Báo cáo tổng kết tài liệu tham khảo: Tài liệu tham khảo môn Cơ sở văn hóa Việt Nam

CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ VĂN HÓA

Khái niệm văn hoá

Từ “văn hóa” có nhiều nghĩa và nó chỉ những khái niệm có nội hàm hết sức khác nhau Theo nghĩa hẹp, từ “văn hóa” dùng để chỉ học thức, tính cách, nhận thức…, theo nghĩa chuyên biệt để chỉ trình độ phát triển của một giai đoạn văn hóa Theo nghĩa rộng, văn hóa bao gồm tất cả, từ ăn mặc cho đến tín ngưỡng, phong tục, lối sống, lao động… Với cách hiểu theo nghĩa rộng này, văn hóa mới là đối tượng đích thực của văn hóa học và là cách tiếp cận của bộ môn Cơ sở văn hóa Việt Nam Ở cách tiếp cận từ nguyên, “văn hoá” là sản phẩm do con người sáng tạo ra và xuất hiện sớm trong đời sống xã hội loài người Ở phương Đông, từ “văn hoá” có trong đời sống ngôn ngữ từ rất sớm Ở phương Tây, người Pháp, người Nga có từ “kuitura” để chỉ “văn hóa” Những chữ này có chung gốc Latinh - “cultus animi” là “trồng trọt tinh thần” Vậy từ “cultus” là văn hoá với hai khía cạnh: một là trồng trọt, giúp con người thính ứng với tự nhiên và khai thác tự nhiên; hai là giáo dục đào tạo cá thể hay cộng đồng để họ ngoài những bản năng con vật tự nhiên, có những phẩm chất tốt đẹp

Tuy nhiên, việc xác định và sử dụng khái niệm “văn hoá” không đơn giản và có sự thay đổi theo thời gian Vào thế kỉ XVII – XVIII, thuật ngữ “văn hoá” được sử dụng với nghĩa “canh tác tinh thần” bên cạnh nghĩa gốc là quản lí, canh tác nông nghiệp Tới thế kỉ XIX, thuật ngữ “văn hoá” được những nhà nhân loại học phương Tây sử dụng như một danh từ chính Những học giả Phương Tây cho rằng, văn hoá (văn minh) thế giới được phân loại từ trình độ thấp đến trình độ cao và văn hoá của họ chiếm vị trí cao nhất Họ cho rằng bản chất văn hoá hướng về trí lực và sự vươn lên, sự phát triển tạo thành văn minh E.B Taylor là đại diện của

Theo nhà nhân loại học văn hóa nổi tiếng Edward Burnett Tylor, văn hóa là một khái niệm rộng lớn bao gồm tất cả các kiến thức, niềm tin, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, khả năng và thói quen mà con người có được khi là thành viên của xã hội Nói cách khác, văn hóa là tập hợp các giá trị, chuẩn mực, tín ngưỡng và hành vi được một nhóm người chia sẻ, định hình lối sống và thế giới quan của họ.

Federico Mayor (1989), Tổng giám đốc UNESCO cho rằng: “Đối với một số người, văn hóa chỉ bao gồm những kiệt tác trong các lĩnh vực tư duy và sáng tạo; đối với những người khác, văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại nhất cho đến tín ngưỡng, phong tục, tập quán, lối sống và lao động” (Tạp chí “Người đưa tin UNESCO”, số 11-1989, tr.5.) Cách hiểu thứ hai này đã được cộng đồng quốc tế chấp nhận tại Hội nghị liên chính phủ về các chính sách văn hóa họp năm 1970 tại Venise

Theo tác giả Trần Ngọc Thêm, văn hóa là một hệ thống hữu cơ bao gồm các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy dần qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác của con người với môi trường tự nhiên và xã hội.

Theo tác giả Lê Văn Chưởng (1999): “Văn hoá là một tổng thể phức hợp về những giá trị vật chất và tinh thần do con người kiến tạo có tính đặc thù của mỗi dân tộc“

Từ năm 1943, trong mục đọc sách ở phần cuối tập Nhật ký trong tù, Hồ Chí Minh đã viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” (Hồ Chí Minh: Toàn tập, 2002, t 3, tr 431)

Tóm lại, trong phạm vi tài liệu này, “văn hóa” được hiểu là “một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” (Trần Ngọc Thêm, 2021).

Đặc trưng và chức năng của văn hóa

1.2.1 Tính hệ thống và chức năng tổ chức xã hội Đặc trưng này để phân biệt hệ thống với tập hợp, giúp phát hiện những mối liên hệ mật thiết giữa các hiện tượng, sự kiện thuộc một nền văn hóa, phát hiện các đặc trưng, những quy luật hình thành và phát triển của nó

Văn hóa do nhiều yếu tố hợp thành (ngôn ngữ, chữ viết, tín ngưỡng…) Các

14 yếu tố này có mối quan hệ liên đới chặt chẽ, quy định và chi phối lẫn nhau, tạo thành một hệ thống Văn hóa chính là một hệ thống như vậy, bao gồm những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra Văn hóa cung cấp cho con người hệ thống giá trị, kiến thức vững chắc về tự nhiên và xã hội để định hướng hành vi và ứng xử trong đời sống cộng đồng.

Xã hội loài người được tổ chức theo những cách thức đặc biệt thành những làng xã, quốc gia, đô thị, hội, nhóm,… mà giới động vật chưa hề biết tới, đó là nhờ văn hóa Làng xã, quốc gia, đô thị… của mỗi dân tộc lại khác nhau, điều đó cũng do sự chi phối của văn hóa Chính tính hệ thống của văn hóa là cơ sở cho chức năng tổ chức xã hội

1.2.2 Tính giá trị và chức năng điều chỉnh xã hội

Trong từ “văn hóa” thì “văn” có nghĩa là đẹp, là giá trị Văn hóa chứa cái đẹp, cái có giá trị Các giá trị văn hóa có nhiều căn cứ để phân loại Theo mục đích có thể chia thành giá trị vật chất, giá trị tinh thần Theo ý nghĩa, có giá trị sử dụng, giá trị đạo đức, giá trị thẩm mỹ Theo thời gian là giá trị vĩnh cửu, giá trị nhất thời

Văn hóa giúp con người thích ứng với sự biến đổi của môi trường tự nhiên và môi trường xã hội Văn hóa có chức năng điều chỉnh xã hội, giúp con người không ngừng hoàn thiện mình Nhờ có chức năng điều chỉnh xã hội, văn hóa trở thành mục tiêu và là động lực của sự phát triển trong xã hội loài người

1.2.3 Tính nhân sinh và chức năng giao tiếp

Tính nhân sinh của văn hóa giúp phân biệt loài người sáng tạo và loài vật bản năng, phân biệt được văn hóa là một hiện tượng xã hội so với những giá trị tự nhiên sẵn có Văn hóa phải là thành quả sáng tạo của loài người, do con người sáng tạo ra

Do mang tính nhân sinh, văn hóa trở thành sợi dây liên kết con người với con người Văn hóa tạo ra những điều kiện để giao tiếp và chính văn hóa lại là sản phẩm của giao tiếp

1.2.4 Tính lịch sử và chức năng giáo dục

Tính lịch sử của văn hoá thể hiện ở chỗ nó bao giờ cũng hình thành trong một quá trình và tích luỹ qua nhiều thế hệ Tính lịch sử giúp cho văn hóa có một bề dày và nó được duy trì bằng truyền thống văn hóa – những giá trị mang tính ổn định tương đối

Văn hóa đảm nhận chức năng giáo dục thông qua các giá trị truyền thống và cả những giá trị mới hình thành, tạo nên hệ thống chuẩn mực hướng con người đến sự hoàn thiện Chức năng này là nền tảng cho vai trò quyết định của văn hóa trong việc hình thành nhân cách Xuất phát từ chức năng giáo dục, văn hóa đảm nhiệm chức năng phái sinh là bảo tồn tính liên tục của lịch sử Văn hóa đóng vai trò như "gen" xã hội, di truyền phẩm chất con người cho các thế hệ tương lai.

Các khái niệm liên quan

Văn minh là danh từ Hán - Việt (văn (文) là vẻ đẹp, minh (明) là sáng), chỉ tia sáng của đạo đức, biểu hiện ở chính trị, pháp luật, văn học, nghệ thuật

Trong tiếng Anh, tiếng Pháp, thuật ngữ “civilisation” để chỉ nghĩa là văn minh Từ này có nguồn gốc Latinh là “civitas”, để chỉ đô thị, thành phố, và các nghĩa phái sinh: thị dân, công dân Với nghĩa này, từ “văn minh” dùng để chỉ sự tiến bộ xã hội, gắn liền với xã hội tư sản, là một kiểu xã hội tiến bộ hơn (có hiến pháp, có quyền công dân) so với xã hội phong kiến Ở một phương diện khác, từ “văn minh” được dùng để chỉ trình độ phát triển của kỹ thuật (văn minh đồ đá, văn mình đồ đồng, văn minh nông nghiệp, văn minh công nghiệp)

Nói đến văn minh, người ta thường đề cập đến những tiện nghi vật chất Tuy nhiên, bản chất của văn minh là ở sự tiến bộ của xã hội, đối lập với trạng thái mông muội và dã man.

Như vậy, văn minh khác văn hoá ở ba điểm:

- Một là, trong khi văn hoá có bề dày lịch sử thì văn minh chỉ là một lát cắt đồng đại, nó cho biết trình độ phát triển của văn hoá ở từng giai đoạn

- Hai là, trong khi văn hoá là một khái niệm bao trùm cả giá trị về vật chất và tinh thần thì văn minh thiên về giá trị vật chất, khoa học, kỹ thuật

- Ba là, trong khi văn hoá mang tính dân tộc rõ rệt thì văn minh thường mang tính quốc tế

“Hiến” theo tiếng Hán Việt có nghĩa là kỷ cương Từ điển thường định nghĩa văn hiến là “truyền thống văn hóa lâu đời”

Thời Lê (thế kỉ XV), trong tác phẩm Bình Ngô Đại Cáo, Nguyễn Trãi viết

“Duy ngã Đại Việt chi quốc thực vi văn hiến chi bang”- (Như nước Đại Việt ta từ trước/vốn xưng nền văn hiến đã lâu – Tác giả Trần Trọng Kim dịch trong Việt Nam lược sử) Từ “văn hiến” trong tác phẩm này là một khái niệm rộng chỉ một nền văn hoá cao, trong đó coi trọng nếp sống tinh thần, đạo lý Văn hiến chỉ truyền thống văn hoá lâu đời và tốt đẹp Vì thế, ông cha ta nói đất nước ta ngàn năm văn hiến chứ không nói văn vật vì đất nước trải qua hàng ngàn năm, phần lớn những giá trị vật chất đã bị tàn phá Nhưng ông cha ta lại nói “Hà Nội ngàn năm văn vật” vì ngàn năm nay, từ khi Lý Công Uẩn định đô ở Thăng Long thì các giá trị vật chất vẫn còn lưu giữ được nhiều

Nền văn hiến của một quốc gia thể hiện ở chỗ quốc gia đó có cương vực,

16 lãnh thổ riêng, có lịch sử lâu đời, có tinh thần độc lập, tự chủ, có thể chế, kỷ cương luật pháp, phong tục thuần hậu, nếp sống tốt đẹp, trọng người hiền tài và sinh ra những con người hiền tài

Văn vật là khái niệm bộ phận của văn hóa Văn vật còn là khái niệm hẹp để chỉ những công trình hiện vật có giá trị nghệ thuật và lịch sử, khái niệm văn vật cũng thể hiện sâu sắc tính dân tộc và tính lịch sử Người ta thường nói “Hà Nội – Thăng Long ngàn năm văn vật”

Khái niệm văn hiến, văn vật thường gắn với phương Đông nông nghiệp, trong khi khái niệm văn minh thường gắn với phương Tây đô thị Như vậy, cho đến nay, chưa phải mọi người đã đồng ý với nhau tất cả về định nghĩa của văn hoá

Từ 1952, hai nhà dân tộc học Mĩ A L Kroibơ (A.L Kroeber) và C.L Klúchôn (C

L Kluckhohn) đã trích lục được trên dưới 300 định nghĩa, mà các tác giả khác nhau của nhiều nước từng đưa ra từ trước cho đến bây giờ Từ đó cho đến nay, chắc chắn số lượng định nghĩa tiếp tục tăng lên và đương nhiên, không phải lúc nào các định nghĩa đưa ra cũng có thể thống nhất, hay hòa hợp, bổ sung cho nhau

Vậy, văn vật là những truyền thống văn hoá vật chất tốt đẹp lâu đời được biểu hiện ở nơi nhân tài và di tích lịch sử

Bảng 1 1 So sánh văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật

VĂN VẬT VĂN HIẾN VĂN HÓA VĂN MINH

Thiên về giá trị vật chất

Thiên về giá trị tinh thần

Chứa cả giá trị vật chất lẫn tinh thần

Thiên về giá trị vật chất - kĩ thuật

Có bề dày lịch sử Chỉ trình độ phát triển

Có tính dân tộc Có tính quốc tế

Gắn bó nhiều hơn với phương Đông nông nghiệp

Gắn bó nhiều hơn với phương Tây đô thị

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Cấu trúc của hệ thống văn hóa

Theo phương pháp phân loại văn hóa thông dụng, các nhà nhân học chia văn hóa thành ba loại chính: văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần và văn hóa xã hội Văn hóa vật chất bao gồm các sản phẩm hữu hình được tạo ra bởi một xã hội, từ công cụ và vũ khí đến công trình kiến trúc Văn hóa tinh thần đề cập đến những niềm tin, giá trị, chuẩn mực và kiến thức của một xã hội Văn hóa xã hội bao gồm các cấu trúc và tổ chức xã hội, chẳng hạn như gia đình, chính phủ và tôn giáo.

- Theo E.S Markarian thì cấu trúc văn hóa gồm: văn hóa sản xuất ban đầu và văn hóa đảm bảo đời sống (tương ứng với khái niệm văn hóa vật chất); văn hóa định chuẩn xã hội và văn hóa nhân văn (tương ứng với khái niệm văn hóa tinh thần và văn hóa xã hội)

- Theo UNESCO (1989) thì gồm có văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể

- Tác giả Trần Ngọc Thêm (2021) chia văn hóa ra 5 thành tố, gồm:

1 Bộ phận văn hóa nhận thức

2 Bộ phận văn hóa tổ chức cộng đồng xã hội

3 Bộ phận văn hóa tổ chức đời sống cá nhân

4 Bộ phận văn hóa ứng xử trong môi trường tự nhiên

5 Bộ phận văn hóa ứng xử trong môi trường quốc tế

Hình 1 1 Cấu trúc của hệ thống văn hóa

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM

1 Nêu các đặc trưng cần và đủ để phân biệt văn hóa với các khái niệm khác Trên cơ sở đó, thử xây dựng một định nghĩa về văn hóa

2 Thảo luận để phân biệt sự khác nhau giữa văn hóa và văn minh

3 Thảo luận để phân biệt sự khác nhau trong quan niệm về văn hóa giữa phương Đông và phương Tây

4 Thảo luận các quan điểm khác nhau về khái niệm văn hóa và nêu nhận xét của bản thân

VĂN HÓA VIỆT NAM: ĐỊNH VỊ VÀ PHÂN VÙNG

Định vị văn hóa Việt Nam

Văn hóa chịu sự chi phối đáng kể của HOÀN CẢNH ĐỊA LÍ – KHÍ HẬU Hoàn cảnh địa lí - khí hậu Việt Nam có ba đặc điểm cơ bản: Thứ nhất, đây là xứ nóng Nóng lắm sinh ra mưa nhiều Việt Nam là nơi có lượng mưa trung bình trong năm khoảng trên 2.000mm (cá biệt có nơi như vườn quốc gia Bạch Mã (Thừa Thiên) đạt tới 7.977mm), vào loại cao nhất thế giới Hiện tượng này dẫn đến đặc điểm thứ hai: đây là một vùng sông nước Sông nước đã để lại dấu ấn rất quan trọng trong tinh thần văn hóa khu vực này Đây là một hằng số địa lí quan trọng, chính nó tạo nên nét độc đáo của nền văn hóa nông nghiệp lúa nước Đặc điểm quan trọng thứ ba: Nơi đây là giao điểm (“ngã tư đường”) của các nền văn hóa, văn minh

Hình 2 1 Không gian văn hóa Việt Nam trên nền không gian văn hóa khu vực

Nguồn: https://www.invert.vn/ban-do-dong-nam-a-ar2647, truy cập

Không gian văn hóa liên quan đến lãnh thổ nhưng không đồng nhất với không gian lãnh thổ Nó bao quát tất thảy những vùng lãnh thổ mà ở đó dân tộc đã tồn tại qua các thời đại Do vậy, không gian văn hóa bao giờ cũng rộng hơn không gian lãnh thổ

Không gian gốc của văn hóa Việt Nam nằm trong khu vực cư trú của người Bách Việt Đây là cái nôi của nền nông nghiệp lúa nước, của nghệ thuật đúc đồng với những trống đồng Đông Sơn nổi tiếng Ở phạm vi rộng, không gian văn hóa Việt Nam nằm trong khu vực cư trú của người Indonesien lục địa

Xét từ trong cội nguồn, không gian văn hóa Việt Nam vốn được định hình trên nền của không gian văn hóa khu vực Đông Nam Á

Thời gian văn hóa được xác định từ lúc một nền văn hóa hình thành đến khi tàn lụi Thời điểm khởi đầu của một nền văn hóa là do thời điểm hình thành dân tộc (chủ thể văn hóa) quy định

Nguồn gốc dân tộc Việt Nam gắn liền với trung tâm hình thành loài người phía Đông và khu vực địa chủng phương Nam Quá trình hình thành dân tộc Việt Nam diễn ra trong ba giai đoạn chính:

Thời đồ đá giữa (khoảng 10.000 năm về trước) Sự kết hợp giữa người đại chủng Mongoloid với cư dân Melanesien bản địa dẫn đến sự hình thành chủng Indonesien Từ đây lan tỏa ra toàn bộ địa bàn Đông Nam Á cổ đại Cuối thời đá mới, đầu thời đại đồ đồng (khoảng 5.000 năm về trước): tại khu vực mà nay là nam Trung Hoa và bắc Đông Dương, trên cơ sở chuyển biến từ loại hình Indonesien bản địa dưới tác động của sự tiếp xúc thường xuyên với chủng Mongoloid phía bắc đã hình thành một chủng mới là chủng Nam Á Dần dần chủng Nam Á này đã được chia thành một loạt dân tộc mà trong cổ thư Việt Nam và Trung Hoa được gọi bằng danh từ Bách Việt Quá trình chia tách này tiếp tục diễn tiến, dần dần đã dẫn đến sự hình thành các tộc người cụ thể, trong đó có người Việt (Kinh) chiếm tới 90% dân số cả nước

Người Việt cùng tuyệt đại bộ phận các tộc người trong thành phần dân tộc Việt Nam đều có cùng một nguồn gốc chung là nhóm loại hình Indonesien Điều đó đã tạo nên tính thống nhất cao của con người và văn hóa Việt Nam

2.1.3 Loại hình văn hóa gốc nông nghiệp

Người ta thường phân chia thế giới thành phương Đông và phương Tây, nhưng cách phân loại này không chính xác vì không dựa trên cơ sở khoa học Tiêu chí phân chia phải dựa vào lối sống chủ yếu, cụ thể là cách sản xuất, mà cách sản xuất lại phụ thuộc vào địa hình và khí hậu của từng khu vực.

Thuở xưa, con người trên trái đất có hai nghề sản xuất chủ yếu: trồng lúa nước và chăn nuôi du mục Từ đó xuất hiện hai loại hình văn hóa: loại hình văn hóa gốc nông nghiệp và loại hình văn hóa gốc du mục

Bảng 2 1 Đối chiếu hai loại hình văn hoá

STT Tiêu chí Văn hoá nông nghiệp

Văn hoá du mục (Chủ yếu ở phương Tây)

1 Địa hình, khí hậu đồng bằng, nóng, ẩm, thấp thảo nguyên, lạnh, khô, cao

2 Nghề nghiệp chính trồng lúa nước chăn nuôi du mục

3 Cách sống (nơi ở) định cư, nhà ở ổn định du cư, cắm trại, lều tạm bợ

4 Quan hệ với tự nhiên gắn bó, hoà hợp chiếm đoạt, khai thác

5 Ăn uống đồ ăn thực vật đồ ăn động vật

6 Quan hệ xã hội trọng tình, trọng đức, trọng văn, trọng nữ, dân chủ, trọng tập thể trọng lý (nguyên tắc), trọng tài, trọng võ, trọng nam giới, trọng cá nhân

7 Giao lưu đối ngoại hiếu hoà, dung hợp, mềm dẻo khi đối phó hiếu chiến, độc tôn, cứng rắn bằng bạo lực

8 Đặc điểm tư duy chủ quan, cảm tính, kinh nghiệm, tổng hợp và biện chứng khách quan, lý tính, thực nghiệm, phân tích và siêu hình

9 Văn học nghệ thuật thiên về thơ, nhạc trữ tình thiên về truyện, kịch, múa sôi động

10 Xu hướng khoa học thiên văn, triết học tâm linh, tôn giáo khoa học tự nhiên, kỹ thuật

11 Khuynh hướng chung thiên về văn hoá thiên về văn minh

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM

Do vị trí địa lý nằm ở góc tận cùng phía đông-nam nên Việt Nam là quốc gia thuộc loại văn hóa gốc nông nghiệp điển hình Văn hóa gốc nông nghiệp có những đặc trưng chủ yếu nhất định, thể hiện rõ nét trong đời sống vật chất và tinh thần của người dân.

