Tài liệu hướng dẫn ôn tập môn Cơ sở văn hóa Việt Nam

Kế thừa nội dung trong các nghị quyết, văn kiện, nhất là Nghị quyết Hội nghị Trung ương 5 khóa VIII “Về xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”, Ng

CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ VĂN HÓA

Khái niệm văn hoá

Từ “văn hóa” có nhiều nghĩa và nó chỉ những khái niệm có nội hàm hết sức khác nhau Theo nghĩa hẹp, từ “văn hóa” dùng để chỉ học thức, tính cách, nhận thức…, theo nghĩa chuyên biệt để chỉ trình độ phát triển của một giai đoạn văn hóa Theo nghĩa rộng, văn hóa bao gồm tất cả, từ ăn mặc cho đến tín ngưỡng, phong tục, lối sống, lao động… Với cách hiểu theo nghĩa rộng này, văn hóa mới là đối tượng đích thực của văn hóa học và là cách tiếp cận của bộ môn Cơ sở văn hóa Việt Nam Ở Phương Tây, từ “văn hóa” xuất phát từ tiếng La Tinh - “cultus animi” là

“trồng trọt tinh thần” Vậy từ “cultus” là văn hoá với hai khía cạnh: một là trồng trọt, giúp con người thính ứng với tự nhiên và khai thác tự nhiên; hai là giáo dục đào tạo cá thể hay cộng đồng để họ ngoài những bản năng con vật tự nhiên, có những phẩm chất tốt đẹp Ở Phương Đông, “văn” là đẹp, là thiện, “hóa” là cải biến

“Văn hóa” nghĩa là lấy cái đẹp để cải biến con người

Tuy nhiên, việc xác định và sử dụng khái niệm “văn hoá” không đơn giản và có nhiều quan điểm khác nhau Có quan điểm cho rằng, văn hoá (văn minh) thế giới được phân loại từ trình độ thấp đến trình độ cao và văn hoá của họ chiếm vị trí cao nhất Họ cho rằng bản chất văn hoá hướng về trí lực và sự vươn lên, sự phát triển tạo thành văn minh E.B Taylor là đại diện của trường phái này Theo ông, văn hoá là toàn bộ phức thể bao gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, những khả năng và tập quán khác mà con người có được với tư cách là một thành viên của xã hội (E.B Taylor, 1871) Quan điểm thứ hai cho rằng văn hóa là sự khác biệt, “văn hóa là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo trong quá khứ và hiện tại Qua các thế kỷ, các hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên một hệ thống các giá trị, các truyền thống và các thị hiếu - những yếu tố xác định đặc tính riêng của từng dân tộc” (F Mayor – Tổng giám đốc UNESCO)

Theo tác giả Trần Ngọc Thêm (2021): “Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt

12 động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội”

Từ năm 1943, trong mục đọc sách ở phần cuối tập Nhật ký trong tù, Hồ Chí Minh đã viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” (Hồ Chí Minh: Toàn tập, 2002, t 3, tr 431)

Tóm lại, trong phạm vi tài liệu này, “văn hóa” được hiểu là “một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” (Trần Ngọc Thêm, 2021).

Đặc trưng và chức năng của văn hóa

1.2.1 Tính hệ thống và chức năng tổ chức xã hội Đặc trưng này để phân biệt hệ thống với tập hợp, giúp phát hiện những mối liên hệ mật thiết giữa các hiện tượng, sự kiện thuộc một nền văn hóa, phát hiện các đặc trưng, những quy luật hình thành và phát triển của nó

Văn hóa do nhiều yếu tố hợp thành (ngôn ngữ, chữ viết, tín ngưỡng…) Các yếu tố này có quan hệ đan cài, móc xích, quy định và chi phối lẫn nhau tạo thành một hệ thống Văn hóa là một hệ thống những giá trị vật chất và tinh thần do con người tạo ra Nó cung cấp những chuẩn mực giá trị, những kiến thức ổn định về thiên nhiên và xã hội để cộng đồng ứng xử

Xã hội loài người được tổ chức theo những cách thức đặc biệt thành những làng xã, quốc gia, đô thị, hội, nhóm,… mà giới động vật chưa hề biết tới, đó là nhờ văn hóa Làng xã, quốc gia, đô thị… của mỗi dân tộc lại khác nhau, điều đó cũng do sự chi phối của văn hóa Chính tính hệ thống của văn hóa là cơ sở cho chức năng tổ chức xã hội

1.2.2 Tính giá trị và chức năng điều chỉnh xã hội

Trong từ “văn hóa” thì “văn” có nghĩa là đẹp, là giá trị Văn hóa chứa cái đẹp, cái có giá trị Các giá trị văn hóa có nhiều căn cứ để phân loại Theo mục đích có thể chia thành giá trị vật chất, giá trị tinh thần Theo ý nghĩa, có giá trị sử dụng, giá trị đạo đức, giá trị thẩm mỹ Theo thời gian là giá trị vĩnh cửu, giá trị nhất thời

Văn hóa giúp con người thích ứng với sự biến đổi của môi trường tự nhiên và môi trường xã hội Văn hóa có chức năng điều chỉnh xã hội, giúp con người không ngừng hoàn thiện mình Nhờ có chức năng điều chỉnh xã hội, văn hóa trở thành mục tiêu và là động lực của sự phát triển trong xã hội loài người

1.2.3 Tính nhân sinh và chức năng giao tiếp

Tính nhân sinh của văn hóa giúp phân biệt loài người sáng tạo và loài vật bản năng, phân biệt được văn hóa là một hiện tượng xã hội so với những giá trị tự nhiên sẵn có Văn hóa phải là thành quả sáng tạo của loài người, do con người sáng tạo ra

Do mang tính nhân sinh, văn hóa trở thành sợi dây liên kết con người với con người Văn hóa tạo ra những điều kiện để giao tiếp và chính văn hóa lại là sản phẩm của giao tiếp

1.2.4 Tính lịch sử và chức năng giáo dục

Tính lịch sử của văn hoá thể hiện ở chỗ nó bao giờ cũng hình thành trong một quá trình và tích luỹ qua nhiều thế hệ Tính lịch sử giúp cho văn hóa có một bề dày và nó được duy trì bằng truyền thống văn hóa – những giá trị mang tính ổn định tương đối

Văn hóa thực hiện chức năng giáo dục bằng chính những giá trị truyền thống mang tính ổn định và bằng cả những giá trị đang hình thành Nó tạo nên một hệ thống chuẩn mực mà con người hướng tới để hoàn thiện Nhờ đó, văn hóa đóng vai trò quyết định trong việc hình thành nhân cách con người Từ chức năng giáo dục, văn hóa có chức năng phái sinh là đảm bảo tính kế tục của tịch sử: Nó là một thứ “gien” xã hội di truyền phẩm chất con người cho các thế hệ mai sau.

Các khái niệm liên quan

Văn minh là danh từ Hán - Việt (văn (文) là vẻ đẹp, minh (明) là sáng), chỉ tia sáng của đạo đức, biểu hiện ở chính trị, pháp luật, văn học, nghệ thuật

Trong tiếng Anh, tiếng Pháp, thuật ngữ “civilisation” để chỉ nghĩa là văn minh Từ này có nguồn gốc Latinh là “civitas”, để chỉ đô thị, thành phố, và các nghĩa phái sinh: thị dân, công dân Với nghĩa này, từ “văn minh” dùng để chỉ sự tiến bộ xã hội, gắn liền với xã hội tư sản, là một kiểu xã hội tiến bộ hơn (có hiến pháp, có quyền công dân) so với xã hội phong kiến Ở một phương diện khác, từ “văn minh” được dùng để chỉ trình độ phát triển của kỹ thuật (văn minh đồ đá, văn mình đồ đồng, văn minh nông nghiệp, văn minh công nghiệp)

Tóm lại, khi nói đến văn minh, người ta chủ yếu nghĩ đến các tiện nghi vật chất Văn minh là giai đoạn phát triển của xã hội đối lập với giai đoạn mông muội, dã man

“Hiến” theo tiếng Hán Việt có nghĩa là kỷ cương Từ điển thường định nghĩa văn hiến là “truyền thống văn hóa lâu đời”

Thời Lê (thế kỉ XV), trong tác phẩm Bình Ngô Đại Cáo, Nguyễn Trãi viết

“Duy ngã Đại Việt chi quốc thực vi văn hiến chi bang”- (Như nước Đại Việt ta từ trước/vốn xưng nền văn hiến đã lâu – Tác giả Trần Trọng Kim dịch trong Việt Nam lược sử) Từ “văn hiến” trong tác phẩm này là một khái niệm rộng chỉ một nền văn hoá cao, trong đó coi trọng nếp sống tinh thần, đạo lý Văn hiến chỉ truyền thống văn hoá lâu đời và tốt đẹp Vì thế, ông cha ta nói đất nước ta ngàn năm văn hiến chứ không nói văn vật vì đất nước trải qua hàng ngàn năm, phần lớn những giá trị vật chất đã bị tàn phá Nhưng ông cha ta lại nói “Hà Nội ngàn năm văn vật” vì ngàn năm nay, từ khi Lý Công Uẩn định đô ở Thăng Long thì các giá trị vật chất vẫn còn lưu giữ được nhiều

Nền văn hiến của một quốc gia thể hiện ở chỗ quốc gia đó có cương vực, lãnh thổ riêng, có lịch sử lâu đời, có tinh thần độc lập, tự chủ, có thể chế, kỷ cương luật pháp, phong tục thuần hậu, nếp sống tốt đẹp, trọng người hiền tài và sinh ra những con người hiền tài

Văn vật là khái niệm bộ phận của văn hóa Văn vật còn là khái niệm hẹp để chỉ những công trình hiện vật có giá trị nghệ thuật và lịch sử, khái niệm văn vật cũng thể hiện sâu sắc tính dân tộc và tính lịch sử Người ta thường nói “Hà Nội – Thăng Long ngàn năm văn vật”

Khái niệm văn hiến, văn vật thường gắn với phương Đông nông nghiệp, trong khi khái niệm văn minh thường gắn với phương Tây đô thị Như vậy, cho đến nay, chưa phải mọi người đã đồng ý với nhau tất cả về định nghĩa của văn hoá

Từ 1952, hai nhà dân tộc học Mĩ A L Kroibơ (A.L Kroeber) và C.L Klúchôn (C

L Kluckhohn) đã trích lục được trên dưới 300 định nghĩa, mà các tác giả khác nhau của nhiều nước từng đưa ra từ trước cho đến bây giờ Từ đó cho đến nay, chắc chắn số lượng định nghĩa tiếp tục tăng lên và đương nhiên, không phải lúc nào các định nghĩa đưa ra cũng có thể thống nhất, hay hòa hợp, bổ sung cho nhau

Vậy, văn vật là những truyền thống văn hoá vật chất tốt đẹp lâu đời được biểu hiện ở nơi nhân tài và di tích lịch sử

Bảng 1 1 So sánh văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật

VĂN VẬT VĂN HIẾN VĂN HÓA VĂN MINH

Thiên về giá trị vật chất

Thiên về giá trị tinh thần

Chứa cả giá trị vật chất lẫn tinh thần

Thiên về giá trị vật chất - kĩ thuật

Có bề dày lịch sử Chỉ trình độ phát triển

Có tính dân tộc Có tính quốc tế

Gắn bó nhiều hơn với phương Đông nông nghiệp

Gắn bó nhiều hơn với phương Tây đô thị

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Cấu trúc của hệ thống văn hóa

Có nhiều cách phân loại văn hóa, theo cách phân loại văn hóa thông thường thì các nhà nhân học chia ra thành: văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần, văn hóa xã hội

- Theo E.S Markarian thì cấu trúc văn hóa gồm: văn hóa sản xuất ban đầu và văn hóa đảm bảo đời sống (tương ứng với khái niệm văn hóa vật chất); văn hóa định chuẩn xã hội và văn hóa nhân văn (tương ứng với khái niệm văn hóa tinh thần và văn hóa xã hội)

- Theo UNESCO (1989) thì gồm có văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể

- Tác giả Trần Ngọc Thêm (2021) chia văn hóa ra 5 thành tố, gồm:

1 Bộ phận văn hóa nhận thức

2 Bộ phận văn hóa tổ chức cộng đồng xã hội

3 Bộ phận văn hóa tổ chức đời sống cá nhân

4 Bộ phận văn hóa ứng xử trong môi trường tự nhiên

5 Bộ phận văn hóa ứng xử trong môi trường quốc tế

Hình 1 1 Cấu trúc của hệ thống văn hóa

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM

PHẦN BÀI TẬP RÈN LUYỆN

A Phần câu hỏi trắc nghiệm

Câu 1: “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội” Đó là định nghĩa về văn hóa của tác giả nào? a) Hồ Chí Minh b) Trần Ngọc Thêm c) Trần Quốc Vượng d) UNESCO

Câu 2: Văn hóa phi vật thể là gì? a) Những gì không thể nhận biết bằng mắt mà phải thông qua cảm nhận của cá nhân b) Những sáng tạo của con người, phải thông qua thấy, cầm, nắm để nhận biết c) Là những giá trị văn hóa truyền thống thiên về tinh thần d) Tất cả đều sai

Câu 3: Đặc trưng nào cho phép phân biệt văn hóa như một hiện tượng xã hội do con người tạo ra với các giá trị tự nhiên do thiên nhiên tạo ra? a) Tính lịch sử b) Tính giá trị c) Tính nhân sinh d) Tính hệ thống

Câu 4: Đặc điểm nào chỉ khái niệm Văn minh ? a) Chỉ trình độ phát triển, thiên về vật chất, có tính dân tộc, gắn với Phương Đông nông nghiệp b) Chỉ trình độ phát triển, thiên về vật chất, có tính quốc tế, gắn với Phương Đông nông nghiệp c) Chỉ trình độ phát triển, thiên về vật chất, có tính dân tộc, gắn với Phương Tây đô thi d) Chỉ trình độ phát triển, thiên về vật chất, có tính quốc tế, gắn với Phương Tây đô thị

Câu 5: Các yếu tố văn hóa truyền thống lâu đời và tốt đẹp của dân tộc, thiên về giá trị tinh thần gọi là gì? a) Văn hóa b) Văn hiến c) Văn minh d) Văn vật

Câu 6: Triết lý Âm dương, Ngũ hành là những yếu tố thuộc thành tố văn hóa nào? a) Văn hóa nhận thức b) Văn hóa tổ chức cộng đồng c) Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên d) Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

Câu 7: Đặc trưng nào của văn hóa quy định chức năng tổ chức xã hội? a) Tính lịch sử b) Tính giá trị c) Tính nhân sinh d) Tính hệ thống

Câu 8: Xét về tính giá trị, văn hóa và văn minh khác nhau ở đặc điểm nào? a) Văn hóa gắn với phương Đông nông nghiệp, văn minh gắn với phương Tây đô thị b) Văn minh chỉ trình độ phát triển còn văn hóa có bề dày lịch sử c) Văn minh thiên về vật chất-kỹ thuật còn văn hóa thiên về vật chất lẫn tinh thần d) Văn hóa mang tính dân tộc, văn minh mang tính quốc tế

Câu 9: Văn hóa giao tiếp là yếu tố thuộc thành tố văn hóa nào? a) Văn hóa nhận thức b) Văn hóa tổ chức cộng đồng c) Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên d) Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

Câu 10: Vùng nông nghiệp Đông Nam Á được nhiều học giả phương Tây gọi là gì? a) Xứ sở mẫu hệ b) Xứ sở phụ hệ c) Xứ sở Phù Tang d) Xứ sở Bạch Dương

B Phần câu hỏi tự luận

Câu 1: Nêu các đặc trưng cần và đủ để phân biệt văn hóa với các khái niệm khác Trên cơ sở đó, thử xây dựng một định nghĩa về văn hóa của bản thân

Câu 2: Theo anh (chị), văn hóa là gì? Phân tích sự khác nhau giữa khái niệm văn hóa và văn minh

Câu 3: Anh (chị) hãy cho biết các đặc trưng và chức năng của văn hóa Hãy giải thích tại sao chức năng điều chỉnh xã hội của văn hóa lại giúp con người định hướng các chuẩn mực?

TỔNG QUAN VỀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Định vị văn hóa Việt Nam

Văn hóa chịu sự chi phối đáng kể của HOÀN CẢNH ĐỊA LÍ – KHÍ HẬU Hoàn cảnh địa lí - khí hậu Việt Nam có ba đặc điểm cơ bản: Thứ nhất, đây là xứ nóng Nóng lắm sinh ra mưa nhiều Việt Nam là nơi có lượng mưa trung bình trong năm khoảng trên 2.000mm (cá biệt có nơi như vườn quốc gia Bạch Mã (Thừa Thiên) đạt tới 7.977mm), vào loại cao nhất thế giới Hiện tượng này dẫn đến đặc điểm thứ hai: đây là một vùng sông nước Sông nước đã để lại dấu ấn rất quan trọng trong tinh thần văn hóa khu vực này Đây là một hằng số địa lí quan trọng, chính nó tạo nên nét độc đáo của nền văn hóa nông nghiệp lúa nước Đặc điểm quan trọng thứ ba: Nơi đây là giao điểm (“ngã tư đường”) của các nền văn hóa, văn minh

Hình 2 1 Không gian văn hóa Việt Nam trên nền không gian văn hóa khu vực

Nguồn: https://www.invert.vn/ban-do-dong-nam-a-ar2647, truy cập

Không gian văn hóa liên quan đến lãnh thổ nhưng không đồng nhất với không gian lãnh thổ Nó bao quát tất thảy những vùng lãnh thổ mà ở đó dân tộc đã tồn tại qua các thời đại Do vậy, không gian văn hóa bao giờ cũng rộng hơn không gian lãnh thổ

Không gian gốc của văn hóa Việt Nam nằm trong khu vực cư trú của người Bách Việt Đây là cái nôi của nền nông nghiệp lúa nước, của nghệ thuật đúc đồng với những trống đồng Đông Sơn nổi tiếng Ở phạm vi rộng, không gian văn hóa Việt Nam nằm trong khu vực cư trú của người Indonesien lục địa

Xét từ trong cội nguồn, không gian văn hóa Việt Nam vốn được định hình trên nền của không gian văn hóa khu vực Đông Nam Á

Dân tộc Việt Nam có nguồn gốc trong phạm vi của trung tâm hình thành loài người phía Đông và trong khu vực hình thành của địa chủng phương Nam Trên nền đó, quá trình hình thành các dân tộc ở Việt Nam có thể được hình dung theo ba giai đoạn:

Thời đồ đá giữa (khoảng 10.000 năm về trước) Sự kết hợp giữa người đại chủng Mongoloid với cư dân Melanesien bản địa dẫn đến sự hình thành chủng Indonesien Từ đây lan tỏa ra toàn bộ địa bàn Đông Nam Á cổ đại Cuối thời đá mới, đầu thời đại đồ đồng (khoảng 5.000 năm về trước): tại khu vực mà nay là nam Trung Hoa và bắc Đông Dương, trên cơ sở chuyển biến từ loại hình Indonesien bản địa dưới tác động của sự tiếp xúc thường xuyên với chủng Mongoloid phía bắc đã hình thành một chủng mới là chủng Nam Á Dần dần chủng Nam Á này đã được chia thành một loạt dân tộc mà trong cổ thư Việt Nam và Trung Hoa được gọi bằng danh từ Bách Việt Quá trình chia tách này tiếp tục diễn tiến, dần dần đã dẫn đến sự hình thành các tộc người cụ thể, trong đó có người Việt (Kinh) chiếm

20 tới 90% dân số cả nước

Người Việt cùng tuyệt đại bộ phận các tộc người trong thành phần dân tộc Việt Nam đều có cùng một nguồn gốc chung là nhóm loại hình Indonesien Điều đó đã tạo nên tính thống nhất cao của con người và văn hóa Việt Nam

2.1.3 Loại hình văn hóa gốc nông nghiệp

Người ta thường phân chia thế giới ra hai khu vực văn hóa: phương Đông và phương Tây Cách chia như thế chỉ là tạm thời, vì nó thiếu cơ sở khoa học và không chính xác Tiêu chí phân loại phải căn cứ vào lối sống chủ yếu (cách sản xuất), mà sản xuất phụ thuộc vào địa hình, khí hậu

