Lịch sử các học thuyết chính trị = History of political theories : Tài liệu tham khảo / Trần Mai Ước cb., [và nh.ng.kh.]

NGÂN HÀNG NHÀ NƯỚC VIỆT NAM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGÂN HÀNG TP HỒ CHÍ MINH

Thành viên tham gia

TS Bùi Hải Đăng TS Nguyễn Thị Nguồn

TS Phạm Bích Thủy ThS Nguyễn Thị Thanh Bình

ThS Vũ Tiến Đức ThS Lương Vân Hà

ThS Đoàn Thị Hồng Minh (TK) ThS Lê Tấn Tài

ThS Lưu Đình Vinh

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2021

MỤC LỤC

Trang

LỜI MỞ ĐẦU 01

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ 03

1.1.Khái niệm 03

1.2 Đối tượng 05

1.2 Ý nghĩa 05

Chương 2: CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHÁP LUẬT THỜI KỲ CỔ ĐẠI 09 2.1 Tư tương chính trị - pháp lý ở các nước phương Đông cổ đại 09

2.1.1 Tư tưởng chính trị - pháp lý ở Ấn Độ cổ đại 11

2.1.2 Tư tưởng chính trị - pháp lý ở Trung Quốc cổ đại 15

2.2 Các học thuyết chính trị - pháp lý ở phương Tây cổ đại 23

2.2.1 Các học thuyết chính trị - pháp luật ở Hy Lạp cổ đại 23

2.2.2 Tư tưởng chính trị pháp luật ở La Mã cổ đại 49

Chương 3: CÁC HỌC THUYẾT THỜI KỲ PHONG KIẾN 60

3.1 Các học thuyết Tây Âu thời kỳ xuất hiện và phát triển của chủ nghĩa phong kiến 60

3.1.1 Các học thuyết thần quyền 61

3.1.2 Sự xuất hiện của tư tưởng thị dân và phong trào tà giáo 64

3.2 Các học thuyết thời kỳ khủng hoảng, tan rã của chế độ phong kiến ở Tây Âu 67

3.2.1 Tư tưởng chính trị - pháp lý của thời đại Phục hưng 69

3.2.2 Tư tưởng chính trị của phong trào Cải cách Tôn giáo và phong trào

chống chuyên chế 73

Chương 4: CÁC HỌC THUYẾT THỜI KỲ CÁCH MẠNG TƯ SẢN Ở TÂY ÂU 82 4.1 Các học thuyết chính trị pháp lý ở Anh 82

4.1.1 Tư tưởng chính trị - pháp lý của Thomas Hobbes (1588 - 1679) 82

4.1.2 Học thuyết chính trị - pháp lý của Jonh Locke (1632 - 1704) 84

4.2 Các học thuyết chính trị pháp lý ở Pháp 86

4.2.1 Quan điểm chính trị của Voltaire (1694 – 1778) 91

4.2.2 Học thuyết chính trị của Montesquieu(1689 – 1755) 94

4.2.2 Tư tưởng chính trị pháp lý của Jean Jacques Roussesu(1712- 1788)103 4.3 Các học thuyết chính trị pháp lý ở Đức 113

4.3.1 Học thuyết chính trị - pháp lý của Imanuel Kant (1724 - 1804) 114

4.3.2 Học thuyết chính trị - pháp lý của Hegel (1770-1831) 119

4.4 Các học thuyết chính trị pháp lý ở Mỹ thời kỳ giành độc lập 123

4.4.1 Những quan điểm chính trị của T Jefferson (1743 - 1826) 127

4.4.2 Những quan điểm chính trị của Alexander Hamilton (1755 - 1804) 129 Chương 5: CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ MARX–LENIN 131

5.1 Tổng quan về sự ra đời và phát triển của chủ nghĩa Marx–Lenin 131 5.2 Những vấn đề cơ bản về học thuyết chính trị Marx–Lenin 137

5.2.1 Vấn đề về giải phóng con người 137

5.2.2.Vấn đề về nhà nước 141

KẾT LUẬN CHUNG 147

TÀI LIỆU THAM KHẢO 154

LỜI NÓI ĐẦU

Tư tưởng chính trị là một hình thái của ý thức xã hội, thuộc kiến trúc

thượng tầng, được hình thành và phát triển trong lịch sử xã hội loài người kể từ khi xuất hiện giai cấp và nhà nước Đó là hệ thố jng những quan niệm, quan điểm phản ánh các mối quan hệ chính trị đặc biệt giữa các giai cấp, các dân tộc và các quốc gia dân tộc xoay quanh vấn đề giành, giữ và thực thi quyền lực nhà nước diễn ra trong lịch sử, cũng như thái độ của các giai cấp, các dân tộc đối với quyền lực chính trị mà tập trung ở quyền lực nhà nước trong các thời đại lịch sử.

Tư tưởng chính trị là sự phản ánh hiện thực đời sống chính trị và xác

định con đường để biến cải đời sống chính trị hiện thực Do vậy, nội dung của tư tưởng chính trị không những chứa đựng những mục đích và những nhiệm vụ của hoạt động thực tiễn mà còn thể hiện tính giai cấp rõ nét Những tư tưởng chính trị khác nhau có tác động tới đời sống chính trị hiện thực theo những khuynh hướng khác nhau Tư tưởng chính trị phản ánh xuyên tạc đời sống chính trị hiện thực sẽ tác động kìm hãm sự phát triển của xã hội Tư tưởng chính trị phản ánh đúng đắn đời sống chính trị hiện thực sẽ tác động thúc đẩy sự phát triển tiến bộ của xã hội

Đến nay, sau 35 năm đổi mới, Việt Nam đã đạt được những thành tựu to

lớn, toàn diện và có ý nghĩa lịch sử, thay đổi đời sống mọi mặt của người dân: kinh tế tăng trưởng ở mức tương đối cao, đời sống của nhân dân không ngừng được cải thiện, tình hình chính trị và xã hội ổn định, quan hệ đối ngoại được mở rộng và vị thế của Việt Nam ngày càng được nâng cao trên trường quốc tế Đạt được những thành tựu đó, một trong những yếu tố góp phần quan trọng chính là nhờ đổi mới tư duy, nhất là đổi mới tư duy chính trị, hiện nay chúng ta đang tiếp tục công tác tổng kết thực tiễn, đặc biệt thực tiễn của 35 năm đổi mới nhằm bổ sung, phát triển lý luận phục vụ công cuộc phát triển đất nước, việc tiếp tục đi vào nghiên cứu và tìm hiểu Lịch sử các học thuyết chính trị

là việc làm cần thiết, có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc trong giai đoạn hiện nay

Nội dung của Lịch sử các học thuyết chính trị rất phong phú và đa

dạng, với điều kiện và khả năng chưa cho phép, trong tài liệu này chúng tôi chỉ tập trung vào một số tư tưởng chính trị tiêu biểu trong kho tàng tư tưởng

chính trị của nhân loại, bao gồm: Các học thuyết thời kỳ cổ đại (các nước

Phương Đông cổ đại; Phương Tây cổ đại); Các học thuyết thời kỳ phong kiến (thời kỳ xuất hiện và phát triển của thời kỳ phong kiến Tây Âu; thời kỳ khủng hoảng, tan rã của thời kỳ phong kiến ở Tây âu); Các học thuyết thời kỳ cách

mạng tư sản ở Tây âu (ở Anh; ở Pháp); Những vấn đề cơ bản về học thuyết

chính trị Marx–Lenin Chúng tôi hy vọng, tài liệu tham khảo sẽ cung cấp

thông tin hữu ích và cần thiết cho sinh viên, học viên, giảng viên và quý vị quan tâm trong việc tiếp cận các tư tưởng chính trị nhằm bước đầu hình thành tri thức, kỹ năng nghiên cứu tư tưởng chính trị; củng cố và nâng cao nhận thức về những nội dung tư tưởng chính trị cơ bản trong tiến trình phát triển tư duy chính trị của nhân loại

Với những lý do trên, chúng tôi chọn “Lịch sử các học thuyết chính

trị” làm chủ đề cho tài liệu tham khảo của nhóm

Mặc dù chúng tôi đã hết sức cố gắng trong quá trình biên soạn, song tài liệu tham khảo không tránh khỏi những hạn chế, thiếu sót Chúng tôi rất mong nhận được sự góp ý, phê bình của bạn đọc và quý vị quan tâm để tài liệu tham khảo được hoàn thiện hơn

Trên quan điểm duy vật lịch sử, chúng ta có thể thấy được hoàn cảnh xuất hiện và phát triển của các học thuyết chính trị Hoàn cảnh xuất hiện của chúng là quá trình hình thành và phát triển của xã hội và nhà nước thông qua “cuộc va chạm không khoan nhượng về quyền lợi giữa các giai cấp xã hội Sự “va chạm” mang tính lịch sử đó làm nảy sinh những quan điểm chính trị bao gồm: nhận thức về bản thân sự vận động các quan hệ xã hội, nguyên tắc và nội dung sự vận động đó qua thiết chế chính trị và hệ thống các quy phạm pháp luật Từ nhận thức này, trong nội dung các học thuyết chính trị còn hàm chứa những ý tưởng khác nhau (thậm chí mâu thuẫn nhau) về tính hợp lý của chính thể Đó là những ý tưởng mà mục đích là sự vươn tới hoàn thiện thiết chế nhà nước phù hợp với quyền lợi của từng giai cấp có những hệ luận chính trị khác nhau Các học thuyết chính trị không phát triển ngoài quy luật phát triển tương xứng với sự phát triển của nhà nước ở từng thời kỳ lịch sử cụ thể Nói một cách khác, từ thời kỳ cổ đại, khi nhà nước mới xuất hiện ở trạng thái sơ khai thì chính là lúc các học thuyết lần lượt phát sinh với những nội dung hạn hẹp Trải qua các thời kỳ kế tiếp nhau của lịch sử, các thiết chế chính trị

dần hoàn thiện hơn và các học thuyết mang nội dung phản ánh các thiết chế đó cũng được nâng lên về tính khoa học trong lập luận và phạm vi các vấn đề Lịch sử các học thuyết chính trị còn được coi là lịch sử đấu tranh các tư tưởng Điều này được giải thích qua nội dung những vấn đề mà các học thuyết này đã thể hiện Bởi vì dù các luận thuyết chính trị có thể được biểu hiện bằng nhiều hình thức khác nhau (qua hệ lý luận triết học, xã hội học, kinh tế học…) thì chúng cũng phản ánh một cách cô đọng nhất những quan điểm, tư tưởng của các giai cấp xã hội và các đảng phái chính trị cũng như của các giáo phái khác nhau Bằng những quan điểm chính trị và thậm chí cả bằng những giáo lý, các giai cấp xã hội thể hiện khát vọng muốn bảo vệ lợi ích kinh tế của mình trong quá trình vận động không ngừng của các quan hệ xã hội mà trong đó quan hệ kinh tế đóng vai trò thiết yếu Lợi ích kinh tế của các giai cấp xã hội có thể được duy trì hoặc bị xâm phạm tùy thuộc vào thiết chế nhà nước Điều này lý giải tại sao lại có sự khác nhau trong các học thuyết chính trị về bản chất của cùng một chính thể Chẳng hạn, đối với nhà nước chiếm nô (Hy Lạp, La Mã…) thì cùng tồn tại hai hệ luận đối nghịch, một hệ luận chính trị coi nhà nước chiếm nô là hợp lý, sự phân biệt giàu nghèo là điều nguy hiểm bởi giàu nghèo là hiện tượng mang tính tự nhiên… còn một hệ luận khác thì coi nhà nước là điều ác, là trái với tự nhiên, hoặc nhà nước sẽ hợp lý nếu nó là công cụ ngăn chặn bạo lực và kìm chế tham muốn từ phía những người giàu có Sự trái ngược có tính nguyên tắc nói trên cũng được thể hiện trong nội dung các học thuyết chính trị thời phong kiến và tư sản

