đều có mục tiêu chống lại các phong trào đấu tranh của quần chúng nhân dân bị áp bức Nhà thờ thiên chúa giáo giúp đỡ phong kiến quý tộc đàn áp các cuộc khởi nghĩa nông dân, còn các hoàng đế thì ủng hộ nhà thờ đấu tranh chống các phong trào tà đạo
Thomas Aquinas (1225-1274) nhà tư tưởng lớn nhất của Thiên Chúa giáo dòng Đôminích, đã cố gắng biện minh cho những giáo điều Thiên Chúa giáo nhằm khẳng định tư tưởng mới cho chế độ phong kiến, chống lại sự phê phán của phái tà giáo thế kỷ X - XIII
Thomas Aquinas cho rằng, thế giới được xây dựng trên cơ sở tôn ti trật tự thánh thần, trong đó các hình thức tối cao tạo sức sống cho hình thức thấp nhất Đứng đầu tôn ti trật tự đó là Chúa, thực thể quy định nguyên tắc phục tùng của đẳng cấp dưới đối với đẳng cấp trên Với lô gích đó, Thomas Aquinasquan niệm xã hội cũng phải được xây dựng trên cơ sở kẻ dưới phải phục tùng người trên Chính ở đây ông đã thần thánh hóa chế độ đẳng cấp phong kiến
Là một nhà duy tâm, Thomas Aquinas phân biệt thần luật và nhân luật Thần luật chỉ ra con đường “đạt tới sự cực lạc chốn thiên đường”, còn nhân luật quy định trật tự đời sống xã hội nơi trần tục Trong tác phẩm “Thần học toàn thư” Thomas Aquinas đã phân chia pháp luật thành bốn loại:
- “Luật vĩnh cửu” được Thomas Aquinas gọi là “chính trí tuệ của Chúa điều hành thế giới”, và khẳng định rằng luật này là cơ sở tự nhiên và xã hội, của trật tự toàn thế giới
- “Luật tự nhiên” được coi là “sự phản chiếu của luật vĩnh cửu bằng trí con người” và bao gồm mong muốn tự bảo tồn, kế tục dòng giống và quy luật chung sống của con người
- “Nhân luật” (luật thành văn hay gọi là luật thực định là pháp luật phong kiến hiện hành được coi là sự phản ánh các đòi hỏi của luật tự nhiên, không được phản tự nhiên
- “Thần luật hay luật báo ứng” được Thomas Aquinas dành cho kinh thánh
Thomas Aquinas quan niệm: nhân luật không được mâu thuẫn với luật tự nhiên Nhà cầm quyền không được cấm thần dân được sống, hôn nhân và sinh đẻ, còn đối với quân dịch, lao động và sưu thuế, thì do Chúa phong kiến quy định Quan niệm dùng “luật tự nhiên” để hạn chế pháp luật thành văn đã phản ánh những quan hệ xã hội phong kiến, trong đó Chúa phong kiến không được giết nô lệ như chủ nô giết nô lệ trước đây Song đồng thời học thuyết này cũng nhằm bảo vệ trật tự phong kiến ở chỗ nó biện minh cho sự chuyên quyền của phong kiến trong việc xác định nghĩa vụ phong kiến Thomas Aquinas luận giải rằng để tránh “bạo loạn” thì phải phục tùng “nhân luật”, “kẻ dưới” phải phục tùng “bề trên” đó là do thiên định Để bảo vệ chế độ nhà thờ thiên chúa giáo nhằm thu phục giai cấp phong kiến quý tộc, Thomas Aquinas cho rằng, khi một nhà quân chủ vi phạm các đạo luật của nhà thờ thì nhà thờ có quyền lật đổ ông ta, còn các thần dân có nghĩa vụ tuân thủ giáo hội
Những luận thuyết của Thomas Aquinas về nhà nước cũng nhằm mục đích đó, bảo vệ chế độ nhà thờ thiên chúa giáo “Bản chất của chính quyền” tức là trật tự điều hành và tuân thủ là do Chúa định; chính với ý nghĩa này Thomas Aquinas đã luận giải thuyết giáo của tông đồ Paven “mọi chính quyền là do Chúa” Song, Thomas Aquinas tiếp tục thuyết lý, rằng không phải vì thế mà mỗi vị quân chủ quý tộc đều có thể trực tiếp trở thành thánh quân; cũng do đó không phải mọi hành động của vị quân chủ đều mang “tính chất thánh thần” Một quận công có thể trở thành kẻ tiếm quyền, chuyên chế, điên rồ Trong trường hợp này, luận điểm về tính hợp pháp của nguồn gốc và việc sử dụng quyền lực của quận công này thuộc về nhà thờ Đo đó, học thuyết của Thomas Aquinas về “ba yếu tố” quyền lực đã tạo nên sự biện giải tinh tế cho học thuyết thần quyền
Thomas Aquinas phân biệt các thể chế quân chủ, quý tộc, tập đoàn thống trị và chuyên quyền với biến dạng là nền dân chủ Coi chế độ quân chủ là hình thức cao nhất, Thomas Aquinas ưu tiên cho nhà nước với “hình thức kết hợp” giữa thiết chế quân chủ, quý tộc và dân chủ Lý tưởng của ông là chế độ quân chủ phong kiến (bao gồm cả “các giáo hoàng”); các yếu tố dân chủ được Thomas Aquinas coi là nhà thờ có khả năng kêu gọi thần dân lật đổ “tên độc tài” khi cần thiết