Thuở xưa, con người trên trái đất có hai nghề sản xuất chủ yếu: trồng lúa nước và chăn nuôi du mục Từ đó xuất hiện hai loại hình văn hóa: loại hình văn hóa gốc nông nghiệp và loại hình văn hóa gốc du mục

Bảng 2 1 Đối chiếu hai loại hình văn hoá

STT Tiêu chí Văn hoá nông nghiệp

Văn hoá du mục (Chủ yếu ở phương Tây)

1 Địa hình, khí hậu đồng bằng, nóng, ẩm, thấp thảo nguyên, lạnh, khô, cao

2 Nghề nghiệp chính trồng lúa nước chăn nuôi du mục

3 Cách sống (nơi ở) định cư, nhà ở ổn định du cư, cắm trại, lều tạm bợ

4 Quan hệ với tự nhiên gắn bó, hoà hợp chiếm đoạt, khai thác

5 Ăn uống đồ ăn thực vật đồ ăn động vật

6 Quan hệ xã hội trọng tình, trọng đức, trọng văn, trọng nữ, dân chủ, trọng tập thể trọng lý (nguyên tắc), trọng tài, trọng võ, trọng nam giới, trọng cá nhân

7 Giao lưu đối ngoại hiếu hoà, dung hợp, mềm dẻo khi đối phó hiếu chiến, độc tôn, cứng rắn bằng bạo lực

8 Đặc điểm tư duy chủ quan, cảm tính, kinh nghiệm, tổng hợp và biện chứng khách quan, lý tính, thực nghiệm, phân tích và siêu hình

9 Văn học nghệ thuật thiên về thơ, nhạc trữ tình thiên về truyện, kịch, múa sôi động

10 Xu hướng khoa học thiên văn, triết học tâm linh, tôn giáo khoa học tự nhiên, kỹ thuật

11 Khuynh hướng chung thiên về văn hoá thiên về văn minh

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM

Việt Nam do ở góc tận cùng phía đông-nam nên thuộc loại văn hóa gốc nông nghiệp điển hình

Trong cách ứng xử với môi trường tự nhiên, nghề trồng trọt buộc người dân phải sống định cư để chờ cây cối lớn lên, ra hoa kết trái và thu hoạch Do sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên nên dân nông nghiệp có ý thức tôn trọng và ước vọng sống hòa hợp với thiên nhiên Người Việt Nam mở miệng là nói “lạy trời”, “nhờ trời”, “ơn trời”

Vì nghề nông phụ thuộc vào tất cả mọi hiện tượng thiên nhiên (trông trời, trông đất, trông mây; trông mưa, trông gió, trông ngày, trông đêm ) cho nên, về mặt nhận thức, hình thành lối tư duy tổng hợp Tổng hợp kéo theo biện chứng - cái mà người nông nghiệp quan tâm không phải là các yếu tố riêng rẽ, mà là những mối quan hệ qua lại giữa chúng Tổng hợp là bao quát được mọi yếu tố, còn biện chứng là chú trọng đến các mối quan hệ giữa chúng

Về mặt tổ chức cộng đồng, con người nông nghiệp ưa sống theo nguyên tắc trọng tình Hàng xóm sống cố định lâu dài với nhau phải tạo ra một cuộc sống hòa thuận trên cơ sở lấy tình nghĩa làm đầu: Một bồ cái lí không bằng một tí cái tình Lối sống trọng tình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ

Trong truyền thống Việt Nam, tinh thần coi trọng ngôi nhà, coi trọng cái bếp, coi trọng người phụ nữ là hoàn toàn nhất quán và rõ nét: Phụ nữ Việt Nam là người quản lí kinh tế, tài chính trong gia đình - người nắm tay hòm chìa khóa Chính bởi vậy mà người Việt Nam coi Nhất vợ nhì trời; Lệnh ông không bằng cồng bà ; còn theo kinh nghiệm dân gian thì Ruộng sâu trâu nái, không bằng con gái đầu lòng Phụ nữ Việt Nam cũng chính là người có vai trò quyết định trong việc giáo dục con cái: Phúc đức tại mẫu, Con dại cái mang Vì tầm quan trọng của người mẹ cho nên trong tiếng Việt, từ cái với nghĩa là “mẹ” đã mang thêm nghĩa

“chính, quan trọng”: sông cái, đường cái, đũa cái, cột cái, trống cái, ngón tay cái, máy cái

Không phải ngẫu nhiên mà vùng nông nghiệp Đông Nam Á này được nhiều học giả phương Tây gọi là “xứ sở Mẫu hệ” (le Pays du Matriarcat) Cho đến tận bây giờ, ở các dân tộc ít chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa như Chàm hoặc hoàn toàn không chịu ảnh hưởng như nhiều dân tộc Tây Nguyên (Êđê, Giarai ), vai trò của người phụ nữ vẫn rất lớn: phụ nữ chủ động trong hôn nhân, chồng về ở đằng nhà vợ, con cái đặt tên theo họ mẹ Cũng không phải ngẫu nhiên mà cho đến nay, người Khmer vẫn gọi người đứng đầu phum, sóc của họ là mê phum, mê sóc (mê=mẹ), bất kể đó là đàn ông hay đàn bà

Lối tư duy tổng hợp và biện chứng, luôn đắn đo cân nhắc của người làm nông nghiệp cộng với nguyên tắc trọng tình đã dẫn đến lối sống linh hoạt, luôn biến báo cho thích hợp với từng hoàn cảnh cụ thể, dẫn đến triết lí sống Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài; Đi với Bụt mặc áo cà-sa, đi với ma mặc áo giấy

Các vùng văn hóa Việt Nam

Hình 2 2 Phân vùng văn hóa Việt Nam

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM

2.2.1 Vùng văn hóa Tây Bắc

Vùng Tây Bắc là vùng miền núi phía tây của miền bắc Việt Nam, có chung đường biên giới với Lào và Trung Quốc Đây là một trong 3 tiểu vùng của Bắc Bộ Việt Nam, bao gồm các tỉnh: Mường Lay, Lai Châu, Lào Cai, Điện Biên, Sơn La, Yên Bái Địa hình Tây Bắc hiểm trở, có nhiều khối núi và dãy núi cao chạy theo hướng Tây BắcĐông Nam, trong đó có dãy Hoàng Liên Sơn dài đến 180 km, rộng

30 km, cao từ 1500m trở lên, các đỉnh cao nhất như Phanxipăng 3142m, Yam Phình 3096m, Pu Luông 2.983m

Tuy cùng nằm trong vòng đai nhiệt đới gió mùa, nhưng do ở một độ cao từ 800-3000m nên khí hậu Tây Bắc ngả sang á nhiệt đới và nhiều nơi cao như Sìn Hồ có cả khí hậu ôn đới Mặt khác, do địa hình lại chia cắt bởi các dãy núi, các dòng sông, khe suối, tạo nên những thung lũng, tạo cho thiên nhiên Tây Bắc rất đa dạng, thổ nhưỡng nhiều loại hình Chính điều này cũng góp phần làm nên những nét đa dạng trong văn hóa của các dân tộc vùng Tây Bắc

Tây Bắc là nơi sinh tụ lâu đời, ngàn năm của cư dân văn minh đồng thau với hơn 20 tộc người cư trú xen kẽ, bao gồm các dân tộc: Thái, Dao, H’Mông, Bố

Y, Giáy, Há Nhì, Kháng, Máng, Khơ-mu, Sila, Tày, Xinh-mun, La-ha,…

Hoạt động kinh tế của Tây Bắc chủ yếu là nông nghiệp mà cụ thể là trồng lúa nước ở vùng thung lũng, ruộng bậc thang ven sườn núi, các loại cây như ngô, sắn, đậu tương ở nương, rẫy,… Văn hóa nông nghiệp thung lũng Thái nổi tiếng vì hệ thống tưới tiêu, được gói gọn trong 4 từ văn vần: " Mường - Phai - Lái –Lịn"

Về ẩm thực: Một trong những sắc thái văn hoá dân tộc độc đáo của các tộc người ở Tây Bắc là những món ăn truyền thống nổi tiếng chỉ có ở vùng này Người dân Tây Bắc thường thưởng thức những món ăn truyền thống của mình trong không gian và không khí cộng đồng như tại các lễ hội, tại các chợ và đặc biệt là vào ngày Tết nhân dịp năm mới xuân về Phần lớn khẩu vị của người tây bắc là thích những gì đậm đà vì vậy phần lớn các món ăn nổi bật của người vùng Tây Bắc đểu mang lại cho người thưởng thức những ấn tượng rất khó quên Các món ăn đặc trưng của vùng Tây Bắc như: Canh da trâu, cơm lam, chéo, rượu sâu chít,…

Về trang phục: Trang phục của các tộc người vùng Tây Bắc thường có màu sắc sặc sỡ và nghệ thuật trang trí tinh tế Có thể kể tới trang phục của người phụ nữ Thái thể hiện rõ nhất bản sắc văn hóa dân tộc Một bộ trang phục nữ Thái gồm: áo ngắn (xửa cỏm), áo dài (xửa chái và xửa luổng), váy (xỉn), thắt lưng (xải cỏm), khăn (piêu), nón (cúp), xà cạp (pepăn khạ), các loại hoa tai, vòng cổ, vòng tay, xà tích Nói về bộ trang phục nữ Thái không thể thiếu chiếc khăn piêu Chiếc khăn piêu được các cô gái Thái thêu thùa rất cầu kì, nó thể hiện sự khéo léo của mỗi cô gái Khăn Piêu là đặc trưng của người dân tộc Thái với đường nét tinh sảo và hoa văn mang đậm chất núi rừng hoang sơ cùng màu sắc sặc sỡ, nó thể hiện tình yêu, sức mạnh nữ tính thật quyến rũ Người Tây Bắc có sở thích trang trí trang phục,

25 chăn màn, đồ dùng với các sắc độ của gam màu nóng ; rất nhiều màu đỏ, xen vào với vàng tươi, vàng đất, vàng rơm, rồi da cam, tím và nếu có xanh thì phải là xanh da trời tươi

Về cư trú: Nhà ở là nhà sàn, nhà đất hoặc nhà nửa sàn nửa đất Nhà sàn của người Thái - “hướn hạn phủ táy” là một công trình kiến trúc tài hoa, hòa đồng với thiên nhiên, đất trời cùng vạn vật Từ kiến trúc xây dựng đến nghệ thuật trang trí đều bắt nguồn từ thực tế cuộc sống khách quan được cách điệu hóa đạt tới trình độ thẩm mỹ cao Kiến trúc nhà ở của người Dao cũng rất phong phú, tuỳ theo nhóm Dao mà ở nhà trệt hay nửa sàn, nửa đất Trong đó, nhà nửa sàn nửa đất mang kiến trúc độc đáo Loại nhà nửa sàn nửa đất là loại kiến trúc nhà cửa của riêng người Dao, gắn liền với cuộc sống du canh du cư trước đây Điều đặc biệt là toàn bộ ngôi nhà của người Dao đều được làm bằng tranh tre nứa lá, không có một chút gạch ngói

Văn hóa nghệ thuật: Lĩnh vực văn hóa thể hiện cái nhìn thẩm mỹ của nhân dân Tây Bắc có nhiều nét độc đáo và trở thành một trong những dấu hiệu làm nên đặc trưng văn hóa vùng Ở người Thái tuy đã có một vài nghệ nhân giỏi sáng tác thơ ca nổi tiếng và mặc dầu dân tộc này có chữ viết cổ, nhưng tác phẩm của họ vẫn lưu truyền chủ yếu bằng phương thức truyền miệng Mỗi dân tộc trong vùng đều có một kho vốn sáng tác ngôn từ giàu có và đủ thể loại từ tục ngữ, thành ngữ, đồng dao, giao duyên, cho đến lời khấn, lời bùa chú, các áng văn trong lễ tang, trong lễ hội, các bài văn vần dạy bảo đạo đức cho dâu rể trong đám cưới, các thần thoại, đồng thoại, cổ tích, truyện cười v.v ở một số dân tộc có cả truyện thơ dài hàng ngàn câu như Tiễn dặn người yêu (Thái), Tiếng hát làm dâu (H'mông), Vườn hoa núi Cối (Mường) v.v Người Thái còn có cả truyện thơ lịch sử, kể lại quá trình thiên di của họ vào Tây Bắc như bản sử ca Dõi theo bước đường chinh chiến của ông cha (Táy pú Xớc) hay Lịch sử bản mường (Quán tố mướng) ngay đến lời hát của các Mo-then trong lễ cúng người ốm cũng là một áng du kí ca đầy hình tượng đẹp được diễn tả bằng văn phong trau chuốt Bộ phận người Mường Tây Bắc cũng có những thiên sử thi như ở Hòa Bình, Thanh Hóa Ngoài ra, do đã tách ra từ mấy thế kỉ và sống giữa những cộng đồng tộc người khác, nên người Mường Tây Bắc còn có những áng văn hiếm thấy ở các vùng Mường như "vườn hoa - Núi cối" chẳng hạn Các truyền thuyết của từng dân tộc, một mặt khẳng định nguồn gốc của họ với những nhóm đồng tộc cư trú ở các vùng văn hóa khác ; mặt khác lại gắn bó với vùng đất và trình diễn lịch sử của họ trên mỗi đất miền này, và góp phần làm nên dấu hiệu đặc trưng của vùng văn hóa Tây Bắc

Dường như có một sở thích âm nhạc chung cho hầu hết các dân tộc Tây Bắc, một sở thích không thấy hoặc ít thấy ở các vùng khác Đó là hệ nhạc cụ hơi có lưỡi gà bằng tre, bằng đồng hay bằng bạc Nếu sưu tầm và gộp chung lại thì có đến vài chục loai hình thuộc hệ nhạc cụ này Nhiều loại đã được cả nước biết đến như Pí pặp, khèn bè Thái, sáo và khèn H'mông Ngoài ra, mỗi dân tộc đều có bản

26 sắc riêng như cây Tính Tảu Thái, đống ôi Mường, chưn may Khơmú, đàn tròn và đàn ba dây Hà nhì v.v ở nhiều dân tộc khác, thơ ca Tây Bắc được sáng tác để hát, chứ không phải để đọc Những truyện thơ, những áng sử thi được trình diễn bằng cả những liên khúc âm nhạc mà nhiều bài trích ra từ đó đã được cả nước biết đến (inh lả ơi)

Tôn giáo, tín ngưỡng: Các dân tộc trong vùng Tây Bắc đều có tín ngưỡng

"mọi vật có linh hồn" (animisme), một loại tín ngưỡng mà mọi dân tộc trên hành tinh đều trải qua Có đủ loại "hồn" và các loại thần sông núi, suối khe, đá, cây, súc vật, các lực lượng thiên nhiên như sấm, chớp, mưa, gió Các bộ phận trên thân thể con người cũng có hồn Người Kinh cho rằng có ba hồn bảy vía (nam) và ba hồn chín vía (nữ) Người Thái có đến 80 hồn (Xam xếp khoăn mang nả Hả xếp khoăn mang lăng), như hồn tóc, hồn lông mày, lông mi, tai, mũi, trán v.v

Lễ Tết và Lễ hội: Người Thái có rất nhiều lễ hội và lễ Tết mang đặc trưng văn hóa của dân tộc mình như: Lễ hội Kin Pang Then, Lễ hội Xên Mường, Lễ hội Hoa Ban, Lễ hội Xang Khan Dân tộc Dao thì có Lễ hội Trầu Sun, lễ hội nhảy lửa, lễ hội cầu mùa Người H’Mông có lễ hội Gầu tào,…

2.2.2 Vùng văn hóa Việt Bắc

Trong tâm thức người dân Việt Nam, Việt Bắc là tên gọi một vùng đất gắn bó với một thời gian khổ mà oanh liệt của quân và dân ta dưới sự lãnh đạo của Đảng Năm 1947, danh từ Việt Bắc xuất hiện để chỉ chung vùng căn cứ cách mạng, tháng 10/1954, danh từ này lại được dùng để chỉ chung toàn căn cứ địa của cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp Năm 1956, khu tự trị Việt Bắc được thành lập gồm 6 tỉnh: Cao Bằng, Bắc Cạn, Lạng Sơn, Hà Giang, Tuyên Quang, Thái Nguyên Sau này, khu tự trị Việt Bắc giải thể, danh từ này vẫn tồn tại Hiện nay, nói tới Việt Bắc là nói tới địa bàn của sáu tỉnh Cao Bằng, Bắc Cạn, Thái Nguyên, Lạng Sơn, Tuyên Quang, Hà Giang Tuy nhiên, ranh giới vùng văn hóa Việt Bắc sẽ rộng hơn địa bàn này Nghĩa là, nó bao gồm cả phần đồi núi của các tỉnh Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Bắc Giang và tỉnh Quảng Ninh

Việt Bắc là vùng đón nhận đầu tiên gió mùa đông bắc và chịu ảnh hưởng sâu sắc nhất của nó Địa hình Việt Bắc có cấu trúc theo kiểu cánh cung tụ lại ở Tam Đảo Các dãy núi đều thuộc loại có độ cao trung bình và thấp Một số núi có độ cao là Tây Côn Lĩnh (2.431m), Kiều Liên Ti (2.403m) và Pu Ta Ca (2.274m) Toàn vùng có 5 hệ thống sông chính: sông Thao, sông Lô, hệ thống các sông Cầu, sông Thương, Lục Nam; hệ thống các sông này chảy vào Tây Giang và các sông ở miền duyên hải Nét đặc trưng của hệ thống sông ở đây là độ dốc lòng sông lớn, mùa lũ là thời gian dòng chảy mạnh nhất Mặt khác, trong vùng còn có nhiều hồ như hồ Ba Bể, hố Thang Hen Cư dân chủ yếu của vùng Việt Bắc là người Tày và Nùng Ngoài ra còn có một số dân tộc ít người khác như Dao, H'mông, Lô Lô, Sán Chay

Tiến trình văn hóa Việt Nam

Bảng 2.2 Diễn trình văn hóa Việt Nam

Thời kỳ Tiền sử Sơ sử Thời kỳ đầu CN Đại Việt (độc lập tự chủ)

Cách nay mấy chục vạn năm cho đến khoảng thế kỷ 8 trước

700 năm trước Công nguyên đến thế kỷ I đầu công nguyên

3 nền văn hóa trên đất

-Bắc đèo Ngang trở ra:

Không gian lãnh thổ Việt

41 nước Việt Nam: Đông Sơn, Sa Huỳnh, Đồng Nai

- Miền Nam: Óc Eo cương vực về phương Nam kéo dài đến thế kỷ XVII – XVIII thì kết thúc

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM

2.3.1 Văn hóa thời Tiền Sử

Giai đoạn bản địa của văn hóa Việt Nam có thể tính từ khi con người bắt đầu có mặt trên lãnh thổ Việt Nam cho tới khoảng thế kỉ I trước công nguyên Đây là một giai đoạn dài và có tính chất quyết định, là giai đoạn hình thành, phát triển và định vị của văn hóa Việt Nam Giai đoạn này có thể được chia làm hai thời kì Thời tiền sử từ buổi đầu đến cuối thời đại đá mới và thời sơ sử cách đây khoảng trên dưới 4000 năm Thời kỳ Tiền Sử có 3 nền văn hóa tiêu biểu: a) Núi Đọ

Việt Nam trong bối cảnh Đông Nam Á là một trong những chiếc nôi của loài người Cách đây khoảng 40 – 50 vạn năm và đến bây giờ khí hậu Việt Nam mang nặng đặc trưng nhiệt đới nóng ẩm thích hợp cho sự sinh sống của con người Với những vết tích còn lại, chúng ta biết rằng người vượn (Homo–Erectus) đã có mặt ở nhiều vùng từ Bắc tới Nam Mở đầu cho giai đoạn tiền sử là văn hóa Núi Đọ (tên di chỉ khảo cổ học thuộc sơ kì thời đại đồ đá cũ phát hiện được ở núi Đọ, thuộc huyện Thiệu Hóa, tỉnh Thanh Hóa) Trên bề mặt Núi Đọ, các nhà khảo cổ học thu nhặt được hàng vạn mảnh ghè (hay mảnh tước như các nhà khảo cổ học thường gọi), có bàn tay gia công của người nguyên thủy Những công cụ đá này rất thô sơ, chứng tỏ “tay nghề”, ghè đẽo còn rất vụng về Người ta tìm thấy ở đây