Trong quá trình phát triển, có những học thuyết chính trị hàm chứa nội dung phản ánh khá chính xác bản chất của thời đại lịch sử, những luận cứ chặt chẽ về nguồn gốc xuất hiện, nguyên nhân phát triển và tiêu vong của mô hình nhà nước cụ thể Có những học thuyết chính trị được số đông sử dụng như một vũ khí tư tưởng sắc bén trong cuộc đấu tranh có mục đích nhằm thủ tiêu một chế độ xã hội đã lỗi thời hoặc thay đổi một thiết chế cho nó phù hợp với quy luật phát triển của xã hội

Chính vì vậy, ý nghĩa quan trọng của việc nghiên cứu lịch sử các học thuyết chính trị thể hiện ở khả năng nhận biết những giá trị tư tưởng tiến bộ hoặc phản tiến bộ để từ đó xây dựng cho mình một hệ luận hợp lý nhằm sử dụng nó để góp phần cải biến chế độ kinh tế xã hội Trên cơ sở nghiên cứu tiến trình phát sinh và phát triển các học thuyết chính trị là lịch sử của một quá trình nhận thức của con người trong xã hội Nhận thức nói trên không phải bất di bất dịch mà nó luôn biến đổi cùng với sự biến đổi của xã hội loài người và mục đích cơ bản là đạt tới những giá trị tư tưởng hoàn thiện hơn, tiến bộ hơn cho phù hợp với quy luật khách quan

1.2 Đối tượng

Đối tượng nghiên cứu của lịch sử các học thuyết chính trị là hệ tư tưởng chính trị được thể hiện qua các học thuyết có nội dung đề cập một cách tổng thể về nhà nước và pháp luật qua các thời đại lịch sử Nội dung lịch sử các học thuyết chính trị không thể được hình thành ngoài các mối quan hệ kinh tế xã hội lịch sử cụ thể, tức là không nằm ngoài lịch sử Điều này có nghĩa là: Khi nghiên cứu các học thuyết chính trị còn phải đi sâu vào việc khám phá ra các nguyên nhân mang tính lịch sử - xã hội đã làm phát sinh ra chúng Bởi vì sự phát sinh và phát triển các tư tưởng chính trị và pháp luật đã được thừa nhận như là một hình thức nhận biết xã hội liên quan tới sự phát sinh phát triển của xã hội có giai cấp làm sản sinh ra nó Một học giả rất có lý khi nói rằng: “Muốn biết và hiểu được các chế định lịch sử của một xã hội đúng ra là trước tiên phải nghiên cứu chính bản thân xã hội ấy đã Các chế định, trước khi trở thành nguyên nhân đã là kết quả, xã hội đã sản sinh ra chúng, trước khi bị chúng làm biến đổi…”

Lịch sử các học thuyết chính trị không nghiên cứu các tư tưởng và học thuyết nói chung mà chỉ nghiên cứu hệ tư tưởng và học thuyết chính trị có quá trình phát sinh và phát triển liên quan chặt chẽ tới sự vận động không ngừng của xã hội có giai cấp, của nhà nước và hệ thống quy phạm pháp luật của nhà

nước đó được thể hiện trong cuộc đấu tranh giữa hai tầng lớp thống trị và bị trị

Đặc điểm đối tượng nghiên cứu của lịch sử các học thuyết chính trị được thể hiện trong nội dung của các học thuyết đó nhưng là nội dung đề cập được những vấn đề cơ bản có liên quan tới sự lý giải về nhà nước, chế độ chính trị bản chất và hình thức thể hiện của nó, tính hợp lý hoặc những hạn chế của các loại hình nhà nước và hệ thống các quy phạm pháp luật, sự tương xứng giữa nhà nước và nội dung của pháp luật Cuối cùng nội dung các học thuyết chính trị còn đề cập được những vấn đề cơ bản có liên quan tới sự lý giải về: nguồn gốc nhà nước, chế độ chính trị, bản chất và hình thức thể hiện của nó, tính hợp lý hoặc những hạn chế của các loại hình nhà nước và hệ thống các quy phạm pháp luật, sự tương xứng giữa nhà nước và nội dung của pháp luật Cuối cùng, nội dung các học thuyết chính trị còn đề cập tới quy luật phát triển của các quan hệ xã hội, sự lý giải về yếu tố quan trọng quyết định sự tồn tại của chế độ xã hội

Mặc dầu có thể cho rằng khi nghiên cứu các học thuyết chính trị, chúng ta thường khám phá chúng qua hệ tư tưởng của một số nhân vật nhất định như: các triết gia, các chính trị gia và các nhà hoạt động cách mạng - xã hội có tên tuổi.v.v…nhưng tư tưởng và học thuyết của họ hoàn toàn không mang tính cá nhân, hoàn toàn không thể mang tính giai cấp, đảng phái Đương nhiên khi nghiên cứu cũng cần phân biệt chúng theo từng trường phái hoặc từng “hệ tư tưởng” cụ thể để tránh sự nhầm lẫn về bản chất của chúng, đặc biệt đối với những hệ tư tưởng nằm vào vị trí “trung tâm” Việc phân loại tương đối như vậy còn cho phép hiểu được cả một quá trình “vận hành” của những tư tưởng đó trong lịch sử có chứa đựng quy luật kế thừa thậm chí cho tới ngày nay Đương nhiên, khi trong nội dung các học thuyết chính trị có sự kế thừa những giá trị tư tưởng của thời đại trước nó thì cũng không thể kết luận về cái gọi là “sự mô phỏng trần trụi” hay sự ghi chép “rập khuôn” Có những tư tưởng xuất hiện từ thời cổ đại, nhất là những quan niệm về nguồn gốc và bản chất nhà

nước, những quan niệm về quyền tự do của con người, về sự thỏa thuận xã hội…vẫn còn giữ được những giá trị nhất định của chúng Tuy vậy trong các thời kỳ lịch sử tiếp theo đó những quan điểm chính trị phổ quát nói trên lại được nâng lên ở tầm giá trị cao hơn, được bổ sung đầy đủ hơn để trở thành giá trị tư tưởng chung cho cả nhân loại - những giá trị tư tưởng không thể bị phủ nhận theo thời gian và không gian lịch sử

Nói tóm lại, đối tượng nghiên cứu của lịch sử các học thuyết chính trị là những tư tưởng chính trị, những quan điểm về nhà nước và pháp luật xuất hiện và phát triển trong lịch sử của loài người từ khi có tổ chức nhà nước Những học thuyết chính trị này được xác định bởi các mối quan hệ kinh tế và chúng đã phản ánh lợi ích của các giai cấp xã hội trong cuộc đấu tranh không khoan nhượng về quyền lợi xã hội và tài sản nói chung

1.3 Ý nghĩa

Là môn khoa học xã hội nghiên cứu hệ tư tưởng và học thuyết chính trị có quá trình phát sinh, phát triển liên quan chặt chẽ tới sự vận động không ngừng của xã hội có giai cấp, có nhà nước Theo cách tiếp cận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, chúng ta có thể phân kỳ quá trình xuất hiện và phát triển của các học thuyết chính trị theo bốn giai đoạn chủ yếu: giai đoạn cổ đại, giai đoạn trung đại, giai đoạn cận đại và hiện đại những học thuyết chính trị cơ bản được trình bày theo khu vực phương Đông và phương Tây

Khi nghiên cứu lịch sử các học thuyết chính trị, chúng ta sẽ nắm được những kiến thức cơ bản về lịch sử chính trị, về lịch sử tư tưởng chính trị, về cách nhân loại và mỗi cộng đồng đã đối mặt và giải bài toán tồn tại, phát triển của chính mình Cũng qua lịch sử các học thuyết chính trị chúng ta cũng nhận thức được rằng, mọi lý thuyết và lý luận làm cơ sở cho các hoạt động của nhà nước và xã hội trong thế giới đương đại hiện nay đều có nguồn gốc sâu xa từ những học thuyết, quan điểm có từ trước đây và tùy vào không gian, thời gian, điều kiện, hoàn cảnh lịch sử - xã hội và văn hóa khác nhau mà sự vận dụng, hoàn thiện, hoặc bổ sung, phát triển cho phù hợp hơn

Trong thế giới đầy biến động hiện nay với vô vàn nguy cơ thách thức, cơ hội đan xen, việc nghiên cứu lịch sử các học thuyết chính trị (History of political theories) vẫn là một trong những con đường giúp hình thành nhãn quan khoa học, tư duy phê phán về chính trị, giúp cho người học có một nhận thức toàn diện, bổ sung cho những gì có thể còn thiếu hụt trong quá trình đào tạo của mình để giúp chúng ta suy nghĩ rõ hơn về những vấn đề đang cần phải giải quyết hiện nay

CHƯƠNG 2

CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHÁP LUẬT THỜI KỲ CỔ ĐẠI

2.1 Tư tương chính trị - pháp lý ở các nước phương Đông cổ đại

Trong đa số những công trình nghiên cứu về triết học, lịch sử, xã hội học, kinh tế v.v Phương Đông đã nổi lên như đối tượng cơ bản của những khám phá khoa học Thậm chí nhiều nhà nghiên cứu phương Tây, những người có một số mặc cảm với phương Đông cũng phải thừa nhận một thực tế lịch sử rằng Phương Đông là sự khởi đầu của văn minh nhân loại

Các nền văn minh ở Phương Đông xuất hiện rất sớm, và đó không chỉ đơn thuần là kết quả của quá trình chinh phục, khai thác những điều kiện tự nhiên Sở dĩ Phương Đông đã xuất hiện một số nền văn minh rực rỡ vì bởi cũng chính tại đây con người đã sớm nhận thức được giá trị của sức mạnh cộng đồng, và ý thức đó đã thúc đẩy nhanh chóng quá trình tạo dựng nhà nước

Nhà nước phương Đông cổ đại có đặc trưng nổi bật là nhà nước chuyên chế Bộ máy nhà nước chuyên chế này được tạo dựng và được củng cố bảo vệ bằng sự kết hợp giữa ba bộ phận chính trị thống soái Bộ phận quý tộc quân sự thực hiện hai chức năng: xâm chiếm và trấn áp Bộ phận quan lại cường hào chuyên về việc thu thuế, bộ phận lao công (chuyên phụ trách việc điều hành các loại hình lao động công cộng: đắp đê điều, làm đường sá và các công trình công cộng khác) Ba bộ phận nói trên là chỗ dựa vững chắc của người đứng đầu nhà nước - nhân công chuyên chế độ tài

Đặc điểm nổi bật thứ hai của nhà nước chuyên chế phương Đông thể hiện ở tư tưởng thần thánh hóa vai trò của người đứng đầu nhà nước, ở quan niệm giàu nghèo là do thiện ý Quan niệm “Mưu sự tại nhân thành sự tại thiên” trở thành như một chân lý vĩnh hằng vậy Cho nên nếu người đứng đầu

nhà nước coi mình như “thiên tử”, như là đại diện và thậm chí như là hiện thân của thánh thần thì tầng lớp quan lại dưới ông ta coi như vi lộng hành của mình là lẽ tự nhiên, coi vị trí của họ là sự sắp đặt của tạo hóa Tư tưởng chính trị được hình thành từ nhận thức nói trên ở một số quốc gia đã trở thành tư tưởng chính trị xuyên suốt, và trong nhiều thời đại lịch sử nó làm hạn chế sự phát sinh và phát triển hệ tư tưởng chính trị đối lập, hoặc tư tưởng chính trị đối lập nếu tồn tại thì cũng chỉ tồn tại trong một tình cảnh bị khủng bố và bị làm lu mờ mà kết cục chỉ còn là một hệ tư tưởng thụ động Như vậy có thể nói sự kết hợp giữa vương quyền và thần quyền là đặc điểm thứ hai của các học thuyết chính trị phương Đông cổ đại