Trong cách ứng xử với môi trường tự nhiên, nghề trồng trọt buộc người dân phải sống định cư để chờ cây cối lớn lên, ra hoa kết trái và thu hoạch Do sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên nên dân nông nghiệp có ý thức tôn trọng và ước vọng sống hòa hợp với thiên nhiên Người Việt Nam mở miệng là nói “lạy trời”, “nhờ

Vì nghề nông, nhất là nghề nông nghiệp lúa nước, cùng một lúc phụ thuộc vào tất cả mọi hiện tượng thiên nhiên (trông trời, trông đất, trông mây; trông mưa, trông gió, trông ngày, trông đêm ) cho nên, về mặt nhận thức, hình thành lối tư duy tổng hợp) Tổng hợp kéo theo biện chứng - cái mà người nông nghiệp quan tâm không phải là các yếu tố riêng rẽ, mà là những mối quan hệ qua lại giữa chúng Tổng hợp là bao quát được mọi yếu tố, còn biện chứng là chú trọng đến các mối quan hệ giữa chúng Người Việt tích lũy được một kho kinh nghiệm hết sức phong phú về các loại quan hệ này: Quạ tắm thì ráo, sáo tắm thì mưa; Ráng mỡ gà, ai có nhà phải chống; Được mùa lúa thì úa mùa cau, được mùa cau thì đau mùa lúa

Về mặt tổ chức cộng đồng, con người nông nghiệp ưa sống theo nguyên tắc trọng tình Hàng xóm sống cố định lâu dài với nhau phải tạo ra một cuộc sống hòa thuận trên cơ sở lấy tình nghĩa làm đầu: Một bồ cái lí không bằng một tí cái tình Lối sống trọng tình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ

Trong truyền thống Việt Nam, tinh thần coi trọng ngôi nhà, coi trọng cái bếp, coi trọng người phụ nữ là hoàn toàn nhất quán và rõ nét: Phụ nữ Việt Nam là người quản lí kinh tế, tài chính trong gia đình - người nắm tay hòm chìa khóa Chính bởi vậy mà người Việt Nam coi Nhất vợ nhì trời; Lệnh ông không bằng cồng bà ; còn theo kinh nghiệm dân gian thì Ruộng sâu trâu nái, không bằng con gái đầu lòng Phụ nữ Việt Nam cũng chính là người có vai trò quyết định trong việc giáo dục con cái: Phúc đức tại mẫu, Con dại cái mang Vì tầm quan trọng của người mẹ cho nên trong tiếng Việt, từ cái với nghĩa là “mẹ” đã mang thêm nghĩa

Các vùng văn hóa Việt Nam

2.2.1 Vùng văn hóa Tây Bắc

* Đặc điểm tự nhiên và xã hội

Tây Bắc là một miền núi cao hiểm trở Các dãy núi chạy theo hướng Tây Bắc- Đông Nam, trong đó có dãy Hoàng Liên Sơn dài đến 180 km, rộng 30 km, cao từ 1.500m trở lên, các đỉnh cao nhất như Phanxipăng 3.142m, Yam Phình 3.096m, Pu Luông 2.983m Dãy Hoàng Liên Sơn, được người Thái gọi là “sừng trời” (Khau phạ), chính là bức tường thành phía đông và vùng Tây Bắc Nó nằm bên bờ phải sông Hồng, con sông mà tổ tiên người Thái gọi là Nậm Tao, nên ngày nay đoạn sông này còn có tên tiếng Kinh là sông Thao Dòng Nặm Tao chiếm một vị trí quan trọng trong lịch sử thiên di của người Thái đen vào Tây Bắc

Từ dòng Nặm Tao, người Thái tạt vào bên phải, chiếm lấy đất Nghĩa Lộ làm bàn đạp để rồi tiến mãi đến tận Điện Biên Phủ, giáp Lào Đất ấy, tên Thái là Mường Theng tức Mường Trời và trở thành “cố đô” của nhiều đời tù trưởng Vậy nên, dòng Nặm Tao hiển nhiên là địa đầu phía Đông và biên giới Lào là địa đầu phía Tây của vùng văn hóa Tây Bắc Giữa hai điểm đó con sông Đà phát nguyên từ phía Bắc kẻ một đường chéo Tây Bắc - Đông Nam, đi qua đất Hòa Bình rồi hợp lưu với dòng Nặm Tao ở ngã ba Việt Trì để làm nên sông Cái - sông Hồng của châu thổ phì nhiêu Trên đường đi, sông Đà - tên Thái là Nặm Tè - tiếp nhận lượng nước của biết bao suối nhỏ và cả một dòng sông Nặm Na hợp lưu với nó ở ngay tỉnh lị Lai Châu Sát với biên giới Lào là dòng sông Mã chảy từ Điện Biên xuống đến phía Tây tỉnh Sơn La thì quặt sang đất Lào và trở về miền Tây Thanh Hóa để

24 xuôi về biển Vậy nên, đất Tây Bắc còn được đồng bào gọi là đất “ba con sông”, tạo nên ba dải “nước màu: trắng, xanh, đỏ” Bởi vì sông Mã lắm thác ghềnh nên nhiều sóng bạc đầu Lại còn có truyền thuyết dòng sông là nữ thần canh giữ mỏ bạc mà xưa kia người Thái - La Ha thường khai thác Dòng Nặm Tè (sông Đà) chảy giữa các triền núi đá grannít, sâu thẳm xanh đen một màu Còn dòng Nặm Tao mang nặng phù sa thì chính người Kinh cũng gọi là sông Hồng Ba con sông tự nhiên nhưng trở thành biểu tượng riêng của vùng đất Chúng lại có ba màu của nắng, của cây và của đất Chúng biến thành những tín hiệu văn hóa vùng mà người dân bản địa lấy đó làm tự hào, để phân biệt với người vùng muối (Kinh), người vùng sông Lô, sông Chảy (Tày, Nùng) v.v

Dẫu rằng cũng nằm trong vòng đai nhiệt đới gió mùa, nhưng do ở một độ cao từ 800-3.000m nên khí hậu Tây Bắc ngả sang á nhiệt đới và nhiều nơi cao như Sìn Hồ có cả khí hậu ôn đới Đã thế, địa hình lại chia cắt bởi các dãy núi, các dòng sông, khe suối, tạo nên những thung lũng, có nơi lớn thành lòng chảo như vùng Nghĩa Lộ, Điện Biên Do vậy, Tây Bắc còn là nơi có nhiều tiểu vùng khí hậu Trong lúc đó ở thung lũng Mường La, người ta mặc áo ngắn tay giữa mùa đông thì ở Mộc Châu phải mặc áo bông dầy mà không khỏi rét Nhưng chính vì vậy mà thiên nhiên Tây Bắc rất đa dạng, thổ nhưỡng nhiều loại hình Dân số thấp, năm

1978 mới có 59 người/km 2 Với tỉ lệ tăng 3,5%/năm cộng với việc di dân, đến năm

1990 cũng chỉ có 120 người/km 2 Cư dân cổ truyền, những chủ nhân từ xa xưa của Tây Bắc, đều làm công nghiệp với hai loại hình: ruộng nước ở thung lũng, và nương rẫy ở sườn núi

Người Thái, tộc người đa số trong vùng, làm ruộng nước trong các thung lũng, các vùng lòng chảo Người Mường và một bộ phận người Dao cũng thế Nhưng ngay những tộc người này cũng phải làm thêm nương rẫy thì mới đủ sống Người Xá, theo tên gọi miệt thị xưa, bao gồm nhiều tộc khác nhau như Khơmú, Laha, Kháng, Mảng, Xinhmun Họ làm nương theo phương pháp thô sơ: phát rừng, đốt lấy tro, chọc lỗ tra hạt Còn người H'mông thường ở núi cao, cũng phát rừng, nhưng lại biết dọn gốc, cày xới làm nương thâm canh Ruộng và nương chỉ giải quyết được lương thực và một phần rau xanh Thịt, cá, rau và cả lương thực khi mất mùa, đều còn phải trông vào hái lượm, săn bắt

* Đặc trưng văn hóa Tây Bắc

Đặc trưng văn hóa "đời thường" của người Thái thể hiện rõ qua những ngôi nhà sàn truyền thống Từ cao nguyên Mộc Châu xuống thung lũng Yên Châu, du khách sẽ bắt gặp những ngôi nhà sàn ẩn hiện sau những hàng cây xoài, chuối Mái nhà sàn độc đáo với đầu hồi khum hình mai rùa, điểm xuyết hai vật trang trí được gọi là "Sừng cuộn" Phần đầu của vật này thường được đẽo thành vòng tròn xoáy trôn ốc, gợi nhớ đến ngọn rau đớn - món ăn ưa thích của đồng bào Thái Bản Thái thường tọa lạc ở ven đồi, chân núi và hướng ra cánh đồng, bên cạnh luôn có dòng suối chảy qua.

25 hay dùng mạch nước ngầm làm nước ăn, gọi là “Mỏ nước” (Bó nặm) Văn hóa nông nghiệp thung lũng Thái nổi tiếng vì hệ thống tưới tiêu, được gói gọn dốc của dòng chảy, người ta lấy đá ngăn suối làm nước dâng cao, đó là cái “phai” Phía trên “phai” xẻ một đường chảy lên dẫn vào cánh đồng, đó là “mương” Từ

“mương” xẻ những rãnh chảy vào ruộng, đó là “lái” Còn “lịn” là cách lấy nước từ nguồn trên núi cao, dẫn về ruộng, về nhà, bằng các cây tre đục rừng đục mấu, nối tiếp nhau, có khi dài hàng cây số Người Kinh vùng núi Phú Thọ (cũ) học theo cách làm này và gọi chệch đi là “lần nước” Do chủ động tưới tiêu nên người Thái nuôi cá ngay trong mực nước của ruộng lúa Gặt lúa xong là tháo nước bắt cá Cá nuôi trong ruộng vừa ăn sâu bọ cỏ dại, vừa sục bùn cho tốt lúa Cho nên, món dâng cúng trong lễ cơm mới bao giờ cũng có xôi và cá nướng

Những dòng suối còn đóng vai trò quan trọng trong tâm linh con người Suối được coi là vật nữ tính: “con suối” (Me nặm) Suối lại là nơi trú ngụ của thần nước, thường ở những đoạn nước cuốn thành vực (Vắng năm) Hàng năm, khi làm lễ cúng bản (Xên bản) vào mùa xuân, người ta tổ chức ngay trên bờ vực nước đó

Có một tâm thức tín ngưỡng với nước là đặc điểm chung của các tộc người làm nông nghiệp Ở người Thái, tâm thức đó được thể chế hóa bằng hình tượng thần nước dưới dạng thuồng luồng và bằng các lễ cụ thể

Nương rẫy là một bộ phận bổ sung không thể thiếu với nương, đồng bào có lúa, rau quả như bầu bí, rau cải, đậu, đu đủ, vừng, kê, ớt, Bông và chàm cũng trồng trên nương Và rừng, rừng bạt ngàn là nơi con người hái rau rừng, lấy thuốc chữa bệnh, thuốc nhuộm, săn bắt thú rừng và khi thất bát mùa màng thì chính rừng, với củ mài, bột báng đã cứu họ khỏi chết đói Bản làng có một thái độ rất kính trọng với rừng Chẳng phải vì rừng có ma thiêng, mà vì rừng là nơi con người nương tựa để tồn tại Luật Thái có hàng chục điều quy định về việc khai thác rừng, săn bắn thú, đặc biệt là những quyết định về bảo vệ rừng đầu nguồn

Người Thái vừa coi rừng ban là biểu tượng văn hóa, vừa thấy chỉ có ban mới giúp đất cằn tái sinh Cây ban giữ được mùn tự trên cao chảy xuống, vì vậy đất cằn mới được tái sinh, mùn rác không lấp ruộng hay nghẽn suối, mưa ngấm vào lòng đất ngăn lũ ống Cách người Thái đối xử với cây ban cho thấy trình độ khoa học cũng như tính nhân văn của bản sắc văn hóa Tây Bắc Không chỉ người Thái, các dân tộc khác như H'mông, Khơmú, Dao, Kháng, Laha trong khu rừng sâu đều tuân theo luật lệ của người Thái Điều đó không chỉ vì giai cấp thống trị Tây Bắc trước kia là người Thái, mà quan trọng hơn là vì đây chính là quyền lợi của tất cả dân tộc trong vùng.

Cũng như hầu hết các dân tộc trong vùng, người Thái sống chân thật, giản dị và rất hòa thuận Trong gia đình, trong bản không bao giờ thấy người ta to tiếng

26 với nhau Đặc biệt không bao giờ trẻ con bị mắng mỏ nặng lời, chứ không nói đến việc bị đánh đòn Trẻ con hiểu nhiệm vụ của chúng và rất tự giác thực hiện Chúng có sai sót gì, người lớn chỉ nhắc nhẹ Trẻ em rất ngoan, chúng chơi đùa với nhau rất thân ái Gặp lúc khó khăn, đói kém người ta đến họ hàng xin lương thực Người được hỏi xin sẵn sàng chia sẻ số lương thực còn lại, dù biết rằng sau đó chính họ cũng sẽ lâm vào cảnh thiếu đói và cũng phải lên rừng đào củ mài, củ bới thay cơm Ngay bây giờ, khi nền kinh tế thị trường đã có tác động vào đời sống cư dân Tây Bắc, thì phong tục này vẫn được thực hiện với tấm lòng vị tha và tình nghĩa sâu đậm

LƯỢC SỬ VĂN HÓA VIỆT NAM

Các giai đoạn phát triển của văn hóa Việt Nam

3.1.1 Văn hóa thời Tiền Sử

Mở đầu cho giai đoạn tiền sử là văn hoá Núi Đọ (núi Đọ, Thiệu Hoá, Thanh Hoá) Trên bề mặt Núi Đọ, các nhà khảo cổ học thu nhặt được hàng vạn mảnh ghè, có bàn tay gia công của người nguyên thuỷ Những công cụ này rất thô sơ, chứng tỏ tay nghề ghè đẽo còn rất vụng về

Tiếp đến là văn hoá Sơn Vi (xã Sơn Vi, huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ) Thời gian từ 20.000 – 15.000 năm TCN, con người hiện đại (Homo sapiens) đã cư trú trên một địa bàn rất rộng lớn Đến nay đã có khoảng 160 địa điểm thuộc văn hóa Sơn Vi đã được phát hiện Không gian của văn hóa Sơn Vi bao trùm các vùng thuộc Sơn La, Lai Châu, Lào Cai, Yên Bái, Bắc Giang, Thanh Hóa, Nghệ An, Quảng Trị Những người nguyên thủy chủ nhân của văn hóa Sơn Vi sống thành từng bộ lạc Họ chủ yếu sống ngoài trời trên các đồi gò trung du ở trung lưu sông Hồng, thượng lưu sông Lục Nam, thượng lưu sông Hiếu Chỉ một số ít sống trong hang động Công cụ lao động của người nguyên thủy trong văn hoá Sơn Vi làm từ đá cuội được ghè đẽo thô sơ Họ sống bằng săn bắn và hái lượm, chưa có trồng trọt và chăn nuôi

Giai đoạn tiền sử cách đây 10.000 năm đã có những thay đổi quan trọng, đánh dấu bước tiến mới trong lối sống của con người Loài người bước vào thời đại đá mới Tiêu biểu cho giai đoạn này là văn hoá Hoà Bình kéo dài trong khoảng từ 12.000 đến 7.000 năm cách ngày nay Văn hóa Hoà Bình thuộc thời Đồ đá cũ sang Đồ đá mới (cách ngày nay 34.100 năm, kéo dài đến 2.000 năm TCN) Trên vùng đất xen núi đá vôi, thuộc phía Tây châu thổ ba con sông lớn thuộc Bắc Bộ Việt Nam, và với không gian rộng lớn, tiêu biểu cho cả vùng Đông Nam Á và Nam Trung Quốc

Các di vật chính của thời kỳ Văn hóa Hòa Bình chính (niên đại sớm 12.000 năm cách ngày nay) tại tỉnh Hòa Bình và các tỉnh từ Quảng Bình đến Thái Nguyên là các dụng cụ bằng đá cuội ghè đẽo một mặt, hoặc chỉ phần lưỡi; các mảnh gốm không có hình thù do kỹ thuật nung chưa đạt nhiệt độ cao, đây là di tích đồ gốm xưa nhất của cư dân Văn hóa Hòa Bình cho đến nay đã tìm thấy; các dụng cụ đào

47 bới có cán tra, các vòng trang sức bằng vỏ ốc Thời kỳ này các nhà khảo cổ học cũng đã tìm thấy di cốt người ở vài địa điểm

Di chỉ muộn của Văn hóa Hòa Bình được tìm thấy ở Bắc Sơn (niên đại sớm 5.000 TCN), thuộc Lạng Sơn Các dụng cụ bằng đá ở đây đã có một trình độ chế tác cao hơn nhiều, lưỡi đá đã được mài sắc, khảo cổ học gọi là “rìu Bắc Sơn” Đồ gốm đã có tiến bộ, kỹ thuật được làm thủ công, cư dân ở đây nặn các dải đất dài, rồi cuộn tròn từ đáy lên miệng và miết kín khe hở, nung gốm bằng chất củi đốt xung quanh Đồ trang sức bằng đất nung có dùi lỗ và xâu thành chuỗi

Văn hóa Bắc Sơn, niên đại từ 10.000 đến 8.000 năm trước, là một nền văn hóa sơ kỳ thời đại đồ đá mới của Việt Nam Người thời Bắc Sơn sinh sống trong hang động, mái đá gần nguồn nước, săn bắn, hái lượm và bắt đầu canh tác nông nghiệp sơ khai Công cụ của họ tinh xảo hơn thời Hòa Bình, bao gồm đá đẽo, mài, tre gỗ Họ đã biết làm gốm, trang sức và có nơi cư trú ổn định hơn.

Văn hóa Phùng Nguyên (xã Kinh Kệ, huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ) là một nền văn hóa sơ sử thuộc sơ kỳ thời đại đồ đồng, cuối thời đại đồ đá mới, cách đây chừng 4.000 năm đến 3.500 năm Di chỉ văn hóa Phùng Nguyên đã được phát hiện ở Phú Thọ, Bắc Ninh, Hà Tây, Hà Nội, Hải Phòng và một vài nơi khác trong lưu vực sông Hồng Công cụ bằng đá phổ biến và chiếm ưu thế tuyệt đối trong văn hoá Phùng Nguyên Đồ trang sức bằng các loại đá, đá bán quý, ngọc được tìm thấy nhiều, đặc biệt là các vòng đá Ngoài đồ đá, cư dân Phùng Nguyên đã biết chế tạo đồ gốm đặc sắc từ khâu làm đất, tạo dáng cho đến hoa văn trang trí

Cùng thuộc sơ kỳ thời đại đồ đồng ở Việt Nam như văn hóa Phùng Nguyên còn có văn hóa Cồn Chân Tiên, Hoa Lộc (lưu vực sông Mã), văn hóa của các bộ lạc người nguyên thủy ở lưu vực sông Lam, của các bộ lạc ở thượng lưu sông Mã (huyện Sông Mã, tỉnh Sơn La), văn hóa Tiền Sa Huỳnh (Trung Trung bộ), văn hóa Đồng Nai (Đông Nam Bộ)

Văn hoá Đồng Đậu là nền văn hóa thuộc thời kỳ đồ đồng ở Việt Nam cách ngày nay khoảng 3.000 năm, sau văn hóa Phùng Nguyên (thị trấn Yên Lạc, huyện Yên Lạc, tỉnh Vĩnh Phúc), trước văn hóa Gò Mun Người Đồng Đậu sống ngoài trời trên các đồi gò trung du Bắc Bộ với một nền kinh tế khá ổn định và phát triển dựa trên nông nghiệp trồng lúa và các cây hoa màu Các dấu tích luyện kim như xỉ đồng, các mảnh khuôn đúc (bằng đá) cho thấy nghề đúc đồng đã có và phát triển thời kỳ này

Văn hóa Gò Mun (gò Mun, xã Tứ Xã, huyện Phong Châu, tỉnh Phú Thọ) ước chừng trong khoảng thời gian từ năm 1.000 - năm 700 TCN, thuộc cuối thời kỳ đồ đồng Văn hóa Gò Mun được nhìn nhận như là nền văn hóa tiền văn hóa Đông Sơn Thời kỳ này, người Việt cổ đã có những chuyển biến rõ rệt về một xã hội phúc tạp và giàu có, thúc đẩy việc ra đời nhà nước sơ khai của người Việt Người Gò Mun cũng thích ở trên những gò đồi cao nổi lên giữa vùng đồng bằng và trung du; họ bắt đầu thích tập trung ở những vùng chân gò, những vùng gò thấp ven các sông Hồng, Cầu, Đáy, Cà Lồ Cuộc sống định cư lâu dài của họ đã để lại những tầng văn hóa khá dày Đến giai đoạn Gò Mun, công cụ và vũ khí đồng thau đã chiếm tỷ lệ trên 50% tổng số công cụ và vũ khí, với các loại mũi tên, mũi nhọn, lưỡi câu, dao, giáo, dây, kim, giũa, dùi, đục Người Gò Mun sống bằng nghề làm ruộng trồng lúa nước là chính, đồng thời họ cũng là những người chăn nuôi, săn bắn, đánh cá Đây là một cung cách làm ăn tiến bộ, cũng là cách làm ăn của mọi dân cư ở những vùng trung tâm nông nghiệp của thế giới cổ đại

Phùng Nguyên - Đồng Đậu - Gò Mun: 3 giai đoạn lớn của thời đại đồng thau trong đó cư dân nông nghiệp Việt cổ, người Phùng Nguyên, người Đồng Đậu, người Gò Mun ở vùng đồng bằng và trung du Bắc Bộ, bắc Trung Bộ, đã từng bước chế ngự thiên nhiên, làm ruộng lúa, phát huy được tính ưu việt của nền kinh tế nông nghiệp, bước vào chế độ dòng cha, làm chủ vùng tam giác châu sông Hồng, mở đường cho một giai đoạn văn hoá rực rỡ, đỉnh cao thời đại dựng nước: giai đoạn Đông Sơn

3.1.2 Văn hóa thời Sơ Sử

Văn hóa Đông Sơn là một nền văn hóa cổ từng tồn tại ở một số tỉnh miền bắc Việt Nam và Bắc Trung bộ Việt Nam (Phú Thọ, Yên Bái, Hòa Bình, Hà Tây,

Hà Nội, Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh mà trung tâm là khu vực Đền Hùng), và ba con sông lớn và chính của đồng bằng Bắc Bộ (sông Hồng, sông Mã và sông Lam) vào thời kỳ đồ đồng và thời kỳ đồ sắt sớm Nền văn hóa này được đặt tên theo địa phương nơi các dấu tích đầu tiên của nó được phát hiện, gần sông Mã, Thanh Hóa Nhiều dấu tích đặc trưng cho văn hóa Đông Sơn cũng được tìm thấy ở một số vùng lân cận Việt Nam như ở Vân Nam, Quảng Tây, Hải Nam của Trung Quốc, ở Lào hay ở Thái Lan

Có những nghiên cứu cho rằng trên cơ sở văn hóa Đông Sơn, nhà nước văn minh đầu tiên của người Việt, nhà nước Văn Lang của các Vua Hùng và nối tiếp là nhà nước Âu Lạc của An Dương Vương đã phát triển, trước khi bị ảnh hưởng của nền văn minh Hán Theo đánh giá của các nhà khoa học, thì nền Văn hóa Đông Sơn là sự phát triển liên tục và kế thừa từ các thời kỳ tiền Đông Sơn trước đó là Văn hóa Phùng Nguyên đến Văn hóa Đồng Đậu và Văn hóa Gò Mun

Văn hóa Đông Sơn có mối liên hệ mật thiết với các nền văn hóa phát triển

49 cùng thời ven biển Đông như văn hóa Sa Huỳnh (ở Trung Nam Bộ) và văn hóa Đồng Nai (ở lưu vực sông Đồng Nai)

Văn hóa Đông Sơn là thời kỳ kế thừa của các nền Văn hóa Phùng Nguyên có niên đại cách ngày nay khoảng 4.000 năm, Văn hóa Đồng Đậu, Văn hóa Gò Mun và có các điểm chính phải nhấn mạnh:

- Văn hóa lúa nước phát triển, thực phẩm dồi dào và có dự trữ dẫn đến sự phân cấp xã hội người Việt cổ

- Kỹ thuật đúc đồng mà đỉnh cao là các trống đồng Đông Sơn

- Kỹ thuật về quân sự mà đỉnh cao là thành Cổ Loa (thành, mũi tên đồng và nỏ)

- Sự tổ chức cộng đồng hoàn chỉnh theo phương thức xã thôn tự trị mà đỉnh cao là sự thành lập nhà nước Văn Lang

Các lớp văn hóa Việt Nam

Sáu giai đoạn trên tạo thành ba lớp: lớp văn hóa bản địa, lớp văn hóa giao lưu với Trung Hoa và khu vực, lớp văn hóa giao lưu với phương Tây Bức tranh về các lớp, các giai đoạn văn hoá và văn tự được trình bày trong bảng 3.2

Bảng 3 2 Đối chiếu giai đoạn và các lớp văn hóa Việt Nam

I- Lớp văn hóa, bản địa

II- Lớp văn hóa giao lưu với Trung Hoa và khu vực

III- Lớp văn hóa giao lưu với phương Tây

1 Giai đoạn văn hóa tiền sử

1 Giai đoạn văn hóa chống Bắc thuộc

5 Giai đoạn văn hóa Đại Nam

2 Giai đoạn văn hóa Văn Lang – Âu

4 Giai đoạn văn hóa Đại

6 Giai đoạn văn hóa hiện đại

A- Giai đoạn văn tự cổ

B- Giai đoạn chữ Hán, chữ

C- Giai đoạn chữ quốc ngữ

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

3.2.1 Lớp văn hóa bản địa

Lớp văn hóa bản địa được hình thành qua hai giai đoạn: giai đoạn văn hóa

78 tiền sử và giai đoạn văn hóa Văn Lang - Âu Lạc

Giai đoạn từ 3-2 nghìn năm TCN cho đến vài trăm năm TCN đã tạo nên một đỉnh cao rực rỡ trong lịch sử văn hóa dân tộc và có ảnh hưởng lớn đến toàn khu vực Hà Văn Tấn (1983) nhận định: “ảnh hưởng của văn hóa Đông Sơn lên phía Bắc, theo lưu vực sông Nguyên, sông Tương, đến đất Sở là đã rõ ràng” Vào đầu giai đoạn này, đỉnh cao đó là thành tựu chung của các dân tộc Đông Nam Á cổ đại Không phải vô cớ mà D.V Deopik (1977) gọi thế kỉ V TCN là “thế kỉ của phương Nam” Đúng như Ja.V Chesnov (1976, tr 6) nhận xét: “Về hàng loạt phương diện của văn hóa - từ sản xuất nông nghiệp cho đến lĩnh vực thần thoại - Đông Nam Á đã có những ảnh hưởng lớn, vượt rất xa ra ngoài ranh giới những láng giềng trực tiếp của nó Việc tạo nên những thứ như cây lúa trồng, nghề luyện kim đồng, hoặc những thành tựu văn hóa khác là kết quả sáng tạo của rất nhiều dân tộc lớn nhỏ đã tạo nên trong suốt chiều dài lịch sử nhiều nghìn năm của mình cái thế giới độc đáo được gọi là Đông Nam Á” Chính những thành tựu của thế giới Đông Nam Á cổ đại mà trong đó có phần đóng góp của tổ tiên các dân tộc Việt Nam ấy đã làm nên cái nền vững chắc cho sự phát triển của văn hóa Việt Nam sau này

Hình 3 1 Dấu tích văn tự cổ ở Việt Nam

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM

Các hình ảnh mặt trời được tìm thấy trên nhiều hiện vật khảo cổ Việt Nam như: trên đá ở thung lũng SaPa (a), trống đồng Lũng Cú (d), qua đồng Thanh Hóa (b), lưỡi cày Đông Sơn (c) Ngoài ra, hình ảnh mặt trời còn được ghi lại trong các sách cổ ở vùng Mường (Thanh Hóa) (e).