Học thuyết phản động của Thomas Aquinas được các tư tưởng gia của nhiều thời đại tiếp thu, sử dụng như một thứ vũ khí tư tưởng phản động đấu tranh chống lại tiến trình phát triển của nhân loại, bảo vệ lợi ích của nhà thờ, tăng quyền can thiệp của nhà thờ vào đời sống chính trị, nhà nước và xã hội Ngày nay giáo hội vẫn sử dụng một loạt tư tưởng của Thomas Aquinasđể đấu tranh chống lại các quốc gia đi theo con đường xã hội chủ nghĩa Ở Mỹ và nhiều nước khác những người theo chủ nghĩa Tômat đã sáng lập ra “Chủ nghĩa Thomas Aquinas mới”, đưa ra học thuyết giáo quyền dựa trên cơ sở tư tưởng của Thomas Aquinas về “trật tự thánh thần về sự thống trị và sự phục tùng”, “sự phản ánh quyền thành văn do những đòi hỏi của các thần luật tự nhiên”.v.v…
3.1.2 Sự xuất hiện của tư tưởng thị dân và phong trào tà giáo
Các học thuyết thời kỳ khủng hoảng, tan rã của chế độ phong kiến ở Tây Âu
Cho đến thế kỷ XVI, chế độ phong kiến và hệ tư tưởng chính trị của nó đã bước vào giai đoạn khủng hoảng trầm trọng Sự khủng hoảng và bắt đầu tan rã của chế độ phong kiến là một hiện tượng hợp với quy luật phát triển của lịch sử Điều này được thể hiện ở một số điểm cơ bản sau đây:
Sự khủng hoảng của chế độ phong kiến bắt đầu từ sau các cuộc chiến tranh tôn giáo kéo dài từ năm 1096 đến 1270 Một yếu tố quan trọng khác là sự phát triển của các đô thị tự do Sự xuất hiện và phát triển của nền kinh tế hàng hóa đã làm biến dạng dần nền kinh tế tự nhiên, góp phần làm lung lay chế độ phong kiến.
Cùng với sự xuất hiện nền kinh tế hàng hóa, các quan hệ xã hội và giai cấp phát triển nhanh theo hướng bị phân hóa, sự phân công lao động xã hội ở đô thị trong thời kỳ phát triển với tốc độ nhanh của các hình thức công trường thủ công và ở nông thôn do bộ phận nông dân bị phá sản để làm thay đổi đó là những bước phát triển quan trọng trong đời sống chính trị
Có thể nói, phương Tây đã bước vào giai đoạn tích lũy tư bản ban đầu Giai đoạn có tầm quan trọng này đã hàm chứa một nội dung lịch sử to lớn thể hiện sự vươn lên của một lực lượng xã hội tiến bộ - đó là giai đoạn tư sản và bên cạnh là bộ phận những người vô sản Tiếng nói chung của hai bộ phận này là tiến hành cuộc cách mạng xã hội để thay đổi trật tự phong kiến lỗi thời, mở ra những điều kiện có bảo đảm hơn cho sự phát triển của lịch sử Đương nhiên, vì vừa mới ra đời trong lòng chế độ phong kiến chưa bị sụp đổ hoàn toàn, giai cấp tư sản còn non yếu về mọi mặt, và trong những chừng mực nhất định nó phải dựa vào thế lực phong kiến để tìm ra một mô hình xã hội phù hợp với quyền lợi cho cả đôi bên Nhưng điều này không phủ nhận tính tích cực trong tư tưởng chính trị của giai cấp tư sản mà nội dung bao trùm là sự khẳng định những quyền năng cơ bản của con người, và giá trị đích thực của con người hữu sản trong cuộc sống thực tại khi giáo lý không đủ sức che đậy bản chất của chế độ phong kiến phi nhân quyền
Trong khi đó, chế độ kinh tế tư bản chủ nghĩa cũng làm nảy sinh bộ phận lao động làm thuê rất đông đảo Sự áp bức bóc lột từ phía phong kiến bảo thủ và giai cấp tư sản xảo quyệt đã buộc bộ phận xã hội này phải nỗ lực đấu tranh để tìm ra con đường thoát khỏi sự lệ thuộc nói trên Tư tưởng chính trị của họ lúc này còn chứa đựng nhiều nội dung không tưởng, mặc dầu ý nghĩa cơ bản vẫn là sự đột phá vào thiết chế bóc lột
Như vậy, tư tưởng chính trị - pháp luật ở Tây Âu thời kỳ phong kiến khủng hoảng và tan rã chứa đựng hai nội dung chủ yếu: nội dung mang tính tư sản và nội dung mang tính bình dân, và sự xuất hiện những trào lưu tư tưởng chính trị - pháp luật đó được bắt đầu từ thời đại Phục hưng
3.2.1 Tư tưởng chính trị - pháp lý của thời đại Phục hưng
Thời đại Phục hưng được hiểu là thời đại của những biến đổi kinh tế - chính trị - văn hóa và xã hội rất sâu sắc có ý nghĩa khẳng định sự ra đời của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa trong lòng chế độ phong kiến đã lỗi thời Khái niệm Phục hưng - Renaissnce - không được hiểu đơn thuần là sự phục hồi những giá trị nhân văn đã có từ thời Hy Lạp và La Mã cổ đại, mà nó còn là sự thể hiện một cách tổng thể xu hướng phủ nhận nhà thờ và tôn giáo, kêu gọi bảo vệ các quyền và giá trị bất biến của con người với tư cách là chủ thể sự vận động các quan hệ xã hội Cốt lõi của thời đại Phục hưng là xu hướng phát triển xã hội dựa vào tư tưởng nhân văn - Humanisme