Đặc điểm nổi bật thứ ba thể hiện trong nội dung các học thuyết chính trị phương Đông cổ đại là tư tưởng đặt giá trị các quy phạm đạo đức lên trên hết, coi đạo đức là cái căn bản chi phối sự vận hành của các quan hệ xã hội - nhà nước và pháp luật Trong thực tế, đạo đức xã hội hiển nhiên là một trong những yếu tố cơ bản để dựa vào đó mà điều chỉnh các quan hệ xã hội - nhà nước và pháp luật Nhưng nếu coi nó là yếu tố duy nhất thì sẽ làm lu mờ nguyên tắc bình đẳng xã hội, đặc biệt là nguyên tắc bình đẳng về quyền tài sản Vì thế cho nên Nho giáo ở Trung Quốc đã bị thay bằng tư tưởng Pháp trị ở chính quốc gia đó

Cuối cùng, trong nội dung giáo lý các tôn giáo lớn tồn tại ở Phương Đông (Phật giáo, Hồi giáo v.v…) cũng thể hiện trong một chừng mực nhất định một số cách nhìn nhận về nhà nước và pháp luật Số lượng đông các tín đồ cho thấy giáo lý có lúc được hiểu như là những quy phạm rất tự nhiên Không một nhà nghiên cứu nào lại không thấy được ảnh hưởng của tôn giáo đối với đời sống tư tưởng của người phương Đông trong suốt các thời kỳ lịch sử

Một số đặc điểm nổi bật trên đây thể hiện ở những mức độ khác nhau tùy từng khu vực với các điều kiện tự nhiên và xã hội khác nhau, tùy thuộc vào từng giai đoạn phát triển của lịch sử Vì vậy nội dung của chương này

được trình bày theo từng khu vực quốc gia cụ thể để dễ dàng phân biệt được mức độ khác nhau nói trên

2.1.1 Tư tưởng chính trị - pháp lý ở Ấn Độ cổ đại

Quá trình xuất hiện và phát triển nhà nước Ấn Độ được bắt đầu từ khoảng thế kỷ 6 TCN Qua thăng trầm của lịch sử và đặc biệt là sau khi đánh bại quân đội của A lếch xăng ma xê đoan (năm 321 TCN) Ấn Độ với triều đại Mauria hùng mạnh đã trở nên là một quốc gia thống nhất và rộng lớn

Lịch sử nhà nước Ấn Độ gắn liền với những tư tưởng chính trị tôn giáo truyền thống, những thứ đã chi phối một cách mạnh mẽ đời sống kinh tế xã hội của người Ấn Độ, nhất là tư tưởng về đẳng cấp xã hội, tư tưởng chính trị trong giáo lý Bàlamôn Phật giáo và thuyết “Arthasastra”

Tư tưởng phân chia đẳng cấp được sử dụng để biện minh cho một thực tế lịch sử - sản phẩm của chế độ chiếm nô - đó là sự bất bình đẳng về quyền và nghĩa vụ theo vị trí xã hội của các nhóm dân cư tự do được gọi là Varna ngay trong sách kinh Vệ đà (xuất hiện vào khoảng thiên nhiên kỷ II TCN)

Người Ấn Độ đã tin vào sự tồn tại 4 loại Varna: 1) Varna Brahman (Bàlamôn)

2) Varna Ksatria 3) Varna vaisia 4) Varna Sudra

* Thuyết giáo Brahmanisme (hình thành vào nửa đầu thiên nhiên kỷ I

TCN) coi thế giới linh hồn - Brahma sáng tạo ra các thần linh, vũ trụ, con người và cả muôn loài động và thực vật Brahma ban cho mỗi loài một số kiếp (dharma) theo một trật tự vĩnh hằng Với xã hội con người thì sự tồn tại của 4 Varna trên đây cũng phát sinh từ số kiếp mà ra Vì vậy việc Varna bậc thấp

tuân thủ ý chí của Varna bậc cao là điều hiển nhiên

Thuyết Brahmanisme kêu gọi hai đẳng cấp Vaisia và Sudra hãy bằng lòng với vị trí của mình trong xã hội mà tôn vinh quyền lực của nhà vua, một quyền lực có xuất xứ thần thánh

Từ sự khẳng định tính bất biến của trật tự các đẳng cấp xã hội phân chia theo Varna thuyết Brahmanisme còn khẳng định: thế giới trần tục và con người chỉ là ảo giác, là hư ảo Cuộc sống khổ đau, đói nghèo cũng chỉ là hư vô, linh hồn con người là cái quan trọng nhất, nên cần phải hoàn thiện linh hồn bằng cách từ bỏ mọi mưu toan khắc phục trật tự hiện hành trên thế giới trần tục

Để cụ thể hóa ý tưởng trên đây, thuyết Brahmanisme nêu khái niệm “nghiệp” (karma) Khái niệm này bao hàm nội dung quan niệm về sự thành đạt hoặc thất bại của con người ở thế giới linh hồn hoàn toàn phụ thuộc vào hành vi trong cuộc sống thực tại của anh ta, của kiếp anh ta trước đó Nếu con người không muốn linh hồn mình được thanh thoát cao siêu mà không nhập vào loài thú vật thì hãy tuân thủ quyền lực của các giáo sỹ Brahman và của nhà nước nói chung

Quyền lực nhà nước, vua chúa và tầng lớp giáo sỹ Brahman lại được khẳng định qua nội dung “Các luật Manu” (tuyển tập tập quán pháp của người Ấn, lấy tên của vị thần sáng tạo ra con người là Manu Tên gọi đầu tiên của các luật Manu là “Manavadharmasastra”

Để nhấn mạnh quyền uy của vua chúa, “Các luật Manu” coi vua chúa là sự hóa thân của các thần linh Vua chúa mang đúng vẻ của thần linh, được sức mạnh vô song đó để tạo dựng đời sống nơi trần thế mà bộ máy nhà nước chính là công cụ xét xử những kẻ bất nhã Việc chấp hành nghĩa vụ từ phía các đẳng cấp thấp hèn như Vaisia, Sudra là điều bắt buộc và còn mang tính như trách nhiệm thiêng liêng

Đối với các giáo sỹ Brahman “Manu” đề cao những quyền lợi “không thể bị vi phạm” của họ vì nếu xã hội “không có Brahman thì loạn lạc” là điều tất yếu Sự hưng thịnh của thế giới trần thế và thế giới linh hồn phụ vào sự thống nhất giữa Brahman và Ksatơria

Cuối cùng “Manu” kêu gọi nhà vua hãy xử phạt thật dữ dội, tức thì để dân chúng không làm loạn, yên bề mà thờ phụng đấng tối cao Brahma

* Trong kho tàng những lý luận chính trị và pháp luật của người Ấn Độ có một cuốn sách rất có giá trị với nhan đề “Arthasastra” - “khoa học về chính trị” do vị cố vấn thông thái của vua Sandra Gupta (thế kỷ IV TCN) tên là Cautalie biên soạn Kế thừa những giá trị tư tưởng của các vị tiền bối và lý

giải thêm những vấn đề quản lý quốc gia, Cautilie đã đi đến kết luận về một số vấn đề chính sau đây:

Trước hết ông coi tôn giáo là điều cần thiết, chế độ đẳng cấp varna là không thể thiếu được tuy nhiên tôn giáo hay đẳng cấp cũng không là điều căn bản Những vấn đề thực tại trong cuộc sống đời thực mới phải đáng được quan tâm

Trong thiết chế nhà nước phải thể hiện được sức mạnh của quyền lực tập trung Quyền lực này lại phải được xây dựng từ những biện pháp cưỡng chế mạnh mẽ nhằm khống chế mọi nguy cơ của sự bạo loạn, buộc các thần dân phải hiểu được trách nhiệm bảo vệ “trật tự chung” và nền “hòa bình cho toàn thể” Hành vi đúng của kẻ cầm quyền là không vì những thói quen “thương cảm” hoặc đạo đức đơn thuần mà phải vì một nhà nước hùng cường, vì một “trật tự Varana không thể khác được”, cho nên phải sử dụng và coi trọng bạo quyền

Cuố i cùng Cautilie kêu gọ i các thầ n dân hãy vì “lợ i ích” quố c gia và “trách nhiệ m tôn giáo” mà chă m lo lao độ ng, thự c hiệ n bổ n phậ n là nhữ ng ngư ờ i “ngoan đạ o” trong quố c gia “hư ng thị nh”

* Nếu như trong buổi bình minh của nhà nước Ấn Độ thuyết giáo Brahman được coi như là hệ tư tưởng thống soát thì khi chế độ chiếm nô phát triển, một tôn giáo khác đã ra đời để thay thế vào vị trí đã suy yếu của thuyết

giáo Brahman đó là Phật giáo

Người sáng lập Phật giáo được đặt tên trong các tài liệu văn bản là Xich-har-ta, thần danh là Sakiamuni (Thích ca mâu ni) Sakiamuni được coi là một người thuộc bộ lạc Sakia, sống vào khoảng giữa những năm 560 - 480 TCN và thuộc dòng hoàng tộc Gautama (Gôtama) Năm 29 tuổi Sakiamuni rời

nhà đi “tìm chân lý” và sau 7 năm đã thành “chính quả” (đã giác ngộ) Bốn mươi năm tiếp sau đó ông tiến hành tuyên truyền đạo khắp các thị thành và thôn quê ở vùng trung lưu sông Hằng Thuyết giáo của ông được đặt tên trong khoa học là “Đạo Phật” và Sakiamuni được tôn thờ là Phật tổ (Buddha) Có thể nói, Phật giáo ra đời trong một hoàn cảnh lịch sử có sự gia tăng những mâu thuẫn xã hội gay gắt do quan hệ chiếm nô ngày càng phát triển trong một hoàn cảnh xã hội khi mà “nhà vua mặc dầu đã chinh phục mọi quốc gia trên thế giới, dầu đã trở thành bá chủ mọi vương quốc ở phía bên này bờ biển cho đến tận đại dương, nhưng vẫn cảm thấy chưa đủ mà còn thèm khát có được mọi nước phía bên kia đại dương”… “các hoàng đế giàu sang luôn ham thèm vô độ”… “trái đất không thể yên bình vì cơn xoáy của nhục dục”… Điều này cho thấy Phật giáo lúc sơ khai đã ghi nhận sự xuất hiện quyền lực gắn liền với những phát sinh xã hội như nạn cướp bóc, lừa đảo Nhà nước như một công cụ xóa bỏ mọi hiềm khích đã bị thao túng, cho nên con người phải đi đến với phật để có thể thay thế tình trạng hiện thời

Trong giáo thuyết của nhà phật được phổ biến vào thế kỷ III - II TCN đã thể hiện một sự liên hệ chặt chẽ với tín ngưỡng cổ xưa của người Ấn Độ và Brahmanisme Nội dung của nó còn kế thừa những quan niệm tâm linh về nghiệp báo, về quan hệ nhân quả qua một kết luận rằng: Cuộc đời là điều ác, sống là đau khổ Bởi vậy cho nên mỗi người phải vươn tới điều mà sau khi chết có thể được hồi sinh ở vật thể khác và lại tiếp tục một cuộc đời mới rồi phải chịu những đau khổ khác hơn Kiếp luân hồi (Saṃsāra) buộc con người phải thoát tục, nghĩa là phải từ bỏ mọi ham muốn nơi trần thế, phải xa rời trần thế để đến cõi vĩnh hằng - cõi niết bàn Từ bỏ mọi ham muốn, từ bỏ và xa lánh trần thế tức là không can thiệp vào sự vận động của các quan hệ xã hội và nghĩ là không đấu tranh chống lại những hiện tượng mang tính bất công và thù ác Tư tưởng chính trị thụ động đã thể hiện một cách khá đầy đủ trong giáo lý nhà Phật Chính vì vậy, tư tưởng Phật giáo sơ khai đã được giai cấp thống trị sử dụng và Phật giáo đã được công nhận là quốc giáo của Ấn Độ từ thế kỷ III