8 chiếc rìu tay, loại công cụ được chế tác cẩn thận nhất của người vượn Sau văn hóa Núi Đọ, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra di chỉ khảo cổ thuộc hậu kì đá cũ ở Việt Nam Đó là văn hóa Sơn Vi (xã Sơn Vi, huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ) b) Sơn Vi

Thời gian từ 20 đến 15 nghìn năm trước công nguyên, con người (người hiện đại – Homo sapiens) đã cư trú trên một địa bàn rất rộng, họ là chủ nhân của nền văn hóa Sơn Vi từ Lào Cai ở phía Bắc đến Bình Trị Thiên ở phía Nam, từ Sơn

La ở phía Tây đến vùng sông Lục Nam ở phía Đông Người Sơn Vi sống chủ yếu trên các đồi gò của vùng trung du Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ Ngoài ra, người Sơn

Vi còn sống cả trong các hang động núi đá vôi Đây là các bộ lạc săn bắt (bắn), hái lượm, dùng đá cuội để chế tác công cụ Công cụ còn rất thô sơ song đã có những bước tiến lớn trong kĩ thuật chế tác, đã có nhiều hình loại ổn định Tiêu biểu cho công cụ của các cư dân Sơn Vi là những hòn đá cuội được ghè đẽo ở hai cạnh Đa số là công cụ chặt, nạo, hay cắt, có loại có cắt ngang ở một đầu, có loại có lưỡi dọc ở rìa cạnh, có loại công cụ có lưỡi chạy xung quanh theo rìa tròn của viên cuội, hoặc có lưỡi ở hai đầu

Dù điều kiện khí hậu thuận lợi cho đời sống con người cộng với sự đa dạng phong phú của các loài quần động thực vật phương Nam, song vết tích cư trú của người thời này chỉ hạn chế ở một số vùng, trên các đồi gò trong một số hang động vì thời kì này những đồng bằng Bắc Bộ, đồng bằng Trung Bộ và Nam Bộ đều đang ở giai đoạn hình thành, chưa thích hợp cho đời sống định cư lâu dài của con người

Dựa vào kĩ thuật chế tác công cụ của cư dân Sơn Vi, giáo sư Hà Văn Tấn cho rằng họ đã có tư duy phân loại Tư duy phân loại này thể hiện trong lựa chọn nguyên liệu đá và trong sự đa dạng của các loại hình công cụ Người nguyên thủy đã biết dùng lửa Họ chôn người ngay trong nơi cư trú, thức ăn chủ yếu là nhuyễn thể, những cây, quả, hạt và một số loại động vật vừa và nhỏ

Việc chôn người chết trong nơi cư trú nói lên niềm tin của người nguyên thủy về một thế giới khác, mà ở đó người chết vẫn tiếp tục “sống” Những công cụ lao động được chôn bên cạnh người chết đã chứng tỏ niềm tin ấy c) Hòa Bình

Trong giai đoạn tiền sử, cách đây khoảng một vạn năm đã có những thay đổi quan trọng, đánh dấu bước tiến mới trong lối sống của con người Loài người bước vào thời đại đá mới Thời đại đá mới được đặc trưng bởi những tiến bộ về phương thức sản xuất cũng như kĩ thuật sản xuất Toàn trái đất trở nên ấm, ẩm ướt, khí hậu môi trường có biến đổi lớn, thuận tiện cho sự tồn tại, phát triển của con người, động và thực vật Thời kì này con người nhận biết, tận dụng và sử dụng nhiều loại nguyên vật liệu như đá, đất sét, xương, sừng, tre gỗ Kĩ thuật chế tác đá được hoàn thiện và đạt tới đỉnh cao, loại hình công cụ nhiều Đặc biệt con người đã biết làm gốm, thuần dưỡng động vật và cây trồng, bắt đầu sống định cư, dân số gia tăng Tiêu biểu cho giai đoạn này là văn hóa Hòa Bình Cư dân văn hóa Hòa Bình sống chủ yếu trong các hang động núi đá vôi Họ thích cư trú trong các khu vực gần cửa hang, thoáng đãng, có ánh sáng Môi trường hoạt động của họ rất rộng bao gồm hang–thung–thềm sông, suối Vì thế, văn hóa Hòa Bình còn được gọi là nền văn hóa thung lũng Văn hóa Hòa Bình kéo dài trong khoảng từ 12.000 đến 7.000 năm cách ngày nay

Người Hòa Bình sống chủ yếu bằng săn bắt (bắn) và hái lượm song do đặc

43 điểm của hệ sinh thái phồn tạp vùng rừng nhiệt đới, phương thức săn bắt (bắn) và hái lượm của người tiền sử là theo phổ rộng, lượm trong rừng đủ thứ có thể ăn và sử dụng được Mặt khác, do môi trường không thuận lợi cho hoạt động săn bắn nên phương thức sống của cư dân Hòa Bình chủ yếu là hái lượm

Gần đây, người ta đã tìm thấy hạt và quả của nhiều loài cây thuộc họ rau đậu và họ bầu bí, được coi là đã thuần dưỡng trong một số di chỉ văn hóa Hòa Bình Vì vậy đã có một nền nông nghiệp sơ khai xuất hiện trong lòng văn hóa Hòa Bình Cuộc sống định cư tương đối là một nhân tố tạo cho sự nảy sinh nghề trồng trọt Tất nhiên vai trò của nó còn rất nhỏ bé so với các hoạt động truyền thống hái lượm, và săn bắt (bắn) Có lẽ các hoạt động này vẫn là hoạt động kinh tế cơ bản của họ

Sự xuất hiện của nông nghiệp trồng trọt và muộn hơn một chút trong các văn hóa thuộc trung kì và hậu kì đá mới, việc sản xuất đồ gốm đã đánh dấu một bước chuyển biến quan trọng trong đời sống con người, từ kinh tế khai thác sang kinh tế sản xuất Cũng nhờ phương thức sản xuất mới mà con người đã mở rộng không gian sinh tồn Trong giai đoạn trung kì và hậu kì của thời đá mới, con người đã chiếm lĩnh và chinh phục hai vùng sinh thái: núi, trước núi và ven biển Ở vùng sinh thái ven biển, nghề đánh cá phát triển mạnh Thời kì này được đặc trưng bởi các nền văn hóa Đa Bút (Thanh Hóa), Quỳnh Văn (Nghệ An), Hạ Long… với những làng định cư lâu dài, ổn định, trong đó, bên cạnh quan hệ dòng máu đã xuất hiện và ngày càng nhiều những quan hệ láng giềng phức tạp

Cư dân thời đại đá mới có một tri thức phong phú về tự nhiên, những hang động và những nơi cư trú khác của họ đều là những địa điểm thuận lợi cho sinh hoạt và sản xuất Điều này cho thấy con người thời bấy giờ đã biết thích nghi một cách hài hòa với tự nhiên

Thời kì này cũng để lại những dấu vết của nghệ thuật như những hiện vật bằng xương có vết khắc hình cá, hình thú và những hình vẽ trên vách hang Đồng Nội, những mảnh thổ hoàng… Người Hòa Bình, theo GS Hà Văn Tấn có lẽ đã có những biểu hiện về nhịp điệu, thể hiện bằng những nhóm vạch 3 vạch một trên các hòn cuội tìm thấy trong hang động Dù mới chỉ là giả thuyết về số đếm, cách tính ngày… những di vật tìm thấy trong văn hóa Hòa Bình và Bắc Sơn cũng cho thấy một bước phát triển tư duy của người nguyên thủy Tư duy về thời gian vũ trụ còn được thể hiện bằng những hoa văn, kí hiệu biểu thị mặt trời: như hình tròn, hình chữ… vẽ trên đồ gốm Có thể bấy giờ đã bắt đầu hình thành một loại nông lịch sơ khai

VĂN HÓA NHẬN THỨC

Tư tưởng xuất phát từ bản chất của vũ trụ: Triết lý Âm dương

3.1.1 Bản chất và khái niệm Đứng trước thế giới bao la, hỗn độn, con người khao khát và cần phải hiểu được chúng để tồn tại Sự hiểu biết đầu tiên là phân loại, nhận diện mọi thứ gần, xa có liên quan đến cuộc sống con người Trước hết, người ta nhận thấy có hai thứ: Trời và Đất; Mẹ và Cha, và nhiều cặp đôi khác, gọi chung là cặp Âm - Dương Vậy là, thế giới không hỗn độn, lung tung mà có một trật tự, đó là: từng cặp đôi tồn tại với nhau Trong thế giới còn vô số cặp khác, được suy ra từ những cặp đã biết

Lưu ý: từ cặp này suy ra cặp khác

Ví dụ: - Từ cặp Tĩnh - Động, suy ra cặp Vuông-Tròn, vì hình vuông yên tĩnh, hình tròn năng động

- Từ cặp Nóng - Lạnh, suy ra cặp Sáng - Tối

- Suy rộng ra (khái quát): Nền văn hóa nông nghiệp yên tĩnh = Âm, Nền văn hóa du mục di động = Dương

3.1.2 Hai quy luật của triết lý âm dương

* Quy luật về THÀNH TỐ: Trong âm có dương, trong dương có âm (nghĩa là không có cái gì thuần chất)

Ví dụ: Trong nắng chứa đựng cái mưa

Nữ có khi dữ tợn, nam có lúc hiền lành

Trời nắng thiên về dương nhưng Trời mưa thiên về âm Đất hạn hán: dương nhưng Đất lũ lụt: âm

Lưu ý 1: Muốn xác định một vật là dương hay âm, phải chọn đối tượng so sánh

Ví dụ: năm màu sắc (của lá cây)

76 Đen (đất đen) → lá trắng → lá xanh → lá vàng → lá đỏ

Màu xanh là âm (so với màu đỏ)

Màu xanh là dương (so với màu trắng)

Một con người trải qua nhiều giai đoạn, lúc dương lúc âm so với một người khác:

Ví dụ: người mẹ trẻ khỏe - đứa con trai / gái mới sinh (dương) (âm)

Mẹ cha già (âm) - con trưởng thành (dương)

Lưu ý 2: Khi đã có đối tượng so sánh, cần phải xác định cơ sở so sánh (tiêu chí so sánh cụ thể)

Ví dụ: khi đã có một cặp so sánh sau đây:

Xét về cường độ sức khỏe:

Xét về độ dai bền:

Hình 3 1 Biểu tượng âm dương

Nguồn: https://www.tapchikientruc.com.vn/chuyen-muc/tinh-khoa-hoc-cua-viec- ung-dung-phong-thuy-trong-mot-so-cong-trinh-kien-truc-co-viet-nam.html, truy cập lúc 15h00, ngày 31/10/2022

+ Qui luật về QUAN HỆ: Âm và dương luôn gắn bó mật thiết với nhau, và có thể chuyển hóa, đổi chỗ cho nhau theo xu hướng: âm cực sinh dương, dương cực sinh âm

Ví dụ: Nắng lắm, mưa nhiều

Xứ nóng (dương) phù hợp trồng trọt (âm)

Xứ lạnh (âm) phù hợp chăn nuôi (dương)

3.1.3 Triết lý Âm dương và tính cách người Việt

Người Việt ưa thích sự quân bình âm dương, tránh sự thái quá (âm cực, dương cực)

- Tổ quốc là: Đất-Nước (phương Tây du mục, tổ quốc chỉ là - đất )

- Công cha nghĩa mẹ (núi và suối )

- Mẹ tròn con vuông (ý nói hòa hợp nhau khi sinh là tốt nhất)

- Xin âm dương khi bói (tung hai đồng tiền, một sấp một ngửa là tốt nhất )

- Trăm năm tính cuộc vuông tròn (hòa hợp là tiêu chuẩn cao nhất, khác với giàu sang thiên về dương )

- Không ai giàu ba họ, không ai khó ba đời

Tuy vậy, người Việt vẫn ước mơ “ba vuông sánh với bảy tròn, đời cha vinh hiển, đời con sang giàu” Nghĩa là: yếu tố dương lớn hơn âm sẽ có sự phát triển mạnh về sau

Tóm lại, trong lối sống, người Việt ưa sự quân bình âm dương Điều đó dẫn đến cuộc sống yên tĩnh, ổn định nhưng cuộc sống kém phát triển Thấm nhuần triết lý âm dương chuyển hóa, người Việt sống trong gian khó vẫn nghĩ đến một tương lai tốt đẹp ắt sẽ đến Sống lạc quan chịu đựng, không cần bi quan nản chí

3.1.4 Hai hướng phát triển của triết lí Âm Dương

Cùng xuất phát từ nguyên lí âm dương, người xưa đã theo hai ngả khác nhau để có hai sản phẩm rất khác nhau là Ngũ hành và Bát quái

Một hướng gọi âm dương là Lưỡng nghi và, bằng phép phân đôi thuần túy, đã sản sinh ra những mô hình vũ trụ chặt chẽ với số lượng thành tố chẵn: 2 sinh 4 (Tứ tượng), 4 sinh 8 (Bát quái) Kinh dịch trình bày nguyên lí hình thành vũ trụ dưới dạng: Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát

78 quái, bát quái biến hoá vô cùng Trong chuỗi này không có chỗ đứng cho Ngũ hành Điều này cho thấy quan niệm phổ biến xưa nay cho rằng Âm dương - Ngũ hành - Bát quái đều là những sản phẩm của cùng một dân tộc là sai lầm biết chừng nào!

Quan sát thống kê cho thấy người phương Bắc dường như rất thích dùng những cách nói khái quát với những con số chẵn 4, 6, 8: Tứ bàng (4 bên hàng xóm); Tứ đức (4 đức của phụ nữ theo Nho giáo); Tứ hải (4 biển); Tứ mã (xe 4 ngựa); Tứ phối (4 người được thờ chung với Khổng Tử); Tứ thanh (4 thanh trong tiếng Hán); Tứ trụ (4 vị đại thần); Lục bộ (6 bộ trong triều đình); Lục cực (6 điều khổ); Lục nghệ (6 môn học lễ-nhạc-xa-ngự-thư-số); Lục súc (6 loài vật nuôi: ngựa, bò, bê, gà, chó, lợn); Lục tặc (6 thứ giặc); Lục thư (6 cách đặt chữ Hán); Lục vị (6 vị thuốc quý); Bát âm (âm thanh của 8 loại nhạc cụ); Bát bửu (8 vật quý); Bát hiền (8 người tài Trung Quốc); Bát tiên (8 vị tiên); Bát trân (8 món ăn ngon); Bát vị (bài thuốc 8 vị)…

Hướng thứ hai tạo nên những mô hình vũ trụ bí ẩn với số lượng thành tố lẻ:

2 sinh 3 (Tam tài), 3 sinh 5 (Ngũ hành)

Tư duy số lẻ dường như là nét đặc thù của người nông nghiệp phương Nam Dân gian Việt Nam rất thích dùng những cách nói với các con số lẻ: 3 mặt 1 lời, 3 xôi nhồi 1 chỗ, 3 thưng cũng vào 1 đấu, Mua danh 3 vạn, bán danh 3 đồng, 3 bè 7 mối, 3 hồn 7 vía, 3 dãy 7 tòa, 3 lo 7 triệu, 3 vành 7 vẻ, 3 vợ 7 nàng hầu; 3 vuông 7 tròn, 3 chìm 7 nổi 9 lênh đênh, 3 hồn 9 vía, 3 bò 9 trâu, túm 5 tụm 3, 5 cha 3 mẹ,

5 bè 7 mời, 5 lần 7 lượt, 5 lừa 7 lọc, 5 thê 7 thiếp, 5 liệu 7 lo,… Các số 18 (18 chim bay khắc trên nhiều trống đồng; 18 đời Hùng vương, 18 ụ hỏa công ở thành Cổ Loa; 18 thôn Vườn Trầu ở Hóc Môn); 27 (đại tang 3 năm thực ra chỉ có 27 tháng);

36 (36 con chim cả bay và đứng trên mặt trống Ngọc Lũ; 36 phố phường Hà Nội;

36 chước, chước chuồn là hơn; 36 cái nõ nường…) , thực chất đều là những bội số của các con số 3 và 9 (9 x 2, 9 x 3, 9 x 4)

Người Việt thích số lẻ, nhưng đồng thời cũng sợ số lẻ (tâm lí con người cái gì càng thích thì càng sợ), nên rất kiêng các số 3, 5, 7 và các số có tổng bằng 5 (1+4 và 2+3): Chớ đi ngày 7 chớ về ngày 3; Mồng năm, mười bốn, hai ba Đi chơi cũng lỗ nữa là đi buôn; Mồng năm, mười bốn, hai ba, Lấy vợ thì tránh, làm nhà thì kiêng; Mồng năm, mười bốn, hai ba, Trồng cây cây đổ, làm nhà nhà xiêu…

Bảng 3 1 Sự phát triển của triết lí âm dương

Hỗn Mang  Thái Cực Âm Dương  Lưỡng Nghi Tam Tài   Tứ Tượng Ngũ Hành  “ Bát Quái

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Triết lý về cấu trúc không gian địa vũ trụ: Mô hình Tam tài, Ngũ hành

3 cặp âm dương kết hợp với nhau tạo ra Tam tài: thiên – địa – nhân, đó chính là bộ ba lớn nhất, khái quát nhất Ngoài ra còn rất nhiều bộ ba khác: không gian - thời gian - con người, cõi trời - cõi thế - cõi âm… Tam tài (số 3) thiên về tính dương, phát triển, năng động Trong vũ trụ tồn tại rất nhiều bộ ba có quan hệ tam tài như vậy Một cách khái quát là: Dương - Âm - Trung hòa (trung dung): (+) (-) (- +)

Hình 3 1 Nguyên lý hình thành bộ Tam tài

Nguồn: https://www.tapchikientruc.com.vn/chuyen-muc/tinh-khoa-hoc-cua-viec- ung-dung-phong-thuy-trong-mot-so-cong-trinh-kien-truc-co-viet-nam.html, truy cập lúc 15h00, ngày 31/10/2022

Trong cuộc sống thường nhật, con người (đặc biệt là cư dân gốc nông nghiệp) quan sát các hiện tượng cụ thể và thiết thực mà hình thành nên Ngũ hành, các hành gồm: Thổ - Kim – Thủy – Mộc – Hỏa tương sinh, tương khắc lẫn nhau tạo nên muôn vàn hình thái của sự sống Ngũ hành được ứng dụng rất nhiều trong cuộc sống hiện nay của các dân tộc Á Đông, trong đó có Việt Nam

Ngũ hành có ứng dụng rất rộng Sở dĩ như vậy là vì, như đã nói, các hành trong Ngũ hành là những khái niệm vừa cụ thể vừa trừu tượng, chúng rất đa nghĩa Trong các ý nghĩa này thì về mặt văn hóa, đáng chú ý là hệ thống các màu biểu và vật biểu theo Ngũ hành Về màu biểu thì hai màu đen, đỏ mang tính đối lập âm/dương rõ rệt nhất nên ứng với hai hành Thủy-Hỏa (hai phương bắc-nam) Hai

80 màu xanh-trắng cũng đối lập âm/dương nhưng kém rõ rệt hơn, ứng với hai hành Mộc-Kim Màu vàng ứng với hành Thổ ở trung ương

Bảng 3 2 Một số ứng dụng của Ngũ hành

STT Lĩnh vực THUỶ HOẢ MỘC KIM THỔ

2 Hành được sinh Mộc Thổ Hỏa Thủy Kim

3 Hành bị khắc Hỏa Kim Thổ Mộc Thủy

4 Vật chất nước lửa cây kim loại đất

5 Phương hướng bắc nam đông tây trung ương

(mùa) Đông Hạ Xuân Thu khoảng giữa các mùa

7 Mùi vị mặn đắng chua cay ngọt

8 Thế đất ngoằn ngoèo nhọn dài tròn vuông

9 Màu biểu đen đỏ xanh trắng vàng

10 Vật biểu Rùa Chim Rồng Hổ Người

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Mang tính ước lệ hơn cả là bộ vật biểu Đáng chú ý là trong số vật biểu cho

5 phương thì đã có 3 là những động vật tiêu biểu của vùng phương Nam sông nước

- đó là Chim, Rồng và Rùa; thành ngữ Việt Nam có câu: Nhất điểu, nhì xà, tam ngư, tứ tượng

Hình 3 2 Mô hình Ngũ hành

Nguồn: https://www.tapchikientruc.com.vn/chuyen-muc/tinh-khoa-hoc-cua-viec- ung-dung-phong-thuy-trong-mot-so-cong-trinh-kien-truc-co-viet-nam.html, truy cập lúc 15h00, ngày 31/10/2022

Vật biểu cho phương chính nam là Chim Đây là loài vật luôn quy tụ về phương nam ấm nắng Không phải ngẫu nhiên mà người Lạc Việt tự xưng là dòng dõi họ Hồng Bàng (Hồng Bàng = một loài sếu lớn), và trên các trống đồng là cả một thế giới các loài chim, con người cũng dùng lông chim để hóa trang

Vật biểu cho phương đông là Rồng Đây là con vật do người Bách Việt tưởng tượng ra trên cơ sở nguyên mẫu là cá sấu và rắn Tính cách trọng tình cảm, hiếu hòa của người nông nghiệp đã biến con cá sấu nguyên mẫu ác độc thành con rồng tưởng tượng cao quý, hiền lành Rồng còn là con vật mang đủ tính tổng hợp và linh hoạt của văn hóa nông nghiệp với các đối lập nước/lửa, nước/trời (sinh ra từ nước rồi bay lên trời và phun lửa), linh hoạt tới mức không cần có cánh mà vẫn có thể bay lên trời được

Vật biểu cho phương tây là Hổ - con vật đại diện rất phù hợp cho văn hóa gốc du mục trọng động, trọng sức mạnh

Vật biểu cho phương bắc là Rùa Phương bắc xét trong hệ thống cũng thuộc vùng văn hóa gốc du mục trọng động, song lại là phương của hành Thủy: nước là cái có tầm quan trọng số một (sau đất) đối với nghề nông lúa nước, mà con rùa thì gắn liền với nước

Vật biểu cho trung ương là Người Con người đứng ở trung tâm cai quản muôn loài, cai quản bốn phương

Vật biểu của hành/phương nào thì mang theo màu biểu của hành/phương ấy Cho nên, khi xã hội có vua, mà vua thì cai quản con người, con người cai quản muôn loài, thành ra Vua mới giành lấy màu vàng (màu của hành Thổ, của Trung ương, của Con Người) làm của riêng cho mình Vua mặc áo màu vàng là vì thế!