Tư tưởng nhân văn không chỉ thể hiện trong các lĩnh vực khoa học và nghệ thuật, mà chắc chắn nó thể hiện sớm nhất tring tư tưởng chính trị và pháp luật, bởi tư tưởng chính trị và pháp luật lúc này đã đóng vai trò quyết định cho thắng lợi của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa khi mà nó chưa đủ sức để vượt qua những trở ngại của chế độ phong kiến còn tồn tại dai dẳng và luôn có ý đồ kìm hãm sự phát triển tất yếu của xã hội loài người Tư tưởng Phục hưng là tư tưởng tư sản, nó bao hàm một nội dung xuyên suốt là khẳng định con người với những khát vọng tự nhiên nhất là được tồn tại, được có tài sản và quyền bảo vệ tài sản đó trong tình cảnh luôn luôn bị tước đoạt hoặc có nguy cơ bị tước đoạt Trong lĩnh vực lý luận về nhà nước và pháp luật, tư tưởng Phục hưng thể hiện sự phủ nhận học thuyết thần quyền, phủ nhận chế độ phong kiến phản động và bảo thủ, thể hiện sự vươn tới hoàn thiện chính thể tư sản một chính thể được coi như là chính thể hợp lý hơn vì nó bảo đảm được sự phát triển của xã hội trên nguyên tắc lấy quyền lợi kinh tế làm cơ sở nền tảng cho sự phát triển đó Chính vì vậy, học thuyết chính trị xuất hiện vào thời kỳ này đảm nhận sứ mạng tìm kiếm sự trả lời hợp lý nhất cho những vấn đề mấu chốt của thời đại tư bản chủ nghĩa
Người đi đầu trong xu hướng chính trị - pháp luật nói trên là ông Nicôlô Machiavelli (1469 - 1527)
Ra đời tại Ý thời kỳ đô thị tự do phát triển rực rỡ song song với những cuộc chiến tranh lãnh địa khốc liệt, trong bối cảnh phụ thuộc vào sự thống trị của quân đội Tây Ban Nha, Pháp, Đức, Niccolò Machiavelli đã đưa nhiệm vụ chứng minh sự cấp thiết của thống nhất quốc gia và tập trung chính trị lên vị trí hàng đầu trong học thuyết phi tôn giáo của mình.
Bằng phương pháp lịch sử so sánh và kế thừa những quan niệm mang tính lý luận cao về nhà nước và pháp luật đã tồn tại trước đó, với sự lý giải nguyên tắc chính trị cơ bản cũng như dựa vào việc nghiên cứu một cách có hệ thống tình hình xã hội Italia lúc bấy giờ, và cuối cùng với tư cách là nhà ngoại giao xứ Florence, là đại diện cho nước Italia “Trường học của Châu Âu” về phương diện chính trị, Nicôlô Machiavelli đã viết nên một cuốn sách danh tiếng với tựa đề “Le Prince” “Le Prince” (“Quân vương”) là cuốn sách được viết một cách khá công phu, nó bao hàm hết những tư tưởng của ông và nhà nước và pháp luật, và “lý thuyết của Machiavelli hầu như là một phần căn bản của thời đại, thời đại Phục hưng”
Giống như các nhà tư tưởng thế kỷ XVI, Nicôlô Machiavelli đã tách việc nghiên cứu lý luận chính trị khỏi các giáo điều và luân lý tôn giáo Theo cách nhận xét của Ph.Engels thì trí tuệ và kinh nghiệm, việc xem xét nhà nước bằng cách nhìn nhận nhân bản đã đưa Machiavelli đến với việc chứng minh sức mạnh là cơ sở của quyền - và “sức mạnh” lại dựa trên nền tảng của pháp quyền Machiavelli trở thành một trong những nhà tư tưởng tư sản xây dựng học thuyết về chính trị như một khoa học điều hành nhà nước
Khi luận về nguồn gốc nhà nước, Machiavelli khẳng định nhà nước là do con người lập ra chứ không phải là một “thiên sứ” nào đó Nhà nước xuất hiện từ nhu cầu của con người nhằm bảo vệ quyền lợi vật chất, vì quyền lợi vật chất đóng vai trò quan trọng trong đời sống của mọi người, thậm chí quan trọng đến mức làm cho người ta có thể quên đi “việc bố mẹ mình đang hấp hối để nhớ tới một tài sản có nguy cơ bị tước đoạt, dù tài sản đó rất không đáng kể”
Theo Machiavelli sự khác biệt về vị trí tài sản làm nảy sinh mâu thuẫn và hoàn toàn có thể dẫn đến cuộc đấu tranh giai cấp rất gay gắt, và cuộc giao tranh giữa các giai cấp xã hội có tác động mạnh mẽ tới quá trình hoàn thiện thiết chế nhà nước
Niccolò Machiavelli phân tích quá trình hình thành nhà nước và bản chất của các loại nhà nước Ông cho rằng con người ban đầu sống rải rác, nhưng do gia tăng dân số, họ phải bầu ra một thủ lĩnh dũng cảm Thủ lĩnh này thiết lập trật tự bằng quy định nghĩa vụ và hình phạt Nhà nước đảm bảo tự do sở hữu và an ninh cho công dân Tuy nhiên, khi quyền lực được truyền thừa qua các thế hệ, chế độ quân chủ trở thành bạo chính Bạo chính sụp đổ dẫn đến chế độ quý tộc, rồi chuyển thành chế độ tập đoàn thống trị và cuối cùng là chế độ của "đám đông".