TCN, có ảnh hưởng lớn tới đời sống tư tưởng của nhiều quốc gia phương đông thời đó và ngay cả hiện nay

2.1.2 Tư tưởng chính trị - pháp lý ở Trung Quốc cổ đại

Trải qua một thời kỳ phát triển lâu dài những quan hệ thị tộc bộ lạc, Trung Quốc đã bước vào giai đoạn xuất hiện nhà nước

Nét nổi bật của lịch sử nhà nước Trung Hoa sau nhà Hạ (Thế kỷ XXI- XVIII TCN) nhà Thương (còn gọi là nhà Ân), nhà Chu là những cuộc giao tranh tương tàn từ thế kỷ IX TCN giữa các nước chư hầu khi thế lực tập quyền của nhà Chu bị suy yếu Thời Xuân thu (năm 770 - 475 TCN) là thời Chiến quốc (475-221 TCN), cuộc giao tranh giữa các nước như hầu (chủ yếu là 7 nước lớn như Tấn, Hàn, Triệu, Ngụy, Sở, Yên, Tề) lại đạt đến mức độ tàn khốc chưa từng có trong lịch sử Trung Quốc Chỉ đến năm 221 TCN khi Doanh Chính nước Tần đã lập lại trật tự vùng Trung nguyên và lập nhà Tần thì các cuộc chiến mới tạm thời chấm dứt Mặc dù Trung Quốc trở thành một quốc gia tập quyền, nhưng mâu thuẫn xã hội không vì thế mà suy giảm Chính trong sự vận động một cách gay gắt các quan hệ xã hội đó đã nảy sinh nhiều tư tưởng chính trị - pháp luật mà giá trị của chúng vẫn còn có giá trị đến ngày nay

Kế thừa một số giá trị có trong những quan niệm mang tính truyền thống xuất hiện ở dân gian như quan niệm coi vua chúa là những kẻ tàn ác, coi sức mạnh quyền lực được thần thánh hóa của vua chúa không phải vô biên và kể cả những ước vọng không tưởng của dân chúng, các nhà tư tưởng Trung Quốc đã cố gắng tìm kiếm những “giải pháp” khác nhau với mưu toan thay

đổi trật tự hiện thời Và có thể tạm thời phân biệt bốn hệ tư tưởng nổi bật: tư

tưởng bất hành động, tư tưởng dùng đạo đức, tư tưởng “thế thiên hành đạo” tư tưởng “kiêm ái” và tư tưởng dùng sức mạnh của pháp luật để chấn hưng đất nước

* Hệ tư tưởng thứ nhất được đúc kết từ những quan niệm nổi tiếng của

Lão Tử là người nước Sở từng làm quan giữ kho sách cho nhà Chu Lão Tử là

một triết gia có những đóng góp có giá trị cho kho tàng lý luận triết học - chính trị của Trung Quốc cổ đại

Tác phẩm chủ yếu của Lão Tử cuốn “Đạo đức kinh” (sách về đạo và đức) được ông biên soạn trước khi ông chọn cho mình lối sống ẩn dật, xa lánh triều chính và xã hội

Từ những suy luận mang màu sắc triết học về nguồn gốc của vũ trụ là “Đạo” (Đường) Vậy mà ông gọi là “Đạo” tồn tại tự mình, nó sinh ra tất cả mọi vật, và mỗi một vật tồn tại trong sự đối lập đó mang tính tuần hoàn như sự tuần hoàn của sự vật luôn vận động Lão Tử bắt đầu luận về xã hội bằng những nhận xét mang theo hai nội dung cơ bản:

Thứ nhất, Lão Tử chủ trương ca ngợi một xã hội bình yên trong phạm vi một quốc gia nhỏ bé, một quốc gia dân ít và thuần phác hiền lành, nơi không cần học vấn, phương tiện đi lại và binh khí

Thứ hai, khi Lão Tử cho rằng muốn đạt tới một xã hội bình yên như trên thì người cầm quyền nên tỏ ra khiêm nhường, không cần dùng đến bạo lực, mà cần dùng “Đạo” (Đắc đạo hữu thương) để cảm hóa dân chúng Dân có dốt nát mới dễ trị, mới trở về Đạo được (đi đúng đường)

Như vậ y tư tư ở ng xuyên suố t trong họ c thuyế t củ a Lão Tử là nguyên tắ c “vô vi” (bấ t hành) Ông từ ng viế t: Trong nư ớ c cấ m kỵ thì dân nghèo đói, dân cày có nhiề u phư ơ ng tiệ n kiế m lợ i thì quố c gia rố i loạ n Ngư ờ i ta càng kỹ xả o thì các vậ t là càng phát sinh luậ t pháp càng nhiề u thì trộ m cư ớ p càng tă ng Ông chủ trư ơ ng “vô vi” để dân tự sử a mình “tĩ nh lặ ng” để dân tự dư ỡ ng hóa, “chẳ ng nên làm gì cả ” để nhân dân tự giàu có, “đừ ng ham muố n” để dân tự hóa ra chấ t phác… Vì dân biế t nhiề u quá thì cứ ng cổ Cổ nhân dạ y rằ ng “kẻ nào trị nư ớ c bằ ng trí thì gây họ a cho nư ớ c, trị nư ớ c bằ ng “Đ ạ o” thì mang phúc cho dân”

Những quan niệm trên đây cho thấy tính “thụ động” trong học thuyết của Lão Tử Việc ông kêu gọi từ bỏ đấu tranh để quay lại với trật tự nguyên thủy và sống theo quy luật của tự nhiên đã thể hiện sự bế tắc chung về định hướng chính trị của tầng lớp quý tộc lỗi thời

* Hệ tư tưởng chính trị thứ hai mà từ trước tới nay chúng ta vẫn quen gọi là “tư tưởng Nho giáo” được thể hiện một cách cơ bản và có hệ thống

trong các quan điểm của Khổng Tử, một nhà tư tưởng có vị trí lớn trong lịch

sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại

Theo phần lớn các nguồn tư liệu hiện có thì Khổng Tử sinh năm 551 và mất vào năm 479 TCN Ông có tên là Khâu (Khổng Khâu) hiệu là Trọng Ni, người nước Lỗ, xuất thân trong một gia đình quý tộc nhỏ bị phá sản Chức quan cao nhất của ông là quan Tư Khấu kiêm chức tể tướng, nhưng ông làm quan chưa được bao lâu vì quan điểm chính trị của ông vào lúc bấy giờ không được triều đình chấp thuận Khổng Tử về quê mở trường dạy học, đem hết sức mình xây dựng một hệ luận khá công phu về nội dung và thức biểu đạt Hệ tư tưởng của Khổng Tử được trình bày chủ yếu trong bộ “Tứ Thư” gồm: Luận ngữ, Đại học, Trung dung và Mạnh tử Cuốn luận ngữ gồm 20 chương, được trình bày theo kiểu chuyện, tức là những chuyện về người và sự vật, về lịch sử.v.v… mà Khổng Tử đã luận một cách khá hấp dẫn Các cuốn Đại học - Trung dung - Mạnh tử là phần bổ sung cơ bản cho học thuyết của Khổng Tử Với cách nói, cách luận bàn khá hấp dẫn và phức tạp, Khổng Tử muốn đề cập tới những vấn đề cơ bản về xã hội (qua sự phân biệt các giai tầng của nó) về cách trị nước như thế nào là hợp lý (qua việc lấy đạo đức làm điều cơ bản).v.v…

Về xã hội, Khổng Tử kế thừa những quan niệm truyền thống về số phận để cho rằng “sang hèn” là thiên định Xã hội có hai loại người chủ yếu, đó là bậc người quân tử và kẻ tiểu nhân Sự khác biệt về nhân cách và vị trí xã hội giữa hai loại người này được Khổng Tử tuyệt đối hóa bằng cách coi “đức vị của người quân tử tức là nhà cầm quyền tỷ như gió, địa vị của kẻ tiểu nhân tỷ

như cỏ Gió thổi qua thì cỏ rạp xuống” hoặc Khổng Tử cho rằng bậc quân tử cầu việc nghĩa, còn kẻ tiểu nhân cầu lợi.v.v…

Từ quan niệm này Khổng Tử đã đề ra thuyết “chính danh định phận” - tức là khuyên con người ta phải ứng xử đúng với cương vị của mình Thuyết “Chính danh định phận” của ông được thể hiện bằng khái niệm “Tam cương” (Ba cặp quan hệ chủ yếu: quan hệ vua - tôi, cha - con, vợ - chồng, như là ba cặp quan hệ chi phối hành vi của con người: vua phải xứng là vua, thần dân phải trung quân, cha phải xứng là cha, con phải hiếu nghĩa, chồng phải có vị trí gia chủ, vợ phải “tòng phu”) Khi đưa ra những luận điểm này, Khổng Tử như muốn hướng tới một thiết chế xã hội có trật tự, nhưng lại là một trật tự, ngôi thứ đã định sẵn chứ không phải là một trật tự trên cơ sở sự thỏa thuận xã hội Để có một xã hội trật tự, Khổng Tử nhấn mạnh năm chữ “Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín” và coi là năm thứ cần thiết cho một con người nhất là khi con người đó là bậc quân tử tức là người có sứ mệnh “trị quốc, bình thiên hạ” Về điểm này, nội dung xuyên suốt trong tư tưởng của Khổng Tử như đã thể hiện một cách đầy đủ nhất, đó là “Đức trị” “Đức trị” là khái niệm dùng để chỉ những “quan điểm dùng đạo đức và luân lý để điều chỉnh xã hội và nhà nước mà Khổng Tử thường răn dạy các bậc quân tử “Đức trị” là sự phủ nhận ý nghĩa của pháp chế, phủ nhận động lực phát triển xã hội và nhà nước là lợi ích kinh tế của mọi tầng lớp con người Khổng Tử đã đưa “đạo đức” vào tư tưởng chính trị một cách tương đối nhuần nhuyễn Ông đã quan niệm về chính trị như sau: chữ chính (cai trị) do nơi chữ chính (ngay thẳng) mà ra cai; cai trị (chính) tức là săn sóc cho dân trở nên ngay thẳng, chính đính Nay đại phu là bậc dẫn đầu trong dân chúng mà tự minh chống tính, thì còn ai dám ăn ở bất chính Quan niệm “chính đính” được Khổng Tử giải thích thêm trong câu: “như ai thi hành việc chính trị, cầm quyền cai trị nước nhà mà biết đem cái đức mình bổ hóa ra thì mọi người đều tùng phục theo Tỷ như ngôi sao Bắc đẩu ở một chỗ mà có mọi vì sao chầu theo”

Việc lấy “đạo đức” làm tiêu chuẩn chi phối hành vi chính trị đã đưa Khổng Tử đi đến phủ nhận ý nghĩa của luật pháp Ông nói “Nếu nhà cầm quyền chuyên dùng pháp chế, cấm lệnh mà dẫn dắt dân chúng thì dân sợ mà chẳng phạm pháp đó thôi, chớ họ chẳng biết hổ ngươi Vậy muốn dắt dẫn dân chúng, nhà cầm quyền phải dùng lễ tiết đức hạnh thì chẳng những dân biết hổ ngươi, họ lại còn cảm hóa họ trở nên tốt lành” Sự phủ nhận pháp chế còn được thể hiện khá đầy đủ trong một câu nói của Khổng Tử… “Xử kiện, ta cũng biết xử như người; ta cũng biết xét đoán ai phải ai quấy và trừng trị kẻ phạm Nhưng nếu dạy cho dân biết nghĩa vụ biết nhường nhịn, biết luật pháp mà giữ gìn, đặng họ chẳng đem nhau đến tụng đình, như vậy chẳng hay hơn sao?”