Trong truyền thống văn hóa dân gian, ta có thể gặp rất nhiều ứng dụng của Ngũ hành Chẳng hạn, người Việt Nam trị tà ma bằng bùa Ngũ sắt (= Ngũ hành), bằng bức tranh dân gian Ngũ Hổ vẽ 5 con hổ ở 5 phương với 5 màu theo Ngũ hành với ý nghĩa: Hổ tượng trưng cho sức mạnh, trấn trị ở khắp 5 phương, tà ma không còn lối thoát Ở các lễ hội sử dụng những lá cờ hình vuông may bằng vải 5 màu theo Ngũ hành Không gian vũ trụ đối với người Việt Nam không phải 4 phương mà là 5 phương theo Ngũ hành: Ngũ phương chi thần (thần 5 phương trời), Ngũ đạo chi thần (thần 5 ngả đường); không phải 8 hướng mà là 9 hướng (biến thể của

5 hướng); Lạy 9 phương trời, lạy 10 phương đất Cũng không phải ngẫu nhiên mà

6 ngọn núi ở Non Nước (Quảng Nam được quy về 5 để gọi là Ngũ Hành Sơn Ở lăng Trần Thủ Độ (Thái Bình) có đặt tượng hổ đá phía tây, rồng phía đông, phượng (chim) phía nam, rùa phía bắc, mộ Trần Thủ Độ ở giữa, theo đúng quy định vật biểu trong Ngũ hành

Một điều rất đáng chú ý là trong các ứng dụng dân gian của Ngũ hành, ngoài trung ương là vị trí đặc biệt ra thì phương nam và đông (phương của văn hóa gốc nông nghiệp) thường được coi trọng hơn bắc và tây (phương của văn hóa gốc du mục): Chẳng hạn, trong truyền thuyết Nam Tào – Bắc Đẩu, trong khi thần Nam Tào giữ sổ sinh (coi sự sống) ở phương nam, bên trái Ngọc Hoàng, thì thần Bắc Đẩu giữ sổ tử (coi sự chết) lại ở phương bắc, bên phải Ngọc Hoàng

Trong khi màu đỏ (phương nam) thường được xem là màu của niềm vui và mọi sự tốt lành (đám cưới, ngày tết, việc vui mừng đều dùng màu đỏ): màu xanh (phương đông) được xem là màu của sự sống, thì màu trắng (phương tây) là màu của chết chóc (tang ma xưa dùng màu trắng), màu đen (phương bắc) là màu tang thứ hai (đám tang vua Lê Thánh Tông 1497 quy định cho các quan trong 100 ngày mặc đồ trắng, ngoài 100 ngày mặc đồ đen đến chầu) Ở các làng quê, nghĩa địa thường đặt ở phía tây Ở nhiều vùng dân tộc, ngay cả rừng phía tây cũng được xem là nơi ở của ma quỷ Người Chàm coi phía bắc là nơi của người chết (nghĩa địa), phía nam của người sống, phía tây của ma quỷ, phía đông của thánh thần Trong thuật Phong thủy, việc tìm đất gọi là tầm Long (phương đông); công cụ tìm đất là cái tróc long; đất tốt có Tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ thì tay Long (phương đông) phải dài hơn tay Hổ!

Như đã nói, một hướng khác đi theo con đường phân đôi cặp Lưỡng nghi

“Âm-Dương” thành Tứ tượng (từ 2 mùa nóng-lạnh thu được 4 mùa Xuân-Hạ-Thu- Đông; từ 2 phương chính nam-bắc-đông-tây) Rồi từ tứ tượng phân đôi tiếp mà thành Bát quái Bát quái có 8 quẻ (Càn, Đoài, Li, Chân, Tốn, Khảm, Cấn, Khôn); mỗi quẻ biểu thị bằng 3 vạch liền (= lẻ, dương) và/hoặc đứt (= chẵn, âm) Bát quái Tiên thiên (có trước), biểu tượng cho 8 hiện tượng tự nhiên: Trời-Đầm-Lửa-Sấm- Gió-Nước-Núi-Đất Bát quái Hậu thiên (có sau), biểu tượng cho cha mẹ và 6 con trong một gia đình Để trừ tà ma, trong khi dân gian phương Nam sử dụng Ngũ hành (bùa ngũ sắc, tranh Ngũ hổ), thì người phương Bắc dùng Bát quái làm bùa Ở Việt Nam, ứng dụng của Bát quái xuất hiện cùng những ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa, nó thường chỉ giới hạn trong những người chịu ảnh hưởng của Nho học cùng một số tầng lớp thị dân.

Triết lý về cấu trúc thời gian của vũ trụ: Lịch Âm dương và hệ Can chi

Do nhu cầu cần hiểu rõ thời tiết - thời gian nên ở vùng nông nghiệp đã sáng tạo ra lịch

Phát sinh từ vùng văn hóa nông nghiệp Ai Cập (lưu vực sông Nil) khoảng

3000 năm TCN dựa trên chu kỳ “chuyển động biểu kiến “của mặt trời: một năm 1 chu kỳ = 365 ngày ẳ

Lịch âm phát sinh ở vùng nông nghiệp Lưỡng Hà dựa trên chu kỳ Mặt trăng dài 29.5 ngày (một tháng), một năm có 354 ngày (ít hơn dương lịch 11 ngày) Người La Mã du mục đã tiếp thu lịch âm và sử dụng từ thế kỉ 7 TCN đến năm 47

TCN thì hoàng đế Julius Caesar thay thế bằng lịch dương Ông đã dày công nghiên cứu, khảo sát và điều chỉnh, đặt lại năm số 1 để ghi năm sinh của chúa Jesus, gọi là công lịch Lịch đó ngày nay được dùng rộng rãi trên thế giới (ông đặt tên tháng

7 bằng tên mình là Julius (July, về sau hoàng đế Auguste điều chỉnh thêm và đặt tháng 8 là Auguste/August)

Vùng nông nghiệp Á Đông dùng một thứ lịch tổng hợp cả lịch âm và lịch dương Cứ 3 năm dùng lịch âm, năm thứ 4 lại điều chỉnh theo lịch dương - gọi là năm nhuận (có 13 tháng) Do lịch âm giữ vai trò chủ đạo nên nhân dân ta quen gọi là âm lịch (chính xác gọi là lịch âm - dương) Muốn xác định năm nhuận, lấy năm dương lịch (/ công lịch/ tây lịch) chia cho 19, nếu số dư là 0, 3, 6, 9, 11, 14,17, thì năm ấy là năm nhuận

Lưu ý: năm nhuận có thời tiết thất thường do ảnh hưởng của mặt trời và mặt trăng đối với trái đất Âm lịch (chính xác là lịch âm dương) đã bao quát được cả quy luật của mặt trăng và mặt trời, do đó rất cần thiết cho nông nghiệp (và lâm, ngư nghiệp) Chỉ tính riêng mặt trăng đã có tác động rõ rệt đến:

- Thủy triều (nước lớn, nước ròng, nước rong)

- Chu kỳ sinh nở của con người và côn trùng, sinh vật khác (khoảng cách từ trái đất đến mặt trăng chỉ bằng 1/20 khoảng cách từ trái đất đến mặt trời nên tác động mạnh hơn)

Ngoài mặt trăng, mặt trời, âm lịch còn khảo sát cả hệ thống sao (hành tinh, định tinh) để đo đếm thời gian

Năm ngôi sao quan trọng: thủy, hỏa, mộc, kim, thổ, nằm ở phía đuôi sao Bắc Đẩu (Sao Bắc Đẩu là một chùm sao 7 ngôi tạo hình cái gáo) 5 sao ngũ hành tinh kết hợp với Nhật, Nguyệt tạo ra thất tinh (thất hành tinh)

Từ chòm sao Bắc Đẩu kéo dọc xuống (vuông góc với mặt đất) nhìn thấy hệ thống 28 ngôi sao cố định (định tinh) hàng ngày xoay quanh chòm Bắc Đẩu, gọi tên là nhị thập bát tú, gồm 4 chòm, mỗi chòm 7 ngôi Mỗi mùa nhìn rõ nhất 1 chòm, ở một phương trời

- Chòm Huyền Vũ (rùa đen) - phương Bắc, mùa Đông

- Chòm Chu Tước (chim sẻ đỏ) - phương Nam, mùa Hạ

- Chòm Thanh Long (rồng xanh) - phương Đông, mùa Xuân

- Chòm Bạch Hổ (hổ trắng) - phương Tây, mùa Thu

Mỗi chòm sao còn ứng với một tuần lễ, mỗi ngôi sao ứng với một ngày

(Những ngôi sao đi vào truyền thuyết văn học: sao Khuê, sao Ngưu, sao Chức, sao Tâm, sao Đẩu, ) Đó là cơ sở của bộ môn thiên văn học

3.3.2 Hệ Can chi Để gọi tên các đơn vị như năm, tháng, ngày, giờ, người xưa chọn một hệ đếm gọi là hệ Can - Chi, gồm: Hệ Can - Hệ Chi - Hệ Can Chi

Nguồn: https://tudienwiki.com/can-chi/, truy cập 15h30, 31/10/2022

Gồm 10 yếu tố đặt tên: Giáp, Ất, Bính, Đinh, Mậu, Kỉ, Canh, Tân, Nhâm, Quý, xuất phát từ 5 hành phối hợp 2 âm dương (5 x 2 = 10)

Do số 5 là gốc nên hệ này mang tính dương, gọi là thiên Can (Ngày xưa khi lịch âm cổ nước ta chỉ có 10 tháng / năm nên đặt tên theo hệ Can Về sau khi dùng 12 tháng thì sau tháng 10 nối thêm tháng Một và tháng Chạp)

Gồm 12 yếu tố: Tí, Sửu, Dần, Mão (Mẹo), Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi (tên của 12 con vật theo tiếng cổ)

Xuất phát từ 6 cặp âm dương (ngũ hành đặc biệt có 2 hành Thổ: thổ âm và thổ dương), thiên về tính âm (gọi là địa chi) Hệ Chi được dùng nhiều hơn hệ Can

- Dùng để đếm giờ trong một ngày: (giờ Tý: 23h - 01 h giờ Ngọ: 11 - 13 h )

- Dùng để đếm tháng trong năm

- Dùng để đếm ngày trong hai tháng

Nói chung, hệ Chi thường được ghép với hệ Can để đếm, dân gian thường chỉ gọi tên rút gọn theo Chi

Ghép 2 hệ nhỏ, tạo ra hệ đếm 60 Can với Chi đồng tính tạo ra một yếu tố mới, ghi bằng con số (mã số) dùng để đặt tên năm, ta có một chu kỳ = 60 năm, gọi là một Hội Hội đầu tiên bắt đầu áp dụng vào năm thứ 4 dương lịch, tức là chậm hơn dương lịch 3 năm.

Nhận thức về con người

3.4.1 Nhận thức về con người tự nhiên

Bởi lẽ cuộc sống của con người nông nghiệp gắn bó mật thiết với thiên nhiên, cho nên con người và vũ trụ được xem là nằm trong một thể thống nhất (thiên địa vạn vật nhất thể), cho nên vũ trụ làm sao, con người làm vậy - con người là một “tiểu vũ trụ”, từ đó suy ra rằng các mô hình nhận thức đúng với vũ trụ cũng sẽ đúng cho lĩnh vực con người

Trong vũ trụ có âm dương, con người cũng vậy: Theo quan hệ trên dưới, từ ngực trở lên là phần dương, từ bụng trở xuống là phần âm; trán là dương, cằm là âm; mu bàn tay, mu bàn chân là dương; lòng bàn tay, lòng bàn chân là âm Theo quan hệ trước sau, bụng là phần âm, lưng là phần dương; mặt trước cẳng chân là dương, bụng chân phía sau là âm Cứ như vậy, có thể phân biệt âm dương tới từng bộ phận cơ thể

Vũ trụ cấu trúc theo Ngũ hành, con người cũng thế: 5 tạng, 5 phủ, 5 giác quan, 5 chất cấu tạo nên cơ thể đều hoạt động theo nguyên lí Ngũ hành

Với NGŨ TẠNG (tạng = tàng chứa), nhiều người thường hiểu: thận = quả cật, tâm = quả tim, can = lá gan, phế: phổi, tì = lá lách Song đó chỉ là một cách hiểu đơn giản và thô thiển Thực ra, các tạng, cũng như các hành, là những khái niệm vừa cụ thể, vừa trừu tượng, chúng rất động: đó không phải là những cơ quan cụ thể trong cơ thể con người mà là những nhóm chức năng: Thận chủ về nước, là nơi chứa tinh (thận tàng tinh), trông coi sự phát dục; quả cật chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó Tâm chủ về huyết mạch, là nơi chứa thần minh (tâm tàng thần) - tâm huyết kém thì thần chí suy, sinh mất ngủ, mê sảng, lo âu, hay quên, quả tim chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó Can có chức năng tàng trữ máu, điều tiết huyết, giữ gân cơ ổn định, chủ về mưu lự; gan chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó Phế chủ về khí và hô hấp; phổi chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó Tì chủ về dinh dưỡng và vận hành thức ăn; lá lách chỉ là một đại diện tiêu biểu của nó

Bảng 3 3 Ngũ hành trong cơ thể con người

STT Lĩnh vực THUỶ HOẢ MỘC KIM THỔ

Mộc Thổ Hoả Thuỷ Kim

3 Hành bị khắc Hoả Kim Thổ Mộc Thuỷ

1 Ngũ tạng Thận Tâm Can Phế Tì

2 Ngũ phủ Bàng quan Tiểu tràng Đởm Đại tràng

3 Ngũ quan Tai Lưỡi Mắt Mũi Miệng

4 Ngũ chất Xương tuỷ Huyết mạch Gân Da lông Thịt

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Với 5 PHỦ (phủ = vùng) cũng vậy, không phải hoàn toàn là bàng quang bọng đái, tiểu từng = ruột non, đốm: mật, đại tràng = ruột già, vị = dạ dày (bao tử) Bàng quang là kho chứa nước, biến nó thành tân dịch (nước miếng, mồ hôi, ) và chủ về tiểu tiện Tiểu tràng (trường) chủ về hóa vật, chứa đựng đồ ăn từ vị (dạ dày), biến nó thành một thứ nước mầu dẫn lên tim để hóa ra máu đi nuôi cơ thể Đởm (đảm) chủ về sự quyết đoán Đại tràng (trường) làm tiếp nhiệm vụ của tiểu tràng, chủ về bài tiết Vị là biển chứa thủy cốc và chủ về việc xử lí nó

Người ta thường nói đến “lục phủ” Phủ thứ sáu là tam tiêu - đây là một phủ khác hẳn 5 phủ kia, nó bao gồm ba khu vực chỉ ra mối quan hệ giữa các tạng phủ trên dưới với nhau: Thượng tiêu là khu vực từ miệng đến ngực (đại diện là các tạng tâm và phế); Trung tiêu là khu vực từ ngực đến bụng (đại diện là tì); Hạ tiêu là khu vực từ bụng đến hậu môn (đại diện là thận và can) Tam tiêu là phủ bao trùm lên các phủ, cho nên nó không ứng vời một hành cụ thể nào, không thể đứng ngang hàng với 5 phủ còn lại được

Với cơ chế Ngũ hành tài tình, bảng 4.3 cho phép ta nhìn thấy, một mặt là các quan hệ hàng ngang giữa các yếu tố cùng loại qua luật tương sinh - tương khắc, mặt khác là quan hệ hàng dọc giữa các yếu tố khác loại nằm trong cùng một cột, ứng với cùng một hành Những mối liên hệ hệ thống ấy chính là cơ sở của cách chẩn đoán và chữa bệnh Đông y

Lấy ví dụ hiện tượng đau dạ dày Dạ dày thuộc vị (phủ), có liên hệ với tạng tì và ứng với hành thổ Dạ dày đau là vì tì bị can (hành mộc) khắc quá mạnh Muốn chữa phải bình can (hạ bớt hưng phấn của can) và kiện ti (nâng cao khả năng hoạt động của tì) Hoặc các bệnh về mắt Mắt liên quan đến tạng can Vì vậy can hỏa thịnh bốc lên thì sinh ra đau mắt đỏ cấp tính; can huyết hư thì sinh ra mắt mờ, hoa mắt, quáng gà

Nói sâu xa hơn thì, mọi bệnh tật đều do mất quân bình âm dương mà sinh ra Trong con người quan trọng nhất là các tạng, và trong các tạng thì quan trọng

87 nhất là tâm (dương tính, thuộc hỏa, ở vùng ngực) và thận (âm tính, thuộc thủy, ở vùng bụng) Như vậy, tâm là dương ở trong dương, thận là âm ở trong âm Đối với hai tạng tâm-thận này, y học Việt Nam coi trọng nhất là tạng thận Theo Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác, nhà y học Việt Nam thiên tài thế kỉ XVIII (1729-1791), thì khi con người mới sinh ra, tạng thận hình thành trước hết, trong thận có nguồn năng lượng khởi thủy vô hình mà ông gọi là Mệnh Môn (cánh cửa của sinh mệnh); Mệnh Môn hỏa là hỏa tiên thiên, nó chi phối con người từ khi mới hình thành trong bào thai cho đến lúc ra đời chi phối cả hỏa ở tạng tâm, cả quá trình phát dục và tình trạng sức khỏe con người cho đến lúc chết Cho nên trong con người, theo cụ Hải Thượng, “bách bệnh đều gốc ở tạng thận”

Quan niệm coi trọng trục tâm-thận, trong đó thận (chứa mệnh môn) là trung tâm này làm cho y học Việt Nam khác hẳn y học phương Tây Thận và bụng đều mang tính tĩnh, âm (đặc trưng của văn hóa nông nghiệp) Văn hóa nông nghiệp coi trọng sự quân bình âm dương (tâm-thận); trong đó cái âm làm cho cái dương, cái tĩnh làm chủ cái động (thận làm chủ tâm); cái vô hình làm chủ cái hữu hình (tạng, mệnh môn làm chủ cơ thể) Với nhận thức về tầm quan trọng của vùng bụng (chứa thận) đối với cơ thể và cuộc sống, người Việt Nam đã lấy lòng làm biểu tượng của tình yêu (phải lòng nhau; rốn làm biểu tượng của trung tâm (cái rốn của vũ trụ); thậm chí lấy trung tâm thể xác làm trung tâm lí trí (sáng dạ, tối dạ, nghĩ bụng, bụng bảo dạ, suy bụng ta ra bụng người )