3.2.2 Lớp văn hóa giao lưu với Trung Hoa và khu vực

Lớp văn hóa giao lưu với Trung Hoa và khu vực còn lại được hình thành qua 2 giai đoạn: giai đoạn văn hóa chống Bắc thuộc và giai đoạn văn hóa Đại Việt Đặc trưng chung của lớp văn hóa này là sự song song tồn tại của hai xu hướng trái ngược nhau: Một bên là xu hướng Hán hóa về mặt văn hóa và bên kia là xu hướng chống Hán hóa và Việt Nam hóa các ảnh hưởng Trung Hoa

Những đặc điểm nổi bật của lớp văn hóa này có thể được nhận thấy là: Ý thức đối kháng bất khuất và thường trực trước nguy cơ xâm lăng từ phía phong kiến phương Bắc; sự suy tàn của nền văn minh Văn Lang - Âu Lạc; quá trình giao lưu - tiếp nhận văn hóa Trung Hoa và khu vực và quá trình văn hóa Việt Nam hội nhập vào văn hóa khu vực bắt đầu diễn ra; Lí-Trần và Lê (Đại Việt là quốc hiệu chủ yếu của nước ta trong thời kì này) Truyền thống tổng hợp bao dung của văn hóa dân tộc (lớp văn hóa bản địa), được tiếp sức bởi văn hóa Phật giáo giàu lòng bác ái (giai đoạn chống Bắc thuộc), đã làm nên linh hồn của thời đại Lí-Trần Văn hóa Lí-Trần chứng kiến thời kì hưng thịnh nhất của Phật giáo và, cùng với nhu cầu xây dựng và củng cố nhà nước trung ương tập quyền, đánh dấu thời điểm Việt

Nam chính thức tiếp nhận Nho giáo Đồng thời, với tinh thần tổng hợp bao dung, nó cũng mở rộng cửa cho việc tiếp thu cả Đạo giáo “Tam giáo đồng quy” trên cơ sở truyền thống dân tộc đã khiến cho văn hóa Việt Nam thời Lí-Trần phát triển mạnh mẽ về mọi phương diện; Tính cách trọng động (cứng rắn, độc tôn ) đã thâm nhập dần vào xã hội Việt Nam; nhà nước tuyên bố lấy Nho giáo làm quốc giáo; pháp luật phỏng theo Trung Hoa; phụ nữ, con hát ngày một bị khinh rẻ Văn hóa Việt Nam thời kì này chuyển sang một đỉnh cao kiểu khác: văn hóa Nho giáo; Việc giao lưu với Trung Hoa dẫn đến việc dùng chữ Hán làm văn tự Chữ Nôm - chữ của người Nam (chữ “nôm” gồm bộ khẩu và chữ “nam”), một trong những sản phẩm của cuộc giao lưu này - manh nha từ cuối giai đoạn chống Bắc thuộc và hình thành vào đầu giai đoạn Đại Việt, được dùng trong sáng tác văn chương và đặc biệt được đề cao dưới triều đại nhà Hồ và Tây Sơn

3.2.3 Lớp văn hóa giao lưu với văn hóa phương Tây

Lớp này gồm hai giai đoạn: văn hóa Đại Nam và văn hóa hiện đại Tại đây cũng có hai xu hướng trái ngược: Một bên là xu hướng Âu hóa, bên kia là xu hướng chống Âu hóa và Việt Nam hóa các ảnh hưởng phương Tây Song biểu hiện của chúng không phân rõ theo từng giai đoạn mà đan cài trong không gian và thời gian

Khởi đầu quá trình thâm nhập của văn hoá phương Tây, cũng là khởi đầu thời kì văn hóa Việt Nam hội nhập vào nền văn hoá nhân loại Sự giao lưu đó đã làm văn hóa Việt Nam biến đổi về mọi phương diện: Lối tư duy phân tích phương Tây đã Bổ sung khá nhuần nhuyễn cho lối tư duy tổng hợp truyền thống; ý thức về vai trò cá nhân được nâng cao dần bổ sung cho ý thức cộng đồng truyền thống; đô thị ngày càng có vai trò quan trọng trong đời sống xã hội, quá trình đô thị hóa diễn ra ngày một nhanh hơn Tất cả đã khiến cho lịch sử văn hoá Việt Nam lật sang trang mới

Giai đoạn văn hóa hiện đại được chuẩn bị từ trong lòng văn hóa Đại Nam:

Sự giao thoa với phương Tây thời Đại Nam đã đem tư tưởng của K.Marx và V.I.Lenin đến Việt Nam, mở ra một giai đoạn phát triển mới cho văn hóa từ những năm 30-40 Tuy nhiên, với tính kế thừa và thời gian mờ nhạt của văn hóa, giai đoạn văn hóa hiện đại với lịch sử chỉ vài chục năm vẫn chưa thể đưa ra tổng kết toàn diện Đây là một giai đoạn văn hóa đang trong quá trình định hình, hứa hẹn sẽ phục hưng và phát triển mạnh mẽ về mọi phương diện, đạt đến một đỉnh cao mới sau thời kỳ suy thoái kéo dài.

Lớp văn hóa giao lưu với phương Tây đem đến một sản phẩm của cuộc giao lưu mới: chữ Quốc ngữ

1 Nêu những giai đoạn cơ bản trong quá trình hình thành dân tộc Việt Nam

2 Nêu tiến trình văn hóa Việt Nam và những đặc điểm cơ bản của từng giai đoạn

3 Sự giao lưu văn hóa có ảnh hưởng như thế nào đến việc hình thành và phát triển các yếu tố văn hóa Việt Nam

VĂN HÓA NHẬN THỨC NGƯỜI VIỆT

Tư tưởng xuất phát từ bản chất của vũ trụ: Triết lý Âm dương

4.1.1 Bản chất và khái niệm Đứng trước thế giới bao la, hỗn độn, con người khao khát và cần phải hiểu được chúng để tồn tại Sự hiểu biết đầu tiên là phân loại, nhận diện mọi thứ gần, xa có liên quan đến cuộc sống con người Trước hết, người ta nhận thấy có hai thứ: Trời và Đất; Mẹ và Cha, và nhiều cặp đôi khác, gọi chung là cặp Âm - Dương Vậy là, thế giới không hỗn độn, lung tung mà có một trật tự, đó là: từng cặp đôi tồn tại với nhau Trong thế giới còn vô số cặp khác, được suy ra từ những cặp đã biết

Lưu ý: từ cặp này suy ra cặp khác

Ví dụ: - Từ cặp Tĩnh - Động, suy ra cặp Vuông-Tròn, vì hình vuông yên tĩnh, hình tròn năng động

- Từ cặp Nóng - Lạnh, suy ra cặp Sáng - Tối

- Suy rộng ra (khái quát): Nền văn hóa nông nghiệp yên tĩnh = Âm, Nền văn hóa du mục di động = Dương

4.1.2 Hai quy luật của triết lý âm dương

* Quy luật về THÀNH TỐ: Trong âm có dương, trong dương có âm (nghĩa là không có cái gì thuần chất)

Ví dụ: Trong nắng chứa đựng cái mưa

Nữ có khi dữ tợn, nam có lúc hiền lành

Trời nắng thiên về dương nhưng Trời mưa thiên về âm Đất hạn hán: dương nhưng Đất lũ lụt: âm

Lưu ý 1: Muốn xác định một vật là dương hay âm, phải chọn đối tượng so

Ví dụ: năm màu sắc (của lá cây) Đen (đất đen) → lá trắng → lá xanh → lá vàng → lá đỏ

Màu xanh là âm (so với màu đỏ)

Màu xanh là dương (so với màu trắng)

Một con người trải qua nhiều giai đoạn, lúc dương lúc âm so với một người khác:

Ví dụ: người mẹ trẻ khỏe - đứa con trai / gái mới sinh (dương) (âm)

Mẹ cha già (âm) - con trưởng thành (dương)

Lưu ý 2: Khi đã có đối tượng so sánh, cần phải xác định cơ sở so sánh (tiêu chí so sánh cụ thể)

Ví dụ: khi đã có một cặp so sánh sau đây:

Xét về cường độ sức khỏe:

Xét về độ dai bền:

Hình 4 1 Biểu tượng âm dương

Nguồn: https://www.tapchikientruc.com.vn/chuyen-muc/tinh-khoa-hoc-cua-viec- ung-dung-phong-thuy-trong-mot-so-cong-trinh-kien-truc-co-viet-nam.html, truy cập lúc 15h00, ngày 31/10/2022

+ Qui luật về QUAN HỆ: Âm và dương luôn gắn bó mật thiết với nhau, và có thể chuyển hóa, đổi chỗ cho nhau theo xu hướng: âm cực sinh dương, dương cực sinh âm

Ví dụ: Nắng lắm, mưa nhiều

Xứ nóng (dương) phù hợp trồng trọt (âm)

Xứ lạnh (âm) phù hợp chăn nuôi (dương)

4.1.3 Triết lý Âm dương và tính cách người Việt

Người Việt ưa thích sự quân bình âm dương, tránh sự thái quá (âm cực, dương cực)

- Tổ quốc là: Đất-Nước (phương Tây du mục, tổ quốc chỉ là - đất )

- Công cha nghĩa mẹ (núi và suối )

- Mẹ tròn con vuông (ý nói hòa hợp nhau khi sinh là tốt nhất)

- Xin âm dương khi bói (tung hai đồng tiền, một sấp một ngửa là tốt nhất )

- Trăm năm tính cuộc vuông tròn (hòa hợp là tiêu chuẩn cao nhất, khác với giàu sang thiên về dương )

- Không ai giàu ba họ, không ai khó ba đời

Tuy vậy, người Việt vẫn ấp ủ mơ ước "ba vuông sánh với bảy tròn, đời cha vinh hiển, đời con sang giàu" ngụ ý rằng yếu tố dương vượt trội so với âm sẽ tạo nên sự phát triển vượt bậc cho tương lai.

Tóm lại, trong lối sống, người Việt ưa sự quân bình âm dương Điều đó dẫn đến cuộc sống yên tĩnh, ổn định nhưng cuộc sống kém phát triển Thấm nhuần triết lý âm dương chuyển hóa, người Việt sống trong gian khó vẫn nghĩ đến một tương lai tốt đẹp ắt sẽ đến Sống lạc quan chịu đựng, không cần bi quan nản chí

4.1.4 Hai hướng phát triển của triết lí Âm Dương

Cùng xuất phát từ nguyên lí âm dương, người xưa đã theo hai ngả khác nhau để có hai sản phẩm rất khác nhau là Ngũ hành và Bát quái

Một hướng gọi âm dương là Lưỡng nghi và, bằng phép phân đôi thuần túy,

Kinh Dịch mô tả vũ trụ được hình thành theo nguyên lý: Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái biến hóa vô cùng Quá trình này diễn ra theo số lượng thành tố chẵn: 2 thành 4, 4 thành 8 Đáng chú ý, Ngũ hành không xuất hiện trong chuỗi này Điều này phản bác quan niệm phổ biến rằng Âm dương, Ngũ hành, Bát quái có chung nguồn gốc dân tộc.

Những thống kê cho thấy người miền Bắc có xu hướng sử dụng nhiều cách nói khái quát với các con số chẵn như 4, 6, 8: "Tứ bàng" (4 bên hàng xóm), "Tứ đức" (4 đức của phụ nữ theo Nho giáo), "Lục bộ" (6 bộ trong triều đình), "Bát âm" (âm thanh của 8 loại nhạc cụ) Sở dĩ có sự ưa chuộng các con số chẵn này có thể xuất phát từ quan niệm số chẵn tượng trưng cho sự may mắn, trọn vẹn và hoàn chỉnh trong văn hóa phương Đông.

Hướng thứ hai tạo nên những mô hình vũ trụ bí ẩn với số lượng thành tố lẻ:

2 sinh 3 (Tam tài), 3 sinh 5 (Ngũ hành)

Tư duy số lẻ dường như là nét đặc thù của người nông nghiệp phương Nam Dân gian Việt Nam rất thích dùng những cách nói với các con số lẻ: 3 mặt 1 lời, 3 xôi nhồi 1 chỗ, 3 thưng cũng vào 1 đấu, Mua danh 3 vạn, bán danh 3 đồng, 3 bè 7 mối, 3 hồn 7 vía, 3 dãy 7 tòa, 3 lo 7 triệu, 3 vành 7 vẻ, 3 vợ 7 nàng hầu; 3 vuông 7 tròn, 3 chìm 7 nổi 9 lênh đênh, 3 hồn 9 vía, 3 bò 9 trâu, túm 5 tụm 3, 5 cha 3 mẹ,

5 bè 7 mời, 5 lần 7 lượt, 5 lừa 7 lọc, 5 thê 7 thiếp, 5 liệu 7 lo,… Các số 18 (18 chim bay khắc trên nhiều trống đồng; 18 đời Hùng vương, 18 ụ hỏa công ở thành Cổ Loa; 18 thôn Vườn Trầu ở Hóc Môn); 27 (đại tang 3 năm thực ra chỉ có 27 tháng);

36 (36 con chim cả bay và đứng trên mặt trống Ngọc Lũ; 36 phố phường Hà Nội;

36 chước, chước chuồn là hơn; 36 cái nõ nường…) , thực chất đều là những bội số của các con số 3 và 9 (9 x 2, 9 x 3, 9 x 4)

Người Việt thích số lẻ, nhưng đồng thời cũng sợ số lẻ (tâm lí con người cái gì càng thích thì càng sợ), nên rất kiêng các số 3, 5, 7 và các số có tổng bằng 5 (1+4 và 2+3): Chớ đi ngày 7 chớ về ngày 3; Mồng năm, mười bốn, hai ba Đi chơi cũng lỗ nữa là đi buôn; Mồng năm, mười bốn, hai ba, Lấy vợ thì tránh, làm nhà thì kiêng; Mồng năm, mười bốn, hai ba, Trồng cây cây đổ, làm nhà nhà xiêu…

Bảng 4 1 Sự phát triển của triết lí âm dương

Hỗn Mang  Thái Cực Âm Dương  Lưỡng Nghi Tam Tài   Tứ Tượng Ngũ Hành  “ Bát Quái

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Triết lý về cấu trúc không gian địa vũ trụ: Mô hình Tam tài, Ngũ hành

3 cặp âm dương kết hợp với nhau tạo ra Tam tài: thiên – địa – nhân, đó chính là bộ ba lớn nhất, khái quát nhất Ngoài ra còn rất nhiều bộ ba khác: không gian - thời gian - con người, cõi trời - cõi thế - cõi âm… Tam tài (số 3) thiên về tính dương, phát triển, năng động Trong vũ trụ tồn tại rất nhiều bộ ba có quan hệ tam tài như vậy Một cách khái quát là: Dương - Âm - Trung hòa (trung dung): (+) (-) (- +)

Hình 4 2 Nguyên lý hình thành bộ Tam tài

Nguồn: https://www.tapchikientruc.com.vn/chuyen-muc/tinh-khoa-hoc-cua-viec- ung-dung-phong-thuy-trong-mot-so-cong-trinh-kien-truc-co-viet-nam.html, truy cập lúc 15h00, ngày 31/10/2022

Trong cuộc sống thường nhật, con người (đặc biệt là cư dân gốc nông nghiệp) quan sát các hiện tượng cụ thể và thiết thực mà hình thành nên Ngũ hành, các hành gồm: Thổ - Kim – Thủy – Mộc – Hỏa tương sinh, tương khắc lẫn nhau tạo nên muôn vàn hình thái của sự sống Ngũ hành được ứng dụng rất nhiều trong

87 cuộc sống hiện nay của các dân tộc Á Đông, trong đó có Việt Nam

Ngũ hành có ứng dụng rất rộng Sở dĩ như vậy là vì, như đã nói, các hành trong Ngũ hành là những khái niệm vừa cụ thể vừa trừu tượng, chúng rất đa nghĩa Trong các ý nghĩa này thì về mặt văn hóa, đáng chú ý là hệ thống các màu biểu và vật biểu theo Ngũ hành Về màu biểu thì hai màu đen, đỏ mang tính đối lập âm/dương rõ rệt nhất nên ứng với hai hành Thủy-Hỏa (hai phương bắc-nam) Hai màu xanh-trắng cũng đối lập âm/dương nhưng kém rõ rệt hơn, ứng với hai hành Mộc-Kim Màu vàng ứng với hành Thổ ở trung ương

Bảng 4 2 Một số ứng dụng của Ngũ hành

STT Lĩnh vực THUỶ HOẢ MỘC KIM THỔ

2 Hành được sinh Mộc Thổ Hỏa Thủy Kim

3 Hành bị khắc Hỏa Kim Thổ Mộc Thủy

4 Vật chất nước lửa cây kim loại đất

5 Phương hướng bắc nam đông tây trung ương

(mùa) Đông Hạ Xuân Thu khoảng giữa các mùa

7 Mùi vị mặn đắng chua cay ngọt

8 Thế đất ngoằn ngoèo nhọn dài tròn vuông

9 Màu biểu đen đỏ xanh trắng vàng

10 Vật biểu Rùa Chim Rồng Hổ Người

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Mang tính ước lệ hơn cả là bộ vật biểu Đáng chú ý là trong số vật biểu cho

5 phương thì đã có 3 là những động vật tiêu biểu của vùng phương Nam sông nước

- đó là Chim, Rồng và Rùa; thành ngữ Việt Nam có câu: Nhất điểu, nhì xà, tam ngư, tứ tượng

Hình 4 3 Mô hình Ngũ hành

Nguồn: https://www.tapchikientruc.com.vn/chuyen-muc/tinh-khoa-hoc-cua-viec- ung-dung-phong-thuy-trong-mot-so-cong-trinh-kien-truc-co-viet-nam.html, truy cập lúc 15h00, ngày 31/10/2022

Vật biểu cho phương chính nam là Chim Đây là loài vật luôn quy tụ về phương nam ấm nắng Không phải ngẫu nhiên mà người Lạc Việt tự xưng là dòng dõi họ Hồng Bàng (Hồng Bàng = một loài sếu lớn), và trên các trống đồng là cả một thế giới các loài chim, con người cũng dùng lông chim để hóa trang

Vật biểu cho phương đông là Rồng Đây là con vật do người Bách Việt tưởng tượng ra trên cơ sở nguyên mẫu là cá sấu và rắn Tính cách trọng tình cảm, hiếu hòa của người nông nghiệp đã biến con cá sấu nguyên mẫu ác độc thành con rồng tưởng tượng cao quý, hiền lành Rồng còn là con vật mang đủ tính tổng hợp và linh hoạt của văn hóa nông nghiệp với các đối lập nước/lửa, nước/trời (sinh ra từ nước rồi bay lên trời và phun lửa), linh hoạt tới mức không cần có cánh mà vẫn có thể bay lên trời được

Vật biểu cho phương tây là Hổ - con vật đại diện rất phù hợp cho văn hóa gốc du mục trọng động, trọng sức mạnh

Vật biểu cho phương bắc là Rùa Phương bắc xét trong hệ thống cũng thuộc vùng văn hóa gốc du mục trọng động, song lại là phương của hành Thủy: nước là cái có tầm quan trọng số một (sau đất) đối với nghề nông lúa nước, mà con rùa thì gắn liền với nước

Vật biểu cho trung ương là Người Con người đứng ở trung tâm cai quản muôn loài, cai quản bốn phương

Vật biểu của hành/phương nào thì mang theo màu biểu của hành/phương ấy Cho nên, khi xã hội có vua, mà vua thì cai quản con người, con người cai quản muôn loài, thành ra Vua mới giành lấy màu vàng (màu của hành Thổ, của Trung ương, của Con Người) làm của riêng cho mình Vua mặc áo màu vàng là vì thế!