Có thể kết luận rằng tư tưởng chính trị pháp luật của Khổng Tử không chỉ có một ý nghĩa nhất định nào đó mà từ năm 136 TCN khi được Hán Vũ đế thừa nhận là tư tưởng chủ yếu thì Khổng giáo đã trở thành hệ tư tưởng có ảnh hưởng lớn, là công cụ tinh thần để bảo vệ cho nền phong kiến suốt hai nghìn năm ở Trung Quốc

Từ hai hệ tư tưởng chính trị - pháp luật mà chúng ta vừa xem xét trên đây đã nảy sinh một số tư tưởng có nội dung tương tự, và chúng không vượt qua được những hạn chế về mặt lịch sử của những tư tưởng đã có trước chúng Chẳng hạn, tư tưởng của Lão Tử đã nảy sinh tư tưởng của Trang Tử (Trang Chu, 360-280 TCN, người nước Tống) Với chủ trương xây dựng “một nước nhỏ, dân ít” và “không làm gì cả” để con người quay về với tự nhiên v.v…Trang Tử được thừa nhận như là người tiếp tục những tư tưởng chính trị thụ động của tầng lớp quý tộc bị sa sút không thể vượt lên nổi trong cuộc tranh giành quyền lực với các thế lực phong kiến mới lên

Từ tư tưởng của Khổng Tử xuất hiện những quan niệm của Mạnh Tử (Mạnh Kha, 372-289 TCN) là một nhà trí thức uyên bác, Mạnh Tử cũng noi theo cách suy luận về thời thế của Khổng Tử để chủ trương “dùng đạo, trí” để cảm hóa xã hội, để có một vị hiền quân chăm lo “mở mang giáo dục” không

cần “đặt ra luật pháp” Mạnh Tử ca ngợi một thiết chế quân chủ đứng đầu là ông vua biết cải hóa dân chúng, biết lập ra một chính quyền toàn là những người tốt

* Hệ tư tưởng chính trị - pháp luật thứ ba được thể hiện khá đậm nét

trong thuyết “Kiêm ái” của Mặc Tử (Mặc Địch, 478-392 TCN, người nước

Lỗ) Đây là hệ tư tưởng đối lập với Nho học và có nội dung phản ánh những ước nguyện của tầng lớp những người nghèo khổ và nó được xây dựng trên một số quan niệm cơ bản sau đây:

Trước hết Mặc Tử đề cao những giá trị tự do và bình đẳng tự nhiên của con người, coi nguồn gốc của nhà nước phát sinh từ sự thỏa thuận xã hội

Ở trạng thái tự nhiên ban đầu nhân dân dùng quyền lực tối cao của mình để kiến tạo nhà nước với một bộ máy điều hành từ những người được dân chúng bổ nhiệm không phụ thuộc về thành phần giai cấp và vị trí tài sản

Tuy vậy, trong thực tế lịch sử, trạng thái tự nhiên ban đầu nói trên đã bị vi phạm và dẫn đến tình trạng loạn lạc nghèo đói v.v… Theo Mặc Tử thì nguyên nhân chủ yếu dẫn đến tai họa “một là, quốc gia này xâm lược quốc gia kia; hai là, những kẻ sang giàu đè nén và xúc phạm đến những kẻ yếu hèn, ba là, số ít quyền lực cướp bóc số đông vô quyền, bốn là, kẻ yếu hèn bị bọn gian tế áp bức và lừa đảo, năm là, những kẻ cai trị không xét xử công minh và tham lam độc ác”…

Để chấm dứt tình trạng này, “mọi người nên thương yêu nhau để cùng hưởng lợi”, và “kiêm ái” chính là cái cốt yếu của vấn đề

Có thể nói, ở một chừng mực nhất định nào đó thuyết “kiêm ái” của Mặc Tử có một giá trị chống “bạo quyền, áp bức”, đề cao những phẩm hạnh tự nhiên của con người Tuy nhiên, tư tưởng “phi công” của ông ít nhiều mang màu sắc mẫu hệ tư tưởng chống lại mọi hình thức pháp chế nhà nước, và ít nhiều mang nội dung không tưởng, nội dung “luân lý luận” thuần túy

* Hệ tư tưởng chính trị pháp luật thứ tư là hệ tư tưởng “Pháp trị” Người

đặt nền cho hệ tư tưởng này là Hàn Phi Tử (280 - 233 TCN), là công tử nước

Hàn, học trò của Tuân Tử

Hàn Phi Tử là đại diện cho tầng lớp quý tộc mới, chịu ảnh hưởng sâu sắc của những biến động lớn lao của thời chiến quốc Ông đã kế thừa những tư tưởng dùng luật để trị nước của một số người trước ông như Thương Ưởng, Ngô Khởi, Lý Khôi, Thân Bất Hại, Thận Đáo.v.v… để đề ra một số quan điểm nhằm chống lại Nho giáo, phủ nhận mọi tư tưởng lấy luân lý đạo đức để chấn chỉnh xã hội

Hàn Phi Tử cho rằng nhà nước rất cần tới pháp luật bởi pháp luật là công cụ quan trọng để điều chỉnh xã hội, đặc biệt pháp luật sẽ không phân biệt các quy phạm khác nhau đối với những tầng lớp khác nhau Theo ý ông mọi người phải được bình đẳng trước pháp luật Ông nói “pháp luật không a dua quý tộc, pháp luật đã đặt ra thì người có tiền cũng không từ được, người dũng không tránh được, hình phạt không tránh quan đại thần Khen thưởng không bỏ rơi kẻ thường dân”

Hàn Phi Tử phê phán nghiêm khắc tệ lũng đoạn quyền lực Ông quan niệm phải thực hiện pháp luật vì lợi ích tối cao của toàn xã hội Ông từng răn dạy: “nếu bỏ pháp luật mà cứ làm theo tâm ý riêng khi trị nước thì có như các bậc thánh hiền Nghiêu, Thuấn cũng không giữ cho ngay ngắn được một nước”

Song song với việc đề cao ý nghĩa của pháp luật, Hàn Phi Tử còn nhấn mạnh khái niệm “cao thuật, thuận thế”, ông chủ trương kêu gọi sự củng cố quyền lực từ phía những người cai trị nhà nước Ông nói “cai trị bằng sức mạnh thì được làm vua”… “không cai trị bằng sức mạnh thì dễ bị lật đổ”.v.v…

Để giải thích chữ “thế” Hàn Phi Tử mở rộng những quan điểm của mình về nhà nước Ông cho rằng lịch sử xã hội loài người luôn luôn biến đổi, không có chế độ xã hội nào là vĩnh viễn, kẻ cầm quyền phải căn cứ vào nhu cầu

khách quan đương thời và xu thế của thời cuộc mà lập ra chế độ mới “gặp việc khác thường thì chuẩn bị thay đổi”, “không có thứ pháp luật nào luôn luôn đúng” Hàn Phi Tử phê phán những quan niệm chính trị thủ cựu, đả kích chủ nghĩa hoài cổ, tư tưởng yểm thế v.v…

Xuất phát từ luận điểm muốn trị nước cần phải có pháp luật, dùng nó để điều chỉnh hành vi của con người, là công cụ để nhà nước cai quản thần dân Theo Hàn Phi, quyền lực có ý nghĩa rất lớn trong việc đảm bảo cho quá trình cai trị đất nước của người cầm quyền Muốn xã hội ổn định thì cần phải thay đổi về các biện pháp chính trị, vì thời thế luôn thay đổi cho nên luật pháp cũng cần phải thay đổi cho phù hợp với thực tiễn cuộc sống Ông chủ trương xây dựng một xã hội với tinh thần thượng tôn pháp luật dựa trên sự kế thừa tư tưởng của những thế hệ đi trước Nếu như Thận Đáo đề cao “thế” trong phép trị nước, Thân Bất Hại lại cho rằng “thuật” là yếu tố cơ bản, còn Thương Ưởng đề cao “pháp” Thì tiếp thu những tư tưởng của các nhà triết học Pháp gia trước, Hàn Phi là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố “thế”, “thuật”, và “pháp” trong phép trị nước của ông Trong đó, "pháp" là nội dung của chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "thuật" là phương pháp, cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị Ông cho rằng ba yếu tố đó phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước Vì vậy, trong đường lối pháp trị của mình, Hàn Phi nhấn mạnh: Coi trọng pháp luật (Lấy “pháp” làm gốc để ổn định trật tự xã hội,); trọng “thế” (Là một thứ quyền lực được đặt ra cho phù hợp với yêu cầu của pháp luật chứ không phải thứ quyền lực nảy sinh một cách "tự nhiên" trong "chủ nghĩa nhân trị".); trọng “thuật” (Là cách thức, là phương pháp, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển và sử dụng người khi giao việc, nhờ nó mà luật pháp được thực hiện, giúp nhà vua có thể trị quốc, bình thiên hạ.)

Cuối cùng, trong học thuyết “pháp trị” của Hàn Phi Tử còn nổi bật quan niệm về nguồn gốc sự bất bình đẳng xã hội, theo đó giàu nghèo nảy sinh vì sự lười biếng và tinh thần chịu khó lao động tiết kiệm Sự bất bình đẳng xã hội

dẫn đến tình trạng người bóc lột người, và điều này không có gì là khó hiểu bởi nó như quy luật đời thường

Ý nghĩa bao trùm tư tưởng của Hàn Phi Tử thể hiện ở những quan điểm chính trị pháp luật thực tế Những quan niệm đề cao giá trị các quy phạm pháp luật mà Hàn Phi Tử đưa ra đã phản ánh một cách nhìn nhận hoàn toàn khác hẳn so với Nho giáo, vì vậy khi Trung Quốc là một quốc gia tập quyền thì “pháp trị” trở thành phương hướng cai trị chủ yếu của các vị “thiên tử” sau này Và tư tưởng pháp trị của Hàn Phi Tử được coi là một bước tiến lớn, đánh dấu một thời kỳ quan trọng trong việc ổn định trật tự xã hội bằng pháp luật của lịch sử Trung Quốc Đây là quan niệm đạt đến đỉnh cao tư tưởng chính trị - pháp lý thời cổ đại, góp phần tô điểm thêm những giá trị tư tưởng đặc sắc của phương Đông trong kho tàng chung của nhân loại, đồng thời tiếp tục khẳng định ý nghĩa tích cực với thực tiễn đương đại hôm nay

2.2 Các học thuyết chính trị - pháp lý ở phương Tây cổ đại 2.2.1 Các học thuyết chính trị - pháp luật ở Hy Lạp cổ đại

a) Khái quát chung

Hy Lạp cổ đại một trong những nôi văn hóa của nhân loại, ở đó các tư tưởng chính trị pháp lý đã hình thành và phát triển khá sớm, nhiều tư tưởng về sau được các nhà tư tưởng tư sản tiếp thu và phát triển

Lịch sử tư tưởng chính trị pháp lý Hy Lạp cổ đại gắn liền với quá trình phát triển của xã hội và nhà nước Hy Lạp chiếm hữu nô lệ Trong tiến trình phát triển của mình, tư tưởng chính trị pháp lý Hy Lạp cổ đại được hình thành ba giai đoạn chính, giai đoạn thứ nhất - thời kỳ sơ khai (thế kỷ VIII - VI TCN) Thời kỳ phát sinh quan niệm về nhà nước và pháp luật gắn liền với sự hình thành nhà nước Hy Lạp cổ đại Các quan niệm về nhà nước và pháp luật đã hình thành trong trường ca Iliad and Odyssey của nhà văn Homere, trong trường ca tuyệt tác với nhan đề “Lao động và ngày tháng” của Ghexiôt (cuối thế kỷ V đầu thế kỷ VII TCN) Giai đoạn thứ hai (từ thế kỷ V đến nửa đầu thế kỷ IV TCN) Đây là thời kỳ nở rộ của các tư tưởng chính trị pháp lý, triết học,

trùng hợp với thời kỳ hưng thịnh và suy vong của nền dân chủ học thuyết của Democritus, Socrates, Platon, Aristotle Giai đoạn thứ ba (nửa sau thế kỷ IV đến thế kỷ II TCN) là thời kỳ suy thoái của nhà nước Hy Lạp cổ đại - thời kỳ các quốc gia thành thị Hy Lạp rơi vào quyền lực của Macédonien và sau đó là La Mã