Như vậy, theo quan điểm của Machiavelli thì ba hình thức chưa bị bóp méo ban đầu của nhà nước là đúng, tuy nhiên hình thức nhà nước cộng hòa thể hiện sự ưu việt rõ nét nhất hơn cả Việc ủng hộ nhà nước cộng hòa là lý tưởng chính trị của ông
Lý do cơ bản để Machiavelli ủng hộ hình thức nhà nước cộng hòa chủ yếu xuất phát từ cách nhìn nhận ưu ái của ông đối với những giá trị tự do và bình đẳng Ông nói: “ở đâu sự bình đẳng ngự trị thì ở đó không thể xuất hiện nền quân chủ”, và “nhân dân bao giờ cũng cao hơn vị quân vương” Dưới con mắt Machiavelli, nền cộng hòa bền vững hơn nền quân chủ, nó sẽ thích ứng với những điều kiện khác nhau, nó đảm bảo tốt hơn sự thống nhất và sức mạnh của nhà nước, sức mạnh của tinh thần ái quốc
CÁC HỌC THUYẾT THỜI KỲ CÁCH MẠNG TƯ SẢN Ở TÂY ÂU 82 4.1 Các học thuyết chính trị pháp lý ở Anh
Tư tưởng chính trị - pháp lý của Thomas Hobbes (1588 - 1679)
Thomas Hobbes là một nhà triết học, đại biểu của chủ nghĩa duy vật Anh thế kỷ XVII Ông sinh năm 1588 trong một gia đình linh mục ở nông thôn nước Anh Ngay từ thời nhỏ ông đã theo học và thông thạo tiếng La tinh,
Hy Lạp cổ Khi còn là sinh viên trường Tổng hợp Oxford , ông tích cực nghiên cứu vấn đề vật lý, triết học, ông cùng bạn bè sang Pháp và nhiều nước khác Đây là thời kỳ sáng tác nhiều tác phẩm triết và chính trị học Ông mất năm 1679
Con người, theo Thomas Bobbes là một thể thống nhất giữa tính tự nhiên và tính xã hội Về bản tính tự nhiên, mọi người là bình đẳng Ông cho rằng: “giới tự nhiên đã tạo ra mọi người như nhau cả về thể xác lẫn tâm hồn Những sự khác nhau nhất định về thể xác và tinh thần giữa họ không lớn tới mức để cho bất kỳ người nào dựa trên điều đó có thể kỳ vọng kiếm lợi được điều gì cho bản thân mà những người khác lại không thể làm được”
Nhưng con người ai cũng có những khát vọng, nhu cầu riêng Đây là tiền đề theo ông để con người hay những điều ác Mỗi người đều ích kỷ vì quyền lợi riêng của mình mà có thể chà đạp lên tất cả T.Hobbes khẳng định:
“con người là một động vật độc ác và ranh ma hơn cả sói, gấu, và rắn” Đây cũng là điều đẩy xã hội loài người tới các cuộc chiến tranh liên miên Công lý là khoa học pháp quyền luôn luôn bị bác bởi những ngòi bút và thanh kiến
Xuất phát từ quan điểm như trên về trạng thái tự nhiên của con người, ông khẳng định khả năng bẩm sinh của con người càng bình đẳng bao nhiêu thì khi ra khỏi trạng thái này mà chuyển vào xã hội dân sự càng bất hạnh bấy nhiêu Vì cuộc đấu tranh để sinh tồn giữa ngày càng khó khăn, và phức tạp Ai cũng phải lo sợ cho tính mạng và cuộc sống của mình Và chính điều đó thúc đẩy mọi người đi đến ký kết khế ước xã hội, và đây là cơ sở để nhà nước xuất hiện
Theo Thomas Hobbes, mỗi dân tộc trong sự phát triển của mình đều phải trải qua hai giai đoạn: giai đoạn tự nhiên, và giai đoạn xã hội công dân (hay còn gọi là giai đoạn nhà nước) Nhà nước là sự sáng tạo cao nhất của con người có thể làm được Nhà nước đóng vai trò điều hành sự phát triển xã hội, xử phạt những ai vi phạm lợi ích chung của mọi người Nhà nước tựa như một con người nhân tạo “mà chính phủ là linh hồn của con người đó” Sự xuất hiện nhà nước cũng có mặt hạn chế ở chỗ nó làm cho giảm bớt các khát vọng tự nhiên nhất định của con người, tự do của con người do đó mà bị thu hẹp Nhưng không còn một cách nào khác, con người phải cần đến nhà nước thì mới sống yên ổn được Các đạo luật của nhà nước, mặc dù nhiều khi không thỏa mãn sở thích cá nhân của ai đó, nhưng đều hợp lý và tất yếu Do vậy, nhiệm vụ nhà nước là phải trừng phạt, nhưng phải công minh, còn mỗi cá nhân có nghĩa vụ phải tuân theo Bản thân tôn giáo là cần thiết để khuyên răn mọi người làm theo các chuẩn mực của nhà nước, tức là tuân theo pháp luật được nhà nước ban hành Theo Thomas Hobbes nhà nước không phải tuân theo nhà thờ mà là ngược lại nhà thờ phải tuân thủ nhà nước.
Học thuyết chính trị - pháp lý của Jonh Locke (1632 - 1704)
Jonh Locke sinh năm 1632 trong một gia đình công chức Anh Năm 20 tuổi ông theo học ở trường đại học tổng hợp Oxford Nhưng chán cảnh học hành theo chương trình kinh viện, bỏ học, ông say mê nghiên cứu y học và triết học Không chịu được cảnh sống trong xã hội Anh sau cách mạng tư sản ông lưu vong sang Pháp, Hà Lan và mất năm 1704
Trong "Hai Luận Thuyết về Chính Phủ", Locke bác bỏ thuyết phụ hệ của Filmer và đưa ra quan điểm về pháp lý tự nhiên Ông cho rằng trong "trạng thái tự nhiên", con người sở hữu các quyền bất khả xâm phạm như tự do, bình đẳng và tư hữu, bắt nguồn từ bản chất bất biến của họ Đặc biệt, quyền tư hữu theo Locke bắt nguồn từ "lao động cá nhân", phản ánh sự sở hữu tư sản là kết quả của sự nỗ lực và tiết kiệm.