Trong truyền thống văn hóa dân gian, ta có thể gặp rất nhiều ứng dụng của Ngũ hành Chẳng hạn, người Việt Nam trị tà ma bằng bùa Ngũ sắt (= Ngũ hành), bằng bức tranh dân gian Ngũ Hổ vẽ 5 con hổ ở 5 phương với 5 màu theo Ngũ hành với ý nghĩa: Hổ tượng trưng cho sức mạnh, trấn trị ở khắp 5 phương, tà ma không còn lối thoát Ở các lễ hội sử dụng những lá cờ hình vuông may bằng vải 5 màu theo Ngũ hành Không gian vũ trụ đối với người Việt Nam không phải 4 phương mà là 5 phương theo Ngũ hành: Ngũ phương chi thần (thần 5 phương trời), Ngũ đạo chi thần (thần 5 ngả đường); không phải 8 hướng mà là 9 hướng (biến thể của

5 hướng); Lạy 9 phương trời, lạy 10 phương đất Cũng không phải ngẫu nhiên mà

6 ngọn núi ở Non Nước (Quảng Nam được quy về 5 để gọi là Ngũ Hành Sơn Ở lăng Trần Thủ Độ (Thái Bình) có đặt tượng hổ đá phía tây, rồng phía đông, phượng (chim) phía nam, rùa phía bắc, mộ Trần Thủ Độ ở giữa, theo đúng quy định vật biểu trong Ngũ hành

Một điều rất đáng chú ý là trong các ứng dụng dân gian của Ngũ hành, ngoài trung ương là vị trí đặc biệt ra thì phương nam và đông (phương của văn hóa gốc nông nghiệp) thường được coi trọng hơn bắc và tây (phương của văn hóa gốc du mục): Chẳng hạn, trong truyền thuyết Nam Tào – Bắc Đẩu, trong khi thần Nam Tào giữ sổ sinh (coi sự sống) ở phương nam, bên trái Ngọc Hoàng, thì thần Bắc Đẩu giữ sổ tử (coi sự chết) lại ở phương bắc, bên phải Ngọc Hoàng

Trong khi màu đỏ (phương nam) thường được xem là màu của niềm vui và mọi sự tốt lành (đám cưới, ngày tết, việc vui mừng đều dùng màu đỏ): màu xanh (phương đông) được xem là màu của sự sống, thì màu trắng (phương tây) là màu của chết chóc (tang ma xưa dùng màu trắng), màu đen (phương bắc) là màu tang thứ hai (đám tang vua Lê Thánh Tông 1497 quy định cho các quan trong 100 ngày mặc đồ trắng, ngoài 100 ngày mặc đồ đen đến chầu) Ở các làng quê, nghĩa địa thường đặt ở phía tây Ở nhiều vùng dân tộc, ngay cả rừng phía tây cũng được xem là nơi ở của ma quỷ Người Chàm coi phía bắc là nơi của người chết (nghĩa địa), phía nam của người sống, phía tây của ma quỷ, phía đông của thánh thần Trong thuật Phong thủy, việc tìm đất gọi là tầm Long (phương đông); công cụ tìm đất là cái tróc long; đất tốt có Tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ thì tay Long (phương đông) phải dài hơn tay Hổ!

Như đã nói, một hướng khác đi theo con đường phân đôi cặp Lưỡng nghi

"Âm-Dương" sinh ra "Tứ tượng" (từ nóng-lạnh sinh ra bốn mùa Xuân-Hạ-Thu-Đông; từ bốn phương chính đông-tây-nam-bắc) Từ "Tứ tượng" tiếp tục phân đôi ra "Bát quái" Bát quái có 8 quẻ (Càn, Đoài, Li, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn, Khôn), mỗi quẻ gồm ba vạch liền (dương) và/hoặc đứt (âm) Bát quái Tiên thiên tượng trưng cho 8 hiện tượng tự nhiên Bát quái Hậu thiên tượng trưng cho gia đình Để trừ tà, dân gian phương Nam dùng "Ngũ hành", còn phương Bắc dùng "Bát quái" Ở Việt Nam, Bát quái phổ biến trong tầng lớp chịu ảnh hưởng Nho giáo và thị dân.

Triết lý về cấu trúc thời gian của vũ trụ: Lịch Âm dương và hệ Can chi

Do nhu cầu cần hiểu rõ thời tiết - thời gian nên ở vùng nông nghiệp đã sáng tạo ra lịch

Phát sinh từ vùng văn hóa nông nghiệp Ai Cập (lưu vực sông Nil) khoảng

3000 năm TCN dựa trên chu kỳ “chuyển động biểu kiến “của mặt trời: một năm 1 chu kỳ = 365 ngày ẳ

Lịch âm phát sinh ở vùng nông nghiệp Lưỡng Hà dựa trên chu kỳ Mặt trăng dài 29.5 ngày (một tháng), một năm có 354 ngày (ít hơn dương lịch 11 ngày) Người La Mã du mục đã tiếp thu lịch âm và sử dụng từ thế kỉ 7 TCN đến năm 47 TCN thì hoàng đế Julius Caesar thay thế bằng lịch dương Ông đã dày công nghiên cứu, khảo sát và điều chỉnh, đặt lại năm số 1 để ghi năm sinh của chúa Jesus, gọi là công lịch Lịch đó ngày nay được dùng rộng rãi trên thế giới (ông đặt tên tháng

7 bằng tên mình là Julius (July, về sau hoàng đế Auguste điều chỉnh thêm và đặt tháng 8 là Auguste/August)

Vùng nông nghiệp Á Đông dùng một thứ lịch tổng hợp cả lịch âm và lịch dương Cứ 3 năm dùng lịch âm, năm thứ 4 lại điều chỉnh theo lịch dương - gọi là năm nhuận (có 13 tháng) Do lịch âm giữ vai trò chủ đạo nên nhân dân ta quen gọi là âm lịch (chính xác gọi là lịch âm - dương) Muốn xác định năm nhuận, lấy năm dương lịch (/ công lịch/ tây lịch) chia cho 19, nếu số dư là 0, 3, 6, 9, 11, 14,17, thì năm ấy là năm nhuận

Lưu ý: năm nhuận có thời tiết thất thường do ảnh hưởng của mặt trời và mặt trăng đối với trái đất Âm lịch (chính xác là lịch âm dương) đã bao quát được cả quy luật của mặt trăng và mặt trời, do đó rất cần thiết cho nông nghiệp (và lâm, ngư nghiệp) Chỉ tính riêng mặt trăng đã có tác động rõ rệt đến:

- Thủy triều (nước lớn, nước ròng, nước rong)

- Chu kỳ sinh nở của con người và côn trùng, sinh vật khác (khoảng cách từ trái đất đến mặt trăng chỉ bằng 1/20 khoảng cách từ trái đất đến mặt trời nên tác động mạnh hơn)

Ngoài mặt trăng, mặt trời, âm lịch còn khảo sát cả hệ thống sao (hành tinh, định tinh) để đo đếm thời gian

Năm ngôi sao quan trọng: thủy, hỏa, mộc, kim, thổ, nằm ở phía đuôi sao Bắc Đẩu (Sao Bắc Đẩu là một chùm sao 7 ngôi tạo hình cái gáo) 5 sao ngũ hành tinh kết hợp với Nhật, Nguyệt tạo ra thất tinh (thất hành tinh)

Từ chòm sao Bắc Đẩu, ta lấy trục vuông góc với mặt đất rồi kéo xuống sẽ thấy hệ thống 28 ngôi sao cố định Chúng quay quanh chòm Bắc Đẩu hàng ngày và được gọi là "Nhị thập bát tú" Nhóm sao này bao gồm 4 chòm, mỗi chòm có 7 ngôi sao Vào mỗi mùa, ta sẽ thấy rõ nhất một chòm sao ở một phương trời nhất định.

- Chòm Huyền Vũ (rùa đen) - phương Bắc, mùa Đông

- Chòm Chu Tước (chim sẻ đỏ) - phương Nam, mùa Hạ

- Chòm Thanh Long (rồng xanh) - phương Đông, mùa Xuân

- Chòm Bạch Hổ (hổ trắng) - phương Tây, mùa Thu

Mỗi cung hoàng đạo tương ứng với một tuần, còn mỗi ngôi sao tương ứng với một ngày Những ngôi sao đi vào văn học như sao Khuê, sao Ngưu, sao Chức, sao Tâm, sao Đẩu, chính là nền tảng của thiên văn học.

4.3.2 Hệ Can chi Để gọi tên các đơn vị như năm, tháng, ngày, giờ, người xưa chọn một hệ đếm gọi là hệ Can - Chi, gồm: Hệ Can - Hệ Chi - Hệ Can Chi

Nguồn: https://tudienwiki.com/can-chi/, truy cập 15h30, 31/10/2022

Gồm 10 yếu tố đặt tên: Giáp, Ất, Bính, Đinh, Mậu, Kỉ, Canh, Tân, Nhâm, Quý, xuất phát từ 5 hành phối hợp 2 âm dương (5 x 2 = 10)

Do số 5 là gốc nên hệ này mang tính dương, gọi là thiên Can (Ngày xưa khi lịch âm cổ nước ta chỉ có 10 tháng / năm nên đặt tên theo hệ Can Về sau khi dùng 12 tháng thì sau tháng 10 nối thêm tháng Một và tháng Chạp)

Gồm 12 yếu tố: Tí, Sửu, Dần, Mão (Mẹo), Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu,

Tuất, Hợi (tên của 12 con vật theo tiếng cổ)

Xuất phát từ 6 cặp âm dương (ngũ hành đặc biệt có 2 hành Thổ: thổ âm và thổ dương), thiên về tính âm (gọi là địa chi) Hệ Chi được dùng nhiều hơn hệ Can

- Dùng để đếm giờ trong một ngày: (giờ Tý: 23h - 01 h giờ Ngọ: 11 - 13 h )

- Dùng để đếm tháng trong năm

- Dùng để đếm ngày trong hai tháng

Nói chung, hệ Chi thường được ghép với hệ Can để đếm, dân gian thường chỉ gọi tên rút gọn theo Chi

Ghép 2 hệ nhỏ, tạo ra hệ đếm 60 Can với Chi đồng tính tạo ra một yếu tố mới, ghi bằng con số (mã số) dùng để đặt tên năm, ta có một chu kỳ = 60 năm, gọi là một Hội Hội đầu tiên bắt đầu áp dụng vào năm thứ 4 dương lịch, tức là chậm hơn dương lịch 3 năm.

Nhận thức về con người

4.4.1 Nhận thức về con người tự nhiên

Bởi lẽ cuộc sống của con người nông nghiệp gắn bó mật thiết với thiên nhiên, cho nên con người và vũ trụ được xem là nằm trong một thể thống nhất (thiên địa vạn vật nhất thể), cho nên vũ trụ làm sao, con người làm vậy - con người là một “tiểu vũ trụ”, từ đó suy ra rằng các mô hình nhận thức đúng với vũ trụ cũng sẽ đúng cho lĩnh vực con người

Trong vũ trụ có âm dương, con người cũng vậy: Theo quan hệ trên dưới, từ ngực trở lên là phần dương, từ bụng trở xuống là phần âm; trán là dương, cằm là âm; mu bàn tay, mu bàn chân là dương; lòng bàn tay, lòng bàn chân là âm Theo quan hệ trước sau, bụng là phần âm, lưng là phần dương; mặt trước cẳng chân là dương, bụng chân phía sau là âm Cứ như vậy, có thể phân biệt âm dương tới từng bộ phận cơ thể

Vũ trụ cấu trúc theo Ngũ hành, con người cũng thế: 5 tạng, 5 phủ, 5 giác quan, 5 chất cấu tạo nên cơ thể đều hoạt động theo nguyên lí Ngũ hành

Với NGŨ TẠNG (tạng = tàng chứa), nhiều người thường hiểu: thận = quả cật, tâm = quả tim, can = lá gan, phế: phổi, tì = lá lách Song đó chỉ là một cách hiểu đơn giản và thô thiển Thực ra, các tạng, cũng như các hành, là những khái niệm vừa cụ thể, vừa trừu tượng, chúng rất động: đó không phải là những cơ quan cụ thể trong cơ thể con người mà là những nhóm chức năng: Thận chủ về nước, là nơi chứa tinh (thận tàng tinh), trông coi sự phát dục; quả cật chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó Tâm chủ về huyết mạch, là nơi chứa thần minh (tâm tàng thần) -

93 tâm huyết kém thì thần chí suy, sinh mất ngủ, mê sảng, lo âu, hay quên, quả tim chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó Can có chức năng tàng trữ máu, điều tiết huyết, giữ gân cơ ổn định, chủ về mưu lự; gan chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó Phế chủ về khí và hô hấp; phổi chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó Tì chủ về dinh dưỡng và vận hành thức ăn; lá lách chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó

Bảng 4 3 Ngũ hành trong cơ thể con người

STT Lĩnh vực THUỶ HOẢ MỘC KIM THỔ

Mộc Thổ Hoả Thuỷ Kim

3 Hành bị khắc Hoả Kim Thổ Mộc Thuỷ

1 Ngũ tạng Thận Tâm Can Phế Tì

2 Ngũ phủ Bàng quan Tiểu tràng Đởm Đại tràng

3 Ngũ quan Tai Lưỡi Mắt Mũi Miệng

4 Ngũ chất Xương tuỷ Huyết mạch Gân Da lông Thịt

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Với 5 PHỦ (phủ = vùng) cũng vậy, không phải hoàn toàn là bàng quang bọng đái, tiểu từng = ruột non, đốm: mật, đại tràng = ruột già, vị = dạ dày (bao tử) Bàng quang là kho chứa nước, biến nó thành tân dịch (nước miếng, mồ hôi, ) và chủ về tiểu tiện Tiểu tràng (trường) chủ về hóa vật, chứa đựng đồ ăn từ vị (dạ dày), biến nó thành một thứ nước mầu dẫn lên tim để hóa ra máu đi nuôi cơ thể Đởm (đảm) chủ về sự quyết đoán Đại tràng (trường) làm tiếp nhiệm vụ của tiểu tràng, chủ về bài tiết Vị là biển chứa thủy cốc và chủ về việc xử lí nó

Người ta thường nói đến “lục phủ” Phủ thứ sáu là tam tiêu - đây là một phủ khác hẳn 5 phủ kia, nó bao gồm ba khu vực chỉ ra mối quan hệ giữa các tạng phủ trên dưới với nhau: Thượng tiêu là khu vực từ miệng đến ngực (đại diện là các tạng tâm và phế); Trung tiêu là khu vực từ ngực đến bụng (đại diện là tì); Hạ tiêu là khu vực từ bụng đến hậu môn (đại diện là thận và can) Tam tiêu là phủ bao trùm lên các phủ, cho nên nó không ứng vời một hành cụ thể nào, không thể đứng ngang hàng với 5 phủ còn lại được

Bảng 4.3 dựa trên cơ chế Ngũ hành, thể hiện các mối quan hệ giữa các yếu tố cùng loại và khác loại Các mối quan hệ hàng ngang là tương sinh - tương khắc, phản ánh sự tác động của các yếu tố cùng loại Trong khi đó, các mối quan hệ hàng dọc thể hiện mối liên hệ giữa các yếu tố khác loại nằm trong cùng một hành Hệ thống mối liên hệ này tạo nền tảng cho việc chẩn đoán và chữa bệnh trong Đông y.

Lấy ví dụ hiện tượng đau dạ dày Dạ dày thuộc vị (phủ), có liên hệ với tạng

94 tì và ứng với hành thổ Dạ dày đau là vì tì bị can (hành mộc) khắc quá mạnh Muốn chữa phải bình can (hạ bớt hưng phấn của can) và kiện ti (nâng cao khả năng hoạt động của tì) Hoặc các bệnh về mắt Mắt liên quan đến tạng can Vì vậy can hỏa thịnh bốc lên thì sinh ra đau mắt đỏ cấp tính; can huyết hư thì sinh ra mắt mờ, hoa mắt, quáng gà

Nói sâu xa hơn thì, mọi bệnh tật đều do mất quân bình âm dương mà sinh ra Trong con người quan trọng nhất là các tạng, và trong các tạng thì quan trọng nhất là tâm (dương tính, thuộc hỏa, ở vùng ngực) và thận (âm tính, thuộc thủy, ở vùng bụng) Như vậy, tâm là dương ở trong dương, thận là âm ở trong âm Đối với hai tạng tâm-thận này, y học Việt Nam coi trọng nhất là tạng thận Theo Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác, nhà y học Việt Nam thiên tài thế kỉ XVIII (1729-1791), thì khi con người mới sinh ra, tạng thận hình thành trước hết, trong thận có nguồn năng lượng khởi thủy vô hình mà ông gọi là Mệnh Môn (cánh cửa của sinh mệnh); Mệnh Môn hỏa là hỏa tiên thiên, nó chi phối con người từ khi mới hình thành trong bào thai cho đến lúc ra đời chi phối cả hỏa ở tạng tâm, cả quá trình phát dục và tình trạng sức khỏe con người cho đến lúc chết Cho nên trong con người, theo cụ Hải Thượng, “bách bệnh đều gốc ở tạng thận”

Quan niệm coi trọng trục tâm-thận, trong đó thận (chứa mệnh môn) là trung tâm này làm cho y học Việt Nam khác hẳn y học phương Tây Thận và bụng đều mang tính tĩnh, âm (đặc trưng của văn hóa nông nghiệp) Văn hóa nông nghiệp coi trọng sự quân bình âm dương (tâm-thận); trong đó cái âm làm cho cái dương, cái tĩnh làm chủ cái động (thận làm chủ tâm); cái vô hình làm chủ cái hữu hình (tạng, mệnh môn làm chủ cơ thể) Với nhận thức về tầm quan trọng của vùng bụng (chứa thận) đối với cơ thể và cuộc sống, người Việt Nam đã lấy lòng làm biểu tượng của tình yêu (phải lòng nhau; rốn làm biểu tượng của trung tâm (cái rốn của vũ trụ); thậm chí lấy trung tâm thể xác làm trung tâm lí trí (sáng dạ, tối dạ, nghĩ bụng, bụng bảo dạ, suy bụng ta ra bụng người )

4.4.2 Cách nhìn cổ truyền về con người xã hội

Xuất phát từ sự gắn bó mật thiết của con người nông nghiệp với thiên nhiên, từ tư tưởng coi con người và vũ trụ nằm trong một thể thống nhất (thiên địa vạn vật nhất thể), người xưa đã áp dụng các mô hình nhận thức về vũ trụ vào việc lí giải không chỉ cấu tạo và hoạt động của con người sinh vật, mà cả cho lĩnh vực con người xã hội

Trên nguyên tắc, cũng như mọi vật trong vũ trụ hoặc các thành phần của một bộ phận trên cơ thể, mỗi cá nhân trong xã hội đều có thể được đặc trưng bởi một trong 5 hành Nhưng việc quy hành cho từng thành phần, từng cá nhân sẽ được tiến hành trên cơ sở nào? Đối với các thành phần của một bộ phận trên cơ thể (ví dụ như các khu vực trên khuôn mặt, các ngón tay trên một bàn tay) việc quy hành được thực hiện dựa vào vị trí, đặc điểm của chúng Đối với các cá nhân trong xã

Với hệ thống 95 hội, phép quy hành này dựa trên mối liên hệ dễ nhận thấy là thời điểm ra đời (tuổi) của mỗi cá nhân được xác định theo hệ can chi Dựa trên cơ sở này, (a) các đặc trưng của mỗi hành sẽ gán cho cá nhân hoặc thành phần ứng với hành đó; (b) mối quan hệ giữa cá nhân hoặc thành phần đó với cá nhân hoặc thành phần khác được xác định theo các quy luật tương tác (tương sinh, tương khắc) giữa các hành.

Ngay từ mức độ can chi, các quy luật tương sinh tương khắc cũng đã được ứng dụng rộng rãi để xem xét mối quan hệ giữa những người tương ứng với các can, chi, hành trong quan hệ bè bạn, hôn nhân Hệ thống 12 chi cũng được áp dụng để xác định các thành phần trên cơ thể như các khu vực trên khuôn mặt hay các bộ phận trên bàn tay, tương tự như sự ứng hợp của ngũ hành với các bộ phận cơ thể khác.

Cũng dựa vào can chi, Ngũ hành, là thuật xem Tử vi Đây là một lối đoán số khá thịnh hành ở Việt Nam, gốc từ Trung Hoa, do Trần Đoàn (tự là Đồ Nam, hiệu là Hi Di) đời Tống soạn ra

VĂN HÓA TỔ CHỨC XÃ HỘI VIỆT NAM

Tổ chức gia đình – gia tộc

Những người cùng quan hệ huyết thống gắn bó mật thiết với nhau thành đơn vị cơ sở là “gia đình” và nhiều gia đình có mối quan hệ mật thiết với nhau tạo thành “gia tộc” Đối với người Việt Nam, gia tộc trở thành một cộng đồng gắn bó có vai trò quan trọng thậm chí còn hơn cả gia đình: họ rất coi trọng các khái niệm liên quan đến gia tộc như trưởng họ, tộc trưởng, nhà thờ họ, từ đường, gia phả, ruộng kị, giỗ họ, giỗ tổ, mừng thọ… Bản chất khái niệm văn hoá truyền thống của Việt Nam là văn hoá “làng xã”, còn “nhà nước” chỉ là sự sao phỏng khái niệm

“quốc gia” của Trung Quốc

Làng xã ở Việt Nam gắn bó mật thiết với các gia tộc Làng thường bắt nguồn từ nơi cư trú của nhiều gia đình có chung họ, và tên làng thường được đặt theo họ của một gia tộc, ví dụ Đặng Xá (nơi ở của họ Đặng) Trong làng, người dân sống theo truyền thống đại gia đình, với nhiều thế hệ cùng chung sống dưới một mái nhà, thể hiện ở cụm từ "tam đại đồng đường" (ba thế hệ sống chung) hoặc "tứ đại đồng đường" (bốn thế hệ sống chung).

Sức mạnh gia tộc thể hiện ở tinh thần đùm bọc, thương yêu nhau Người trong gia tộc (cùng họ) có trách nhiệm cưu mang nhau về mặt vật chất: Sẩy cha còn chú, sẩy mẹ bú dì; hỗ trợ nhau về trí tuệ, tinh thần; và dìu dắt nhau, làm chỗ dựa cho nhau về chính trị: Một người làm quan, cả họ được nhờ

Quan hệ huyết thống là quan hệ theo hàng dọc, theo thời gian Nó là cơ sở của tính tôn ti Người Việt có hệ thống tôn ti trực tiếp rất chi li, phân biệt rạch ròi tới 9 thế hệ (gọi là cửu tộc):

Cụ Ông Cha TÔI Con Cháu Chắt Chút

Hệ thống của gia tộc này thuộc loại rất ít gặp trên thế giới, trong tiếng Việt,

99 tất cả các thế hệ đều thể hiện bằng những từ đơn tiết, điều đó cho thấy sự phân biệt này có nguồn gốc rất lâu đời Trong khi đó, ở các ngôn ngữ phương Tây chỉ phân biệt 1 thế hệ phía trên và 1 - 2 thế hệ phía dưới; các thế hệ xa hơn được diễn giải bằng từ ghép, so sánh tiếng Anh: father (cha) - grandfather (ông) - great- grandfather (cụ) - forefather (cố) Ngay cả tiếng Trung Quốc cũng vậy:

Phụ NGÃ Tử Tôn Tằng tôn

Huyền tôn (cao tằng tôn)

Tôn ti gián tiếp (con chú con bác, anh em họ) cũng được quy định rất nghiêm ngặt; các cụ thường dạy con cháu: Xanh đầu con nhà bác, bạc đầu con nhà chú; Bé bằng củ khoai, cứ vai mà gọi, Tính tôn ti dẫn đến mặt trái là tư duy gia trưởng

Tổ chức nông thôn theo huyết thống đi theo hướng ngày càng coi trọng vai trò của gia đình hạt nhân.