Sự ra đời, củng cố, hưng thịnh và cuối cùng là sự suy vong của nhà nước chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp luôn gắn liền với các cuộc đấu tranh giai cấp quyết liệt đầy máu và nước mắt Những biến đổi sâu sắc của đời sống xã hội các quốc gia làm phát sinh nhu cầu tìm kiếm các phương thức cai trị các quốc gia, từ đó chính trị, triết học đã xuất hiện với tư cách là một trong những lĩnh vực tri thức nhằm định hướng cho các hoạt động điều hành của các quốc gia thành thị Hy Lạp cổ đại

Trong giới dân tự do hình thành hai phe phái với những quan điểm chính trị đối lập Khẩu hiệu chung của phái dân chủ là đập tan chế độ chuyên chế, chuyên quyền độc đoán của tầng lớp quý tộc, giải phóng khỏi mọi sự nô dịch của giới quý tộc Còn giới quý tộc bằng mọi phương thức nhằm duy trì địa vị thống trị xã hội của mình, duy trì trật tự xã hội với những đặc quyền đặc lợi Chính những quan điểm chính trị đối lập đó làm cho các cuộc giao tranh đẫm máu, triền miên giữa các quốc gia thành thị nhằm giành quyền lãnh đạo đất nước càng trở nên khốc liệt Song quan điểm chính trị giữa phái dân chủ và giới quý tộc có khác biệt đến đâu đi nữa, thì quan điểm cơ bản lại giống nhau Đó là sự thừa nhận chế độ sở hữu cá nhân là không thay đổi, chế độ nô lệ là đương nhiên phải có, những nô lệ không thuộc thành phần công dân là không phải bàn cãi Sự bất công xã hội là đương nhiên, nhà nước là tổ chức quyền lực của người tự do và chỉ dành riêng cho họ, chỉ có họ mới có quyền lãnh đạo xã hội Những người nô lệ luôn vẫn là nô lệ, không được tham gia vào mọi lĩnh vực đời sống xã hội

Trong xã hội chiếm hữu nô lệ mâu thuẫn giai cấp chủ yếu hình thành vẫn là mâu thuẫn giữa nô lệ và chủ nô Những người nô lệ muốn vùng lên phá

tan gông cùm, xiềng xích của giới chủ nô Lòng căm thù, uất hận của họ nhiều khi đã bùng lên thành những cuộc khởi nghĩa Tuy vậy, cuộc đấu tranh bi thảm của người nô lệ, các phong trào sâu rộng của người dân mất quyền tự do nghèo đói đã có ảnh hưởng sâu sắc tới những quan điểm chính trị pháp lý nhiều quan niệm về quyền tự nhiên về sự tự do bình đẳng cho tất cả mọi người trong xã hội đã nảy sinh, làm cơ sở tư tưởng cho nhiều cuộc nổi dậy chống đối chế độ nô lệ và đòi thiết lập một nhà nước, xã hội, ở đó lao động trở thành nghĩa vụ của mọi người, không có sự phân biệt nghèo hèn

Những biến động xã hội sâu sắc, những cuộc tranh giành quyền binh giữa các phe phái dân tự do, những cuộc nổi dậy của nô lệ có ảnh hưởng sâu sắc tới quan niệm chính trị pháp lý khác nhau của các nhà tư tưởng thời đại đó ở Hy Lạp cổ đại

Các quan niệm hoang đường về nhà nước và pháp luật đã từng bước nhường chỗ cho phương pháp triết học (Pytago; Heraclitus), phương pháp diễn giải của các nhà ngụy biện, phương pháp phân tích khách quan lôgích của (Socrates, Platon) và cho các hình thức phôi thai của (Aristoteles), phương pháp lịch sử chính trị về nhà nước và pháp luật của (Polybius) Đây là đặc điểm nổi bật của các học thuyết chính trị pháp lý ở Hy Lạp cổ đại

b) Các tư tưởng chính trị pháp lý thời sơ kỳ (VII - VI TCN)

Sự tan rã của chế độ thị tộc dẫn đến sự ra đời của nhà nước là một quy luật tất yếu của lịch sử Nhà nước ra đời do nhiều nguyên nhân khách quan và yếu tố chủ quan khác nhau Những quan điểm chính trị pháp lý phủ nhận một động lực thúc đẩy sự ra đời của nhà nước vì rằng “mọi cuộc chiến tranh trước khi nổ ra trên thực tế, nó đã bùng lên ở trong đầu con người”

Cùng với sự tan rã các quan hệ thị tộc - bộ lạc đã chín muồi mầm mống quyền lực chính trị pháp lý trong điều kiện sự phân hóa mạnh mẽ của các công xã, sự giàu nghèo của các tầng lớp dân cư, tầng lớp quý tộc thừa kế ngày một trở nên giàu có đã tách ra thành một lực lượng xã hội, áp dụng các thể chế truyền thống để củng cố địa vị của mình tầng lớp quý tộc này đã chính thức

hóa sở hữu các nhân của mình nhằm bóc lột ngày càng nhiều của cải xã hội của các cư dân bộ lạc Điều đó làm cho chế độ thị tộc càng nhanh chóng tan rã, và các tổ chức “quyền lực xã hội” của chế độ thị tộc dần trở thành công cụ công quyền thống trị những người dân không có tài sản

Các huyền thoại Hy Lạp cổ đại phần lớn thể hiện bằng thơ ca, sau đó được đưa vào trường ca của Homer và Hesiod Theo các trường ca này thì việc thiết lập quyền lực của các thiên thần trên dãy núi Ôlempơ có quan hệ trực tiếp với việc thiết lập công bằng, trật tự của một nhà nước, nói một cách khác nhà nước phải có thứ bậc như thứ bậc của các thần linh Trong các trường ca, các vị thần xuất hiện như những người bảo vệ tối cao cho công bằng, bình đẳng, trừng phạt nghiêm khắc những kẻ gây ra bạo lực, đau thương Công bằng theo Homer là cơ sở và nguyên tắc của tập quán pháp Tập quán pháp là sự cụ thể hóa công bằng vĩnh cửu

Một trong những văn bản đầu tiên ghi chép về sự khởi đầu của việc thiết lập chính quyền nhà nước cổ Hy Lạp là bản trường ca tuyệt tác của Hesiod mang nặng màu sắc bi ai của người nông dân bị phá sản miền Bêôti, với nhan đề “Lao động và ngày tháng” (cuối thế kỷ VIII - đầu thế kỷ VII TCN)

Nhà thơ nuối tiếc chế độ phụ hệ đang biến mất Ông buồn vì “thế kỷ hoàng kim”, thiên đường vĩnh viễn tan đi trong màn sương của quá khứ xa xôi Ông căm giận trước sự phụ thuộc hoàn toàn của những người tốt và hảo tâm vào bọn khốn nạn và tàn ác Hesiod tức giận khi phải chứng kiến sự lộng hành của “bọn vua chúa ăn hại dốt nát” (tức là giới quý tộc) cầm quyền Chúng được tôn kính như thần thánh, chúng xét xử và trừng phạt, giải quyết các cuộc tranh chấp, mặc dù bản thân chúng ngập ngụa trong sự dối trá và ăn hối lộ Pháp luật hoàn toàn thuộc về sức mạnh, đau khổ được dành cho những ai có ý định tranh cãi với kẻ mạnh để tìm ra chân lý Trong thâm tâm Hesiod, người đầu tiên thể hiện ý thức giai cấp đang trỗi dậy trong tầng lớp nông dân, đã không thấy chút hy vọng nào là có ngày chân lý sẽ thắng Trường ca “Lao

động và ngày tháng” có những lời đe dọa trực tiếp bọn áp bức Thần Dớt sẽ vung kiếm chém đầu bọn áp bức, sớm hay muộn người sẽ trị tội bọn lộng quyền, cướp bóc và lừa đảo Nó như một lời cảnh tỉnh đối với chế độ đương thời

Trường ca của Hesiod cho rằng thượng đế là thần sáng tạo ra các nguyên tắc và sức mạnh của pháp luật, của đạo đức luân lý vốn có Luận thuyết này về sau được bổ sung và phát triển với các tác giả của “Các gia đình của những nhà hiền triết”, như Solon Tất cả họ đều khẳng định các đạo luật thống trị sự công bằng trong đời sống nhà nước, xã hội Ngày nay khi nghiên cứu về nhà nước pháp quyền đều có quan niệm chung rằng tư tưởng về sự thống trị của luật trong đời sống nhà nước, xã hội hình thành từ rất sớm, nó là phương tiện đảm bảo cho xã hội công bằng

Solon (638-560) là trong bảy nhà hiền triết, nhà hoạt động chính trị, nhà hoạt động nhà nước và hoạt động lập pháp Ông đã tiến hành một loạt cải cách nhằm xóa bỏ sự hỗn loạn trong các quốc gia thành thị và hòa giải các phe phái thù địch Về các quy chế của ông Engels viết “vì chế độ thị tộc không thể giúp đỡ nhân dân bị bóc lột, nên nhân dân bị bóc lột chỉ còn cách trông cậy vào nhà nước vừa mới ra đời Và nhà nước đã đến cứu giúp nhân dân bằng các quy chế của Solon …”

Với các cuộc cải điền địa chính trị ông đã xóa bỏ chế độ nô lệ nợ nần, quy định mức sở hữu đất đai cao nhất, quyền chính trị và nghĩa vụ công dân tương ứng với sở hữu điền địa Với sự thiết lập các cơ quan mới (hội đồng 400 và đoàn bồi thẩm), việc điều hành cũng được cải cách Tiêu chuẩn được bầu để giữ các chức vụ hành chính là mức tài sản Phải chăng các cuộc cải cách của ông vẫn là nhằm bảo vệ lợi ích của tầng lớp quý tộc trong xã hội, đồng thời nhằm “cải thiện” đời sống cư dân, ý nghĩa các biện pháp do Solon áp dụng trong các cuộc cải cách theo Engels là ở chỗ đã “mở đầu một loạt những cái mà người ta gọi là những cuộc cách mạng chính trị, bằng cách xâm phạm

vào tài sản” Nói theo ngôn ngữ hiện đại, để cải cách chính trị ông đã bắt đầu bằng cải cách kinh tế

Lý tưởng của ông là nền dân chủ tuyển cử ôn hòa, một chế độ mà lãnh đạo xã hội là những người quyền quý, cao sang và giàu có (các nhà công nghiệp, thương nhân), còn nhân dân thì chỉ có quyền lựa chọn và giám sát các quan chức Điều đảm bảo cho sự bình yên quốc gia là chính quyền và luật pháp cứng rắn: “…tình trạng vô chính phủ sẽ đem lại bao tai họa, đưa thành phố tới chỗ diệt vong Chỉ có pháp luật mới thiết lập được trật tự và tạo nên sự thống nhất”

Có thể nói toàn bộ tư tưởng chính trị - pháp lý của ông được thể hiện trong câu nổi tiếng của mình: “Ta giải phóng cho các ngươi bằng quyền lực của luật, hãy kết hợp sức mạnh và pháp luật” Như vậy, ông đã đặt pháp luật ngang bằng với quyền lực (sức mạnh) có ý nghĩa đặt pháp luật ngang hàng với nhà nước, đó là hai nhân tố đảm bảo cho sự tự do, bình đẳng trong xã hội Sức mạnh ở đây là sức mạnh chính thống, sức mạnh quyền lực Sau này, nói về ông, Aristoteles cho rằng chính Solon đặt nền tảng cho những nguyên lý dân chủ