Locke đã viết rằng, mặc dù có sự hữu ái và hòa bình trong trạng thái tự nhiên, các quyền này của con người đã không được bảo đảm chắc chắn, vì mỗi người buộc phải phán xử và trừng trị những kẻ vi phạm quyền hạn của mình Để tránh tranh cãi và đảm bảo các quyền tự nhiên, mọi người đã có một sự giao ước chung về việc thành lập nhà nước Nhà nước được thành lập để bảo vệ các quyền tự nhiên của con người, thiết lập luật pháp để tạo lập và bảo vệ sở hữu, cũng như sử dụng các lực lượng xã hội để thực hiện các đạo luạt này và bảo vệ sự tấn công từ bên ngoài
Học thuyết của Locke phản ánh nhu cầu của giai cấp tư sản nhằm củng cố chế độ sở hữu tư nhân, nền tảng của xã hội Các quyền tự nhiên bất khả xâm phạm bao gồm quyền tư hữu, tự do và bình đẳng, thể hiện nỗ lực bảo vệ bản thân và tài sản của giai cấp tư sản khỏi sự xâm phạm của nhà nước Học thuyết này biện minh và duy trì chế độ tư hữu tư bản chủ nghĩa vô thời hạn dựa trên bản chất "muôn đời và bất biến" của con người.
Locke phủ nhận chế độ quân chủ chuyên chế, bởi vì một ông vua chuyên chế thường xâm phạm đến tự do và sở hữu, và không một ai được đảm bảo tránh khỏi sự xâm phạm đến các quyền của mình Để bảo vệ “các quyền tự nhiên”, theo Locke thích hợp nhất là chế độ quân chủ lập hiến
Nét đặc trưng trong học thuyết của Locke là việc khởi thảo học thuyết về “sự phân chia quyền lực”, đã từng được đưa vào thời kỳ cách mạng 1640 -
1660 Trong học thuyết của những người theo phái bình quân, khi chia quyền lực nhà nước thành lập pháp, hành pháp và liên minh, liên bang, Locke cho rằng quyền lập pháp là quyền lực cao nhất trong nhà nước
Quyền lập pháp phải thuộc về nghị viện; nghị viện phải họp định kỳ để thông qua các đạo luật, nhưng không thể can thiệp vào việc thực hiện chúng Quyền hành pháp phải thuộc về nhà vua Nhà vua lãnh đạo việc thi hành pháp luật, bổ nhiệm các bộ trưởng, chánh án và các quan chức khác Hoạt động của nhà vua phụ thuộc pháp luật và vua không có “đặc quyền” nhất định nào đối với nghị viện (như quyền phủ quyết, bãi miễn.v.v…) để nhằm không cho phép nhà vua thâu tóm toàn bộ quyền lực về tay mình và xâm phạm “các quyền tự nhiên của công dân” Nhà vua cũng thực hiện quyền liên minh (liên bang), tức là giải quyết các vấn đề chiến tranh, hòa bình và đối ngoại
Trong thuyết thỏa thuận xã hội, Locke lập luận rằng nếu chính phủ xâm phạm "quyền tự nhiên" của người dân, thì thỏa thuận xã hội bị vô hiệu và người dân có quyền thành lập chính phủ mới Ví dụ, nếu nhà vua ban hành luật mà không có sự đồng ý của quốc hội, thay đổi hệ thống bầu cử hoặc buộc quốc gia chấp nhận một quốc vương khác, thì nhân dân có thể nổi dậy chống lại và cầm vũ khí chiến đấu Tuy nhiên, Locke nhấn mạnh rằng tình huống này hiếm khi xảy ra và chỉ diễn ra sau những hành vi vi phạm có hệ thống và thường xuyên Thuyết thỏa thuận xã hội của Locke đã được sử dụng để biện minh cho Cuộc Cách mạng Vinh quang năm 1688.
Học thuyết chính trị của Locke có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển sau này của hệ tư tưởng chính trị tư sản đặc biệt phổ biến là học thuyết về “quyền tự nhiên không thể bị tước bỏ của con người” đã được Giépphécxơn và các nhà lý luận cách mạng Mỹ khác sử dụng và sau đó được đưa vào “Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền” của Pháp năm 1789 “Học thuyết về sự phân chia quyền lực” cũng có ảnh hưởng lớn đối với sự phát triển tư tưởng và hiến pháp tư sản, mà sau Locke, học thuyết đó đã được Môngtexkiơ và các lý luận gia tư sản khác phát triển
Như vậy, Jonh Locke là người chủ trương tự do, trọng tâm học thuyết của ông là hạn chế quyền lực nhà nước.