Tổ chức làng xã

Làng xã Việt Nam hình thành từ ngàn xưa có thể đầu tiên chỉ là một gia đình, rồi vài gia đình khác kéo tới làm ăn, cứ thế dần dần đông mãi hơn lên rồi thành làng Làng Việt Nam là nơi đảm bảo yêu cầu về nguồn tài chính, vật lực cho công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước; là nơi hình thành, bảo lưu các giá trị văn hóa, những truyền thống tốt đẹp; là nơi hình thành các thiết chế và các quan hệ xã hội: nhà, nước, tín ngưỡng, phong tục

+ Làng xã theo huyết thống

Toàn bộ dân làng sinh ra từ một dòng họ, gia đình trải qua nhiều đời nối tiếp Gia đình là đơn vị cơ sở; là tế bào của xã hộià nơi gìn giữ những giá trị văn hóa truyền thống trong phạm vi hẹp nhưng rất quan trọng

Tên làng trùng với tên dòng họ, chẳng hạn Đặng Xá (làng của người họ Đặng), Lê Xá (làng của dòng họ Lê), Càng về sau, làng có nhiều thay đổi, tính cộng đồng càng sâu sắc và bền chặt hơn Quan hệ của loại làng này là: đoàn kết đùm bọc nhau, có tôn ti trật tự theo thứ bậc trong dòng họ Từ dòng họ nhìn ra làng xã: người Việt Nam quan niệm rằng dòng họ mạnh thì làng xã mạnh, nhân cách của con người dòng họ phát triển thuận chiều với nhân cách của con người làng xã Vì vậy, gia đình và dòng họ (gia tộc) có những đóng góp to lớn trong việc giữ gìn và bảo lưu thuần phong mỹ tục, truyền thống văn hóa làng xã

+ Làng xã theo địa bàn cư trú

Những người sống trên một khu vực mặc dù thuộc các dòng họ khác nhau cũng hợp lại thành một làng Người dân trong làng còn có sự hỗ trợ lẫn nhau trong

100 sản xuất mùa vụ, làm đổi công cho nhau Làng xã theo địa bàn cư trú tuy có tính dân chủ, nhưng vẫn có khuyết điểm là dựa dẫm, ỷ lại

Làng xã theo địa bàn cư trú coi trọng tình làng nghĩa xóm Do đó ngay các từ xóm, làng, chạ, kẻ đã phản ánh tư tưởng của tính cộng đồng sâu sắc và tính cộng sinh cộng hưởng chặt chẽ

+ Tổ chức làng nghề, phường và hội

Việc quản lý xã trong tổ chức cộng đồng nông thôn Việt Nam truyền thống trước đây thông qua Hội đồng kỳ mục và lý dịch

Về công ăn, việc làm: làng nghề còn có khái niệm tổ chức theo phường ở nông thôn, và đặc biệt là các làng công thương Những người cùng làm một nghề (không kể trồng lúa), như nghề đánh cá (làng chài), nghề thủ công (làng gốm, làng rèn, làng nón, về sau gọi là phường Những phường này sẽ là nền móng của thành thị Hà Nội ngày xưa có 36 phố phường/phường-phố), mỗi phố phường nguyên là một làng nghề Ngày nay còn giữ tên gọi cũ: phố Hàng Bún, Hàng Bông, Hàng Đào, Hàng Cá

+ Hội đồng chức sắc: Gồm những người có bằng cấp thi cử do vua ban, từ tú tài trở lên, và những người có công lao được vua chúa phong tước Đây là hội đồng cố vấn của làng xã

+ Hội đồng lý dịch: Gồm lý trưởng, phó lý, chưởng bạ, trương tuần do dân làng bầu ra, cấp trên phê chuẩn Những người này điều hành công việc hành chính của làng

Tổ chức dân làng gồm 3 loại chính:

- Đinh: nam giới đến tuổi trưởng thành, có nghĩa vụ xã hội bắt buộc (thuế thân, dân công, quân sự, …)

- Bô lão: từ 50 hoặc 60 được lên lão, miễn các nghĩa vụ xã hội Hội đồng bô lão tham gia bên cạnh hội đồng chức sắc và hội đồng chức dịch để bàn bạc, quyết định việc làng (60 tuổi ngồi ngang hàng tú tài, 70 tuổi ngồi với cử nhân, 80 tuổi ngồi với tiến sĩ, phó bảng,…) được gọi chung là “quan viên”

* Đặc điểm của làng xã

Tính cộng đồng và tính tự trị - là hai đặc trưng cơ bản của làng xã Việt Nam Hai tính ấy là hệ quả của sự liên kết do dân tộc Việt Nam từ đầu đã phải thường xuyên đối phó với hai thế lực to lớn: thiên nhiên khắc nghiệt và nạn xâm lược để tồn tại và phát triển

Biểu tượng: Sân đình - Bến nước - Cây đa

+ Đình làng là biểu tượng điển hình cho văn hóa Việt Nam ở phạm vi làng xã Trước hết, đình làng là một trung tâm hành chính, mọi việc quan trọng trong làng đều diễn ra tại đây (nơi họp bàn, xử kiện, phạt vạ) Đình làng là trung tâm văn hóa (nơi tổ chức các lễ hội) Đình làng còn là một trung tâm tôn giáo (nơi thờ Thành hoàng làng)

Nơi thờ cúng tôn nghiêm, biểu hiện đạo đức nhớ ơn người lập làng Bên cạnh đó còn thờ cúng Trời, Đất Nơi trụ sở của hội đồng làng xã, thường trực có các vị hội đồng chức dịch ngồi điều hành việc làng Trong việc điều hành, quản lý việc làng, bên cạnh luật lệ của nhà nước phong kiến, dân làng còn có “lệ làng” do các hội đồng họp và quyết nghị

Bến nước/giếng nước là nơi hội tụ của phụ nữ trong làng, là nơi họ thực hiện các công việc như giặt giũ, lấy nước đồng thời cũng là nơi họ gặp gỡ, trò chuyện Cây đa đầu làng là biểu tượng thiêng liêng, nơi hội tụ, nghỉ ngơi và được coi là chốn linh thiêng của thánh thần.

Tính cộng đồng chú trọng vào sự đồng nhất: người Việt Nam có tính tập thể rất cao, gắn bó và hòa đồng với tập thể làng xã Người Việt Nam luôn sẵn sàng đoàn kết giúp đỡ lẫn nhau, coi mọi người trong cộng đồng như anh chị em trong nhà: tay đứt ruột xót, chị ngã em nâng; lá lành đùm lá rách Sự đồng nhất đã được bộc lộ trong nguyên tắc tổ chức làng xã của người Việt Nam Vì vậy, làng xã Việt Nam giống như một vương quốc thu nhỏ với luật lệ riêng Thành ngữ Việt Nam có câu “Phép vua thua lệ làng chính” là một truyền thống thể hiện quan hệ dân chủ đặc biệt giữa nhà nước phong kiến với làng xã Việt Nam

Tổ chức đô thị

Trong quá khứ, đô thị Việt Nam phát triển rất chậm chạp Đó là một đặc

104 điểm của nền văn hóa nông nghiệp, mặt khác cũng là đặc điểm riêng của lịch sử Việt Nam gắn liền với các cuộc chiến tranh Chúng ta hãy lập bảng so sánh đô thị Việt Nam nông nghiệp với đô thị Phương Tây du mục:

Bảng 5 2 So sánh đô thị Việt Nam và đô thị phương Tây

Stt Vấn đề Đô thị Việt Nam Đô thị phương Tây

Chính quyền sinh ra đô thị

Thương nhân tạo ra đô thị

3 Chức năng Thiên về hành chính, quản trị

Thiên về kinh tế giao thương

4 Mối liên kết Phường, nghề, dịch vụ liên kết với nhau (mượn hàng, giữ giá) Khách hàng có thể đọ giá để mua

Thương nhân liên kết với khách hàng và cạnh tranh, chèn ép lẫn nhau

Kém phát triển vì thiếu kinh phí

Rất phát triển do sự đầu tư của thương nhân để tăng qui mô sản xuất và buôn bán

7 Quan hệ giữa đô thị và nông thôn

Nông thôn bao vây ngăn cản đô thị, cảnh giác với sự “mở cửa” của đô thị Đô thị chỉ huy nông thôn

8 Quản lý Theo kiểu làng xã, phủ, tổng

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

* Nhận xét chung về tổ chức đô thị Việt Nam: Đặc trưng cơ bản của các đô thị cổ Việt Nam là trung tâm hành chính, chính trị của vùng hay cả nước

- Tính âm lấn át tính dương Đô thị Việt Nam một mặt lệ thuộc vào nhà nước, mặt khác có quan hệ mật thiết với nông thôn Có lẽ đây là một trong những nguyên nhân làm cho đô thị khó phát triển nhanh và khó bền vững

- Hướng phát triển ngày nay là đô thị hóa nông thôn Lưu ý vấn đề: bảo vệ môi trường, gia tăng ngoại thương, công nghiệp hóa - hiện đại hóa, tham gia vào quá trình toàn cầu hóa

Tổ chức quốc gia

- Người dân Việt Nam thường quan niệm: “Từ làng đến nước”, “Làng có trước, nước có sau”, “Sống ở làng, sang ở nước”, chính vì vậy quốc gia Việt Nam dưới thời phong kiến được đánh giá là một “siêu làng”

- Các cấp quản lý hành chính (tỉnh, tổng, trấn, phủ, huyện) không có vai trò đáng kể trong tổ chức quốc gia Tên gọi và địa giới của nó thường xuyên thay đổi Cấp tỉnh đã trải qua nhiều lần đổi tên: Bộ, quận, châu, lộ, đạo, thừa tuyên, trấn, dinh, doanh,

Làng xã và quốc gia là nền tảng quan trọng bậc nhất trong hệ thống hành chính lẫn văn hóa của Việt Nam Cấu trúc làng xã phương Tây thường lỏng lẻo và tạm thời, trái ngược với làng xã Việt Nam bền vững như "lũy tre" Tinh thần dân tộc của người Việt rất mạnh mẽ, lãnh thổ là yếu tố thiêng liêng Trong quá khứ, người Việt thường không nỡ rời xa quê hương, nơi chôn rau cắt rốn.

- Yếu tố “làng - nước” luôn song hành cho nên ngoài luật pháp của nhà nước có thêm lệ của làng (phép vua, lệ làng - không mâu thuẫn với nhau) Luật lệ Việt Nam có khuynh hướng giảm nhẹ tình tiết vì tính tình (một bồ cái lý không bằng một tí cái tình)

- Truyền thống văn hóa nông nghiệp trọng văn (trọng tình  trọng đức  trọng văn) nên trong xã hội, văn sĩ được coi trọng nhất, đứng đầu danh mục các nghề trong xã hội: Sĩ, nông, công, thương Văn sĩ khi cần có thể lo cả việc võ (chiến tranh) lẫn việc kinh tế Sau sĩ là nông dân Tuy nông đứng hàng thứ hai, song suy cho cùng thì nó vẫn là nghề cơ bản nuôi sống trí thức, nuôi sống cả cộng đồng và kiến tạo nên truyền thống văn hóa nông nghiệp: Nhất sĩ nhì nông, hạt gạo chạy rông, nhất nông nhì sĩ

Tổ chức quốc gia như vậy làm cho bức tranh nghề nghiệp Việt Nam khác hẳn phương Tây, nơi có nền văn hóa sớm chuyển sang hoạt động thương nghiệp và đô thị, nơi mà thương nhân là giai cấp được xã hội trọng vọng và kính nể Trung Quốc, Nhật Bản tuy cũng đều nói “sĩ – nông – công - thương”, nhưng một mặt, vẫn rất coi trọng nghề buôn Tại Trung Quốc, bên cạnh văn sĩ thì võ sĩ cũng rất được coi trọng; đến Nhật bản thì “sĩ” ở đây là “võ sĩ” chứ không còn là văn sĩ.

Quy luật chung của tổ chức xã hội Việt Nam truyền thống

Văn hóa tổ chức làng xã ở Việt Nam tạo nên những nhóm lưỡng phân với quan hệ âm dương giữa các yếu tố trong mỗi cặp: Quốc gia bao gồm nông thôn (tĩnh tại, khép kín - âm) và đô thị (năng động, cởi mở - dương); nông thôn gồm làng thuần nông (khép kín, hướng nội - âm) và làng công thương (cởi mở hướng ngoại - dương); đô thị bao gồm bộ phận quản lý (tính tại - âm) và bộ phận làm kinh tế (năng động - dương)

Một đặc điểm quan trọng có tính quy luật của văn hóa tổ chức làng xã Việt Nam trong lịch sử là âm luôn mạnh hơn dương Trong nội bộ nông thôn thì tính tự trị mạnh hơn tính cộng đồng Trong nội bộ đô thị thì hoạt động hành chính của bộ phận quản lý đóng vai trò quyết định, chỉ đạo hoạt động thương mại của bộ phận làm kinh tế Giữa nông thôn và đô thị thì nông thôn lấn lướt đô thị nhỏ bé Đô thị (dương) yếu ớt tới mức không thoát đâu ra khỏi ảnh hưởng của nông thôn, phải lệ thuộc vào nông thôn (âm) Không phải ngẫu nhiên mà trong khi ở phương Tây, nhà giàu đầu tư vào công thương nghiệp hoặc gửi tiền vào nhà băng thì ở Việt Nam trước đây, những nhà giàu ở thành thị thường chuyển tiền về mua đất, ruộng ở nông thôn

Hình 5 1 Tương quan âm dương trong tổ chức xã hội Việt Nam

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Quốc gia TP.HCM Âm mạnh hơn dương, tức là khả năng bảo tồn mạnh hơn khả năng phát triển Chính quy luật đơn giản này cho phép giải thích, một mặt, nguồn gốc của sức mạnh Việt Nam, và, mặt khác, lý do tại sao Việt Nam là một quốc gia có khuynh hướng bảo tồn các giá trị văn hoá làng xã truyền thống

Khả năng bảo tồn mạnh là ngọn nguồn sức mạnh chống lại mọi âm mưu đồng hóa Văn hóa Việt Nam là văn hóa của cư dân nông nghiệp, phát triển trên cơ sở làng xã nông thôn của nhiều sắc tộc anh em Do thường xuyên phải đối phó với thiên tai địch họa cho nên nền văn hóa Việt Nam có tính bản lĩnh cao, đồng thời tiếp nhận văn hóa ngoại nhập một cách nhuần nhuyễn và có chọn lọc Vì vậy văn hóa Việt Nam vẫn giữ được bản sắc dân tộc ngay khi kẻ thù dùng chính sách đồng hóa Hơn thế nữa, chính trong điều kiện bị cưỡng bức đó, con người Việt Nam lại tìm cách tiếp thu và bản địa hóa những tinh hoa của văn hóa ngoại nhập để làm giàu thêm nền văn hóa của dân tộc mình Ngay trong điều kiện giao lưu cưỡng bức, với chính sách đồng hóa ngàn năm của phong kiến phương Bắc, với chính sách thực dân cũ và mới hàng trăm năm của thực dân và đế quốc, văn hóa Việt Nam chẳng những không bị mất đi, chẳng những vẫn giữ được bản sắc của mình, mà còn tiếp thu, cải biến, tức là tiếp biến các yếu tố văn hóa ngoại nhập

107 Âm càng thịnh thì dương càng suy Đó là quy luật Bởi vậy, cũng chính khả năng bảo tồn mạnh này tạo nên sự bảo thủ, kìm giữ sức vươn lên của xã hội Việt Nam

Nếu so sánh với phương Tây thì các nền văn hóa phương Tây thiên về tính động, phát triển (dương tính): còn phương Đông thiên về tính tĩnh, bảo tồn (âm tính) Còn so trong phương Đông với nhau thì trong khi Việt Nam rõ ràng là thiên về bảo tồn (âm tính) thì ở Trung Quốc, nhu cầu thường trực lại là phát triển (dương tính) Không phải ngẫu nhiên mà Trung Quốc đã sản sinh ra một tầng lớp thương nhân giỏi buôn bán tới mức cả thế giới ngưỡng mộ Từ thời Chiến Quốc mạng lưới đô thị Trung Quốc đã khá phát triển; đến thời Hán, thành trì (đô thị) đã phủ kín vùng Hoa Bắc Đô thị Trung Quốc và tầng lớp thương nhân càng phát triển mạnh vào các đời Đường, Tống và Minh sau này

Xét theo nguyên lý âm dương thì xã hội Trung Quốc mang tính dương ở trong âm Còn Việt Nam là âm ở trong âm (thuần âm) - âm tính điển hình, lấy sự bảo tồn, ổn định, an toàn làm trọng Tư tưởng chủ đạo của nhà nước, triều đại Việt Nam trong lịch sử luôn là lấy làng xã làm gốc, gìn gìn và phát huy bàn sắc dân tộc

1 Nêu các nguyên tắc tổ chức nông thôn

2 Hãy giới thiệu những biểu tượng truyền thống của tính cộng đồng và tính tự trị làng xã

3 Hãy trình bày những ưu điểm và nhược điểm trong tích cách Việt Nam bắt nguồn từ tính cộng đồng và tính tự trị

4 Nêu những đặc điểm của mối quan hệ làng nước ở Việt Nam

5 Nêu những đặc điểm của tổ chức đô thị Việt Nam truyền thống

6 Nêu những đặc điểm chung cửa tổ chức xã hội Vệt Nam truyền thống và những hệ quả của nó

7 Thảo luận về mối quan hệ giữa nông thôn - quốc gia - đô thị

8 Thảo luận về các biện pháp bảo đảm sự ổn định của làng xã Việt Nam cổ truyền

9 Thảo luận về vai trò của tập thể và con người cá nhân ở Việt Nam và phương Tây; nêu những hệ quả của nó

VĂN HÓA VẬT CHẤT NGƯỜI VIỆT

Văn hóa ẩm thực

Ẩm thực là văn hóa, đó là văn hóa tận dụng môi trường tự nhiên Trong lịch sử phát triển văn hoá ẩm thực, cơ cấu bữa ăn của người Việt Nam phản ánh tinh thần văn minh nông nghiệp lúa nước Văn hóa ẩm thực đã hình thành những vùng đặc sản, tạo nên sự tổng hợp và hòa hợp trong văn hóa ẩm thực của người Việt Nam

* Quan niệm về ăn uống

“Có thực mới vực được đạo”

“Trời đánh còn tránh bữa ăn”

Nhiều hành động được ghép chung với từ “ăn”: ăn ở, ăn mặc, ăn chơi, ăn nói, ăn học, ăn tiêu, ăn nằm, từ việc ghép từ, có thể thấy người Việt coi trọng việc ăn uống như thế nào Tuy nhiên, ăn uống còn được xem là một hiện tượng văn hóa:

“Ăn tùy nơi, chơi tùy chốn”

“Miếng ăn là miếng nhục”

“Ăn trông nồi, ngồi trông hướng”

Ẩm thực Việt Nam đề cao sự cân bằng trong ăn uống, được thể hiện qua nhiều câu ca dao, tục ngữ Truyền thống này gắn liền với văn hóa ứng xử, coi trọng sự hài hòa với thiên nhiên và xã hội Văn hóa ẩm thực Việt Nam phản ánh cách ứng xử của người Việt trước môi trường tự nhiên và xã hội.

+ Cơ cấu bữa ăn của người Việt dần dần được bổ sung, chắt lọc và định hình để tạo nên bản sắc văn hoá ẩm thực Việt Nam Cùng với các loại gia vị thực vật như ớt, tiêu, gừng, hành, tỏi, riềng và các loại rau mùi rau thơm khác Bên cạnh đó, lại có vô số gia vị đủ các mùi vị, màu sắc vừa là thức ăn vừa là thuốc uống

Bữa ăn Việt Nam luôn đa dạng, phong phú, đẹp mắt và ngon miệng Sự đa dạng này không chỉ thể hiện ở các món ăn mà còn ở cách chế biến, trình bày và trang trí Bữa ăn Việt được chế biến công phu, tỉ mỉ, mang đậm nét văn hóa và truyền thống của dân tộc Mỗi món ăn đều là một tác phẩm nghệ thuật, không chỉ ngon miệng mà còn đẹp mắt, kích thích cả vị giác và thị giác của người thưởng thức.

Bên cạnh đó, người Việt Nam tôn trọng tự nhiên, luôn quán triệt tinh thần tổng hợp, biện chứng, vận dụng nhuần nhuyễn nguyên lý âm dương trong việc lựa chọn, chế biến và dùng các loại thực phẩm Các món ăn, thức ăn của người Việt luôn nhắc nhở chúng ta phải biết cách chế biến đúng đắn nhất, tốt nhất và chú ý đến dược tính của chúng

* Tính tổng hợp trong lối ăn Việt

- Phối hợp nhiều món ăn trong một bữa

- Một món ăn gồm nhiều thứ kết hợp với nhau Nấu nướng kết hợp hài hòa các món (hài hòa âm dương, tam tài, ngũ hành / ngũ vị) Hài hòa các màu sắc đồ ăn Như vậy giúp cơ thể dễ hòa hợp với thiên nhiên

- Mọi người ăn chung một mâm, không chia phần, tùy ý nhường nhịn nhau Trước khi ăn, cất tiếng mời chào lễ độ Riêng với khách được ưu tiên hơn người nhà

- Ăn bằng đũa thể hiện tính linh hoạt, khéo léo của người Việt

Ẩm thực Việt Nam nổi tiếng với sự phong phú và đa dạng, bao gồm nhiều món ăn chế biến từ các loại nguyên liệu khác nhau như dưa, cà, nước mắm, nem và gỏi Đặc biệt, nhóm thực phẩm "non" - đang trong quá trình chuyển hóa - được coi trọng vì giàu chất dinh dưỡng, bao gồm: hột vịt lộn, măng, giá, cốm, dồi trường, heo sữa và nhộng tằm.

* Tính cộng đồng và tính mực thước trong lối ăn Việt

- Tính cộng đồng: Trong khi dùng bữa, các thành viên trong gia đình hoặc chung bàn ăn sẽ phụ thuộc chặt chẽ vào nhau Người Việt Nam rất thích chuyện trò giao tiếp bằng lời, bằng động tác, thể hiện tình cảm trong bữa ăn Điều này nhất định tạo ra cái ngon: ngon vì món ăn, vì tình tâm giao bạn bè Điển hình như thú uống rượu cần của người vùng cao chính là biểu hiện một triết lý thâm thúy về tính cộng đồng sống chết có nhau

Tính mực thước trong ăn uống phản ánh sự cân bằng âm dương, thể hiện ở việc không ăn quá nhanh hoặc quá chậm, không ăn quá nhiều hoặc quá ít, ăn hết hoặc ăn còn Ăn nhanh thể hiện sự vội vàng, thô lỗ và khiếm nhã, trong khi ăn chậm khiến người khác phải chờ đợi Ăn nhiều hay ăn hết là biểu hiện của sự tham lam, ngược lại, ăn ít hoặc ăn còn là thái độ chê bai đồ ăn thiếu ngon Do đó, ăn uống mực thước là một quy tắc quan trọng trong văn hóa ẩm thực, nhằm duy trì sự hài hòa và tôn trọng người ăn cùng.

- Tính cộng đồng và tính mực thước trong bữa ăn thể hiện tập trung qua nồi cơm và chén nước mắm Người Việt Nam đã trải qua các thời kỳ khác nhau của nghệ thuật ẩm thực theo phương châm “học ăn, học nói, học gói, học mở”, trong đó “học ăn” được xếp hàng đầu Các món ăn khác thì có thể có người ăn, người không, còn cơm và nước mắm thì ai cũng xơi và ai cũng chấm Vì ai cũng dùng, cho nên chúng trở thành thước đo sự ý tứ, đo trình độ văn hóa của con người Hai

110 thứ đó là biểu tượng của tính cộng đồng trong bữa ăn, giống như sân đình và bến nước là biểu tượng cho tính cộng đồng nơi làng xã Nồi cơm ở đầu mâm và chén nước mắm ở giữa mâm còn là biểu tượng cho cái đơn giản mà thiết yếu: cơm gạo là tinh hoa của đất, mắm chiết xuất từ lá là tinh hoa của nước - chúng giống như hành Thủy và hành Thổ là cái khởi đầu và cái trung tâm trong Ngũ hành Ngoài ra, văn hóa ẩm thực Việt Nam còn mang tính địa phương, mỗi vùng đất có những món ăn đặc sắc khác nhau, đa dạng và phong phú.