3.4.2 Cách nhìn cổ truyền về con người xã hội

Xuất phát từ sự gắn bó mật thiết của con người nông nghiệp với thiên nhiên, từ tư tưởng coi con người và vũ trụ nằm trong một thể thống nhất (thiên địa vạn vật nhất thể), người xưa đã áp dụng các mô hình nhận thức về vũ trụ vào việc lí giải không chỉ cấu tạo và hoạt động của con người sinh vật, mà cả cho lĩnh vực con người xã hội

Trên nguyên tắc, cũng như mọi vật trong vũ trụ hoặc các thành phần của một bộ phận trên cơ thể, mỗi cá nhân trong xã hội đều có thể được đặc trưng bởi một trong 5 hành Nhưng việc quy hành cho từng thành phần, từng cá nhân sẽ được tiến hành trên cơ sở nào? Đối với các thành phần của một bộ phận trên cơ thể (ví dụ như các khu vực trên khuôn mặt, các ngón tay trên một bàn tay) việc quy hành được thực hiện dựa vào vị trí, đặc điểm của chúng Đối với các cá nhân trong xã hội, việc quy hành được thực hiện dựa vào mối dây liên hệ dễ thấy là thời điểm ra đời (tuổi) của mỗi con người xác định theo hệ can chi Trên cơ sở đó: (a) những đặc trưng của mỗi hành sẽ được gán cho thành phần, cá nhân ứng với nó; (b) mối quan hệ giữa thành phần, cá nhân đó với thành phần, cá nhân khác sẽ được xác định theo các quy luật tương tác (tương sinh tương khắc) giữa các hành

Thậm chí không cần đợi quy về hành, các quy luật tương sinh tháng khắc đã được phổ hiến cho ngay cả nội bộ các chi, các can với các luật “tam hợp”, “tứ

88 xung” để áp dụng vào việc xem xét mối quan hệ giữa những người ứng với các can, chi, hành ấy trong quan hệ bè bạn, hôn nhân,… Và, tương tự như ở Ngũ hành, hệ thống 12 chi cũng xác định được cho các thành phần của một bộ phận trên cơ thể (các khu vực trên khuôn mặt, các bộ phận trên một bàn tay)

Cũng dựa vào can chi, Ngũ hành, là thuật xem Tử vi Đây là một lối đoán số khá thịnh hành ở Việt Nam, gốc từ Trung Hoa, do Trần Đoàn (tự là Đồ Nam, hiệu là Hi Di) đời Tống soạn ra

VĂN HÓA TỔ CHỨC XÃ HỘI

Tổ chức gia đình – gia tộc

Những người cùng quan hệ huyết thống gắn bó mật thiết với nhau thành đơn vị cơ sở là “gia đình” và nhiều gia đình có mối quan hệ mật thiết với nhau tạo thành “gia tộc” Đối với người Việt Nam, gia tộc trở thành một cộng đồng gắn bó có vai trò quan trọng thậm chí còn hơn cả gia đình: họ rất coi trọng các khái niệm liên quan đến gia tộc như trưởng họ, tộc trưởng, nhà thờ họ, từ đường, gia phả, ruộng kị, giỗ họ, giỗ tổ, mừng thọ… Bản chất khái niệm văn hoá truyền thống của Việt Nam là văn hoá “làng xã”, còn “nhà nước” chỉ là sự sao phỏng khái niệm

“quốc gia” của Trung Quốc

Làng và gia tộc (họ) nhiều khi đồng nhất với nhau Làng xuất phát khởi đầu là nơi ở của nhiều gia đình cùng họ, tên làng được đặt theo Họ của một gia tộc: Đặng Xá (nơi ở của họ Đặng), Ngô Xá, Đỗ Xá, Trần Xá, Nguyễn Xá, Châu Xá, Lê Xá Trong làng, người Việt sống theo lối đại gia đình: tam đại đồng đường, tứ đại đồng đường (một gia đình quần tụ được 3, 4 thế hệ cùng chung sống

Sức mạnh gia tộc thể hiện ở tinh thần đùm bọc, thương yêu nhau Người trong gia tộc (cùng họ) có trách nhiệm cưu mang nhau về mặt vật chất: Sẩy cha còn chú, sẩy mẹ bú dì; hỗ trợ nhau về trí tuệ, tinh thần; và dìu dắt nhau, làm chỗ dựa cho nhau về chính trị: Một người làm quan, cả họ được nhờ

Quan hệ huyết thống là quan hệ theo hàng dọc, theo thời gian Nó là cơ sở của tính tôn ti Người Việt có hệ thống tôn ti trực tiếp rất chi li, phân biệt rạch ròi tới 9 thế hệ (gọi là cửu tộc):

Cụ Ông Cha TÔI Con Cháu Chắt Chút

Hệ thống của gia tộc này thuộc loại rất ít gặp trên thế giới, trong tiếng Việt, tất cả các thế hệ đều thể hiện bằng những từ đơn tiết, điều đó cho thấy sự phân biệt này có nguồn gốc rất lâu đời Trong khi đó, ở các ngôn ngữ phương Tây chỉ phân biệt 1 thế hệ phía trên và 1 - 2 thế hệ phía dưới; các thế hệ xa hơn được diễn giải bằng từ ghép, so sánh tiếng Anh: father (cha) - grandfather (ông) - great- grandfather (cụ) - forefather (cố) Ngay cả tiếng Trung Quốc cũng vậy:

Phụ NGÃ Tử Tôn Tằng tôn

Huyền tôn (cao tằng tôn)

Tôn ti gián tiếp (con chú con bác, anh em họ) cũng được quy định rất nghiêm ngặt; các cụ thường dạy con cháu: Xanh đầu con nhà bác, bạc đầu con nhà chú; Bé bằng củ khoai, cứ vai mà gọi, Tính tôn ti dẫn đến mặt trái là tư duy gia trưởng

Tổ chức nông thôn theo huyết thống đi theo hướng ngày càng coi trọng vai trò của gia đình hạt nhân.

Tổ chức làng xã

Làng xã Việt Nam hình thành từ ngàn xưa có thể đầu tiên chỉ là một gia đình, rồi vài gia đình khác kéo tới làm ăn, cứ thế dần dần đông mãi hơn lên rồi thành làng Làng Việt Nam là nơi đảm bảo yêu cầu về nguồn tài chính, vật lực cho công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước; là nơi hình thành, bảo lưu các giá trị văn hóa, những truyền thống tốt đẹp; là nơi hình thành các thiết chế và các quan hệ xã hội: nhà, nước, tín ngưỡng, phong tục

+ Làng xã theo huyết thống

Toàn bộ dân làng sinh ra từ một dòng họ, gia đình trải qua nhiều đời nối tiếp Gia đình là đơn vị cơ sở; là tế bào của xã hộià nơi gìn giữ những giá trị văn hóa truyền thống trong phạm vi hẹp nhưng rất quan trọng

Tên làng trùng với tên dòng họ, chẳng hạn Đặng Xá (làng của người họ Đặng), Lê Xá (làng của dòng họ Lê), Càng về sau, làng có nhiều thay đổi, tính cộng đồng càng sâu sắc và bền chặt hơn Quan hệ của loại làng này là: đoàn kết đùm bọc nhau, có tôn ti trật tự theo thứ bậc trong dòng họ Từ dòng họ nhìn ra làng xã: người Việt Nam quan niệm rằng dòng họ mạnh thì làng xã mạnh, nhân cách của con người dòng họ phát triển thuận chiều với nhân cách của con người làng xã Vì vậy, gia đình và dòng họ (gia tộc) có những đóng góp to lớn trong việc giữ gìn và bảo lưu thuần phong mỹ tục, truyền thống văn hóa làng xã

+ Làng xã theo địa bàn cư trú

Những người sống trên một khu vực mặc dù thuộc các dòng họ khác nhau cũng hợp lại thành một làng Người dân trong làng còn có sự hỗ trợ lẫn nhau trong sản xuất mùa vụ, làm đổi công cho nhau Làng xã theo địa bàn cư trú tuy có tính dân chủ, nhưng vẫn có khuyết điểm là dựa dẫm, ỷ lại

Làng xã theo địa bàn cư trú coi trọng tình làng nghĩa xóm Do đó ngay các từ xóm, làng, chạ, kẻ đã phản ánh tư tưởng của tính cộng đồng sâu sắc và tính cộng

96 sinh cộng hưởng chặt chẽ

+ Tổ chức làng nghề, phường và hội

Việc quản lý xã trong tổ chức cộng đồng nông thôn Việt Nam truyền thống trước đây thông qua Hội đồng kỳ mục và lý dịch

Về công ăn, việc làm: làng nghề còn có khái niệm tổ chức theo phường ở nông thôn, và đặc biệt là các làng công thương Những người cùng làm một nghề (không kể trồng lúa), như nghề đánh cá (làng chài), nghề thủ công (làng gốm, làng rèn, làng nón, về sau gọi là phường Những phường này sẽ là nền móng của thành thị Hà Nội ngày xưa có 36 phố phường/phường-phố), mỗi phố phường nguyên là một làng nghề Ngày nay còn giữ tên gọi cũ: phố Hàng Bún, Hàng Bông, Hàng Đào, Hàng Cá

+ Hội đồng chức sắc: Gồm những người có bằng cấp thi cử do vua ban, từ tú tài trở lên, và những người có công lao được vua chúa phong tước Đây là hội đồng cố vấn của làng xã

+ Hội đồng lý dịch: Gồm lý trưởng, phó lý, chưởng bạ, trương tuần do dân làng bầu ra, cấp trên phê chuẩn Những người này điều hành công việc hành chính của làng

Tổ chức dân làng gồm 3 loại chính:

- Đinh: nam giới đến tuổi trưởng thành, có nghĩa vụ xã hội bắt buộc (thuế thân, dân công, quân sự, …)

- Bô lão: từ 50 hoặc 60 được lên lão, miễn các nghĩa vụ xã hội Hội đồng bô lão tham gia bên cạnh hội đồng chức sắc và hội đồng chức dịch để bàn bạc, quyết định việc làng (60 tuổi ngồi ngang hàng tú tài, 70 tuổi ngồi với cử nhân, 80 tuổi ngồi với tiến sĩ, phó bảng,…) được gọi chung là “quan viên”

* Đặc điểm của làng xã

Tính cộng đồng và tính tự trị - là hai đặc trưng cơ bản của làng xã Việt Nam Hai tính ấy là hệ quả của sự liên kết do dân tộc Việt Nam từ đầu đã phải thường xuyên đối phó với hai thế lực to lớn: thiên nhiên khắc nghiệt và nạn xâm lược để tồn tại và phát triển

Biểu tượng: Sân đình - Bến nước - Cây đa

+ Đình làng là biểu tượng điển hình cho văn hóa Việt Nam ở phạm vi làng xã Trước hết, đình làng là một trung tâm hành chính, mọi việc quan trọng trong làng đều diễn ra tại đây (nơi họp bàn, xử kiện, phạt vạ) Đình làng là trung tâm văn

97 hóa (nơi tổ chức các lễ hội) Đình làng còn là một trung tâm tôn giáo (nơi thờ Thành hoàng làng)

Nơi thờ cúng tôn nghiêm, biểu hiện đạo đức nhớ ơn người lập làng Bên cạnh đó còn thờ cúng Trời, Đất Nơi trụ sở của hội đồng làng xã, thường trực có các vị hội đồng chức dịch ngồi điều hành việc làng Trong việc điều hành, quản lý việc làng, bên cạnh luật lệ của nhà nước phong kiến, dân làng còn có “lệ làng” do các hội đồng họp và quyết nghị

+ Bến nước/Giếng nước: ta có thể ngầm hiểu đình làng là nơi dành riêng cho đàn ông, thì bến nước là nơi tụ tập chủ yếu của phụ nữ, nơi họ thường lui tới để làm những công việc như giặt giũ, lấy nước nên cũng là nơi gặp gỡ, trò chuyện; còn biểu tượng cây đa đầu làng là nơi hội tụ, nghỉ ngơi, là chốn linh thiêng của thánh thần

Tính cộng đồng chú trọng vào sự đồng nhất: người Việt Nam có tính tập thể rất cao, gắn bó và hòa đồng với tập thể làng xã Người Việt Nam luôn sẵn sàng đoàn kết giúp đỡ lẫn nhau, coi mọi người trong cộng đồng như anh chị em trong nhà: tay đứt ruột xót, chị ngã em nâng; lá lành đùm lá rách Sự đồng nhất đã được bộc lộ trong nguyên tắc tổ chức làng xã của người Việt Nam Vì vậy, làng xã Việt Nam giống như một vương quốc thu nhỏ với luật lệ riêng Thành ngữ Việt Nam có câu “Phép vua thua lệ làng chính” là một truyền thống thể hiện quan hệ dân chủ đặc biệt giữa nhà nước phong kiến với làng xã Việt Nam

Mặt khác, lại cũng chính do đồng nhất mà ở người Việt Nam, ý thức về con người cá nhân bị thủ tiêu: mô hình làng xã đã làm cho cá nhân luôn hòa tan vào các mối quan hệ xã hội, giải quyết xung đột theo lối hòa cả làng

Tổ chức đô thị

Trong quá khứ, đô thị Việt Nam phát triển rất chậm chạp Đó là một đặc điểm của nền văn hóa nông nghiệp, mặt khác cũng là đặc điểm riêng của lịch sử Việt Nam gắn liền với các cuộc chiến tranh Chúng ta hãy lập bảng so sánh đô thị Việt Nam nông nghiệp với đô thị Phương Tây du mục:

Bảng 4 2 So sánh đô thị Việt Nam và đô thị phương Tây

Stt Vấn đề Đô thị Việt Nam Đô thị phương Tây

Chính quyền sinh ra đô thị

Thương nhân tạo ra đô thị

3 Chức năng Thiên về hành chính, quản trị

Thiên về kinh tế giao thương

4 Mối liên kết Phường, nghề, dịch vụ liên kết với nhau (mượn hàng, giữ giá) Khách hàng có thể đọ giá để mua

Thương nhân liên kết với khách hàng và cạnh tranh, chèn ép lẫn nhau

Kém phát triển vì thiếu kinh phí

Rất phát triển do sự đầu tư của thương nhân để tăng qui mô sản xuất và buôn bán

7 Quan hệ giữa đô thị và nông thôn

Nông thôn bao vây ngăn cản đô thị, cảnh giác với sự “mở cửa” của đô thị Đô thị chỉ huy nông thôn

8 Quản lý Theo kiểu làng xã, phủ, tổng

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

* Nhận xét chung về tổ chức đô thị Việt Nam: Đặc trưng cơ bản của các đô thị cổ Việt Nam là trung tâm hành chính, chính trị của vùng hay cả nước

- Tính âm lấn át tính dương Đô thị Việt Nam một mặt lệ thuộc vào nhà nước, mặt khác có quan hệ mật thiết với nông thôn Có lẽ đây là một trong những nguyên nhân làm cho đô thị khó phát triển nhanh và khó bền vững

- Hướng phát triển ngày nay là đô thị hóa nông thôn Lưu ý vấn đề: bảo vệ môi trường, gia tăng ngoại thương, công nghiệp hóa - hiện đại hóa, tham gia vào quá trình toàn cầu hóa.

Tổ chức quốc gia

- Người dân Việt Nam thường quan niệm: “Từ làng đến nước”, “Làng có trước, nước có sau”, “Sống ở làng, sang ở nước”, chính vì vậy quốc gia Việt Nam dưới thời phong kiến được đánh giá là một “siêu làng”

- Các cấp quản lý hành chính (tỉnh, tổng, trấn, phủ, huyện) không có vai trò

101 đáng kể trong tổ chức quốc gia Tên gọi và địa giới của nó thường xuyên thay đổi Cấp tỉnh đã trải qua nhiều lần đổi tên: Bộ, quận, châu, lộ, đạo, thừa tuyên, trấn, dinh, doanh,

- Làng và Nước là hai tổ chức quan trọng nhất ở Việt Nam về cả hai mặt hành chính và văn hóa Cấp làng xã của phương Tây rất mờ nhạt, tạm bợ Nếu làng xã Việt Nam là một “lũy tre” thì làng xã phương Tây như một “bao tải khoai tây” (rời rạc - theo nhận xét của Marx) Ý thức về quốc gia của người Việt rất cao, biên giới lãnh giới lãnh thổ là quan trọng, thiêng liêng Người Việt ngày xưa rất ngại bỏ làng, lìa quê cha đất tổ để đi nơi khác làm ăn

- Yếu tố “làng - nước” luôn song hành cho nên ngoài luật pháp của nhà nước có thêm lệ của làng (phép vua, lệ làng - không mâu thuẫn với nhau) Luật lệ Việt Nam có khuynh hướng giảm nhẹ tình tiết vì tính tình (một bồ cái lý không bằng một tí cái tình)

- Truyền thống văn hóa nông nghiệp trọng văn (trọng tình  trọng đức  trọng văn) nên trong xã hội, văn sĩ được coi trọng nhất, đứng đầu danh mục các nghề trong xã hội: Sĩ, nông, công, thương Văn sĩ khi cần có thể lo cả việc võ (chiến tranh) lẫn việc kinh tế Sau sĩ là nông dân Tuy nông đứng hàng thứ hai, song suy cho cùng thì nó vẫn là nghề cơ bản nuôi sống trí thức, nuôi sống cả cộng đồng và kiến tạo nên truyền thống văn hóa nông nghiệp: Nhất sĩ nhì nông, hạt gạo chạy rông, nhất nông nhì sĩ

Tổ chức quốc gia như vậy làm cho bức tranh nghề nghiệp Việt Nam khác hẳn phương Tây, nơi có nền văn hóa sớm chuyển sang hoạt động thương nghiệp và đô thị, nơi mà thương nhân là giai cấp được xã hội trọng vọng và kính nể Trung Quốc, Nhật Bản tuy cũng đều nói “sĩ – nông – công - thương”, nhưng một mặt, vẫn rất coi trọng nghề buôn Tại Trung Quốc, bên cạnh văn sĩ thì võ sĩ cũng rất được coi trọng; đến Nhật bản thì “sĩ” ở đây là “võ sĩ” chứ không còn là văn sĩ.