Các học thuyết chính trị pháp lý ở Pháp
Trước cách mạng tư sản, nước Pháp là một nước quân chủ chuyên chế phong kiến, nhà vua nắm mọi quyền hành, hầu như không chịu một sự kiểm soát nào Vua có quyền quyết định mọi công việc đối nội và đối ngoại của nhà nước, thường coi quyền của mình do trời ban cho để cai trị đất nước
Chế độ quân chủ chuyên chế bảo vệ chặt chẽ sự phân chia đẳng cấp trong xã hội phong kiến Xã hội chia làm ba đẳng cấp: tăng lữ là đẳng cấp thứ nhất, quý tộc là đẳng cấp thứ hai và đẳng cấp thứ ba bao gồm tất cả các tầng lớp còn lại: tư sản, nông dân, bình dân thành thị, công nhân, trí thứ… Hai đẳng cấp trên có đặc quyền có liên hệ chặt chẽ với nhau chiếm 1% dân số, nhưng lại giữ vị trí thống trị, nắm tất cả các chức vụ cao trong nhà nước và nhà thờ, các chức chỉ huy trong quân đội, hợp thành đẳng cấp “cung đình”, luôn luôn ở bên cạnh nhà vua, kiêu hãnh về dòng dõi, quen sống trên thành quả của nhân dân lao động Họ là đẳng cấp thứ ba chiếm hơn 99% dân số nhưng bị tước đoạt mọi quyền chính trị, không được tham gia vào các cơ quan nhà nước, bị phụ thuộc và phải phục vụ cho các đẳng cấp có đặc quyền
Sự phát triển công thương nghiệp cuối thế kỷ XVIII đưa đến sự trỗi dậy của giai cấp tư sản giàu mạnh Liên minh giữa giai cấp tư sản và các tầng lớp khác trong Đẳng cấp Ba để chống chế độ phong kiến thường không bền vững Nội bộ Đẳng cấp Ba cũng xảy ra đấu tranh, đặc biệt là trong thời kỳ Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794).
Khác với cách mạng tư sản ở Anh giữa thế kỷ XVIII, nơi mà giai cấp tư sản đã đấu tranh chống chế độ phong kiến trong liên minh với quý tộc mới, ở Pháp đã hình thành tương quan lực lượng khác Ở đây “tư sản liên minh với nhân dân chống lại nền quân chủ, quý tộc và giáo hội thống trị”
Cuộc đấu tranh giai cấp và đảng phái khốc liệt được thể hiện trong cuộc đấu tranh của tư sản với tư tưởng phong kiến phản động, cũng như trong sự xung đột các trường phái tư tưởng chính trị của các tầng lớp khác nhau thuộc đẳng cấp thứ ba
Các nhà tư tưởng tư sản đã đứng dậy nhân danh toàn dân tộc Giai cấp công nhân và các tầng lớp dân thành thị khác, không thuộc giai cấp tư sản, hoặc là không có quyền lợi gì riêng biệt với tư sản, “hoặc chưa là giai cấp phát triển độc lập hay bộ phận giai cấp nào đó” Do đó giai cấp vô sản chưa đủ phát triển, và mâu thuẫn giữa giai cấp công nhân và tư sản chưa đủ sâu sắc, nên giai cấp vô sản lúc đó là liên minh của giai cấp tư sản trong cách mạng
Tư tưởng chính trị, pháp lý của Pháp thế kỷ XVIII là tư tưởng phong phú, đa dạng nhất Thời đại đã sản sinh ra những nhà tư tưởng vĩ đại đặt nền móng cho cách mạng tư sản, những tư tưởng của họ vẫn còn sáng mãi cho đến ngày hôm nay Hệ thống tư tưởng này thường tập trung vào ba khuynh hướng: khai sáng; dân chủ cách mạng và chủ nghĩa xã hội không tưởng Điểm chung nhất của các khuynh hướng chính là đều chống lại chế độ phong kiến chuyên chế Pháp thời bấy giờ Nhưng giữa những điểm chung, có những nét khác nhau
Khai sáng là trào lưu chính trị tư tưởng quan trọng vào thế kỷ XVIII ở Pháp, đại diện cho quyền lợi của các tầng lớp thuộc Đẳng cấp thứ ba Những nhà tư tưởng tiêu biểu của Khai sáng như Voltaire, Montesquieu, các nhà triết học duy vật Pháp tuy có những khác biệt trong quan điểm chính trị, nhưng họ đều thống nhất trong mục tiêu đấu tranh chống chế độ phong kiến, chống tư tưởng phong kiến, bảo vệ quyền sở hữu tư sản.
Về mặt khách quan, khai sáng là hệ tư tưởng của toàn bộ đẳng cấp thứ ba trong điều kiện nước Pháp tiền cách mạng, được thể hiện như hệ tư tưởng tư sản, vì lẽ thực hiện chương trình của các nhà khai sáng sẽ đưa tới thiết lập chính chế độ tư sản Song về mặt chủ quan, nhiều nhà khai sáng là những nhà tư tưởng của quần chúng nhân dân bị áp bức, và thậm chí ngay cả những nhà khai sáng bảo vệ lợi ích của các tầng lớp tư sản thuộc đẳng cấp thứ ba cũng đã đứng lên nhân danh toàn xã hội Và điều này dễ hiểu vì những mâu thuẫn trong nội bộ đẳng cấp thứ ba vào thời kỳ thống trị của chế độ phong kiến còn chưa đủ phát triển và cả đẳng cấp đó đồng lòng chống phong kiến, chống chế độ xã hội và chế độ chính trị của nó
Mặc dù các nhà khai sáng hướng đến cải tạo xã hội thông qua cải cách từ cấp cao, các cương lĩnh của họ nhằm chống lại chế độ phong kiến nói chung, phủ nhận hoàn toàn cơ cấu chính trị - xã hội cũ kỹ Nhìn chung, về mặt khách quan, các cương lĩnh ấy mang tính cách mạng, và nếu được thực thi có thể dẫn đến sự thay đổi căn bản về chế độ chính trị - xã hội.