Văn hóa trang phục

Ăn và mặc là mối quan tâm, là công việc chủ yếu của người Việt Nam Mặc là để đối phó, trước hết với khí hậu thời tiết, sau nhằm thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ và phù hợp với công việc Mỗi dân tộc có cách ăn mặc riêng, do đó trở thành thói quen được chấp nhận trong từng cộng đồng dân tộc, và xa hơn, trở thành biểu tượng văn hóa dân tộc

Hình 6 1 Áo yếm - di sản trang phục của phụ nữ Việt Nam

Nguồn: http://dantoctongiao.congly.vn/ao-yem-di-san-trang-phuc-cua-viet-nam- d3129/, truy cập lúc 16h00, 31/10/2022

Trang phục Việt Nam, trước hết, thích hợp với khí hậu, thời tiết và nghề nông nghiệp Sau nữa, theo quan điểm thẩm mỹ, người Việt ưa ăn mặc bình dị, kín đáo (không thích sắc màu sặc sỡ và hở hang)

Người Việt Nam đã biết chế nhiều thứ vải độc đáo (vải tơ chuối tức là vải tiêu cát, vải cát bá), đồ lụa, sản phẩm tơ tằm, có xuất khẩu sang Trung Quốc và một số nước khác, được họ rất ưa chuộng

Chất liệu sử dụng chủ yếu là thực vật nhẹ thoáng Tơ tằm là loại đặc biệt nửa thực vật nửa động vật (con sâu tằm chế biến lá dâu thành sợi tơ) Sau trồng lúa, việc trồng dâu nuôi tằm được coi trọng (nông và trang) Tơ tằm dệt nên rất nhiều loại vải từ đơn giản đến quí giá: tơ, lụa, lượt, là, the, nhiễu, đoạn, sồi, đũi, lĩnh, thao (nón quai thao) nái, địa, đến gấm vóc Ngoài nuôi tằm, còn dùng các loại cây thông thường khác như sợi gai, sợi đay, sợi bông và tơ chuối

Phụ nữ: váy, áo, và yếm

Nam giới: đóng khố, quần đùi, quần dài

- Áo lễ hội của phụ nữ là chiếc áo dài có hai loại tứ thân và năm thân, cài khuy bên trái Riêng nam giới về sau cài khuy bên phải (áo cánh lệch tà) theo ảnh hưởng phần nào của Trung Quốc Sang thế kỉ XX, chiếc áo dài truyền thống (xuất hiện và phổ biến dưới thời chúa Nguyễn) của phụ nữ được cải tiến một bước nữa (có lẽ ảnh hưởng Âu Mỹ) và trở thành kiểu áo đặc sắc vừa truyền thống vừa hiện đại mà vẫn được coi là biểu tượng văn hóa Việt Nam

- Nam giới cũng mặc áo dài khi trang trọng (cúng lễ, hội hè và những công việc nghiêm trang như ở công sở nơi dạy học, ) Ngày nay Âu phục đã hầu như thay thế hẳn loại áo dài nam giới

Nhìn chung, trang phục nữ giới giữ theo truyền thống lâu bền hơn nam giới

- Màu sắc: chọn màu âm tính, dịu nhẹ, mát

- Một số đồ trang sức khác: Như vòng cổ, vòng tay, nhẫn, bông tai, nói chung đơn giản, giản dị

Trang phục đóng vai trò rất quan trọng trong nghệ thuật trang trí ứng dụng bởi giá trị sử dụng (thường xuyên hằng ngày, theo mùa, theo lễ hội, ) và giá trị thẩm mỹ (kiểu dáng, chất liệu vải, hoa văn họa tiết, màu sắc, ), và do đó trang phục phản ánh đầy đủ hiện thực với tính biểu trưng cao, xứng đáng là di sản văn hóa dân tộc.

Văn hóa cư trú

Căn nhà thể hiện sự đối phó rất quan trọng đối với môi trường tự nhiên và thuận tiện với nghề nông nghiệp Cuộc sống nhà nông yên tĩnh Do đó ngôi nhà được xây dựng ổn định thành cái tổ ấm, “An cư lạc nghiệp”

Kiến trúc nhà ở Việt Nam thường được thiết kế phù hợp với đặc điểm sông nước và khí hậu nóng ẩm gió mùa Kiến trúc nhà sàn, nhà bè và nhà thuyền là những kiểu nhà tiêu biểu cho đặc điểm này Đặc biệt, thiết kế mái cong với hình dáng giống như thân thuyền là một nét đặc trưng nổi bật trong kiến trúc nhà ở Việt Nam, giúp thoát nước tốt và tạo không gian thoáng mát.

112 tính thẩm mỹ Để đối phó với khí hậu thời tiết, người Việt Nam hết sức tận dụng lợi thế của thiên nhiên, địa hình, địa thế Vì vậy nghề địa lý, thuật phong thủy rất phát triển

Nói chung, nhà cao cửa rộng phù hợp thời tiết Nhà cần phải bền chắc để chống gió bão Do đó, bộ khung (sườn) nhà phải có khả năng chịu lực đủ các hướng Ngôi nhà Việt đơn giản ngày xưa không cần móng Cây tre là vật liệu thông dụng nhất, sau đó tới các loại gỗ đa dạng Vấn đề chọn hướng nhà rất quan trọng, người Việt đa phần tránh phía Tây và Bắc, ưa thích Đông Nam

Cấu trúc ngôi nhà thường có dạng phổ biến như sau:

- Gian nhà trung tâm trang trọng nhất, nơi đặt bàn thờ tổ tiên, là nơi tiếp khách (thể hiện quan điểm trọng tổ tiên và hiếu khách)

- Do lối sống cộng đồng, căn nhà không chia các phòng biệt lập, chỉ có căn buồng (1, 2 căn) ngăn hờ, vẫn liên thông với gian chính (Ở phương Tây ngăn biệt lập từng phòng cho mỗi cá nhân)

- Do lối coi trọng bên trái, nên căn buồng bên tay trái (phía Đông) dành cho sự ưu tiên (mẹ chồng buồng trái, con dâu buồng phải) Trên bàn thờ chung nội ngoại thì bên nội ở bên trái, bên ngoại ở bên phải của bàn thờ)

- Do coi trọng số lẻ, đặc biệt ngũ hành nên số gian nhà là 1, 3, và 5 (tối đa), thềm 3 bậc (tam cấp), cổng nhà có 1 hoặc 3 cái, một chính 2 phụ (tam quan)

- Mái nhà lợp bằng các loại lá cỏ cho mát, nếu mái ngói thì dùng ngói âm dương vừa mát vừa bền

- Vị trí ngôi nhà chọn đặt nơi trung bình, không cao không thấp Ghép các bộ phận theo lối ghép mộng (âm dương) tránh dùng đinh kim loại (kim khắc mộc) rỉ sét làm hư hỏng nhà

Nói chung, việc làm nhà dựa theo nguyên lý hài hòa âm dương, hướng tới một cuộc sống ổn định.

Văn hóa giao thông

Ứng phó với khoảng cách là việc tổ chức giao thông vận tải

Hoạt động đi lại của người dân nông nghiệp Việt Nam trong một phạm vi ngắn, từ nhà ra ruộng đồng, gò bãi Do đó, chủ yếu chỉ dùng sức người mà vận chuyển trong sản xuất và sinh hoạt Số lượng từ ngữ (động từ) chỉ hoạt động rất phong phú Từ khái quát nhất là “mang” (tương ứng với to carry, to take trong tiếng Anh, porter tiếng Pháp)

Bên cạnh đó tiếng Việt còn nhiều động từ: cầm, xách, kéo, đội, khiêng, bê, bưng, ôm, bế, ẳm, bồng, cõng, gánh, địu, gùi, Giao thông đường bộ Việt Nam rất kém phát triển Trên những con đường nhỏ, chỉ có sức đôi chân (đi bộ, lội bộ)

113 hiếm khi có xe trâu bò, ngựa, voi Vua, quan phong kiến đi lại bằng kiệu, cáng Về sau có xe tay, rồi đến xe đạp, xích lô Giao thông đường thủy phát triển mạnh hơn nhưng cũng chỉ có phương tiện thô sơ trên sông ngòi chằng chịt, ít có tàu chạy biển

Các loại cầu qua sông rạch cũng khá nhiều: cầu tre, cầu cây (tươi sống), cầu ván, cầu phao (ghép nhiều thuyền lại) Chính vì lẽ đó mà hình ảnh con thuyền và sông nước in đậm dấu ấn trong đời sống tinh thần người Việt Nam, vừa gần gũi thân thiết vừa lãng mạn bay bổng Hàng trăm câu tục ngữ, ca dao, dân ca truyện cổ gắn liền với sông nước, đôi bờ, đầu sông, cuối sông, đò ngang, đò dọc Đặc biệt người Nam Bộ gọi cả việc đi bộ là “lội bộ” Khi người mất cũng theo tín ngưỡng dân gian, còn đi chuyến đò cuối cùng qua “chín suối”

Ngoài ra, đối phó với thiên tai, chủ yếu là lũ lụt, hạn hán đòi hỏi một hệ thống thủy lợi đê điều phát triển rộng lớn với tổng chiều dài trên 3.000 km trên cả nước Kỹ thuật làm gàu sòng, gàu dai, xe đạp nước, guồng quay nước, thể hiện sự tiến bộ vượt bậc trong việc phục vụ nghề nông Người Việt Nam còn biết đắp đê ngăn mặn, lấn biển, cải tạo đất trồng trọt từ rất sớm

1 Hãy trình bày cơ cấu bữa ăn truyền thống và các đặc trưng cơ bản trong văn hóa ăn uống của người Việt Nam

2 Hãy nêu những đặc điểm cơ bản trong chất liệu và cách thức may mặc truyền thống của người Việt Nam

3 Hãy nêu những đặc điểm của việc đi lại ở Việt Nam truyền thống

4 Hãy nêu những đặc điểm của kiến trúc Vệt Nam cổ truyền

5 Thảo luận về chỗ giống nhau giữa hai hiện tượng: sân khấu cải lương và tà áo dài phụ nữ tân thời Việt Nam

6 Thảo luận về chỗ giống nhau trong cách ứng xử của ngữ Việt Nam qua giao tiếp bằng ngôn từ, giao tiếp khi ăn uống và trong cách ăn mặc truyền thống của phụ nữ?

VĂN HÓA TINH THẦN NGƯỜI VIỆT

Tín ngưỡng

Tín ngưỡng là thái độ có tính cách xã hội của cá nhân và đoàn thể đối với một đối tượng; là tin vào một điều mà ta có cảm nhận, có linh cảm là đúng và có thật, rồi từ đó tìm ra các cách thức, hình thức, biện pháp để thể hiện niềm tin, lòng tin ấy

Tín ngưỡng là biểu hiện đầu tiên của sinh hoạt văn hóa nhằm mục đích tìm về cội nguồn của con người, giữ gìn và tự cải tạo bản thân con người trong mối tương tác với tự nhiên; đồng thời, thông qua đó có biện pháp khuyến thiện, trừ ác

Tín ngưỡng của người Việt chia thành ba nhóm: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng tổ tiên, tín ngưỡng tự nhiên

Phồn (nhiều), thực (sinh sôi nảy nở); tín ngưỡng phồn thực là sự tôn sùng và tin tưởng về sự sinh sôi nảy nở nhiều Tín ngưỡng phồn thực là một biểu hiện của triết lý truyền sinh, nó ở trong quỹ đạo của tư duy lưỡng hợp

Các đặc trưng cơ bản của tín ngưỡng Việt Nam: Tín ngưỡng phồn thực khá phổ biến ở những nền văn hoá nông nghiệp trồng lúa nước, tín ngưỡng này thể hiện bằng hình thức sùng bái cơ quan sinh dục nam nữ và hành vi giao phối (thể hiện rõ nguyên lý âm dương - ngũ hành) Đề cao nữ tính (âm mạnh hơn dương) Sùng bái cơ quan sinh dục nam nữ được gọi là thờ sinh thực khí hoặc linh phù tức là thờ công cụ sinh đẻ nảy nở khá phổ biến ở các dân tộc Đông Nam Á

Nói chung, tục sùng bái sinh thực khí và hành vi giao phối trong tín ngưỡng phồn thực biểu trưng ý nghĩa truyền sinh trong tư duy lưỡng hợp, trong mối quan hệ âm dương Đó là sự cầu mong mùa màng và con người sinh sôi nảy nở của những dân tộc sống về nghề nông

115 Ở góc độ tâm linh, tín ngưỡng phồn thực phản ánh sự sùng bái, sự tin tưởng vào thế giới siêu nhiên, vào những điều thiêng liêng, cao cả mà trong đời thường không thoả mãn được Bên cạnh những mặt tích cực, có gốc duy vật, tín ngưỡng Việt Nam cũng còn nhiều mặt tiêu cực cần được khắc phục

Hình 7 1 Tiết mục cầm hai vật có hình dạng cơ quan sinh dục đâm vào nhau trong Lễ hội Trò Trám ở Phú Thọ

Nguồn: https://phuquocxanh.com/vi/tin-nguong-phon-thuc/, truy cập lúc 16h10,

* Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

- Đối với người Việt, cúng giỗ, khấn nguyện với tổ tiên không phải là sự mê tín mà là lòng thành kính, lòng biết ơn của thế hệ hiện tại đối với thế hệ đã qua và cũng là bổn phận với thế hệ mai sau Thờ cúng gia tiên là hình thức tín ngưỡng thể hiện quan niệm về nhân sinh của người Việt Nam: chết chưa phải là hết, tổ tiên luôn bên cạnh hậu thế Nó tạo ra nguồn sức mạnh tinh thần để con người vượt qua khó khăn, thử thách trong cuộc sống

- Những ngày cúng giỗ tổ tiên còn hàm chứa ý nghĩa cộng đồng vốn có nơi người Việt

- Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một biểu hiện của bản sắc văn hoá dân tộc

Do vậy, người Việt dù theo tôn giáo ngoại lai, nhưng tín ngưỡng tổ tiên vẫn tồn tại trong tâm khảm đời sống tâm linh của họ

“Con người có tổ có tông,

Như cây có cội như sông có nguồn”

Thờ cúng gia tiên là một tín ngưỡng phổ biến, có sức sống mãnh liệt và có ảnh hưởng rộng lớn ở Việt Nam: nhà nào cũng có bàn thờ tổ tiên Dần dần tín

Phong tục thờ cúng tổ tiên và anh hùng dân tộc là nét đẹp truyền thống thể hiện đạo hiếu thảo và lòng yêu nước của người Việt Ngưỡng mộ và tôn thờ những anh hùng có công với đất nước là một phong tục tốt đẹp, góp phần giáo dục thế hệ trẻ về truyền thống yêu nước và ý thức bảo vệ dân tộc.

Nó thể hiện sự hùng vĩ của tự nhiên, của vũ trụ mà con người phải sùng bái, bởi sức mạnh của tự nhiên chứa đầy bí ẩn

Trong sùng bái tự nhiên, trước tiên phải nói đến việc sùng bái các vật tổ (gốc gác tổ tiên; và sau đó là tên họ, dòng họ; thánh thần) Người Việt Nam có các sùng bái như sau:

- Sùng bái cá sấu, cá voi (vùng sông nước); sùng bái trâu (vùng đất ruộng); sùng bái cóc, gà (biểu hiện của mối liên hệ giữa trời-đất-người: tiếng cóc gọi trời mưa, tiếng gà gáy sáng); sùng bái chim, hươu nai (vùng rừng núi)

- Sùng bái thực vật: thờ các loại cây chỉ mùa màng, tức là các loại cây cho thức ăn và đồ mặc (thờ thần lúa, thần đỗ, thần dâu tằm); các loại cây chỉ truyền thuyết (trầu, cau, dừa),

- Sùng bái đất đá: thờ các hòn đá (đặt tên cụ thể gây ấn tượng: Hòn trống mái, Hòn chồng, An ninh thần đồng, Hòn vọng phu) Đỉnh cao trong sùng bái tự nhiên là việc thực hiện hai nhóm lễ quan trọng của cư dân nông nghiệp Việt Nam Đó là lễ Tịch điền và lễ Nam Giao Theo thời gian, người Việt có ý thức hơn về tín ngưỡng liên quan đến con người, đặc biệt là phụ nữ Người Việt thờ hai loại thần là Thiên thần và Nhân thần

- Vị trí thờ khá đa dạng: ở trong nhà, đình, đến, miếu và ở ngoài vườn, gốc cây, đầu ghềnh, sườn núi, Tuỳ không gian thờ tự, chúng ta có thể chia ra làm hai loại là thần tại gia và thần ở nơi công cộng

- Thần tại gia: Thổ Công, Tiên Sư, Thần Tài

+ Thổ Công: “Đất có Thổ Công, sông có Hà Bá” Là thần canh giữ gia cư, mang lại điều may mắn, chống lại ma quỷ quấy nhiễu

+ Tiên Sư: Tiên Sư hay Tổ Sư là ông thần Tổ của nghề nghiệp, vị thần khai sáng và truyền dạy nghề Đây là biểu hiện lòng biết ơn, sự tôn vinh và củng cố niềm tin vào nghề nghiệp

Phong tục

Phong tục là những thói quen sinh hoạt ăn sâu vào đời sống xã hội được đa số chấp nhận, làm theo và lâu ngày trở thành thuần phong mỹ tục Phong tục trở thành tập quán xã hội tương đối bền vững, phản ánh tính thống nhất của cộng đồng và những đặc trưng của cộng đồng

Phong tục làm cho sắc thái văn hóa trở nên đa dạng, phong tục giúp chúng ta phân biệt được cộng đồng, dân tộc, quốc gia này với cộng đồng, dân tộc, quốc gia khác Sống đúng với phong tục của nước mình, dân tộc mình mới là sống đúng với truyền thống Phong tục Việt Nam nói chung và các phong tục của dân tộc thiểu số trên lãnh thổ Việt Nam nói riêng là một đề tài vô tận, bởi nước ta có 54 dân tộc với rất nhiều phong tục, nghi lễ văn hóa khác nhau

“Lấy vợ kén tông, lấy chồng kén giống”

“Ruộng đầu chợ, vợ giữa làng”

“Ruộng giữa đồng, chồng giữa làng”

“Ta về ta tắm ao ta,

Dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn”

Ngày cưới là ngày trọng đại, thiêng liêng, cần nắm rõ nghi thức Nghi thức cưới hỏi là truyền thống lâu đời được gìn giữ, tôn trọng và phát huy Tôn trọng và thực hiện đúng nghi thức thể hiện sự trân trọng văn hóa truyền thống và tạo nên một lễ cưới trọn vẹn, ý nghĩa.

Theo tục xưa có 6 lễ sau đây:

- Lễ nạp thái: Đôi bên nhà trai gái đính ước, nghĩa là họ đã chọn với nhau

- Lễ vấn danh: Nhà trai hỏi tên, tuổi, ngày sinh tháng đẻ của cô gái

- Lễ nạp cát: Nhà trai chấp nhận sự đính ước sau khi đã so tuổi hai người trai gái và thấy hợp nhau

- Lễ nạp tệ: Đây là lễ ăn hỏi

- Lễ thỉnh kỳ: Tức là lễ xin cưới

- Lễ thân nghênh, hay còn gọi là nghênh hôn, rước dâu ăn cưới

Hiện nay ở Việt Nam nhìn chung người ta chỉ tiến hành 2 hoặc 3 lễ trong số 4 lễ dưới đây, tùy theo phong tục từng vùng, miền hoặc đơn giản hoá lễ cưới:

Lễ chạm ngõ, lễ ăn giạm (lễ giảm hỏi - lễ vấn danh), lễ ăn hỏi (lễ nạp tệ) và lễ nghiênh hôn

- Lễ chạm ngõ là được xem như dịp để người con trai biết rõ người con gái, còn gọi là lễ xem mặt Có nhiều nơi đã bỏ lễ này, có nơi vẫn duy trì Nhưng trên thực tế, đây là một cách để hai bên gia đình hiểu nhau, thân thiết hơn nên không cần lễ vật, chỉ cần mang theo trầu, cau hoặc hoa quả Dù là nghi thức đơn giản, nhưng nhiều gia đình hiện nay vẫn giữ lễ chạm ngõ vì cho rằng nếu hai gia đình không quen biết nhau từ trước mà tổ chức lễ ăn hỏi, đám cưới cho con cái sẽ là đường đột Dù không quá quan trọng nhưng cũng không thể bỏ qua lễ chạm ngõ

Lễ ăn giạm, còn gọi là lễ giạm hỏi hoặc lễ vấn danh, là nghi lễ nhà trai mang đồ lễ đến nhà gái, xin bản lộc mệnh (giấy ghi ngày tháng năm sinh) của cô gái để so tuổi Nếu tuổi tác hợp nhau, hai bên sẽ tiến hành định đoạt hôn sự Trong thời đại hiện đại, nhiều nơi đã bỏ qua lễ ăn giạm, các cặp đôi có thể tự do lựa chọn thời gian và cách thức đi đến hôn nhân.

- Lễ ăn hỏi (lễ nạp tệ): Lễ ăn hỏi là ngày mà đôi uyên ương siết chặt nhau, nhà trai dẫn tới nhà gái đồ lễ gồm bánh trái, rượu trà, cau Nhà gái nhận đồ lễ rồi đem chia cho thân thuộc để báo tin mừng

- Lễ nghênh hôn (lễ cưới): Trước khi đến giờ đón dâu chính thức, đại diện nhà trai, sẽ mang cơi trầu đến nhà cô dâu trước để làm lễ xin dâu Mẹ cô dâu sẽ nhận tráp trầu cau và mang lên thắp hương trên bàn thờ tổ tiên của nhà gái Đây là nghi lễ truyền thống lâu đời, có ý nghĩa như lời chấp nhận chính thức cho cô dâu về nhà chồng

Lễ rước dâu là nghi lễ đón dâu của gia đình nhà trai khi được gia đình nhà gái đồng ý Chú rể cùng lễ vật và hoa cưới sẽ đến nhà gái để rước cô dâu về nhà mình Đây là ngày trọng đại mà hai gia đình trao tặng quà cưới và của hồi môn cho cô dâu, như một lời chúc phúc cho cuộc sống giàu sang, hạnh phúc của đôi vợ chồng trẻ.

+ Lễ lại mặt: Sau đám cưới, khi cô dâu đã về nhà chồng, mẹ chồng sẽ chuẩn bị một mâm lễ nhỏ Để cô dâu và chú rể mang về nhà gái, làm lễ chào hỏi bố mẹ cô dâu Đây được gọi là lễ lại mặt, hay lễ nhị hỷ Thời gian đôi vợ chồng mới cưới về nhà gái lại mặt là khoảng 1-3 ngày sau khi thành hôn Thời gian này tùy thuộc vào khoảng cách địa lý giữa hai nhà Cũng như tùy thuộc vào điều kiện, công việc của cô dâu chú rể Đây là những nghi thức phong tục cưới hỏi cơ bản của người Việt Nam

Theo phong tục truyền thống của người Việt Nam, lo tang lễ cho người thân trong gia đình là việc làm quan trọng nhằm bày tỏ lòng thương xót, thể hiện sự biết ơn và đạo hiếu của người còn sống đối với người đã khuất Phong tục tang ma của Việt Nam thể hiện hai tâm lý giằng kéo nhau: Nuối tiếc người thân và đưa tiễn người thân qua bên kia thế giới

Hằng năm cứ đến ngày mất của ông bà cha mẹ là phải cúng giỗ, còn gọi là kỵ nhật Trước ngày giỗ kỵ, vào buổi chiều người nhà soạn mâm cúng đơn giản gọi là bữa tiên thường, ngày giỗ gọi là chính kỵ Lễ tiên thường là thủ tục gửi lời mời đến người chết hôm sau về nhà nhận lễ cúng kỵ Trong ngày chính kỵ, nếu giỗ xa (cụ kỵ ông bà) chỉ cần mâm xôi, gà luộc, giò chả; còn giỗ gần (cha mẹ) thì thêm vài món canh, xào, chiên, kho Trên bàn thờ có mâm cơm chay, và dù giỗ xa hay gần, làm lớn hay nhỏ, nhất nhất phải có chén cơm úp đôi, bên trên để quả trứng gà luộc.