Quy luật chung của tổ chức xã hội Việt Nam truyền thống

Văn hóa tổ chức làng xã ở Việt Nam tạo nên những nhóm lưỡng phân với quan hệ âm dương giữa các yếu tố trong mỗi cặp: Quốc gia bao gồm nông thôn (tĩnh tại, khép kín - âm) và đô thị (năng động, cởi mở - dương); nông thôn gồm làng thuần nông (khép kín, hướng nội - âm) và làng công thương (cởi mở hướng ngoại - dương); đô thị bao gồm bộ phận quản lý (tính tại - âm) và bộ phận làm kinh tế (năng động - dương)

Một đặc điểm quan trọng có tính quy luật của văn hóa tổ chức làng xã Việt Nam trong lịch sử là âm luôn mạnh hơn dương Trong nội bộ nông thôn thì tính tự trị mạnh hơn tính cộng đồng Trong nội bộ đô thị thì hoạt động hành chính của bộ phận quản lý đóng vai trò quyết định, chỉ đạo hoạt động thương mại của bộ phận làm kinh tế Giữa nông thôn và đô thị thì nông thôn lấn lướt đô thị nhỏ bé Đô thị

(dương) yếu ớt tới mức không thoát đâu ra khỏi ảnh hưởng của nông thôn, phải lệ thuộc vào nông thôn (âm) Không phải ngẫu nhiên mà trong khi ở phương Tây, nhà giàu đầu tư vào công thương nghiệp hoặc gửi tiền vào nhà băng thì ở Việt Nam trước đây, những nhà giàu ở thành thị thường chuyển tiền về mua đất, ruộng ở nông thôn

Hình 4 1 Tương quan âm dương trong tổ chức xã hội Việt Nam

Nguồn: Trần Ngọc Thêm (2021), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học

Quốc gia TP.HCM Âm mạnh hơn dương, tức là khả năng bảo tồn mạnh hơn khả năng phát triển Chính quy luật đơn giản này cho phép giải thích, một mặt, nguồn gốc của sức mạnh Việt Nam, và, mặt khác, lý do tại sao Việt Nam là một quốc gia có khuynh hướng bảo tồn các giá trị văn hoá làng xã truyền thống

Khả năng bảo tồn mạnh là ngọn nguồn sức mạnh chống lại mọi âm mưu đồng hóa Văn hóa Việt Nam là văn hóa của cư dân nông nghiệp, phát triển trên cơ sở làng xã nông thôn của nhiều sắc tộc anh em Do thường xuyên phải đối phó với thiên tai địch họa cho nên nền văn hóa Việt Nam có tính bản lĩnh cao, đồng thời tiếp nhận văn hóa ngoại nhập một cách nhuần nhuyễn và có chọn lọc Vì vậy văn hóa Việt Nam vẫn giữ được bản sắc dân tộc ngay khi kẻ thù dùng chính sách đồng hóa Hơn thế nữa, chính trong điều kiện bị cưỡng bức đó, con người Việt Nam lại tìm cách tiếp thu và bản địa hóa những tinh hoa của văn hóa ngoại nhập để làm giàu thêm nền văn hóa của dân tộc mình Ngay trong điều kiện giao lưu cưỡng bức, với chính sách đồng hóa ngàn năm của phong kiến phương Bắc, với chính sách thực dân cũ và mới hàng trăm năm của thực dân và đế quốc, văn hóa Việt Nam chẳng những không bị mất đi, chẳng những vẫn giữ được bản sắc của mình, mà còn tiếp thu, cải biến, tức là tiếp biến các yếu tố văn hóa ngoại nhập Âm càng thịnh thì dương càng suy Đó là quy luật Bởi vậy, cũng chính khả năng bảo tồn mạnh này tạo nên sự bảo thủ, kìm giữ sức vươn lên của xã hội Việt Nam

Nếu so sánh với phương Tây thì các nền văn hóa phương Tây thiên về tính

103 động, phát triển (dương tính): còn phương Đông thiên về tính tĩnh, bảo tồn (âm tính) Còn so trong phương Đông với nhau thì trong khi Việt Nam rõ ràng là thiên về bảo tồn (âm tính) thì ở Trung Quốc, nhu cầu thường trực lại là phát triển (dương tính) Không phải ngẫu nhiên mà Trung Quốc đã sản sinh ra một tầng lớp thương nhân giỏi buôn bán tới mức cả thế giới ngưỡng mộ Từ thời Chiến Quốc mạng lưới đô thị Trung Quốc đã khá phát triển; đến thời Hán, thành trì (đô thị) đã phủ kín vùng Hoa Bắc Đô thị Trung Quốc và tầng lớp thương nhân càng phát triển mạnh vào các đời Đường, Tống và Minh sau này

Xét theo nguyên lý âm dương thì xã hội Trung Quốc mang tính dương ở trong âm Còn Việt Nam là âm ở trong âm (thuần âm) - âm tính điển hình, lấy sự bảo tồn, ổn định, an toàn làm trọng Tư tưởng chủ đạo của nhà nước, triều đại Việt Nam trong lịch sử luôn là lấy làng xã làm gốc, gìn gìn và phát huy bàn sắc dân tộc

PHẦN BÀI TẬP RÈN LUYỆN

A Phần câu hỏi trắc nghiệm

Câu 1: Thành ngữ “Sống lâu lên lão làng” phản ánh đặc điểm gì trong văn hóa tổ chức nông thôn của người Việt? a) Tính tôn ti trật tự b) Tính gia trưởng c) Thói bè phái d) Thói dựa dẫm, ỷ lại

Câu 2: Chế độ thị tộc phụ quyền xuất hiện trong xã hội Việt Nam vào thời kỳ văn hóa nào? a) Thời kỳ tiền sử b) Văn Lang – Âu Lạc c) Bắc thuộc d) Đại Việt

Câu 3: Dưới thời các vua Hùng, kinh đô của nhà nước Văn Lang được đặt ở đâu? a) Cổ Loa b) Phong Châu c) Vạn An d) Mê Linh

Câu 4: Quốc hiệu Đại Việt được sử dụng vào thời kỳ nào? a) Nhà Đinh b) Nhà Lý c) Nhà Hồ

Câu 5: Loại hình gia đình nào chiếm đa số trong văn hóa Việt Nam? a) Gia đình hạt nhân b) Tam đại đồng đường c) Tứ đại đồng đường d) Ngũ đại đồng đường

Câu 6: Để bảo vệ người phụ nữ, Luật Gia Long quy định 3 trường hợp chồng không được bỏ vợ Hãy cho biết nội dung nào không thuộc quy định trên? a) Người vợ không đẻ được con b) Khi lấy nhau thì nghèo hèn, về sau cùng làm ăn trở nên giàu có c) Người vợ đã để tang cha mẹ chồng d) Khi lấy nhau vợ còn có bà con, lúc bỏ nhau người vợ không có bà con để trở về

Câu 7: Hãy cho biết dòng họ có số lượng người nhiều nhất tại Việt Nam? a) Họ Nguyễn b) Họ Trần c) Họ Lê d) Họ Phạm

Câu 8: Đặng Xá, Ngô Xá, Đỗ Xá,… là cách tổ chức làng theo yếu tố nào? a) Theo huyết thống b) Theo địa vực c) Theo nghề nghiệp d) Theo cơ cấu hành chính

Câu 9: Trong làng cổ truyền Việt Nam, “Nội tịch” là thành phần nào? a) Dân ngụ cư b) Dân chính cư c) Những người được phong hàm vua ban d) Những người giữ chức vụ trong bộ máy hành chính

Câu 10: Trong làng cổ truyền Việt Nam, “Quan viên hàng xã” gồm những thành phần nào? a) Chức sắc, chức dịch và lão b) Chức sắc, lão và đinh c) Chức sắc, chức dịch và đinh d) Chức sắc và chức dịch

Câu 11: Trong làng cổ truyền Việt Nam, cơ quan nào quan trọng nhất để bàn bạc và quyết định các công việc của làng? a) Kỳ mục

105 b) Kỳ lão c) Kỳ dịch d) Chức dịch

Câu 12: Đô thị cổ Hà Tiên của Việt Nam được hình thành vào thời nào? a) Nhà Mạc b) Nhà Nguyễn c) Nhà Lý d) Nhà Lê

Câu 13: Trong văn hóa làng Việt Nam, vị thần nào có vai trò quan trọng nhất, cai quản, che chở, định đoạt phúc họa cho dân làng? a) Thổ Công b) Thổ Địa c) Thành Hoàng làng d) Thần Tài

VĂN HÓA VẬT CHẤT NGƯỜI VIỆT

Văn hóa ẩm thực

Ẩm thực là văn hóa, đó là văn hóa tận dụng môi trường tự nhiên Trong lịch sử phát triển văn hoá ẩm thực, cơ cấu bữa ăn của người Việt Nam phản ánh tinh thần văn minh nông nghiệp lúa nước Văn hóa ẩm thực đã hình thành những vùng đặc sản, tạo nên sự tổng hợp và hòa hợp trong văn hóa ẩm thực của người Việt Nam

* Quan niệm về ăn uống

“Có thực mới vực được đạo”

“Trời đánh còn tránh bữa ăn”

Nhiều hành động được ghép chung với từ “ăn”: ăn ở, ăn mặc, ăn chơi, ăn nói, ăn học, ăn tiêu, ăn nằm, từ việc ghép từ, có thể thấy người Việt coi trọng việc ăn uống như thế nào Tuy nhiên, ăn uống còn được xem là một hiện tượng văn hóa:

“Ăn tùy nơi, chơi tùy chốn”

“Miếng ăn là miếng nhục”

“Ăn trông nồi, ngồi trông hướng”

Các câu tục ngữ, thành ngữ của tổ tiên lưu ý con cháu việc ăn uống sao cho tốt đẹp Văn hoá ẩm thực Việt Nam được hình thành trên cơ sở coi trọng việc ăn uống, kết hợp với thái độ ăn uống Vì vậy, văn hoá ẩm thực là một bộ phận của văn hoá ứng xử với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội của người Việt Nam

+ Cơ cấu bữa ăn của người Việt dần dần được bổ sung, chắt lọc và định hình để tạo nên bản sắc văn hoá ẩm thực Việt Nam Cùng với các loại gia vị thực vật như ớt, tiêu, gừng, hành, tỏi, riềng và các loại rau mùi rau thơm khác Bên cạnh đó, lại có vô số gia vị đủ các mùi vị, màu sắc vừa là thức ăn vừa là thuốc uống Bữa ăn người Việt Nam bao giờ cũng tạo nên tính đa dạng và phong phú, đẹp mắt và ngon miệng, phù hợp với thời tiết và đặc điểm của vùng miền

Bên cạnh đó, người Việt Nam tôn trọng tự nhiên, luôn quán triệt tinh thần tổng hợp, biện chứng, vận dụng nhuần nhuyễn nguyên lý âm dương trong việc lựa chọn, chế biến và dùng các loại thực phẩm Các món ăn, thức ăn của người Việt luôn nhắc nhở chúng ta phải biết cách chế biến đúng đắn nhất, tốt nhất và chú ý đến dược tính của chúng

* Tính tổng hợp trong lối ăn Việt

- Phối hợp nhiều món ăn trong một bữa

- Một món ăn gồm nhiều thứ kết hợp với nhau Nấu nướng kết hợp hài hòa các món (hài hòa âm dương, tam tài, ngũ hành / ngũ vị) Hài hòa các màu sắc đồ ăn Như vậy giúp cơ thể dễ hòa hợp với thiên nhiên

- Mọi người ăn chung một mâm, không chia phần, tùy ý nhường nhịn nhau Trước khi ăn, cất tiếng mời chào lễ độ Riêng với khách được ưu tiên hơn người nhà

- Ăn bằng đũa thể hiện tính linh hoạt, khéo léo của người Việt

- Có nhiều món ăn chế biến đặc sắc: dưa, cà, nước mắm, nem, gỏi Nhất là một số món ăn “non” đang giữa quá trình chuyển hóa - giàu chất dinh dưỡng như hột vịt lộn, măng, giá, cốm, dồi trường, heo sữa, nhộng (tằm)

* Tính cộng đồng và tính mực thước trong lối ăn Việt

- Tính cộng đồng: Trong khi dùng bữa, các thành viên trong gia đình hoặc chung bàn ăn sẽ phụ thuộc chặt chẽ vào nhau Người Việt Nam rất thích chuyện trò giao tiếp bằng lời, bằng động tác, thể hiện tình cảm trong bữa ăn Điều này nhất định tạo ra cái ngon: ngon vì món ăn, vì tình tâm giao bạn bè Điển hình như thú uống rượu cần của người vùng cao chính là biểu hiện một triết lý thâm thúy về tính cộng đồng sống chết có nhau

- Tính mực thước là biểu hiện của khuynh hướng quân bình âm - dương Nó đòi hỏi người ăn không nên ăn quá nhanh hoặc quá chậm; không nên ăn quá nhiều, quá ít; không nên ăn hết, không nên ăn còn Ăn nhanh được xem hành động của người vội vàng, thô lỗ, ăn chậm khiến người khác phải chờ; ăn nhiều, ăn hết là tham lam; ăn ít, ăn còn là chê cơm không ngon

- Tính cộng đồng và tính mực thước trong bữa ăn thể hiện tập trung qua nồi cơm và chén nước mắm Người Việt Nam đã trải qua các thời kỳ khác nhau của nghệ thuật ẩm thực theo phương châm “học ăn, học nói, học gói, học mở”, trong đó “học ăn” được xếp hàng đầu Các món ăn khác thì có thể có người ăn, người không, còn cơm và nước mắm thì ai cũng xơi và ai cũng chấm Vì ai cũng dùng, cho nên chúng trở thành thước đo sự ý tứ, đo trình độ văn hóa của con người Hai thứ đó là biểu tượng của tính cộng đồng trong bữa ăn, giống như sân đình và bến nước là biểu tượng cho tính cộng đồng nơi làng xã Nồi cơm ở đầu mâm và chén

110 nước mắm ở giữa mâm còn là biểu tượng cho cái đơn giản mà thiết yếu: cơm gạo là tinh hoa của đất, mắm chiết xuất từ lá là tinh hoa của nước - chúng giống như hành Thủy và hành Thổ là cái khởi đầu và cái trung tâm trong Ngũ hành Ngoài ra, văn hóa ẩm thực Việt Nam còn mang tính địa phương, mỗi vùng đất có những món ăn đặc sắc khác nhau, đa dạng và phong phú.

Văn hóa trang phục

Ăn và mặc là mối quan tâm, là công việc chủ yếu của người Việt Nam Mặc là để đối phó, trước hết với khí hậu thời tiết, sau nhằm thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ và phù hợp với công việc Mỗi dân tộc có cách ăn mặc riêng, do đó trở thành thói quen được chấp nhận trong từng cộng đồng dân tộc, và xa hơn, trở thành biểu tượng văn hóa dân tộc

Hình 5 1 Áo yếm - di sản trang phục của phụ nữ Việt Nam

Nguồn: http://dantoctongiao.congly.vn/ao-yem-di-san-trang-phuc-cua-viet-nam- d3129/, truy cập lúc 16h00, 31/10/2022

Trang phục Việt Nam, trước hết, thích hợp với khí hậu, thời tiết và nghề nông nghiệp Sau nữa, theo quan điểm thẩm mỹ, người Việt ưa ăn mặc bình dị, kín đáo (không thích sắc màu sặc sỡ và hở hang)

Người Việt Nam đã biết chế nhiều thứ vải độc đáo (vải tơ chuối tức là vải

111 tiêu cát, vải cát bá), đồ lụa, sản phẩm tơ tằm, có xuất khẩu sang Trung Quốc và một số nước khác, được họ rất ưa chuộng

Chất liệu sử dụng chủ yếu là thực vật nhẹ thoáng Tơ tằm là loại đặc biệt nửa thực vật nửa động vật (con sâu tằm chế biến lá dâu thành sợi tơ) Sau trồng lúa, việc trồng dâu nuôi tằm được coi trọng (nông và trang) Tơ tằm dệt nên rất nhiều loại vải từ đơn giản đến quí giá: tơ, lụa, lượt, là, the, nhiễu, đoạn, sồi, đũi, lĩnh, thao (nón quai thao) nái, địa, đến gấm vóc Ngoài nuôi tằm, còn dùng các loại cây thông thường khác như sợi gai, sợi đay, sợi bông và tơ chuối

Phụ nữ: váy, áo, và yếm

Nam giới: đóng khố, quần đùi, quần dài

- Áo lễ hội của phụ nữ là chiếc áo dài có hai loại tứ thân và năm thân, cài khuy bên trái Riêng nam giới về sau cài khuy bên phải (áo cánh lệch tà) theo ảnh hưởng phần nào của Trung Quốc Sang thế kỉ XX, chiếc áo dài truyền thống (xuất hiện và phổ biến dưới thời chúa Nguyễn) của phụ nữ được cải tiến một bước nữa (có lẽ ảnh hưởng Âu Mỹ) và trở thành kiểu áo đặc sắc vừa truyền thống vừa hiện đại mà vẫn được coi là biểu tượng văn hóa Việt Nam

- Nam giới cũng mặc áo dài khi trang trọng (cúng lễ, hội hè và những công việc nghiêm trang như ở công sở nơi dạy học, ) Ngày nay Âu phục đã hầu như thay thế hẳn loại áo dài nam giới

Nhìn chung, trang phục nữ giới giữ theo truyền thống lâu bền hơn nam giới

- Màu sắc: chọn màu âm tính, dịu nhẹ, mát

- Một số đồ trang sức khác: Như vòng cổ, vòng tay, nhẫn, bông tai, nói chung đơn giản, giản dị

Trang phục đóng vai trò rất quan trọng trong nghệ thuật trang trí ứng dụng bởi giá trị sử dụng (thường xuyên hằng ngày, theo mùa, theo lễ hội, ) và giá trị thẩm mỹ (kiểu dáng, chất liệu vải, hoa văn họa tiết, màu sắc, ), và do đó trang phục phản ánh đầy đủ hiện thực với tính biểu trưng cao, xứng đáng là di sản văn hóa dân tộc.

Văn hóa cư trú

Căn nhà thể hiện sự đối phó rất quan trọng đối với môi trường tự nhiên và thuận tiện với nghề nông nghiệp Cuộc sống nhà nông yên tĩnh Do đó ngôi nhà được xây dựng ổn định thành cái tổ ấm, “An cư lạc nghiệp”

Ngôi nhà Việt Nam thích hợp với sông nước và khí hậu nóng ẩm gió mùa Đặc biệt kiểu nhà sàn, và nhà bè, nhà thuyền Kiến trúc mái cong (hình thuyền) có tính thẩm mỹ Để đối phó với khí hậu thời tiết, người Việt Nam hết sức tận dụng

112 lợi thế của thiên nhiên, địa hình, địa thế Vì vậy nghề địa lý, thuật phong thủy rất phát triển

Nói chung, nhà cao cửa rộng phù hợp thời tiết Nhà cần phải bền chắc để chống gió bão Do đó, bộ khung (sườn) nhà phải có khả năng chịu lực đủ các hướng Ngôi nhà Việt đơn giản ngày xưa không cần móng Cây tre là vật liệu thông dụng nhất, sau đó tới các loại gỗ đa dạng Vấn đề chọn hướng nhà rất quan trọng, người Việt đa phần tránh phía Tây và Bắc, ưa thích Đông Nam

Cấu trúc ngôi nhà thường có dạng phổ biến như sau:

- Gian nhà trung tâm trang trọng nhất, nơi đặt bàn thờ tổ tiên, là nơi tiếp khách (thể hiện quan điểm trọng tổ tiên và hiếu khách)

- Do lối sống cộng đồng, căn nhà không chia các phòng biệt lập, chỉ có căn buồng (1, 2 căn) ngăn hờ, vẫn liên thông với gian chính (Ở phương Tây ngăn biệt lập từng phòng cho mỗi cá nhân)

- Do lối coi trọng bên trái, nên căn buồng bên tay trái (phía Đông) dành cho sự ưu tiên (mẹ chồng buồng trái, con dâu buồng phải) Trên bàn thờ chung nội ngoại thì bên nội ở bên trái, bên ngoại ở bên phải của bàn thờ)

- Do coi trọng số lẻ, đặc biệt ngũ hành nên số gian nhà là 1, 3, và 5 (tối đa), thềm 3 bậc (tam cấp), cổng nhà có 1 hoặc 3 cái, một chính 2 phụ (tam quan)

- Mái nhà lợp bằng các loại lá cỏ cho mát, nếu mái ngói thì dùng ngói âm dương vừa mát vừa bền

- Vị trí ngôi nhà chọn đặt nơi trung bình, không cao không thấp Ghép các bộ phận theo lối ghép mộng (âm dương) tránh dùng đinh kim loại (kim khắc mộc) rỉ sét làm hư hỏng nhà

Nói chung, việc làm nhà dựa theo nguyên lý hài hòa âm dương, hướng tới một cuộc sống ổn định.