Các nhà khai sáng đã đấu tranh chống chế độ quân chủ phong kiến, tư tưởng tôn giáo tô vẽ cho chế độ đó Họ đưa ra tư tưởng bình đẳng chống lại các đặc quyền đẳng cấp, tư tưởng chủ quyền nhân dân chống chủ quyền nhà vua Kế thừa các nhà tư tưởng tư sản kinh tế XVI - XVII họ đã xây dựng học thuyết về quyền tự nhiên như quyền của con người sinh ra vốn bình đẳng Một vài nhà khai sáng còn khẳng định quyền tự nhiên của con người là bất biến, nó được bảo vệ ở mọi chế độ xã hội Học thuyết quyền tự nhiên được sử dụng làm vũ khí phê phán nhà nước chuyên chế và pháp luật đương thời
Các nhà khai sáng đưa ra hệ tư tưởng chính trị mới chống lại hệ tư tưởng phong kiến phản động Họ tuyên bố chế độ phong kiến là không hợp lý, phải được thay thế bằng chế độ “hợp lý”, phù hợp với trật tự “tự nhiên” Tự do, bình đẳng (hình thức), sở hữu (tư sản) đối với họ là nền tảng của cuộc sống hạnh phúc
Là những nhà triết học duy lý, tin tưởng vào sức mạnh toàn thắng của lý trí con người, đa số các nhà khai sáng không thừa nhận các phương pháp cách mạng đấu tranh chống chế độ phong kiến, họ cho rằng sự phát triển giáo dục tự nó có để dần dần làm thay đổi các trật tự hiện hành Song nhìn chung, các nhà khai sáng không bác bỏ cách mạng nói chung và cho nó là biện pháp cực đoan, khi không thể tiến hành được các cải cách thượng tầng
Sự phát triển các học thuyết chính trị của các nhà khai sáng Pháp, mặc dù còn mang tính duy tâm và không tưởng, vẫn theo hướng đi lên và đạt điểm cực thịnh của mình vào cuối thế kỷ XVIII
Nếu như lúc đầu chủ yếu là các học thuyết chính trị ôn hòa nghiêng về thỏa hiệp với chế độ chuyên chế, thì sau đó ảo tưởng bắt tay với chế độ chuyên chế của các nhà khai sáng đã tiêu tan, các học thuyết chính trị cấp tiến đã hình thành và lớn mạnh cùng với tên tuổi của Rut-xô Song song với phong trào khai sáng xuất hiện khuynh hướng dân chủ cách mạng với các đại diện xuất sắc là Marat, Rôbexpie.v.v…
Các học thuyết chính trị pháp lý ở Mỹ thời kỳ giành độc lập
Sự hưng thịnh của hệ tư tưởng chính trị tiến bộ thế kỷ XVIII không phải chỉ có ở Châu Âu Tư tưởng chính trị tiến bộ đã truyền bá sang cả các thuộc địa Anh, những thuộc địa được thiết lập vào các thế kỷ XVII - XVIII ở bên bờ Đại Tây Dương của Bắc Mỹ
Có sự quan tâm lớn đến học thuyết chính trị là do việc phát triển mạnh mẽ các quan hệ tư bản chủ nghĩa và sự gia tăng mâu thuẫn chính trị, kinh tế giữa các thuộc địa và mẫu quốc, cũng như do sự gia tăng mâu thuẫn các cấp đối kháng
Cách mạng tư sản Mỹ là một cách mạng thứ hai sau cách mạng Anh Cuộc cách mạng này chịu ảnh hưởng trực tiếp của cách mạng Anh, nhưng lại mang hình thức một cuộc chiến tranh vì tự do, vì nền độc lập của các thuộc địa Anh ở Châu Mỹ la tinh
Kết quả của sự phát triển đến mức gay gắt các mâu thuẫn bên trong cũng như các mâu thuẫn với mẫu quốc là chiến tranh giành độc lập 1775 -
1783, “cuộc chiến tranh giải phóng vĩ đại để chống lại bọn Anh áp bức” Về thực chất đó là cuộc nội chiến mang tính giai cấp Các động lực của cuộc nội chiến này là nông dân và công nhân, để đứng dậy không chỉ về độc lập đất nước, mà còn vì cải cách kinh tế xã hội, vì các quyền và tự do chính trị Cuộc chiến tranh giải phóng đã kết thúc bằng thắng lợi của nhân dân Mỹ, họ đã nêu tấm gương đấu tranh cách mạng chống ách nô lệ phong kiến, là tiền đề cho cuộc cách mạng phản phong ở Pháp
Sự phát triển các tư tưởng dân chủ được thúc đẩy bởi phong trào đấu tranh giành độc lập của các thuộc địa Mỹ, với vai trò truyền bá của nhiều tổ chức như "Những người con trai của tự do" và "Những người con gái của tự do" Tư tưởng về bản chất khế ước của nhà nước và phản đối sự độc quyền lan rộng mạnh mẽ Các nghị quyết của hội đồng thành phố phản ánh những tư tưởng cấp tiến về quyền tự nhiên của nhân dân, chủ quyền nhân dân và chỉ trích những học thuyết chấp nhận cái ác Những tư tưởng này được truyền bá thông qua truyền đơn và được thúc đẩy bởi nhà hoạt động vì dân chủ Patrick Henry, người đã kêu gọi đấu tranh vũ trang chống lại Anh và đưa ra khẩu hiệu "Tự do hay là chết!".
Tư tưởng bình đẳng và tự do của Samuel Adams (1732 - 1803) xuất phát từ học thuyết về các quyền tự nhiên Ông tin rằng nhân dân có quyền đứng lên chống lại sự áp bức và chính quyền phải được thiết lập bởi và phục vụ lợi ích của nhân dân Adams nhấn mạnh rằng chính quyền phải chịu sự kiểm soát của nhân dân để đảm bảo các quyền tự nhiên này được bảo vệ.