Phong tục bộc lộ rất rõ nguồn gốc của nền văn hóa nông nghiệp, tính cộng đồng rộng rãi và sâu sắc, tín ngưỡng phồn thực và những yếu tố tâm linh đậm nét của dân tộc Việt Nam.

Tôn giáo

Đạo Nho, hay còn gọi là Khổng giáo, gắn liền với tên tuổi của Khổng Tử, người sáng lập và các nhân vật kế tục như Mạnh Tử.

Tử, Tuân Tử, Đổng Trọng Thư, Tư Mã Thiên, Trình Hạo, Trình Di… Văn hóa Việt Nam tiếp xúc và giao lưu với Nho giáo, văn hóa Trung Quốc khác với tiếp xúc văn hóa Ấn Độ, tiếp xúc không tự nguyện và không bình đẳng Các quan thái thú cùng các nho sĩ Trung Hoa trong lúc sang cai trị đã đem văn hóa Hán áp đặt lên đất nước ta trong gần ngàn năm, hy vọng đồng hóa dân tộc Việt Nam Vì vậy phản ứng của văn hóa bản địa của người Việt là rất quyết liệt Phật giáo về một phương diện nào đó, đã trở thành chỗ dựa tinh thần để chống lại chế độ cai trị ấy

+ Khổng Tử (551 – 479 TCN): Ông tên là Khâu, tự là Trọng Ni, người nước

Lỗ (nay thuộc Duyện Châu, Sơn Đông - Trung Quốc) Ông làm quan với nước Lỗ được ba năm và 13 năm đi chu du các nước Phần lớn cuộc đời Khổng Tử dành cho sự nghiệp dạy học Người ta truyền rằng học trò của Khổng Tử có 3000 người, trong số đó có 72 người được coi là người hiền (thất thập nhị hiền) Cùng với việc dạy học, Khổng Tử còn chỉnh lý các sách: Thi, Thư, Lễ, Dịch và Xuân Thu Sau khi ông qua đời, học trò của ông ghi chép lại thành những lời nói và việc làm của ông cùng các môn đệ thành một tập sách gọi là Luận ngữ

Mạnh Tử (372 – 289 TCN), tên Kha, người đất Châu (nay thuộc tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc), là học trò của Tử Tư (cháu đích tôn của Khổng Tử) Dù mong ước làm quan không thành, ông vẫn mở trường dạy học cùng các môn đệ tâm phúc và ghi lại những cuộc đối thoại của mình với các vua chư hầu, học trò để tạo nên bộ sách "Mạnh Tử".

Nội dung cốt lõi của Nho giáo là xây dựng mô hình con người quân tử, là học thuyết đào tạo người quân tử Để thành người quân tử phải tu thân; muốn tu thân phải đạt đạo, đức, văn và ứng xử trung dung Đạo là ngũ luân, là năm mối quan hệ xã hội: vua - tôi, cha - con, vợ - chồng, anh - em, bạn - bè Ngũ luân thể hiện tư tưởng dân chủ hai chiều Chẳng hạn, vua anh minh thì bầy tôi trung thành, bầy tôi trung thành với vị vua anh minh; anh làm gương thì em vâng lời, em vâng lời người anh nêu gương,…

Khổng Tử luôn đề cao đạo đức, coi trọng việc sử dụng đạo đức để duy trì sự bình ổn của xã hội Trong hệ thống tư tưởng của mình, Khổng Tử đề cập đến nhiều đức tính như nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, trong đó đức nhân được ông nhấn mạnh nhất Trong Luận ngữ, Khổng Tử đã đề cập đến chữ "nhân" tới 60 lần nhưng mỗi lần lại mang một nội hàm khác nhau Theo Khổng Tử, biểu hiện cốt lõi nhất của đức nhân là lòng thương người, thể hiện ở những nguyên tắc: không làm những điều mình không muốn cho người khác, giúp đỡ người khác lập thân giống như mình muốn lập thân, giúp đỡ người khác thành đạt giống như mình muốn thành đạt.

Tư tưởng của Khổng Tử được Mạnh Tử kế thừa Mạnh Tử có một lòng tin ở mệnh trời Về đạo đức, Mạnh Tử đề cập đến tính thiện, một yếu tố mà ông cho là có sớm trong con người khi sinh ra Các khái niệm như nhân, lễ, nghĩa, trí, tín là sự thể hiện của tính thiện này Về đường lối chính trị, Mạnh Tử tiếp nối chủ trương nhân chính của Khổng Tử, nhưng ông không chủ trương khôi phục trật tự xã hội thời Tây Chu mà chủ trương thống nhất Đáng chú ý trong quan niệm chính trị của ông là thái độ trọng dân Ông nói: Dân là quý, thứ đến là đất nước, vua thì coi thường (Nguyên văn: Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh.) Ở Trung Quốc, phải đến nhà Tiền Hán, Nho giáo mới có bước ngoặt phát triển, trở thành tư tưởng chính thống của nhà nước phong kiến Ở Việt Nam, Nho giáo được truyền bá vào Giao Châu (tức phần đất Bắc Bộ hiện nay) từ rất sớm bởi những người Trung Quốc mà phần lớn là quan lại của chính quyền đô hộ, cho nên thái độ tiếp nhận của người Việt rất dè dặt Vì thế, vị trí của Nho giáo trong xã hội vẫn rất khiêm tốn

Thời kỳ Bắc thuộc, sự phát triển của Nho giáo nằm giữa hai xu hướng tâm lý xã hội đối nghịch Trong khi nhà Hán muốn đồng hóa Giao Châu, người Việt lại phản kháng mạnh mẽ Cuộc Hán hóa đã thất bại vì sự nổ ra liên tiếp các cuộc khởi nghĩa Năm 938, Ngô Quyền đánh bại quân Nam Hán, lập nên một nhà nước Việt Nam độc lập tự chủ đầu tiên Trong giai đoạn đầu độc lập, để xây dựng một quốc gia đủ sức mạnh, nhà nước Đại Việt đã chủ trương tiếp thu có lựa chọn tinh hoa văn hóa từ bên ngoài và đồng thời cũng rất chú trọng phát huy bản sắc văn hóa dân tộc.

121 sức mạnh chống lại nạn ngoại xâm, văn hóa Việt Nam đã tiếp thu văn hóa Hán một cách khôn ngoan, có chọn lọc và đã tìm thấy ở đó những yếu tố cần thiết, đó là chữ Hán và Nho giáo với thiết chế xây dựng chế độ quân chủ

Dưới các triều đại Ngô, Đinh, Tiền, Lê, Nho giáo cũng chưa phát triển Đến nhà Lý, dù vương triều này trọng dụng Phật giáo nhưng khi quản lý xã hội, giai cấp cầm quyền lại dựa vào Nho giáo Chính nhà Lý lập Quốc Tử Giám, Văn Miếu, tổ chức thi cử theo nội dung Nho học Tuy nhiên, Nho sĩ chưa thành một lực lượng xã hội lớn Dưới thời nhà Trần, Phật giáo càng tỏ rõ sự bất lực của mình, tầng lớp nho sĩ đông hơn khiến Nho giáo càng phát triển, có vị thế trong xã hội

Sau cuộc kháng chiến chống quân Minh, để bổ sung vào tầng lớp quan lại, nhà Lê tìm đến biện pháp quân công và thi cử Từ năm 1442 trở đi, chế độ khoa cử ổn định, nho sĩ ngày càng đông lên trong xã hội Nho giáo dần chiếm địa vị độc tôn, chi phối nhiều lĩnh vực trong đời sống xã hội Thế kỉ XVI – XVII, Nho giáo vẫn là công cụ để giai cấp thống trị xây dựng chính quyền và quản lý trật tự xã hội

Thế kỉ XVIII, Nho giáo bị suy thoái Đến thời nhà Nguyễn Gia Long, Nho giáo lại có địa vị ưu thế trong đời sống xã hội Sự tồn tại của Nho giáo bị rạn vỡ khi tiếng súng xâm lược của thực dân Pháp nổ ở Việt Nam, nhưng việc chấm dứt vai trò là chỗ dựa của vương triều phong kiến của Nho giáo phải đợi đến Cách mạng tháng Tám năm 1945

Là một thành tố của văn hoá Việt Nam, Nho giáo có một ảnh hưởng rất lớn đối với diện mạo cũng như nội dung các thành tố văn hoá khác Với tư cách là một học thuyết chính trị, đạo đức, Nho giáo có vai trò như một tố chất trong nho sĩ Tâm tư, tình cảm, tư tưởng và lối sống của nhà nho Việt Nam chịu ảnh hưởng của Nho giáo Trong quá trình tiếp thu Nho giáo Trung Hoa, người Việt Nam đã thể hiện tinh thần tự chủ và sáng tạo của mình Trong quá trình tiếp biến văn hoá, phương bắc ra sức thủ tiêu nền văn hoá bản địa của người Việt Nam Người Việt đã bảo vệ xóm làng và vẫn giữ được gia phong của mình Văn hoá bản địa không những không mất đi, mà còn được củng cố vững chắc hơn, làm cho văn hoá của người Việt Nam giữ cái chất thuần phác, bình đẳng, tương ái và bền vững

Suốt trong quá trình phát triển lịch sử phát triển ở Việt Nam, Nho giáo có

“độ khúc xạ” - chữ dùng của Phan Ngọc (2004) – do điều kiện xã hội, lịch sử và con người Việt Nam có khác với những điều kiện này ở Trung Hoa Do vậy, Nho giáo ở Việt Nam có những điều kiện khác so với Nho giáo ở Trung Quốc Những khái niệm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín của nhà nho Việt Nam khác với chính các khái niệm ấy ở các nhà nho Trung Quốc Chữ dân của Mạnh Tử cũng khác chữ dân của các nhà nho Việt Nam mà tiêu biểu là Nguyễn Trãi từng khẳng định ta gặp trong thực tế một thứ Nho giáo không thuần nhất, đã luôn luôn dung hợp với tư tưởng Âm Dương, Phật, Đạo, lại kết hợp với tín ngưỡng, tập quán, tư tưởng địa phương

122 nên khi tác động đến từng mặt của đời sống ở Việt Nam thì sắc thái Nho giáo của nó không nguyên vẹn mà đậm nhạt khác nhau

Người sáng tạo ra Phật giáo là hoàng tử Tất Đạt Đa (Siddhartha Gautama) Ông sinh năm 563 TCN tại Kapilavastu, nước Capilavatu (ngày nay là vùng đất bao gồm một phần miền Nam nước Nêpan và một phần các bang Utta Prađesơ và Biha của Ấn Độ) Năm 29 tuổi, Siddhartha bỏ cung điện, bỏ cuộc sống giàu sang và gia đình để đi tìm cho mình một con đường giải thoát Năm 35 tuổi, Siddhartha nghĩ ra được một cách giải thoát Từ đó, ông được gọi là Buddha nghĩa là giác ngộ, mà ta quen gọi là Phật (hay là Bụt) Về sau, các đệ tử tôn xưng Ngài là Sakia Muni (Thích ca Mâu ni), Học thuyết của đức Phật có mục đích cứu con người thoát khỏi bể khổ Đức Phật dạy rằng có hai lối sống đều dẫn tới sự đau khổ: hoàn toàn chạy theo lạc thú và hoàn toàn chối bỏ lạc thú Đức Phật chủ trương con đường dung hòa (trung đạo) Phật đề xuất con đường giải thoát với thuyết Tứ diệu đế (Khổ, Tập, Diệt, Đạo), trong đó Đạo đế - con đường diệt dục – gồm tám bước gọi là Bát chánh đạo

Lễ hội

Lễ hội là di sản văn hóa quý báu đã tồn tại, đồng hành và tạo nên ký ức văn hóa của dân tộc; là một nét đặc sắc trong đời sống cộng đồng các tộc người anh em có từ rất lâu đời và trường tồn cùng năm tháng; là dịp ngợi ca và tôn vinh các giá trị văn hóa trong tiến trình lịch sử dân tộc Vượt qua thời gian, lễ hội truyền thống đã lan tỏa và có sức sống bền bỉ trong đời sống tinh thần của nhân dân

Lễ hội là cuộc trình diễn văn hóa của cả cộng đồng, là dịp để con người trưng diễn các văn hóa phẩm (bao gồm sản phẩm văn hóa vật thể và phi vật thể như: đồ dùng, vật phẩm mỹ nghệ, ca múa nhạc, các trò chơi và diễn xướng, )

Lễ hội có chức năng xã hội rất to lớn, nó giải thoát tâm - sinh lý và tình cảm cho con người Lễ hội tạo cho con người một khung cảnh mới của cuộc sống, nhờ có lễ hội mà những xung cảm bị kìm hãm trong đời sống đơn điệu hàng ngày được giải phóng, một trật tự mới được tạm thời hình thành, giúp cho con người có khả năng tự điều chỉnh và tái sáng tạo trong lĩnh vực hoạt động của mình

* Cấu trúc của Lễ hội

Gồm hai phần: Phần lễ và phần hội

Phần lễ: tổ chức tại đình chùa miếu, có thể rước tượng thần tượng, đọc bài chúc văn ca tụng công lao của vị thần, dàn nhạc dân tộc hòa tấu nhạc cung đình, dâng hương, rượu, bánh

Phần hội: vui chơi rất đa dạng, phong phú gồm các trò thi đấu dân gian tranh tài khéo léo, bền chí, thông minh và các loại hình văn nghệ Nhìn chung các trò chơi và văn nghệ có ít nhiều liên quan đến thân thế và sự nghiệp của thần tượng lúc sinh thời

Tuy nhiên, trên thực tế có những lễ không có hội kèm theo Lúc này, lễ giữ nguyên nghĩa sơ khai ở mức độ cao nhất của nó là nghi thức ứng xử của xã hội, tức là các lễ thức Lễ hội trở thành chiếc cầu nối quá khứ với hiện tại và hiện tại với tương lai Nói cách khác, giá trị tâm linh của lễ hội đã mang tính lịch sử của nó

* Về thời gian tổ chức Lễ hội

Lễ hội thường diễn ra vào 2 dịp xuân thu nhị kỳ: mùa xuân thì mở màn vụ gieo trồng, mùa thu để bước vào vụ thu hoạch Đây chính là các mốc mở đầu và kết thúc, tái sinh một chu trình sản xuất nông nghiệp Sinh hoạt lễ hội và tín ngưỡng dân gian của các dân tộc Việt Nam đều bắt nguồn từ nông nghiệp Do đó, thời điểm tổ chức lễ hội, các sinh hoạt tín ngưỡng, phụ thuộc vào mùa, vụ sản xuất Đa số lễ hội tổ chức vào hai thời điểm mùa xuân và mùa thu, nhưng ở nhiều dân tộc thiểu số, thời điểm tổ chức các lễ hội lại mở vào cuối hè (thường là tháng 6 hay tháng 7 âm lịch)

* Về không gian tổ chức Lễ hội

Thánh, thần là đối tượng tôn thờ, thiêng hóa của cộng đồng, nhân dân tổ chức lễ hội cũng không ngoài mục đích đó Có thể nói, không có các vị thánh, thần thì không có lễ hội truyền thống Trong tâm thức người Việt, thuyết linh hồn chiếm địa vị chủ đạo Vì thế, người Việt quan niệm rằng: linh hồn các vị thánh, thần cần phải có chỗ trú ngụ và nơi nào linh hồn các vị thánh, thần trú ngụ thì đó là địa điểm linh thiêng Trong lễ hội truyền thống, những nghi lễ, nghi trình quan trọng thường được tổ chức tập trung tại địa điểm linh thiêng Đó là một không gian hẹp, có thể là không gian nhân tạo như đình, đền, miếu, chùa, cũng có thể là không gian tự nhiên như gò, đống, bãi… Tại những địa điểm này, cái thiêng được hiện tồn, biểu trưng như: kiểu kiến trúc, tượng, ngai thờ, nghi vật, nghi trượng và cả những ứng xử nghi lễ

Như vậy, không gian linh thiêng là một đặc điểm chung của lễ hội truyền thống, đó là nơi diễn ra các nghi lễ trọng tâm của lễ hội Không gian linh thiêng sẽ tạo ra sức lan toả của lễ hội và quyết định đến quy mô, phạm vi của lễ hội Nói cách khác, tình cảm, niềm tin và sự ngưỡng mộ của nhân dân đối với những vị thánh, thần được thờ tại không gian linh thiêng sẽ quyết định quy mô, phạm vi của lễ hội Do đó, cùng thờ một vị thánh, thần nhưng có nơi không khí thờ cúng lạnh lẽo, ít gây nên cảm giác linh thiêng cho khách thập phương, song có nơi lại tạo ra không khí tôn nghiêm, thu hút nhiều người đến tham dự làm cho không gian linh thiêng của lễ hội trở nên rộng lớn

* Về nghi thức tổ chức Lễ hội

Lễ hội truyền thống là lễ hội lịch sử của cộng đồng được tái hiện, làm sống lại các giá trị tốt đẹp, được tập trung trong các nhân vật mà lễ hội thờ phụng Trong một lễ hội có rất nhiều nghi thức tuân theo trình tự nhất định, đòi hỏi phải có sự chuẩn bị chu đáo, quá trình tập luyện kỹ lưỡng và sự đồng lòng, hợp sức của nhân dân, nhằm làm cho lễ hội diễn ra một cách tốt nhất, thu hút nhiều người tham gia, đồng thời thỏa mãn lòng mong mỏi, chờ đợi của mọi người

Hiện nay nhiều hội làng, hội vùng được khôi phục, thể hiện sắc thái riêng của mình trong dòng chảy chung của lễ hội cả nước Các sắc thái riêng đó được biểu hiện dưới các dạng như thi hát dân ca, thi tấu nhạc cụ dân tộc, thi làm bánh làm cỗ, thi làm hàng thủ công mỹ nghệ truyền thống, …

Xã hội hóa các hoạt động lễ hội là khai thác thế mạnh của các đơn vị, tổ chức, cá nhân, các thành phần kinh tế tham gia tổ chức hoạt động lễ hội Xã hội hóa lễ hội cốt nhằm làm cho lễ hội ngày một mang tính văn hóa cao hơn Xã hội hóa các hoạt động lễ hội không có nghĩa là tổ chức cho thật nhiều và thật rầm rộ các lễ hội, biến lễ hội thành hình thức và cơ hội để kinh doanh, thậm chí mua thần bán thánh, gieo rắc những điều mê tín

Văn hóa nghệ thuật

Văn chương tiếng Việt thiên về thơ ca và đạt nhiều thành tựu hơn hẳn văn xuôi Trong số văn xuôi còn cáo, hịch, chèo, tuồng chứa đầy những câu thơ Ngay cả văn xuôi tiếng Việt cũng chứa đầy âm điệu, nhịp điệu Xuất phát từ tính chất duy cảm, dẫn đến một ngôn ngữ biểu cảm và nâng cao lên thành nghệ thuật thơ Thơ tiếng Việt là sinh hoạt tâm hồn phổ biến, ưa thích của người Việt thành tựu thi phú dân tộc đạt nhiều đỉnh cao, từ Nguyễn Trãi đến Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Xuân Diệu, Tố Hữu, Nguyễn Bính - nhưng trước hết là thơ ca dân gian (ca dao, tục ngữ) và truyện thơ, ngâm khúc, câu đối

Nghệ thuật thanh sắc phản ánh đời sống văn hóa, bộc lộ tâm tư, tình cảm, nguyện vọng và cảm xúc của con người, tập trung vào bốn hình thức chính: ca, múa, nhạc và sân khấu Khi cảm xúc thường nhật thăng hoa thành cảm xúc nghệ thuật thanh sắc, nó sẽ kích thích quá trình sáng tạo và thưởng thức nghệ thuật, nâng cao giá trị thẩm mỹ và tinh thần cho con người.

Người Việt Nam rất coi trọng và đam mê âm nhạc “Sống dầu đèn, chết kèn trống” là một ngạn ngữ thể hiện tinh thần lạc quan, yêu đời, yêu thích cái vui, cái đẹp sủa của cuộc sống, tức là đã đề cao vai trò của âm nhạc Người Việt Nam có nhiều làn điệu dân ca hay, bắt nguồn từ lời ru, từ các điệu hò trong lao động sản xuất, gắn liền với lao động và lễ hội

+ Dân ca Việt Nam rất phong phú: ở các dân tộc, các vùng miền đất nước

+ Dân ca Việt Nam chủ yếu bộc lộ tâm tư tình cảm của người dân lao động, nhất là nông dân

+ Âm nhạc không lời với nhiều nhạc cụ đa dạng, độc đáo như cây đàn bầu với 1 sợi dây Số nhạc cụ ít ỏi trong 1 dàn nhạc đủ khả năng diễn tấu năng động, biến hóa Không có nhạc xướng nhưng sự hòa tấu cũng điệu nghệ, các nhạc công tự chọn “nhạc trưởng” ấy là một người nhạc công giỏi nhất vừa diễn vừa lôi kéo người khác diễn theo

Trình diễn nghệ thuật sân khấu truyền thống như chèo, tuồng, cải lương, nghệ sĩ sử dụng chủ yếu giọng hát và ca từ Hành động diễn xuất mang tính ước lệ biểu tượng, trang phục, bối cảnh cũng đơn giản, cốt lõi vẫn là tiếng hát Vì vậy, khán giả thường gọi là "đi xem hát" để phản ánh bản chất của loại hình nghệ thuật này.