Văn hóa giao thông

Ứng phó với khoảng cách là việc tổ chức giao thông vận tải

Hoạt động đi lại của người dân nông nghiệp Việt Nam trong một phạm vi ngắn, từ nhà ra ruộng đồng, gò bãi Do đó, chủ yếu chỉ dùng sức người mà vận chuyển trong sản xuất và sinh hoạt Số lượng từ ngữ (động từ) chỉ hoạt động rất phong phú Từ khái quát nhất là “mang” (tương ứng với to carry, to take trong tiếng Anh, porter tiếng Pháp)

Bên cạnh đó tiếng Việt còn nhiều động từ: cầm, xách, kéo, đội, khiêng, bê, bưng, ôm, bế, ẳm, bồng, cõng, gánh, địu, gùi, Giao thông đường bộ Việt Nam rất kém phát triển Trên những con đường nhỏ, chỉ có sức đôi chân (đi bộ, lội bộ) hiếm khi có xe trâu bò, ngựa, voi Vua, quan phong kiến đi lại bằng kiệu, cáng Về

113 sau có xe tay, rồi đến xe đạp, xích lô Giao thông đường thủy phát triển mạnh hơn nhưng cũng chỉ có phương tiện thô sơ trên sông ngòi chằng chịt, ít có tàu chạy biển

Các loại cầu qua sông rạch cũng khá nhiều: cầu tre, cầu cây (tươi sống), cầu ván, cầu phao (ghép nhiều thuyền lại) Chính vì lẽ đó mà hình ảnh con thuyền và sông nước in đậm dấu ấn trong đời sống tinh thần người Việt Nam, vừa gần gũi thân thiết vừa lãng mạn bay bổng Hàng trăm câu tục ngữ, ca dao, dân ca truyện cổ gắn liền với sông nước, đôi bờ, đầu sông, cuối sông, đò ngang, đò dọc Đặc biệt người Nam Bộ gọi cả việc đi bộ là “lội bộ” Khi người mất cũng theo tín ngưỡng dân gian, còn đi chuyến đò cuối cùng qua “chín suối”

Ngoài ra, đối phó với thiên tai, chủ yếu là lũ lụt, hạn hán đòi hỏi một hệ thống thủy lợi đê điều phát triển rộng lớn với tổng chiều dài trên 3.000 km trên cả nước Kỹ thuật làm gàu sòng, gàu dai, xe đạp nước, guồng quay nước, thể hiện sự tiến bộ vượt bậc trong việc phục vụ nghề nông Người Việt Nam còn biết đắp đê ngăn mặn, lấn biển, cải tạo đất trồng trọt từ rất sớm

PHẦN BÀI TẬP RÈN LUYỆN

A Phần câu hỏi trắc nghiệm

Câu 1: Trong cách ăn uống của người Việt, đôi đũa biểu hiện đặc tính nào dưới đây? a) Tính cộng đồng b) Tính linh hoạt c) Tính tổng hợp d) Tính biểu trưng

Câu 2: Mùa hè, người dân có xu hướng ăn các thức ăn có vị gì? a) Có vị chua b) Có vị cay c) Có vị mặn d) Có vị đắng

Câu 3: Mái nhà hình cong trong kiến trúc truyền thống Việt Nam là biểu hiện của điều gì? a) Sự mô phỏng hình mũi thuyền b) Sự mô phỏng các đỉnh núi c) Sự mô phỏng hình dạng sóng biển d) Sự mô phỏng hình cánh sen

Câu 4: Hệ thống giao thông phổ biến ở Việt Nam là loại nào a) Đường bờ ruộng b) Sông ngòi, kênh, rạch

114 c) Đường mòn qua núi, đồi d) Cả 3 đều đúng

Câu 5: Cây thước tầm trong kiến trúc dân gian là biểu hiện điển hình của tính chất nào sau đây? a) Tính tổng hợp b) Tính mực thước c) Tính động, linh hoạt d) Tính cộng đồng

Câu 6: Để hài hoà âm dương, người Việt có xu hướng ăn thịt lợn với loại thực vật nào? a) Lá chanh b) Củ hành c) Củ riềng d) Sả

Câu 7: Câu nói “Nam di chu, Bắc di mã” phản ánh rõ điều kiện gì? a) Điều kiện kinh tế b) Điều kiện chính trị c) Điều kiện tự nhiên d) Điều kiện quân sự

Câu 8: Điền từ còn thiếu để hoàn thiện câu ca dao sau: “… là đất Đế Kinh/ Trông ra lại thấy tòa thành tiên xây” a) Hội An b) Cổ Loa c) Thăng Long d) Hoa Lư

Câu 9: Yếu tố nào không thuộc thành tố Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên? a) Trang phục b) Nhà ở c) Giao thông d) Tín ngưỡng

Câu 10: Tại sao nói: Cơ cấu bữa ăn của người Việt Nam bộc lộ rõ nét dấu ấn của truyền thống văn hóa nông nghiệp lúa nước? a) Vì cơ cấu bữa ăn của người Việt Nam thiên về thực vật, sử dụng các sản phẩm từ nền văn hóa nông nghiệp lúa nước b) Vì cơ cấu bữa ăn của người Việt Nam thiên về thức ăn động vật, sử dụng các sản phẩm từ nền văn hóa nông nghiệp c) Vì món ăn chính trong bữa ăn của người Việt Nam là cơm – sản phẩm chính của nền văn hóa nông nghiệp lúa nước d) Vì cơ cấu bữa ăn của người Việt Nam hoàn toàn là các sản phẩm tự nhiên

Câu 11: Câu tục ngữ “Con cá đánh ngã bát cơm” nhấn mạnh vai trò quan trọng của yếu tố nào trong bữa ăn truyền thống của người Việt Nam? a) Thủy hải sản b) Lúa gạo c) Rau củ d) Nước mắm làm từ cá

Câu 12: Theo truyền thống của người Việt Nam, loại rượu được dùng để thờ cúng ông bà tổ tiên là loại nào? a) Rượu gạo (rượu trắng) b) Rượu màu c) Rượu thuốc d) Rượu nào cũng được

Câu 13: Câu chuyện “Sự tích trầu cau” thể hiện triết lý nào? a) Âm dương b) Ngũ hành c) Tam tài d) Phong thủy

Câu 14: Câu tục ngữ “Ăn hết bị đòn, ăn còn mất vợ” thể hiện đặc điểm nào trong văn hóa ăn của người Việt Nam? a) Tính mực thước b) Tính tổng hợp c) Tính linh hoạt d) Tính biện chứng

Câu 15: Hãy cho biết trang phục của nam giới thời vua Hùng Vương? a) Đóng khố, cởi trần b) Quần lá tọa, áo nâu c) Quần lá tọa, cởi trần d) Áo dài the đen

Câu 16: Hãy cho biết màu sắc chủ đạo trong trang phục truyền thống của người Việt Nam? a) Màu nâu b) Màu tím c) Màu đen d) Màu trắng

Câu 17: Hãy cho biết hướng nhà ưa thích trong kiến trúc truyền thống của người Việt Nam? a) Hướng Nam

116 b) Hướng Bắc c) Hướng Đông d) Hướng Tây

Câu 18: Giải thích lý do người Việt Nam luôn tránh việc làm cổng và cửa nhà thẳng hàng? a) Để tránh gió độc, gió mạnh b) Để tránh người khác nhìn thẳng vào nhà, giữ sự riêng tư cho ngôi nhà c) Để thuận tiện cho việc phơi thóc lúa ở sân d) Để tránh trộm cắp

Câu 19: Cho biết tên gọi khác của “cây đòn nóc” trong ngôi nhà truyền thống a) Đòn Đông b) Đòn Tây c) Đòn Nam d) Đòn Bắc

VĂN HÓA TINH THẦN NGƯỜI VIỆT

Tín ngưỡng

Tín ngưỡng là thái độ có tính cách xã hội của cá nhân và đoàn thể đối với một đối tượng; là tin vào một điều mà ta có cảm nhận, có linh cảm là đúng và có thật, rồi từ đó tìm ra các cách thức, hình thức, biện pháp để thể hiện niềm tin, lòng tin ấy

Tín ngưỡng là biểu hiện đầu tiên của sinh hoạt văn hóa nhằm mục đích tìm về cội nguồn của con người, giữ gìn và tự cải tạo bản thân con người trong mối tương tác với tự nhiên; đồng thời, thông qua đó có biện pháp khuyến thiện, trừ ác

Tín ngưỡng của người Việt chia thành ba nhóm: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng tổ tiên, tín ngưỡng tự nhiên

Phồn (nhiều), thực (sinh sôi nảy nở); tín ngưỡng phồn thực là sự tôn sùng và tin tưởng về sự sinh sôi nảy nở nhiều Tín ngưỡng phồn thực là một biểu hiện của triết lý truyền sinh, nó ở trong quỹ đạo của tư duy lưỡng hợp

Các đặc trưng cơ bản của tín ngưỡng Việt Nam: Tín ngưỡng phồn thực khá phổ biến ở những nền văn hoá nông nghiệp trồng lúa nước, tín ngưỡng này thể hiện bằng hình thức sùng bái cơ quan sinh dục nam nữ và hành vi giao phối (thể hiện rõ nguyên lý âm dương - ngũ hành) Đề cao nữ tính (âm mạnh hơn dương) Sùng bái cơ quan sinh dục nam nữ được gọi là thờ sinh thực khí hoặc linh phù tức là thờ công cụ sinh đẻ nảy nở khá phổ biến ở các dân tộc Đông Nam Á

Nói chung, tục sùng bái sinh thực khí và hành vi giao phối trong tín ngưỡng phồn thực biểu trưng ý nghĩa truyền sinh trong tư duy lưỡng hợp, trong mối quan hệ âm dương Đó là sự cầu mong mùa màng và con người sinh sôi nảy nở của những dân tộc sống về nghề nông

118 Ở góc độ tâm linh, tín ngưỡng phồn thực phản ánh sự sùng bái, sự tin tưởng vào thế giới siêu nhiên, vào những điều thiêng liêng, cao cả mà trong đời thường không thoả mãn được Bên cạnh những mặt tích cực, có gốc duy vật, tín ngưỡng Việt Nam cũng còn nhiều mặt tiêu cực cần được khắc phục

Hình 6 1 Tiết mục cầm hai vật có hình dạng cơ quan sinh dục đâm vào nhau trong Lễ hội Trò Trám ở Phú Thọ

Nguồn: https://phuquocxanh.com/vi/tin-nguong-phon-thuc/, truy cập lúc 16h10,

* Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

- Đối với người Việt, cúng giỗ, khấn nguyện với tổ tiên không phải là sự mê tín mà là lòng thành kính, lòng biết ơn của thế hệ hiện tại đối với thế hệ đã qua và cũng là bổn phận với thế hệ mai sau Thờ cúng gia tiên là hình thức tín ngưỡng thể hiện quan niệm về nhân sinh của người Việt Nam: chết chưa phải là hết, tổ tiên luôn bên cạnh hậu thế Nó tạo ra nguồn sức mạnh tinh thần để con người vượt qua khó khăn, thử thách trong cuộc sống

- Những ngày cúng giỗ tổ tiên còn hàm chứa ý nghĩa cộng đồng vốn có nơi người Việt

- Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một biểu hiện của bản sắc văn hoá dân tộc

Do vậy, người Việt dù theo tôn giáo ngoại lai, nhưng tín ngưỡng tổ tiên vẫn tồn tại trong tâm khảm đời sống tâm linh của họ

“Con người có tổ có tông,

Như cây có cội như sông có nguồn”

Thờ cúng gia tiên là một tín ngưỡng phổ biến, có sức sống mãnh liệt và có ảnh hưởng rộng lớn ở Việt Nam: nhà nào cũng có bàn thờ tổ tiên Dần dần tín

119 ngưỡng này trở thành phong tục và đạo lý tốt đẹp của người Việt Nam, - đó là đạo hiếu thảo Ở cấp độ quốc gia, người Việt Nam còn thờ các anh hùng có công dựng nước và giữ nước, đặc biệt là những người có cống hiến lớn lao trong các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm Cùng với phong tục thờ cúng tổ tiên, việc thờ cúng các anh hùng xả thân vì Tổ quốc, vì dân tộc là nét đẹp văn hóa trong truyền thống yêu nước của người Việt Nam

Nó thể hiện sự hùng vĩ của tự nhiên, của vũ trụ mà con người phải sùng bái, bởi sức mạnh của tự nhiên chứa đầy bí ẩn

Trong sùng bái tự nhiên, trước tiên phải nói đến việc sùng bái các vật tổ (gốc gác tổ tiên; và sau đó là tên họ, dòng họ; thánh thần) Người Việt Nam có các sùng bái như sau:

- Sùng bái cá sấu, cá voi (vùng sông nước); sùng bái trâu (vùng đất ruộng); sùng bái cóc, gà (biểu hiện của mối liên hệ giữa trời-đất-người: tiếng cóc gọi trời mưa, tiếng gà gáy sáng); sùng bái chim, hươu nai (vùng rừng núi)

- Sùng bái thực vật: thờ các loại cây chỉ mùa màng, tức là các loại cây cho thức ăn và đồ mặc (thờ thần lúa, thần đỗ, thần dâu tằm); các loại cây chỉ truyền thuyết (trầu, cau, dừa),

- Sùng bái đất đá: thờ các hòn đá (đặt tên cụ thể gây ấn tượng: Hòn trống mái, Hòn chồng, An ninh thần đồng, Hòn vọng phu) Đỉnh cao trong sùng bái tự nhiên là việc thực hiện hai nhóm lễ quan trọng của cư dân nông nghiệp Việt Nam Đó là lễ Tịch điền và lễ Nam Giao Theo thời gian, người Việt có ý thức hơn về tín ngưỡng liên quan đến con người, đặc biệt là phụ nữ Người Việt thờ hai loại thần là Thiên thần và Nhân thần

- Vị trí thờ khá đa dạng: ở trong nhà, đình, đến, miếu và ở ngoài vườn, gốc cây, đầu ghềnh, sườn núi, Tuỳ không gian thờ tự, chúng ta có thể chia ra làm hai loại là thần tại gia và thần ở nơi công cộng

- Thần tại gia: Thổ Công, Tiên Sư, Thần Tài

+ Thổ Công: “Đất có Thổ Công, sông có Hà Bá” Là thần canh giữ gia cư, mang lại điều may mắn, chống lại ma quỷ quấy nhiễu

+ Tiên Sư: Tiên Sư hay Tổ Sư là ông thần Tổ của nghề nghiệp, vị thần khai sáng và truyền dạy nghề Đây là biểu hiện lòng biết ơn, sự tôn vinh và củng cố niềm tin vào nghề nghiệp

Phong tục

Phong tục là những thói quen sinh hoạt ăn sâu vào đời sống xã hội được đa số chấp nhận, làm theo và lâu ngày trở thành thuần phong mỹ tục Phong tục trở thành tập quán xã hội tương đối bền vững, phản ánh tính thống nhất của cộng đồng và những đặc trưng của cộng đồng

Phong tục làm cho sắc thái văn hóa trở nên đa dạng, phong tục giúp chúng ta phân biệt được cộng đồng, dân tộc, quốc gia này với cộng đồng, dân tộc, quốc gia khác Sống đúng với phong tục của nước mình, dân tộc mình mới là sống đúng với truyền thống Phong tục Việt Nam nói chung và các phong tục của dân tộc thiểu số trên lãnh thổ Việt Nam nói riêng là một đề tài vô tận, bởi nước ta có 54 dân tộc với rất nhiều phong tục, nghi lễ văn hóa khác nhau

“Lấy vợ kén tông, lấy chồng kén giống”

“Ruộng đầu chợ, vợ giữa làng”

“Ruộng giữa đồng, chồng giữa làng”

“Ta về ta tắm ao ta,

Dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn”

Ngày cưới là một ngày lễ vô cùng trọng đại và thiêng liêng đối với mỗi đôi uyên ương Nắm rõ nghi thức cưới hỏi là vô cùng quan trọng, những nghi thức cử hành hôn lễ được ông cha ta truyền lại từ bao đời nay, chúng ta cần phải giữ gìn, tôn trọng và tiếp tục phát huy

Theo tục xưa có 6 lễ sau đây:

- Lễ nạp thái: Đôi bên nhà trai gái đính ước, nghĩa là họ đã chọn với nhau

- Lễ vấn danh: Nhà trai hỏi tên, tuổi, ngày sinh tháng đẻ của cô gái

- Lễ nạp cát: Nhà trai chấp nhận sự đính ước sau khi đã so tuổi hai người trai gái và thấy hợp nhau

- Lễ nạp tệ: Đây là lễ ăn hỏi

- Lễ thỉnh kỳ: Tức là lễ xin cưới

- Lễ thân nghênh, hay còn gọi là nghênh hôn, rước dâu ăn cưới

Hiện nay ở Việt Nam nhìn chung người ta chỉ tiến hành 2 hoặc 3 lễ trong số 4 lễ dưới đây, tùy theo phong tục từng vùng, miền hoặc đơn giản hoá lễ cưới:

Lễ chạm ngõ, lễ ăn giạm (lễ giảm hỏi - lễ vấn danh), lễ ăn hỏi (lễ nạp tệ) và lễ nghiênh hôn

- Lễ chạm ngõ là được xem như dịp để người con trai biết rõ người con gái, còn gọi là lễ xem mặt Có nhiều nơi đã bỏ lễ này, có nơi vẫn duy trì Nhưng trên thực tế, đây là một cách để hai bên gia đình hiểu nhau, thân thiết hơn nên không cần lễ vật, chỉ cần mang theo trầu, cau hoặc hoa quả Dù là nghi thức đơn giản, nhưng nhiều gia đình hiện nay vẫn giữ lễ chạm ngõ vì cho rằng nếu hai gia đình không quen biết nhau từ trước mà tổ chức lễ ăn hỏi, đám cưới cho con cái sẽ là đường đột Dù không quá quan trọng nhưng cũng không thể bỏ qua lễ chạm ngõ

- Lễ ăn giạm (lễ giạm hỏi - lễ vấn danh): nhà trai mang đồ lễ tới nhà gái và xin bản lộc mệnh (tờ giấy ghi ngày tháng năm sinh) của cô gái để so tuổi Nếu được thì sẽ định đoạt việc hôn nhân Hiện nay có nhiều nơi bỏ qua lễ ăn giạm

- Lễ ăn hỏi (lễ nạp tệ): Lễ ăn hỏi là ngày mà đôi uyên ương siết chặt nhau, nhà trai dẫn tới nhà gái đồ lễ gồm bánh trái, rượu trà, cau Nhà gái nhận đồ lễ rồi đem chia cho thân thuộc để báo tin mừng

- Lễ nghênh hôn (lễ cưới): Trước khi đến giờ đón dâu chính thức, đại diện nhà trai, sẽ mang cơi trầu đến nhà cô dâu trước để làm lễ xin dâu Mẹ cô dâu sẽ nhận tráp trầu cau và mang lên thắp hương trên bàn thờ tổ tiên của nhà gái Đây là nghi lễ truyền thống lâu đời, có ý nghĩa như lời chấp nhận chính thức cho cô dâu về nhà chồng

+ Lễ rước dâu: Sau lễ xin dâu, khi gia đình cô dâu đồng ý để nhà trai tới đón dâu, chú rể sẽ mang hoa cưới, hoặc cùng lễ vật để đón cô dâu về nhà Và trong ngày trọng đại đó gia đình hai nhà sẽ trao tặng quà, của hồi môn cho cô dâu như lời chúc phúc cặp vợ chồng son sẽ luôn giàu sang, hạnh phúc

+ Lễ lại mặt: Sau đám cưới, khi cô dâu đã về nhà chồng, mẹ chồng sẽ chuẩn bị một mâm lễ nhỏ Để cô dâu và chú rể mang về nhà gái, làm lễ chào hỏi bố mẹ cô dâu Đây được gọi là lễ lại mặt, hay lễ nhị hỷ Thời gian đôi vợ chồng mới cưới về nhà gái lại mặt là khoảng 1-3 ngày sau khi thành hôn Thời gian này tùy thuộc vào khoảng cách địa lý giữa hai nhà Cũng như tùy thuộc vào điều kiện, công việc

122 của cô dâu chú rể Đây là những nghi thức phong tục cưới hỏi cơ bản của người Việt Nam

Theo phong tục truyền thống của người Việt Nam, lo tang lễ cho người thân trong gia đình là việc làm quan trọng nhằm bày tỏ lòng thương xót, thể hiện sự biết ơn và đạo hiếu của người còn sống đối với người đã khuất Phong tục tang ma của Việt Nam thể hiện hai tâm lý giằng kéo nhau: Nuối tiếc người thân và đưa tiễn người thân qua bên kia thế giới

Lễ cúng giỗ hằng năm: Khi ông bà cha mẹ chết đi, ngoài con trai trưởng, hay dòng tộc trưởng thờ cúng (tổ tiên), hàng năm cứ đến ngày mất mà làm lễ giỗ, gọi là kỵ nhật Theo phong tục, trước ngày giỗ kỵ vào buổi chiều người nhà soạn mâm cúng đơn giản, gọi là bữa tiên thường, hôm giỗ gọi là chính kỵ Lễ tiên thường là thủ tục gửi lời mời đến người chết hôm sau về nhà nhận lễ cúng kỵ Trong ngày chính kỵ, nếu giỗ xa (cụ kỵ ông bà) chỉ mâm xôi, gà luộc, rồi giò chả là đủ; còn giỗ gần (cha mẹ) cũng bằng thứ ấy thêm vài món canh, món xào, món chiên, món kho… Trên bàn thờ có mâm cơm chay, và dù giỗ xa giỗ gần, làm lớn hay nhỏ, nhất nhất phải có chén cơm úp đôi, bên trên để quả trứng gà luộc

Phong tục bộc lộ rất rõ nguồn gốc của nền văn hóa nông nghiệp, tính cộng đồng rộng rãi và sâu sắc, tín ngưỡng phồn thực và những yếu tố tâm linh đậm nét của dân tộc Việt Nam.