Tuy vậy, do những hạn chế của thời đại và lịch sử các quan điểm của Solon mang dấu ấn của sự thỏa hiệp giai cấp Nhà tư tưởng thuộc tầng lớp quý tộc thượng lưu đã mong muốn thông qua một số nhượng bộ cho nhân dân và hạn chế bớt một số đặc quyền đặc lợi của quý tộc cũ, để đạt được sự tăng cường quyền uy chính trị của các giới sản xuất kinh doanh chủ nô và qua đó thủ tiêu sự chém giết và tranh giành quyền lực lẫn nhau ở Aten

Nếu như Solon đại diện cho tầng lớp thị dân đang lên, thì Pythagoras (580-500 TCN) đưa ra học thuyết về cơ bản bảo vệ quyền lợi của tầng lớp quý tộc

Tư tưởng cải biến chính trị - pháp lý của ông dựa trên cơ sở triết học Học thuyết về các con số của Pythagoras đóng vai trò quan trọng trong việc

biểu hiện các hiện tượng chính trị pháp lý Ông cho rằng con số là cái đầu tiên và là bản chất của thế giới tự nhiên cũng như xã hội

Về pháp luật Pythagoras là một trong những người đầu tiên xây dựng lý thuyết về sự bình đẳng Pháp luật, theo ông là phương tiện bằng nhau để bình thường hóa các quan hệ bất bình đẳng và của các cá nhân bất bình đẳng Công bằng chính là sự đền bù bằng nhau Ông cho rằng sự công bằng là tiêu chuẩn, cơ sở để con người xử sự với nhau

Luận thuyết trung tâm của Pythagoras là nhằm chống những người bình dân (demos) và thiết chế nhà nước dân chủ Chẳng hạn như việc điều hành xã hội thuộc về tầng lớp những người được giáo dục thẩm mỹ - tín ngưỡng đặc biệt và hơn hẳn người khác về trí tuệ và đức hạnh (kiểu như tinh thần quý tộc) Ông kêu gọi vâng lời người trên và cha mẹ, hoàn toàn tuân thủ người cầm quyền và điều tệ hại nhất trong xã hội chính là tình trạng không có lãnh đạo, không có chính quyền

Phả i chă ng ông đã coi trậ t tự trong nhà nư ớ c như trậ t tự trong gia đình và đó cũ ng là tư tư ở ng về đẳ ng cấ p xã hộ i củ a ông, muố n cố níu giữ chế độ các quố c gia thị dân đang lụ i tàn, muố n thiế t lậ p mộ t nề n quân chủ , loạ i trừ nhữ ng ngư ờ i nông dân phá sả n khỏ i đờ i số ng chính trị

Tuy vậy, cũng không thể hoàn toàn đánh đồng học thuyết chính trị của Pythagoras với tư tưởng của giới quý tộc thị tộc đang tàn lụi Những người theo phái Pythagoras không ngăn cản sự phát triển các quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ mới mà ủng hộ sự phát triển các ngành nghề và thương mại Pythagoras đòi cần phải thực hiện các mệnh lệnh của nhà nước, tuân thủ pháp luật được ban hành, những điều được ông đặt cao hơn các phong tục cổ truyền không thành văn Với những quan điểm đó về pháp luật đã đặt ông vào một trong những nhà “pháp trị” Heraclitus (530-470 TCN) là nhà triết học duy vật vĩ đại thuộc phái quý tộc thị tộc Quan điểm chính trị - pháp lý của ông gắn

liền với các quan niệm triết học Theo ông, tư duy vốn cho con người tất cả, song trí tuệ về quản lý chung có ý nghĩa bắt buộc Đời sống nhà nước và pháp luật cần phải tuân theo trí tuệ về quản lý Heraclitus không giấu giếm sự căm thù của mình đối với nhân dân Đối với nhà triết học, một con người hơn cả chục ngàn người nếu như người đó tuyệt hảo nhất Nhiều người (tức dân chúng) thì tồi, còn một số ít thì tốt Sự phục tùng ý nguyện một người là quy luật tất yếu

Ông cho rằng “sự tuân thủ ý chí của nhà quản lý tốt, đó là luật” Vì vậy Heraclitus nhấn mạnh rằng, để xây dựng và thông qua luật không cần phải có sự tham gia, đồng ý chung của Hội nghị nhân dân Cái chính trong nội dung của luật là sự phù hợp với trí tuệ quản lý Trí tuệ của một người tốt nhất còn hơn trí tuệ của nhiều người Ông cho rằng thế giới được tạo nên bởi những mâu thuẫn Tất cả đều sinh ra trong một cuộc chiến tranh giữa các sức mạnh đối kháng, chiến tranh Chiến tranh được dùng để giải quyết mọi mâu thuẫn Về quyền, theo Heraclitus là con đẻ của chiến tranh và sự tất yếu Đồng thời, nó dường như là sự phản ánh của luật thiên định muôn đời Heraclitus đưa ra tư tưởng thú vị về những đặc tính của quyền mà sau này được áp dụng và phát triển Ông nói, những khái niệm về công bằng và bất công được hình thành bởi chính con người, bởi lẽ đối với trời (Heraclitus đồng nhất với thiên nhiên, vũ trụ tồn tại một cách khách quan) tất cả đều hoàn mỹ và cân bằng Heraclitus hết sức coi trọng pháp luật như phương thức thực hiện cái phổ biến Các thành phố phải được thiết lập trên cơ sở pháp luật; người ta phải đấu tranh cho pháp luật như đấu tranh cho thành lũy của thành phố quê hương

Sự chú trọng của Heraclitus tới vai trò của pháp luật thành văn (như ta đã thấy ở Solon và Pythagoras) cho phép kết luận là quan niệm về quyền chính trị của Heraclitus ở một vài điểm đã xa rời với những quan niệm của giới quý tộc thị tộc truyền thống, tầng lớp kiên trì bảo vệ những tập tục cổ truyền nhằm củng cố pháp luật Heraclitus đã mang sắc thái phê phán sự thay

đổi thường xuyên hình thức điều hành và đòi hỏi trật tự nghiêm khắc và ổn định đời sống xã hội

c) Thời kỳ nở rộ các tư tưởng chính trị pháp lý (thế kỷ V - IV TCN)

Cùng với sự phát triển của xã hội, nền dân chủ chiếm hữu nô lệ hình thành và phát triển, bất chấp mọi sự phản kháng nghiệt ngã của giới thị dân đối lập, nó được thiết lập ở nhiều nơi, dưới nhiều phương diện khác nhau Hệ tư tưởng chính trị - pháp luật thế kỷ V - IV TCN đã đạt được những thành tựu to lớn trong lĩnh vực lý luận về nhà nước và pháp luật và tham gia tích cực cuộc đấu tranh giai cấp Nó vượt xa khỏi vòng tù túng của tín ngưỡng, huyền thoại Nhưng vấn đề chính trị giờ đây ngày càng mất dần đi tính thần bí Các nhà tư tưởng của giai cấp thống trị đã soạn thảo được một học thuyết về sự hoàn thiện và đầy đủ của nhà nước chiếm hữu nô lệ Sau đó là đến thời kỳ tìm kiếm miệt mài các phương án và sơ đồ khác nhau về một quốc gia lý tưởng - cần phải củng cố hệ thống quốc gia thành thị đang bắt đầu hấp hối Các nhà tư tưởng, những người thể hiện ý nguyện của các tầng lớp xã hội hạ đẳng đã tiến hành phê phán kiểu nhà nước và pháp luật đương thời, cùng với việc chỉ ra những khác biệt giữa những quy phạm “pháp quyền tự nhiên” với các thiết chế chính trị - pháp lý thực định

Lịch sử phát triển tư tưởng về nhà nước và pháp luật cổ Hy Lạp được đánh dấu bằng hệ tư tưởng của một trong những trí tuệ thiên tài thời kỳ cổ đại: Democritos (460-370 TCN) Là người đầu tiên lý giải một cách khoa học về sự xuất hiện và hình thành con người, ông coi đó là một quá trình phát triển tự nhiên của thế giới Sự ra đời, tồn tại của nhà nước, pháp luật là một quá trình phát triển tự nhiên và tất yếu

Ở ông, nhà nước và pháp luật đã xuất hiện không hề phụ thuộc vào một thế lực thần bí nào Sự xuất hiện của chúng là kết quả đấu tranh lâu dài của con người bị thiếu thốn và đè nén trong xã hội tiền văn minh buộc phải sống liên kết với nhau thành cộng đồng Nhà nước là sự thể hiện các quyền lợi chung của các công dân trong đó Phải chăng chính Democritos đã đặt viên

gạch đầu tiên cho quan niệm pháp chế ở những thời đại sau nếu nói theo ngôn ngữ ngày nay Theo ông các đạo luật là phương tiện bảo đảm cho đời sống thuận lợi của con người trong mối quan hệ với nhà nước và xã hội

Để đạt được điều đó cần xóa bỏ những thái cực và làm sao cho chúng không thể xảy ra, “trong mọi thứ, bình đẳng là tuyệt diệu… Sự thừa thãi và thiếu thốn không làm tôi ưa thích” Democritos không mệt mỏi đưa ra những luận chứng về sự hoà giải chung Luận chứng này của ông mang màu sắc chính trị rõ rệt “Sự nghèo đói trong một quốc gia dân chủ phải được đánh giá cao hơn cuộc sống hạnh phúc trong chế độ quân chủ, cũng như tự do hơn nô lệ vậy” Ở đâu mà sự tương phản về sở hữu giảm đi, người giàu có sự cảm thông, tình hữu ái, sự bảo vệ lẫn nhau và bao điều phúc đức khác không thể tính đếm được”

Không giản đơn tách chính trị và quản lý ra khỏi tự nhiên, Democritos đã tuyên bố chính trị và quản lý là kết quả của những nỗ lực của con người Ông coi chính trị và quản lý là một nghệ thuật diệu kỳ Theo ông quyền lực trong các cơ quan hành chính phải thuộc về những người có trí tuệ và hiểu biết “Đạo đức đòi hỏi phải có sự tuân thủ pháp luật, chính quyền và sự hơn hẳn về trí tuệ Thật khổ tâm khi phải chịu sự lãnh đạo của một người thấp kém hơn Điều hợp lẽ tự nhiên là người giỏi hơn phải nắm quyền điều hành” Với cách nhìn khoa học, ông cho rằng mọi người được giáo dục và đào tạo thích đáng đều có thể điều hành được công việc nhà nước, rằng tri thức không phải là sự thiên bẩm của con người

Từ giữa thế kỷ V TCN ở nhiều nơi khác nhau của Hy Lạp đã xuất hiện những nhà bác học đặc biệt, họ tự cho mình là “những bậc thầy triết học” (các nhà ngụy biện), làm nhiệm vụ dạy kiến thức và kỹ năng hoạt động chính trị Những nhà ngụy biện có nhiều quan điểm khác nhau về triết học, chính trị và pháp lý, từ đó hình thành hai trường phái: Phái tiến bộ gồm những người bảo vệ nền dân chủ và mang lại sự khai sáng; còn phái khác là phái phản động, tự do vô chính phủ và cá nhân chủ nghĩa, bảo vệ tầng lớp quý tộc chuyên quyền

Là một trong những người đầu tiên soạn thảo các vấn đề mấu chốt của học thuyết về “pháp luật tự nhiên”, các nhà ngụy biện cho rằng, chính trị không phải là việc của thiên đình, cũng không phải là sản phẩm của tạo hóa sinh ra; Nhà nước và pháp luật là kết quả sự thể hiện ý chí cá nhân, sản phẩm của sự thống nhất nhận thức do mọi người thỏa thuận với nhau, đó là những định chế nhân tạo hình thành trên cơ sở những thỏa thuận có nhiệm vụ đảm bảo an ninh chung và thỏa mãn những nguyện vọng, nhu cầu cá nhân của công dân, bảo vệ các quyền tự do của họ Theo Prôtago, sự cần thiết của nhà nước là ở chỗ, không có nhà nước thì đời sống nhân loại không thể có được