+ Nghệ thuật Chèo là sân khấu dân gian cổ nhất, gọi là hát Chèo Không nhằm miêu tả xung đột như kịch nói phương Tây, chèo cổ thiên về chế giễu, cảm

129 hứng trào phúng (một kiểu trữ tình) Chèo có sự kết hợp các dân ca Bắc bộ rất nhuần nhuyễn

+ Nghệ thuật Tuồng nảy sinh ở miền Trung, kết hợp giữa dân ca Trung bộ với kịch Tàu và tích truyện Tàu Cảm hứng bi kịch, anh hùng ca và lịch sử thấm đẫm sân khấu Tuồng

+ Nghệ thuật sân khấu Cải lương là sự kết hợp nhiều nguồn, từ nghệ thuật Chèo, Tuồng, âm nhạc cung đình Huế, kịch Tàu, dân ca Nam Bộ đến kịch nói phương Tây Đặc biệt là điệu hát vọng cổ - (gốc là bài Dạ cổ hoài lang của Cao Văn Lầu) - linh hồn của bài bản cải lương Vọng cổ chậm rãi, rõ ràng, cảm động, khi mãnh liệt khi dìu dặt, lên bổng xuống trầm, nhằm bày tỏ tình cảm, tranh cãi, thuyết phục, năn nỉ, được ưa thích ở khắp mọi miền đất nước Điều đó cho thấy nghệ thuật Cải lương dù có tiếp thu nghệ thuật nước ngoài vẫn giữ vững truyền thống duy cảm của dân tộc - thế mạnh nghệ thuật của dân tộc

+ Nghệ thuật Múa rối nước là một sản phẩm đặc sắc của dân tộc, gồm 3 yếu tố: đẽo con rối, lồng tiếng hát và tài điều khiển con rối trên một sân khấu nước

Nhìn chung đối với nghệ thuật thanh sắc, người Việt vẫn luôn ưu tiên cho

“thanh” hơn “sắc” - coi thanh là biểu hiện của tâm hồn (truyện tình bi đát Trương Chi - Mị Nương)

Nghệ thuật múa còn kém phát triển ở nước ta (múa là sở trường của phương Tây, nói chung vùng văn hóa du mục) Tuy nhiên Nghệ thuật múa minh họa, diễn xuất trong nghệ thuật thanh sắc Việt Nam có nét riêng, thiên về sự tinh tế của đôi tay, ánh mắt, đạo cụ Có thể nghệ thuật múa nước ta chịu ảnh hưởng của múa Ấn Độ, Trung Hoa nhưng vẫn có nét đẹp riêng Việt Nam Sang thế kỉ 20, nghệ thuật múa Âu - Mỹ lan tỏa sang Việt Nam, nhân dân ta tiếp thu có chừng mực và biết kết hợp với tính cách dân tộc Việt Nam

Nghệ thuật thanh sắc nói riêng có truyền thống tả thực, thì nghệ thuật Việt Nam có truyền thống tả thần Do đó, nghệ thuật thanh sắc Việt Nam có nét nổi bật là tính biểu trưng, được thể hiện trước hết ở nguyên lý đối xứng, hài hoà nghệ thuật thanh sắc Việt Nam còn mang tính biểu cảm sâu đậm nhằm diễn tả tình cảm nội tâm sâu lắng hướng ra ngoài đời, đậm chất trữ tình tha thiết, làm phong phú thêm cuộc sống thực Ngay cả trong các điệu múa cũng thể hiện tính biểu cảm: nhẹ nhàng, uyển chuyển, mềm mại, thướt tha, kín đáo

Là loại hình sinh hoạt văn hoá thể hiện tâm tư, tình cảm, nguyện vọng và cảm xúc của con người thông qua 2 hình thức: hội họa và điêu khắc

- Hội hoạ: Hội họa dân tộc có 2 dòng tranh dân gian truyền thống

Đầu tiên, trường phái tranh làng Đông Hồ (gọi tắt là Tranh làng Hồ) lấy bối cảnh miêu tả cảnh sống bình dị của người nông dân, đôi khi có xen lẫn tranh châm biếm, trào phúng.

Thứ hai, tranh Hàng Trống (Hà Nội) vẽ các nhân vật lịch sử, anh hùng, danh nhân Trung Quốc và Việt Nam Công chúng của dòng tranh này thường là trí thức và dân thành thị

Trong giai đoạn văn hóa Đại Việt, nghệ sĩ Việt Nam tiếp thu tranh quốc họa Trung Hoa, tiêu biểu là tranh bộ tứ bình (tứ quí / 4 mùa, 4 kĩ nữ, 4 nghề tứ linh)

MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ VĂN HÓA CÔNG SỞ VÀ VĂN HÓA SỬ DỤNG MẠNG XÃ HỘI HIỆN NAY Ở VIỆT NAM

Văn hóa công sở hiện đại

Văn hóa công sở là hệ thống những giá trị niềm tin, sự mong đợi của các thành viên trong tổ chức, tác động qua lại với các cơ cấu chính thức và tạo nên những chuẩn mực hành động và cách thức làm việc của tổ chức mà mọi người trong đó đều tuân theo Vai trò của văn hóa công sở chính là mục tiêu của sự phát triển, do con người sáng tạo ra, chi phối toàn bộ hoạt động của con người Đó là hoạt động sản xuất nhằm cung cấp năng lượng tinh thần cho con người, làm cho con người ngày càng hoàn thiện hơn Khi đề cập văn hóa công sở, chúng ta sẽ xoay quanh các góc độ như: trình độ, phương pháp quản lý, điều hành hoạt động của cơ quan; phong cách giao tiếp, ứng xử của những người làm việc trong công sở đó; cảnh quan và môi trường làm việc

Giá trị văn hóa công sở sẽ quyết định hành vi và thái độ của con người trong tổ chức Văn hóa công sở là sự kết nối của hệ thống giá trị từ truyền thống đến hiện đại, nó vừa mang đậm bản sắc của một dân tộc hay một nhóm người (cộng đồng) vừa tuân thủ chuẩn mực chung của “thời đại” Trình độ học vấn, trình độ văn minh là điều kiện để mở cánh cửa sổ trí tuệ và tâm hồn con người bước vào nền văn hóa tiên tiến hơn và phải hướng tới ba đỉnh của tam giác đó là các giá trị chân, thiện, mỹ

Văn hóa công sở còn có vai trò quan trọng trong việc thiết lập cách làm việc khoa học, có kỷ cương, dân chủ Đồng thời, văn hóa công sở yêu cầu các thành viên trong công sở phải quan tâm đến hiệu quả công việc chung của công sở, hướng đến các giá trị văn hóa công sở: Thiết lập bầu không khí tin cậy lẫn nhau trong tổ chức; Đem lại sự tự nguyện làm việc và cống hiến; Được chia sẻ các giá trị cá nhân, cảm thấy yên tâm và an toàn hơn trong công việc; Các giá trị định hướng

134 cho các thành viên trong cơ quan biết mình cần phải làm gì và sẽ đi đến đâu; Các giá trị làm đơn giản hóa các quy định và chính sách, khiến cho việc quản lý dễ dàng hơn

Khi mỗi nhân viên đã tin tưởng vào các giá trị văn hóa công sở thì họ không đòi hỏi tổ chức phải đưa ra các quy định bắt mọi người phải tin nhau Văn hóa công sở sẽ định hướng, giải quyết đúng đắn các vấn đề và mối quan hệ giữa hiện đại hóa công sở với việc thực hiện sự công bằng cho các thành viên trong công sở Xây dựng một môi trường văn hoá công sở lành mạnh sẽ giảm bớt được nguy cơ xung đột và tăng tính ổn định trong môi trường công sở; góp phần khơi dậy, thúc đẩy năng lực sáng tạo và trách nhiệm để tạo nên những giá trị, hiệu quả trong công việc

- Quan hệ giữa các thành viên trong công sở

Trong quan hệ giữa các thành viên trong cong sở, mối quan hệ cào bằng nhu cầu đã làm trì trệ, chậm phát triển các quan hệ khác, tăng nguy cơ xung đột, làm cho hiệu quả công việc thấp Những quan hệ xấu như: “kéo chân, níu áo” cho bằng nhau, cùng “bình đẳng trong đói nghèo”, không tôn trọng quyền tự do và đời sống riêng tư của mỗi người

Trong xã hội hiện đại, những giá trị đích thực mà chúng ta trân trọng và lưu giữ mang tính truyền thống vẫn tiếp tục được phát huy như: sự thương yêu, đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau, sự phối hợp hiệp tác, tinh thần xây dựng tập thể đoàn kết vững mạnh,

Xây dựng mối quan hệ trong môi trường công sở cũng rất quan trọng trong quá trình phát triển Vậy làm thế nào để xây dựng mối quan hệ công sở tốt đẹp?

Con người là tài sản quý giá nhất, đóng vai trò chủ chốt trong quá trình sáng tạo và đổi mới Sự tôn trọng bắt nguồn từ sự thấu hiểu cơ bản đối với cảm xúc của người khác Tôn trọng lẫn nhau là nền tảng thúc đẩy những giải pháp sáng tạo và hiệu quả nhất trong công việc Tôn trọng con người có nghĩa là tôn trọng bản sắc riêng biệt của mỗi cá nhân trong hành trình khẳng định mình tại môi trường công sở Khi thể hiện sự tôn trọng với người khác, chúng ta cũng sẽ nhận được sự tôn trọng tương ứng.

Từ đó chúng ta nhận được sự chia sẻ, hỗ trợ, động viên trong công việc, cuộc sống giúp cho chúng ta có cuộc sống thoải mái, hạnh phúc Nếu mọi người sống tôn trọng lẫn nhau, xã hội sẽ ngày càng trở lên tốt đẹp hơn

Tôn trọng con người là tôn trọng các quyền lợi cơ bản của các cá nhân, quyền được cống hiến theo đúng nguyện vọng, quyền học tập và phát triển, quyền nghỉ hưu, nghỉ ốm và nghỉ chế độ theo quy định

+ Tự trọng là giá trị văn hóa lớn nhất trong hoạt động công sở

Tự trọng thể hiện giá trị của bản thân con người, từ đó giúp họ được tôn

135 trọng và đánh giá cao Là một giá trị mang bản sắc riêng, là một nhu cầu cá nhân mang ý nghĩa về động lực bền vững, làm cho mỗi thành viên trong công sở vì công việc chung Tự trọng là nền tảng của con người, giúp cá nhân mạnh mẽ bước tiến và gặt hái nhiều thành công Qua đó, con người tìm kiếm được các lý tưởng và có thái độ sống tích cực hơn

Không thể bỏ qua yếu tố con người trong quá trình phát triển của mỗi cơ quan, công sở Văn hóa doanh nghiệp gắn liền với những giá trị văn hóa, phẩm chất, năng lực và tinh thần của con người Xây dựng văn hóa công sở hiện đại cần tuân thủ truyền thống, bản sắc văn hóa dân tộc, tình hình kinh tế xã hội; hướng đến mục tiêu xây dựng đội ngũ nhân viên chuyên nghiệp; phù hợp chủ trương hiện đại hóa nền hành chính nhà nước.

Văn hóa công sở chứa đựng giá trị văn hóa, nhân văn và chuẩn mực thời đại Nhân viên công sở không chỉ sáng tạo mà còn lan tỏa những giá trị này Trong ứng xử, đạo đức được đề cao, tạo nên sự kết nối giữa giá trị truyền thống và hiện đại Hoạt động công sở nhấn mạnh việc học tập, tiếp thu tri thức để khẳng định vai trò của văn hóa trong sự phát triển của doanh nghiệp.

Trải qua thời gian, trong mỗi công sở sẽ định hình được văn hóa của mình với hệ giá trị văn hóa công sở trong một không gian rộng lớn đầy sinh động Mỗi cá nhân trong không gian văn hóa công sở ấy sẽ được hưởng thụ, giáo dục thông qua các chức năng xã hội của văn hóa

Văn hóa sử dụng mạng xã hội hiện nay ở Việt Nam

Cùng với sự phát triển của xã hội, công nghệ thông tin nói chung, internet và các trang mạng xã hội nói riêng đã và đang ảnh hưởng rất lớn đến mọi mặt đời sống xã hội và sinh hoạt của con người Bên cạnh những lợi ích của mạng xã hội mang lại, đóng góp tích cực vào phát triển kinh tế - xã hội của đất nước; mạng xã

137 hội đã phát sinh không ít vấn đề Khi mà con người đã coi mạng xã hội là môi trường xã hội, thì văn hóa ứng xử ở đó lại là một vấn đề cần được quan tâm

Mạng xã hội là một thành tựu khoa học kỹ thuật của con người Nó đem con người đến gần với nhau hơn Nó giúp người ta nói lên suy nghĩ của mình được nhiều hơn Và đặc biệt, nó giúp cho người truyền tải cảm hứng, giúp cho cộng đồng gần gũi nhau hơn Mạng xã hội mang lại nhiều lợi ích tích cực cho cuộc sống của chúng ta, như: đóng vai trò của một kênh thông tin, tuyên truyền chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước; đưa thông tin về tình hình kinh tế - xã hội của đất nước đến với nhân dân một cách nhanh chóng, chính xác; thông qua ứng dụng Zalo, cơ quan nhà nước giải quyết thủ tục hành chính cho người dân, doanh nghiệp được dễ dàng, thuận lợi hơn Tuy nhiên, thời gian gần đây, nhiều câu chuyện không hay đã diễn ra trên mạng xã hội cho thấy, việc cộng đồng trong xã hội kêu gọi xây dựng văn hóa ứng xử trên mạng xã hội đang trở nên cấp thiết

Thực tế cho thấy, Internet và mạng xã hội ở Việt Nam đã và đang phát triển mạnh mẽ, luôn theo kịp sự phát triển và các mô hình Internet và mạng xã hội trên thế giới Đồng thời, internet và mạng xã hội ngày càng đi sâu vào cuộc sống của người dùng Việt Nam, tạo ra một giá trị văn hóa mới - văn hóa mạng, góp phần cấu thành văn hóa Việt Nam đương đại

Việc xây dựng văn hóa phải xuất phát từ hai phía, từ cơ quan quản lý nhà nước và từ mỗi người dân Các cơ quan quản lý Nhà nước đã vào cuộc rất quyết liệt, nhất là Bộ Thông tin và Truyền thông nên đã hạn chế được nhiều tài liệu xấu độc từng được lưu truyền trên mạng xã hội Văn hóa mạng là thái độ, hành vi ứng xử đúng mực đối với Internet, biết khai thác, sử dụng mạng trên cơ sở có kiến thức, hiểu biết, tận dụng và khai thác tối đa những yếu tố tích cực, lành mạnh trên mạng để góp phần nâng cao tri thức và xây dựng, hoàn thiện nhân cách bản thân Nếu người dùng không cảnh giác, thì cũng có thể có nguy cơ bị lộ thông tin cá nhân, bị lừa đảo về kinh tế Không ít người lợi dụng mạng xã hội đăng tin không đúng, phóng đại sự thật để tăng lượt view, lượt like nhằm mục đích cá nhân, nhưng cũng có khi đem lại những tác hại cho người khác Một số cá nhân lợi dụng mạng xã hội để thực hiện hành vi vi phạm pháp luật

Việc sử dụng rộng rãi ngôn ngữ mạng xã hội đã góp phần tạo nên sự pha tạp, lai căng, gây ảnh hưởng không nhỏ đến sự trong sáng của tiếng Việt, đặc biệt là ở giới trẻ Ngôn ngữ mạng khởi đầu từ những "từ lóng" hay "thuật ngữ lạ" chỉ dành cho một số ít người dùng Tuy nhiên, nhờ sự lan tỏa nhanh chóng của mạng xã hội, chúng nhanh chóng trở thành "từ chung" được sử dụng phổ biến bởi cộng đồng người dùng rộng lớn Ngôn ngữ mạng không chỉ phản ánh đặc thù giao tiếp trên không gian mạng mà còn là sự phản chiếu một hiện tượng xã hội trực quan, sinh động.

138 mạng xã hội phản ánh văn hóa của người dùng trên mạng xã hội Các biểu hiện lệch chuẩn về đạo đức, văn hóa trên mạng xã hội hiện nay đã đến mức đáng báo động Nếu không có các thiết chế hoặc chế tài phù hợp để ngăn chặn thì rất có thể những hiện tượng đó sẽ tiếp tục lan rộng và phát triển thành những hành vi nguy hiểm cho xã hội Để có văn hóa ứng xử trên mạng xã hội, trước tiên mỗi người dân, người dùng mạng xã hội phải tuân thủ đúng các quy định pháp luật, cụ thể như: Luật An ninh mạng; Nghị định số 72/2013/NĐ-CP và Nghị định số 27/2018/NĐ-CP về quản lý, cung cấp, sử dụng dịch vụ Internet và thông tin trên mạng

Người dùng mạng xã hội phải chung tay với Nhà nước phát huy tính tích cực, hạn chế tính tiêu cực của văn hóa mạng Để xây dựng không gian văn hóa mạng lành mạnh, các cơ quan, tổ chức, cá nhân có trách nhiệm và người dùng mạng xã hội cần xây dựng riêng cho mình văn hóa ứng xử trên mạng xã hội và tập trung vào những nội dung sau:

Thứ nhất, chấp hành nghiêm chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước về quản lý mạng xã hội; Tuyên truyền, phổ biến, giáo dục pháp luật đến các đối tượng thanh niên, thiếu niên, học sinh, sinh viên tuyệt đối không được lợi dụng mạng xã hội để thực hiện hành vi vi phạm pháp luật

Lan tỏa Luật An ninh mạng đến toàn dân thông qua tuyên truyền, phổ biến để người dân nhận thức rõ vai trò, ý nghĩa, nội dung, trách nhiệm, nghĩa vụ của mình Đồng thời, tuyên truyền những quy định hành vi ứng xử trên không gian mạng, giúp phòng tránh các hành vi bị cấm, đảm bảo an toàn và lành mạnh trên môi trường mạng.

Mỗi cá nhân cần nghiên cứu, hiểu rõ ý nghĩa, giá trị, nội dung của Luật An ninh mạng, quyền lợi, nghĩa vụ, trách nhiệm và những hành vi bị cấm khi tham gia hoạt động trên không gian mạng Luật An ninh mạng sẽ bảo vệ quyền lợi người dùng trên không gian mạng, Luật An ninh mạng ra đời sẽ tạo hành lang pháp lý nhằm hạn chế các hành vi vi phạm pháp luật trên không gian mạng Phòng ngừa, ngăn chặn, ứng phó, khắc phục hậu quả của các đợt tấn công mạng, khủng bố mạng và phòng, chống nguy cơ chiến tranh mạng Đồng thời, Luật An ninh mạng giúp phòng ngừa, đấu tranh, làm thất bại hoạt động sử dụng không gian mạng xâm phạm an ninh quốc gia, chống Nhà nước, tuyên truyền phá hoại tư tưởng, phá hoại nội bộ, kích động biểu tình, phá rối của các thế lực phản động

Thứ ba, xây dựng chế tài xử phạt người ứng xử vô văn hóa trên mạng, tiến tới xây dựng bộ quy tắc ứng xử văn hóa trên mạng Internet và mạng xã hội Xây dựng môi trường mạng xã hội lành mạnh, an toàn, tích cực

Việc điều chỉnh hành vi và xử lý vi phạm của tổ chức, cá nhân trên không gian mạng đã được quy định cụ thể trong Luật An ninh mạng Luật này cung cấp hướng dẫn rõ ràng về các hành vi bị cấm, hình phạt đối với vi phạm, cũng như các biện pháp giám sát và thực thi để đảm bảo an toàn cho không gian mạng.

2018 Tuy nhiên, vẫn cần thiết ban hành Bộ quy tắc ứng xử trên mạng xã hội, bởi quy tắc ứng xử không đưa ra chế tài xử lý như luật, chỉ đưa ra những chuẩn mực

139 thái độ, hành vi ứng xử, có tác dụng định hướng, điều chỉnh, khuyến khích hoặc khuyến cáo, cảnh báo, nhằm phát huy những mặt tích cực, hạn chế tác động tiêu cực, nâng cao văn hóa ứng xử cho người dùng mạng xã hội

CÂU HỎI TRẮC NGHIỆM

1 “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội” Đó là định nghĩa về văn hóa của tác giả: a) Hồ Chí Minh b) Trần Ngọc Thêm c) Trần Quốc Vượng d) Phan Ngọc

2 Văn hóa phi vật thể là gì? a) Những gì không thê nhận biết bằng mắt mà phải thông qua cảm nhận của cá nhân b) Những sáng tạo của con người, phải thông qua thấy, cầm, nắm để nhận biết c) Là những giá trị văn hóa truyền thống thiên về tinh thần d) Tất cả đều sai

3 Chức năng điều chỉnh xã hội tương ứng với đặc trưng nào của văn hóa? a) Tính lịch sử b) Tính giá trị c) Tính nhân sinh d) Tính hệ thống

Theo Trần Ngọc Thêm, hệ thống văn hóa được phân loại thành: Văn hóa nhận thức, Văn hóa tổ chức cộng đồng, Văn hóa tận dụng môi trường tự nhiên và Văn hóa tận dụng môi trường xã hội.

5 Chức năng nào của văn hóa giúp con người định hướng các chuẩn mực? a) Chức năng tổ chức b) Chức năng điều chỉnh xã hội c) Chức năng giao tiếp d) Chức năng giáo dục

6 Đặc trưng nào cho phép phân biệt văn hóa như một hiện tượng xã hội do con người tạo ra với các giá trị tự nhiên do thiên nhiên tạo ra? a) Tính lịch sử b) Tính giá trị

146 c) Tính nhân sinh d) Tính hệ thống

Văn hóa đóng vai trò thiết yếu trong việc di truyền các phẩm chất của con người qua các thế hệ Chức năng này nhấn mạnh đến khả năng truyền đạt và bảo tồn giá trị, chuẩn mực, kiến thức và hành vi xã hội Thông qua văn hóa, những đặc điểm di sản của một xã hội được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, định hình hành vi và nhận thức của các cá nhân trong xã hội.

8 Văn minh là khái niệm: a) Chỉ trình độ phát triển, thiên về vật chất, có tính dân tộc, gắn với Phương Đông nông nghiệp b) Chỉ trình độ phát triển, thiên về vật chất, có tính quốc tế, gắn với Phương Đông nông nghiệp c) Chỉ trình độ phát triển, thiên về vật chất, có tính dân tộc, gắn với Phương Tây đô thi d) Chỉ trình độ phát triển, thiên về vật chất, có tính quốc tế, gắn với Phương Tây đô thị

Về giá trị, văn hóa và văn minh có sự khác biệt như sau: Văn hóa đề cao bản sắc dân tộc, gắn liền với nền nông nghiệp phương Đông Trong khi đó, văn minh mang tính toàn cầu hơn, tập trung vào sự phát triển tiền tệ và công nghệ, gắn liền với xã hội đô thị phương Tây.

10 Ẩm thực, trang phục, nhà ở là những yếu tố thuộc thành tố văn hóa nào? a) Văn hóa nhận thức b) Văn hóa tổ chức cộng đồng c) Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên d) Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

Các yếu tố văn hóa truyền thống lâu đời và tốt đẹp của dân tộc, thiên về giá trị tinh thần được gọi là "Văn hiến" Văn hiến bao gồm những giá trị tinh thần, văn hóa và đạo đức đã được lưu truyền qua nhiều thế hệ, tạo nên bản sắc văn hóa độc đáo của một dân tộc.

12 Yếu tố nào sau đây mang tính quốc tế? a) Văn hóa b) Văn hiến c) Văn minh d) Văn vật

13 Triết lý âm dương, ngũ hành là những yếu tố thuộc thành tố văn hóa nào? a) Văn hóa nhận thức b) Văn hóa tổ chức cộng đồng c) Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên d) Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

14 Văn hóa giao tiếp là yếu tố thuộc thành tố văn hóa nào? a) Văn hóa nhận thức b) Văn hóa tổ chức cộng đồng c) Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên d) Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

15 Tôn giáo là yếu tố thuộc thành tố văn hóa nào? a) Văn hóa nhận thức b) Văn hóa tổ chức cộng đồng c) Văn hóa vật chất d) Văn hóa tinh thần-tâm linh

16 Vùng nông nghiệp Đông Nam Á được nhiều học giả phương Tây gọi là: a) Xứ sở mẫu hệ b) Xứ sở phụ hệ c) Cả hai ý trên đều đúng d) Cả hai ý trên đều sai

Trong loại hình văn hóa gốc nông nghiệp, tư duy tổng hợp đóng vai trò quan trọng, thể hiện sự linh hoạt và toàn diện trong nhận thức Môi trường nông nghiệp đòi hỏi con người phải có khả năng thích ứng với các điều kiện biến động, từ đó hình thành nên tư duy tổng hợp và khả năng giải quyết vấn đề linh hoạt.