Vì vậy, ngay từ trước cách mạng sự nhiệt thành trong lĩnh vực tư tưởng chính trị đã trở thành niềm say mê Khi cuộc chiến tranh vì độc lập bắt đầu, những người tham gia nó đã phân chia thành phái bảo thủ và cấp tiến
Trong lịch sử tư tưởng chính trị cách mạng Mỹ chính “Tuyên ngôn về các quyền” của đại diện Vơcginia về sau đã được tái hiện trong “Tuyên ngô độc lập Mỹ” và trong nhiều tuyên ngôn về quyền con người và quyền công dân của các bang khác nhau Những quan điểm cơ bản của tuyên ngôn này là: mọi người đều có quyền bẩm sinh là được sống, tự do, sở hữu, hạnh phúc và an ninh; nhân dân là cội nguồn của quyền lực và có chủ quyền, chính phủ là đày tới của nhân dân; mọi quyền lực nhà nước hoạt động vì lợi ích của nhân dân, và nếu vi phạm điều đó thì nhân dân có quyền thủ tiêu chính phủ không thích hợp với mình có quyền phân chia quyền lực
Tháng 1 - 1776 nhà dân chủ cách mạng Thomas Penner, trong bài “ý tưởng duy lý” đã kêu gọi nhân dân Mỹ làm chiến tranh giành độc lập và tách các thuộc địa Bắc Mỹ khỏi mẫu quốc, dựa vào nguyên tắc quyền tự nhiên Tư tưởng này được thể hiện trong “Tuyên ngôn độc lập của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ” (thông qua ngày 4/7/1776; trong đó những tư tưởng bình đẳng, tự do và mưu cầu hạnh phúc được coi như những quyền không thể tách rời, không thể chối cãi của mỗi con người Tuyên ngôn tuyên bố chủ quyền nhân dân, quyền làm cách mạng của họ và tạo lập nhà nước độc lập, ý nghĩa lịch sử của Tuyên ngôn ngày thể hiện ở chỗ các quan điểm của học thuyết chính trị đã được tuyên bố thành những nguyên tắc thực tiễn của đời sống chính trị trong một văn bản của quốc gia
Cuộc đấu tranh giai cấp khốc liệt ở Mỹ vào thời kỳ chiến tranh giành độc lập được phản ánh trong tư tưởng của hai khuynh hướng chính Các tư tưởng chính trị tiến bộ của phái dân chủ cách mạng tiểu tư sản do Jeffersonvà Penner thể hiện Họ đại diện quyền lợi đông đảo những người sản xuất nhỏ và là những nhà tư tưởng của bộ phận tư sản Mỹ cấp tiến nhất Khuynh hướng thứ hai là tư tưởng chính trị đại tư sản và chủ đồng điền - chủ nô nhằm chống lại nhân dân là Alexander Hamilton , Đơ Giây Giữa hai khuynh hướng này bùng lên cuộc đấu tranh về vấn đề chế độ nhà nước ở Mỹ và Hiến pháp năm
Cá nhà tư tưởng chính trị tiến bộ Bắc Mỹ gắn liền với po tiến bộ Bắc
Mỹ gắn liền với po tư tưởng chính trị tiến bộ ở Châu Âu Những tư tưởng của
Những tư tưởng đấu tranh giải phóng của các nhà tư tưởng như Milton, John Locke, Rousseau, Montesquieu đã truyền cảm hứng cho T Jefferson và Penner Trong bối cảnh chống phong kiến, những tư tưởng này được đúc kết và phát triển, thể hiện rõ nét nhất thông qua các tuyên ngôn về quyền con người Các nhà dân chủ Mỹ đã tiếp nhận và phát triển những tư tưởng này, góp phần vào cuộc đấu tranh chống lại chế độ quân chủ ở châu Âu, điển hình là Cách mạng Pháp.
Cuộc đấu tranh giai cấp khốc liệt ở Mỹ vào thời kỳ chiến tranh giành độc lập được phản ánh trong tư tưởng của hai khuynh hướng chính Các tư tưởng chính trị tiến bộ của phái dân chủ cách mạng tiểu tư sản do T Jefferson và Penner thể hiện Họ đại diện quyền lợi đông đảo những người sản xuất nhỏ và là những nhà tư tưởng của bộ phận tư sản Mỹ cấp tiến nhất Khuynh hướng thứ hai là tư tưởng chính trị đại tư sản và chủ đồng điền - chủ nô nhằm chống lại nhân dân là Alexander Hamilton , Đơ Giây Giữa hai khuynh hướng này bùng lên cuộc đấu tranh về vấn đề chế độ nhà nước ở Mỹ và Hiến pháp năm
Các nhà tư tưởng chính trị tiến bộ Bắc Mỹ gắn liền với phong trào tư tưởng chính trị tiến bộ ở châu Âu Những tư tưởng của Milton, John Locke, Rousseau, Montesquieu.v.v… đã cổ vũ T Jefferson và Penner Trong ngọn lửa của cuộc đấu tranh giải phóng những tư tưởng này được đúc kết và có chất lượng mới, thể hiện rõ nhất trong việc biên soạn những tuyên ngôn đầu tiên về quyền con người Các nhà dân chủ Mỹ phát triển những tư tưởng này, trên thực tiễn đã thúc đẩy, trang bị tư tưởng cho cuộc đấu tranh phản phong ở châu Âu, thí dụ như cho cách mạng Pháp
4.4.1 Những quan điểm chính trị của T Jefferson
Tên tuổi T Jefferson (1743 - 1826) nhà tư tưởng và hoạt động chính trị vĩ đại, nổi bật nhất trong lịch sử đấu tranh giải phóng của nhân dân Mỹ Ông là tác giả của văn kiện cách mạng vĩ đại nhất thời kỳ đó là “Tuyên ngôn độc lập Hợp chủng quốc Hoa Kỳ”
Từ lập trường học thuyết khế ước xã hội và các quyền tự nhiên không thể tách rời của con người T Jefferson phê phán hình thức nhà nước quân chủ và bảo vệ tư tưởng chủ quyền nhân dân Nhà tư tưởng này trong tác phẩm