Đặc trưng của mối quan hệ được hình thành giữa tự nhiên và chính trị không chỉ là ở chỗ chúng tồn tại bên nhau, mà còn cả trong mâu thuẫn giữa chính trị với tự nhiên Luật pháp chế ngự tự nhiên và làm biến đổi nó, theo quan điểm tự nhiên tính cao thượng có nguồn gốc chỉ là “những lời trống rỗng” Về mặt tự nhiên, mọi người đều bình đẳng Tự nhiên không sinh ra ai để làm nô lệ cả Đối với những nhà ngụy biện tư duy cấp tiến thì tự nhiên hoàn toàn bình đẳng tuyệt đối

Còn pháp luật của nhà nước thì sao? Những luận điểm được trình bày trong đó về các quyền và vô quyền chỉ có tính ước lệ và thường biến đổi Chúng là một thứ chuyên chế, bởi vì chúng buộc con người phải hành động trái với bản tính của mình Quyền là lợi tức và sức mạnh của kẻ có quyền cao gắn cho người dưới quyền Pháp luật của nhà nước được đem áp đặt cho dân chúng, cho nên người thượng đẳng (quý tộc) có quyền tuân thủ chúng một cách tùy tiện Ở đây nổi bật lên những tư tưởng xã hội tiến bộ của các nhà ngụy biện, cũng như tính tương đối đặc trưng phần đông trong việc đánh giá tính chất pháp luật Song, điều đó không phải là điểm cơ bản trong việc đánh giá các nhà ngụy biện, mà hoàn toàn ở điểm khác

Do những nguyên nhân khác nhau, khi phê phán pháp luật hiện hành dựa trên lập trường pháp lý tự nhiên, những người đại diện cho cả hai trường phái của các nhà ngụy biện đã tương đối khách quan vạch rõ sự phụ thuộc

chặt chẽ của nội dung luật pháp không phải vào tự nhiên - người mẹ, mà vào sự phối hợp các lực lượng chính trị đương thời tồn tại trong quốc gia Chính Phalây ở Khankêđôn đã nhận thấy nguồn gốc của vấn đề và tuyên bố rằng vấn đề chủ yếu trong tổ chức chính trị - đó là chế độ sở hữu

Tư duy chính trị nửa sau thế kỷ V TCN không chỉ xác lập chế định nội dung của các quy phạm pháp luật bằng quyền lợi của các nhóm xã hội khác nhau, nó còn ý thức rõ rệt hơn rằng các mâu thuẫn về quyền lợi xã hội nảy sinh do việc phân chia sở hữu không đồng đều, điều đó đã làm suy yếu quốc gia - thành thị Từ đó nảy sinh các kế hoạch mang tính chất cào bằng và không tưởng về việc tổ chức lại xã hội chiếm hữu nô lệ và nhà nước trên cơ sở giữ nguyên chế độ nô lệ

Phalây đưa ra việc cào bằng sở hữu đất đai trong quá trình thành lập các quốc gia Nhà nước dẫu sao cũng được thiết lập trên nền tảng những khác biệt sở hữu của công dân, cần vượt qua những khác biệt trong sở hữu của công dân, cần vượt qua những khác biệt đó và củng cố các đô thị bằng con đường điều tiết các mức tài sản thuộc của hồi môn trong các cuộc hôn nhân của người tự do Trong hình mẫu quốc gia có phạm vi không lớn do Phalây đưa ra, ông cho rằng cần phải tiến hành chuyển hóa tất cả thợ thủ công thành nô lệ Vào một phần ba cuối thế kỷ V TCN, sự bất đồng giữa các nhóm cấp tiến thành thị với tập đoàn địa chủ báo thù Aten tăng lên nghiêm trọng Những bất đồng này càng trở nên sâu sắc cùng với sự khủng hoảng của đế chế Aten Trong hoàn cảnh cực kỳ căng thẳng này, Socrates (469 - 399 TCN) đã trở thành người lừng danh Giống như các nhà ngụy biện, ông cũng tự coi mình là nhà hiền triết, đấu tranh cho sự khai sáng Socrates chủ tâm không viết một tác phẩm nào cả, mà chỉ đơn thuần truyền khẩu những quan niệm của mình, cho nên việc phân tích các quan điểm chính trị đầy mâu thuẫn của ông hết sức khó khăn

Socrates căm ghét nền dân chủ “cực đoan” hình thành ở Aten và những đại diện của nó Ông thể hiện rõ việc ủng hộ thể chế quý tộc của Xpacta

Socrates không hài lòng với việc số đông thường dân, những người tầm thường, vụng về và dốt nát tham gia vào công việc điều hành nhà nước Ông cho rằng đứng đầu quốc gia, giữ các trọng trách nhà nước phải thuộc về thiểu số những người được lựa chọn, được chuẩn bị cần thiết để lãnh đạo chính trị

Theo Socrates, nhà nước là điều ác không thể bình tâm trao mình cho điều quan trọng nhất của cuộc đời là tự hoàn thiện đạo đức Cần tận tâm thực hiện mọi đòi hỏi của chính quyền và tuyệt đối phục tùng nó Khi sống trong một quốc gia, người công dân dường như đã ký một bản hợp đồng về việc tuân thủ tuyệt đối các đạo luật của nó, cho dù những đạo luật ấy tốt hay xấu Xã hội không thể tồn tại nếu như các đạo luật bất lực Giá trị cao nhất là công lý, nghĩa là sống tuân thủ pháp luật nhà nước

Socrates là một nhân vật đầy mâu thuẫn, các quan điểm của ông cho đến nay vẫn gây nên nhiều tranh luận Thí dụ, như việc ông cho rằng cần lựa chọn các quan chức theo kiểu rút thăm có đồng nhất với việc phủ nhận dân chủ nói chung không? Việc tôn sùng quá mức pháp luật có dung hợp được với sự coi thường luật pháp Aten từ phía tập đoàn thống trị hay không? Lẽ nào không phải chính Socrates đã gây nên sự tức giận cho giai cấp chủ nô khi ông coi việc lao động chân tay là trách nhiệm của mỗi công dân tự do, chứ đâu phải là bổn phận của riêng những người nô lệ? Cuối cùng, phải chăng không phải chính ông đã dạy rằng đạo đức, lòng trung thực, thói quen hành động hoàn toàn biến con người một cách có ý thức thành thực thể không biết làm điều ác? Thực ra, nếu đánh giá Socrates chỉ là phản động thì không thể giải thích thỏa đáng được mọi nét đa dạng trong các quan điểm chính trị cấp tiến và suy thoái của nhà tư tưởng này

Vào lúc giao thời giữa thế kỷ V và IV TCN, nền dân chủ ở Aten đã phải trải qua những thử thách khắc nghiệt cả ở bên trong cũng như bên ngoài (các cuộc đảo chính trong giới cầm quyền năm 411 TCN, sự tan rã của liên minh miền biển Aten và sự đầu hàng của nó trước Xpacta)

Platon (427 - 347 TCN) là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại của nhân loại, là học trò của Socrates và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Socrates Ông là người sáng lập ra chủ nghĩa duy tâm triết học Những quan điểm chính trị - pháp lý của ông luôn thay đổi trong suốt đời sáng tạo của ông

Tư tưởng nhà nước và pháp luật của Platon được trình bày chủ yếu trong hai tác phẩm đối thoại lớn là “Nhà nước” và “Các luật” Các quan điểm về nhà nước và pháp luật của ông đều được nâng lên thành lý trí Nhà nước lý tưởng, theo ông, đó là khả năng biểu hiện cực đại của tư tưởng Ở ông sớm hình thành tư tưởng phân quyền dưới hình thức phân công lao động giữa những hạng người khác nhau trong xã hội, tư tưởng đó có sự gần gũi thuyết giáo Blamôn Ông cho rằng, nguyên tắc cơ bản của “xã hội lý tưởng” vốn là “một cơ thể thống nhất không bị phân chia” là sự phân công lao động giữa các tầng lớp người khác nhau Những nhà triết học, những nhà quân sự, những người lao động (thợ thủ công và nông dân) Từ đó ông cho rằng phân công lao động trong bộ máy nhà nước là cần thiết Lập pháp, hành pháp và tư pháp đều là những hoạt động nhà nước “cùng nhằm vào một đối tượng, nhưng đồng thời chúng khác nhau” Về điều này, Mác đã đánh giá một cách sâu sắc các hình ảnh hiện thực trong học thuyết không tưởng của Platon: “Chừng nào nước cộng hòa Platon , sự phân công lao động còn được coi là nguyên tắc cấu tạo quốc gia, thì nước đó chỉ là sự lý tưởng hóa theo kiểu Aten chế độ đẳng cấp Ai Cập”

Theo Platon, hình thức chính trị tương ứng của một nhà nước lý tưởng là nước cộng hòa quý tộc kiểu Xpacta, trong đó giới chóp bu của giai cấp chủ nô cầm quyền có khả năng dường như hiểu được những tư tưởng siêu đẳng và nắm được phương pháp cai trị đối với toàn bộ đám đông dân chúng còn lại

Về mặt hình thức, nhà nước lý tưởng có thể được thiết lập, theo Platon , hoặc là theo hình thức quân chủ, hoặc theo hình thức quý tộc Ông cho rằng mọi thể chế nhà nước tồn tại trên thực tế đều đối lập với lý tưởng chính trị và là hình mẫu phản diện của thiết chế xã hội Ông nhận xét tinh tế: “Cho dù là

nhà nước nào đi nữa thì trong nó bao giờ cũng có hai nhà nước thù địch lẫn nhau: một là nhà nước của người giàu có, còn nhà nước kia là của kẻ nghèo khổ” Trong vấn đề này không thể không công nhận tính hiện thực của Platon

Để tạo ra sự bền vững không gì lay chuyển nổi cho nhà nước lý tưởng của mình, Platon cho rằng cần có sự thống nhất về sở hữu, phụ nữ, trẻ em và lối sống đối với các nhà triết học và chiến binh là sự giáo dục của nhà nước đối với các tầng lớp này

Nhà nước lý tưởng của Platon đã không trở thành hiện thực Ông ta chỉ còn cách than vãn là dự án của mình (mô tả trong “Nhà nước”) - “chỉ dành cho thánh thần và con cháu thánh thần” Ông bắt đầu tìm kiếm phương án cải cách thể chế nhà nước và pháp luật

Platon tiếp tục bảo vệ nguyên tắc bất công xã hội và chế định phạm vi các quyền chính trị của công dân tùy thuộc thành phần xã hội của người đó Trong số các công dân được chia thành 4 giai cấp (bao gồm cả thảy 5040 người), giờ đây không kể thợ thủ công và thương nhân (“Các luật”, quyển 8) Làm ruộng là công việc của nô lệ Thường dân bị cấm sinh sống ở các đô thị Tài sản chung của các nhà triết học và chiến binh được bãi bỏ Xóa bỏ sự phân cực nguy hiểm về tài sản do sở hữu cá nhân sinh ra Platon đề nghị chuyển giao toàn bộ tài sản cá nhân vượt quá mức tối đa quy định cho nhà nước

Cũng như trước đây, việc điều hành nhà nước thuộc về người thượng lưu bao gồm các nhà triết học và am hiểu chân lý Giờ đây, điều cần nhấn mạnh thêm, họ phải là những công dân cao tuổi và hiểu biết nhất Các cuộc bầu cử và các cơ quan bầu cử mang tính hình thức do Platon đưa ra đã không làm thay đổi được cái cốt lõi của vấn đề, bởi lẽ đặc quyền của những người giàu có và quyền quý quá lớn, nên hoàn toàn chỉ đảm bảo sự thống trị tuyệt đối của các đẳng cấp quý tộc thượng lưu

Cả bốn giai cấp công dân đều tham gia vào việc thiết lập cơ quan bầu cử của nhà nước - đó là Hội đồng 360 người Mỗi giai cấp được lựa chọn 90