Tôn giáo

Còn gọi là đạo Nho hay Khổng giáo Về chữ Nho, Nho giáo gắn liền với tên tuổi của những người sáng lập là Khổng Tử và các nhân vật kế tục như Mạnh

Tử, Tuân Tử, Đổng Trọng Thư, Tư Mã Thiên, Trình Hạo, Trình Di… Văn hóa Việt Nam tiếp xúc và giao lưu với Nho giáo, văn hóa Trung Quốc khác với tiếp xúc văn hóa Ấn Độ, tiếp xúc không tự nguyện và không bình đẳng Các quan thái thú cùng các nho sĩ Trung Hoa trong lúc sang cai trị đã đem văn hóa Hán áp đặt lên đất nước ta trong gần ngàn năm, hy vọng đồng hóa dân tộc Việt Nam Vì vậy phản ứng của văn hóa bản địa của người Việt là rất quyết liệt Phật giáo về một phương diện nào đó, đã trở thành chỗ dựa tinh thần để chống lại chế độ cai trị ấy

+ Khổng Tử (551 – 479 TCN): Ông tên là Khâu, tự là Trọng Ni, người nước

Lỗ (nay thuộc Duyện Châu, Sơn Đông - Trung Quốc) Ông làm quan với nước Lỗ được ba năm và 13 năm đi chu du các nước Phần lớn cuộc đời Khổng Tử dành cho sự nghiệp dạy học Người ta truyền rằng học trò của Khổng Tử có 3000 người, trong số đó có 72 người được coi là người hiền (thất thập nhị hiền) Cùng với việc dạy học, Khổng Tử còn chỉnh lý các sách: Thi, Thư, Lễ, Dịch và Xuân Thu Sau

123 khi ông qua đời, học trò của ông ghi chép lại thành những lời nói và việc làm của ông cùng các môn đệ thành một tập sách gọi là Luận ngữ

+ Mạnh Tử (372 – 289 TCN): Ông tên là Kha, người đất Châu (nay thuộc tỉnh Sơn Đông – Trung Quốc) Ông là học trò của Tử Tư (tức Khổng Cấp - cháu đích tôn của Khổng Tử) Ông muốn học để ra làm quan nhưng không được toại nguyện Khi về già, cùng một số môn đệ thân tín, ông mở trường dạy học Tất cả những cuộc đối thoại của ông và một số vua các nước chư hầu, các học trò gắn bó mật thiết được ghi lại thành sách gọi chung là Mạnh Tử

Nội dung cốt lõi của Nho giáo là xây dựng mô hình con người quân tử, là học thuyết đào tạo người quân tử Để thành người quân tử phải tu thân; muốn tu thân phải đạt đạo, đức, văn và ứng xử trung dung Đạo là ngũ luân, là năm mối quan hệ xã hội: vua - tôi, cha - con, vợ - chồng, anh - em, bạn - bè Ngũ luân thể hiện tư tưởng dân chủ hai chiều Chẳng hạn, vua anh minh thì bầy tôi trung thành, bầy tôi trung thành với vị vua anh minh; anh làm gương thì em vâng lời, em vâng lời người anh nêu gương,…

Khổng Tử rất quan tâm đến đạo đức, chủ trương dùng đạo đức để giữ gìn cho xã hội bình an Khổng Tử đề cập đến nhiều mặt như nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng nhưng nhiều hơn cả là chữ nhân Trong Luận ngữ có đến 60 lần Khổng Tử đề cập đến chữ nhân nhưng không có khi nào giống nhau Mỗi lần, ông giải thích nội dung chữ nhân một cách khác nhau Khía cạnh thể hiện tập trung nhất của chữ nhân theo Khổng Tử là lòng thương người (ái nhân): điều mình không muốn thì không làm cho người khác; mình muốn lập thân thì cũng giúp cho người khác lập thân; mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt

Tư tưởng của Khổng Tử được Mạnh Tử kế thừa Mạnh Tử có một lòng tin ở mệnh trời Về đạo đức, Mạnh Tử đề cập đến tính thiện, một yếu tố mà ông cho là có sớm trong con người khi sinh ra Các khái niệm như nhân, lễ, nghĩa, trí, tín là sự thể hiện của tính thiện này Về đường lối chính trị, Mạnh Tử tiếp nối chủ trương nhân chính của Khổng Tử, nhưng ông không chủ trương khôi phục trật tự xã hội thời Tây Chu mà chủ trương thống nhất Đáng chú ý trong quan niệm chính trị của ông là thái độ trọng dân Ông nói: Dân là quý, thứ đến là đất nước, vua thì coi thường (Nguyên văn: Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh.) Ở Trung Quốc, phải đến nhà Tiền Hán, Nho giáo mới có bước ngoặt phát triển, trở thành tư tưởng chính thống của nhà nước phong kiến Ở Việt Nam, Nho giáo được truyền bá vào Giao Châu (tức phần đất Bắc Bộ hiện nay) từ rất sớm bởi những người Trung Quốc mà phần lớn là quan lại của chính quyền đô hộ, cho nên thái độ tiếp nhận của người Việt rất dè dặt Vì thế, vị trí của Nho giáo trong xã hội vẫn rất khiêm tốn

Thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo phát triển giữa hai xu hướng tâm lý xã hội Người Hán thì muốn Hán hoá Giao Châu mà người Việt thì chống lại việc Hán

124 hoá Cuộc Hán hóa đã thất bại vì những cuộc khởi nghĩa liên tiếp Năm 938 Ngô Quyền đánh thắng quân Nam Hán, lập nên một nhà nước Việt Nam độc lập tự chủ đầu tiên Trong giai đoạn đầu của thời kỳ độc lập, để xây dựng một quốc gia có đủ sức mạnh chống lại nạn ngoại xâm, văn hóa Việt Nam đã tiếp thu văn hóa Hán một cách khôn ngoan, có chọn lọc và đã tìm thấy ở đó những yếu tố cần thiết, đó là chữ Hán và Nho giáo với thiết chế xây dựng chế độ quân chủ

Dưới các triều đại Ngô, Đinh, Tiền, Lê, Nho giáo cũng chưa phát triển Đến nhà Lý, dù vương triều này trọng dụng Phật giáo nhưng khi quản lý xã hội, giai cấp cầm quyền lại dựa vào Nho giáo Chính nhà Lý lập Quốc Tử Giám, Văn Miếu, tổ chức thi cử theo nội dung Nho học Tuy nhiên, Nho sĩ chưa thành một lực lượng xã hội lớn Dưới thời nhà Trần, Phật giáo càng tỏ rõ sự bất lực của mình, tầng lớp nho sĩ đông hơn khiến Nho giáo càng phát triển, có vị thế trong xã hội

Sau cuộc kháng chiến chống quân Minh, để bổ sung vào tầng lớp quan lại, nhà Lê tìm đến biện pháp quân công và thi cử Từ năm 1442 trở đi, chế độ khoa cử ổn định, nho sĩ ngày càng đông lên trong xã hội Nho giáo dần chiếm địa vị độc tôn, chi phối nhiều lĩnh vực trong đời sống xã hội Thế kỉ XVI – XVII, Nho giáo vẫn là công cụ để giai cấp thống trị xây dựng chính quyền và quản lý trật tự xã hội

Thế kỉ XVIII, Nho giáo bị suy thoái Đến thời nhà Nguyễn Gia Long, Nho giáo lại có địa vị ưu thế trong đời sống xã hội Sự tồn tại của Nho giáo bị rạn vỡ khi tiếng súng xâm lược của thực dân Pháp nổ ở Việt Nam, nhưng việc chấm dứt vai trò là chỗ dựa của vương triều phong kiến của Nho giáo phải đợi đến Cách mạng tháng Tám năm 1945

Là một thành tố của văn hoá Việt Nam, Nho giáo có một ảnh hưởng rất lớn đối với diện mạo cũng như nội dung các thành tố văn hoá khác Với tư cách là một học thuyết chính trị, đạo đức, Nho giáo có vai trò như một tố chất trong nho sĩ Tâm tư, tình cảm, tư tưởng và lối sống của nhà nho Việt Nam chịu ảnh hưởng của Nho giáo Trong quá trình tiếp thu Nho giáo Trung Hoa, người Việt Nam đã thể hiện tinh thần tự chủ và sáng tạo của mình Trong quá trình tiếp biến văn hoá, phương bắc ra sức thủ tiêu nền văn hoá bản địa của người Việt Nam Người Việt đã bảo vệ xóm làng và vẫn giữ được gia phong của mình Văn hoá bản địa không những không mất đi, mà còn được củng cố vững chắc hơn, làm cho văn hoá của người Việt Nam giữ cái chất thuần phác, bình đẳng, tương ái và bền vững

Suốt trong quá trình phát triển lịch sử phát triển ở Việt Nam, Nho giáo có

“độ khúc xạ” - chữ dùng của Phan Ngọc (2004) – do điều kiện xã hội, lịch sử và con người Việt Nam có khác với những điều kiện này ở Trung Hoa Do vậy, Nho giáo ở Việt Nam có những điều kiện khác so với Nho giáo ở Trung Quốc Những khái niệm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín của nhà nho Việt Nam khác với chính các khái niệm ấy ở các nhà nho Trung Quốc Chữ dân của Mạnh Tử cũng khác chữ dân của các nhà nho Việt Nam mà tiêu biểu là Nguyễn Trãi từng khẳng định ta gặp trong thực tế một thứ Nho giáo không thuần nhất, đã luôn luôn dung hợp với tư tưởng

Lễ hội

Lễ hội là di sản văn hóa quý báu đã tồn tại, đồng hành và tạo nên ký ức văn hóa của dân tộc; là một nét đặc sắc trong đời sống cộng đồng các tộc người anh em có từ rất lâu đời và trường tồn cùng năm tháng; là dịp ngợi ca và tôn vinh các giá trị văn hóa trong tiến trình lịch sử dân tộc Vượt qua thời gian, lễ hội truyền thống đã lan tỏa và có sức sống bền bỉ trong đời sống tinh thần của nhân dân

Lễ hội là cuộc trình diễn văn hóa của cả cộng đồng, là dịp để con người trưng diễn các văn hóa phẩm (bao gồm sản phẩm văn hóa vật thể và phi vật thể như: đồ dùng, vật phẩm mỹ nghệ, ca múa nhạc, các trò chơi và diễn xướng, )

Lễ hội có chức năng xã hội rất to lớn, nó giải thoát tâm - sinh lý và tình cảm cho con người Lễ hội tạo cho con người một khung cảnh mới của cuộc sống, nhờ có lễ hội mà những xung cảm bị kìm hãm trong đời sống đơn điệu hàng ngày được giải phóng, một trật tự mới được tạm thời hình thành, giúp cho con người có khả năng tự điều chỉnh và tái sáng tạo trong lĩnh vực hoạt động của mình

* Cấu trúc của Lễ hội

Gồm hai phần: Phần lễ và phần hội

Phần lễ: tổ chức tại đình chùa miếu, có thể rước tượng thần tượng, đọc bài chúc văn ca tụng công lao của vị thần, dàn nhạc dân tộc hòa tấu nhạc cung đình, dâng hương, rượu, bánh

Phần hội: vui chơi rất đa dạng, phong phú gồm các trò thi đấu dân gian tranh tài khéo léo, bền chí, thông minh và các loại hình văn nghệ Nhìn chung các trò chơi và văn nghệ có ít nhiều liên quan đến thân thế và sự nghiệp của thần tượng lúc sinh thời

Tuy nhiên, trên thực tế có những lễ không có hội kèm theo Lúc này, lễ giữ nguyên nghĩa sơ khai ở mức độ cao nhất của nó là nghi thức ứng xử của xã hội, tức là các lễ thức Lễ hội trở thành chiếc cầu nối quá khứ với hiện tại và hiện tại với tương lai Nói cách khác, giá trị tâm linh của lễ hội đã mang tính lịch sử của nó

* Về thời gian tổ chức Lễ hội

Lễ hội thường diễn ra vào 2 dịp xuân thu nhị kỳ: mùa xuân thì mở màn vụ gieo trồng, mùa thu để bước vào vụ thu hoạch Đây chính là các mốc mở đầu và kết thúc, tái sinh một chu trình sản xuất nông nghiệp Sinh hoạt lễ hội và tín ngưỡng dân gian của các dân tộc Việt Nam đều bắt nguồn từ nông nghiệp Do đó, thời điểm tổ chức lễ hội, các sinh hoạt tín ngưỡng, phụ thuộc vào mùa, vụ sản xuất Đa số lễ hội tổ chức vào hai thời điểm mùa xuân và mùa thu, nhưng ở nhiều dân tộc thiểu

130 số, thời điểm tổ chức các lễ hội lại mở vào cuối hè (thường là tháng 6 hay tháng 7 âm lịch)

* Về không gian tổ chức Lễ hội

Thánh, thần là đối tượng tôn thờ, thiêng hóa của cộng đồng, nhân dân tổ chức lễ hội cũng không ngoài mục đích đó Có thể nói, không có các vị thánh, thần thì không có lễ hội truyền thống Trong tâm thức người Việt, thuyết linh hồn chiếm địa vị chủ đạo Vì thế, người Việt quan niệm rằng: linh hồn các vị thánh, thần cần phải có chỗ trú ngụ và nơi nào linh hồn các vị thánh, thần trú ngụ thì đó là địa điểm linh thiêng Trong lễ hội truyền thống, những nghi lễ, nghi trình quan trọng thường được tổ chức tập trung tại địa điểm linh thiêng Đó là một không gian hẹp, có thể là không gian nhân tạo như đình, đền, miếu, chùa, cũng có thể là không gian tự nhiên như gò, đống, bãi… Tại những địa điểm này, cái thiêng được hiện tồn, biểu trưng như: kiểu kiến trúc, tượng, ngai thờ, nghi vật, nghi trượng và cả những ứng xử nghi lễ

Như vậy, không gian linh thiêng là một đặc điểm chung của lễ hội truyền thống, đó là nơi diễn ra các nghi lễ trọng tâm của lễ hội Không gian linh thiêng sẽ tạo ra sức lan toả của lễ hội và quyết định đến quy mô, phạm vi của lễ hội Nói cách khác, tình cảm, niềm tin và sự ngưỡng mộ của nhân dân đối với những vị thánh, thần được thờ tại không gian linh thiêng sẽ quyết định quy mô, phạm vi của lễ hội Do đó, cùng thờ một vị thánh, thần nhưng có nơi không khí thờ cúng lạnh lẽo, ít gây nên cảm giác linh thiêng cho khách thập phương, song có nơi lại tạo ra không khí tôn nghiêm, thu hút nhiều người đến tham dự làm cho không gian linh thiêng của lễ hội trở nên rộng lớn

* Về nghi thức tổ chức Lễ hội

Lễ hội truyền thống là lễ hội lịch sử của cộng đồng được tái hiện, làm sống lại các giá trị tốt đẹp, được tập trung trong các nhân vật mà lễ hội thờ phụng Trong một lễ hội có rất nhiều nghi thức tuân theo trình tự nhất định, đòi hỏi phải có sự chuẩn bị chu đáo, quá trình tập luyện kỹ lưỡng và sự đồng lòng, hợp sức của nhân dân, nhằm làm cho lễ hội diễn ra một cách tốt nhất, thu hút nhiều người tham gia, đồng thời thỏa mãn lòng mong mỏi, chờ đợi của mọi người

Hiện nay nhiều hội làng, hội vùng được khôi phục, thể hiện sắc thái riêng của mình trong dòng chảy chung của lễ hội cả nước Các sắc thái riêng đó được biểu hiện dưới các dạng như thi hát dân ca, thi tấu nhạc cụ dân tộc, thi làm bánh làm cỗ, thi làm hàng thủ công mỹ nghệ truyền thống, …

Xã hội hóa các hoạt động lễ hội là khai thác thế mạnh của các đơn vị, tổ chức, cá nhân, các thành phần kinh tế tham gia tổ chức hoạt động lễ hội Xã hội hóa lễ hội cốt nhằm làm cho lễ hội ngày một mang tính văn hóa cao hơn Xã hội hóa các hoạt động lễ hội không có nghĩa là tổ chức cho thật nhiều và thật rầm rộ

131 các lễ hội, biến lễ hội thành hình thức và cơ hội để kinh doanh, thậm chí mua thần bán thánh, gieo rắc những điều mê tín.

Văn hóa nghệ thuật

Văn chương tiếng Việt thiên về thơ ca và đạt nhiều thành tựu hơn hẳn văn xuôi Trong số văn xuôi còn cáo, hịch, chèo, tuồng chứa đầy những câu thơ Ngay cả văn xuôi tiếng Việt cũng chứa đầy âm điệu, nhịp điệu Xuất phát từ tính chất duy cảm, dẫn đến một ngôn ngữ biểu cảm và nâng cao lên thành nghệ thuật thơ Thơ tiếng Việt là sinh hoạt tâm hồn phổ biến, ưa thích của người Việt thành tựu thi phú dân tộc đạt nhiều đỉnh cao, từ Nguyễn Trãi đến Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Xuân Diệu, Tố Hữu, Nguyễn Bính - nhưng trước hết là thơ ca dân gian (ca dao, tục ngữ) và truyện thơ, ngâm khúc, câu đối

Nghệ thuật thanh sắc là loại hình sinh hoạt văn hoá thể hiện tâm tư, tình cảm, nguyện vọng và cảm xúc của con người thông qua 4 hình thức: ca, múa, nhạc, sân khấu Cảm xúc của con người một khi nâng lên thành cảm xúc nghệ thuật thanh sắc thì nó sẽ tạo cơ sở cho sáng tạo và cảm thụ nghệ thuật thanh sắc

Người Việt Nam rất coi trọng và đam mê âm nhạc “Sống dầu đèn, chết kèn trống” là một ngạn ngữ thể hiện tinh thần lạc quan, yêu đời, yêu thích cái vui, cái đẹp sủa của cuộc sống, tức là đã đề cao vai trò của âm nhạc Người Việt Nam có nhiều làn điệu dân ca hay, bắt nguồn từ lời ru, từ các điệu hò trong lao động sản xuất, gắn liền với lao động và lễ hội

+ Dân ca Việt Nam rất phong phú: ở các dân tộc, các vùng miền đất nước

+ Dân ca Việt Nam chủ yếu bộc lộ tâm tư tình cảm của người dân lao động, nhất là nông dân

+ Âm nhạc không lời với nhiều nhạc cụ đa dạng, độc đáo như cây đàn bầu với 1 sợi dây Số nhạc cụ ít ỏi trong 1 dàn nhạc đủ khả năng diễn tấu năng động, biến hóa Không có nhạc xướng nhưng sự hòa tấu cũng điệu nghệ, các nhạc công tự chọn “nhạc trưởng” ấy là một người nhạc công giỏi nhất vừa diễn vừa lôi kéo người khác diễn theo

Khi diễn kịch (chèo, tuồng, cải lương) diễn viên vẫn lấy giọng hát, bài ca làm chính Việc diễn xuất, hành động chỉ là ước lệ biểu trưng, việc hóa trang nhân vật và phông cảnh tượng trưng, nói sơ qua, cốt yếu nhất là tiếng hát Dân chúng gọi là “đi xem hát “

+ Nghệ thuật Chèo là sân khấu dân gian cổ nhất, gọi là hát Chèo Không nhằm miêu tả xung đột như kịch nói phương Tây, chèo cổ thiên về chế giễu, cảm hứng trào phúng (một kiểu trữ tình) Chèo có sự kết hợp các dân ca Bắc bộ rất nhuần nhuyễn

+ Nghệ thuật Tuồng nảy sinh ở miền Trung, kết hợp giữa dân ca Trung bộ với kịch Tàu và tích truyện Tàu Cảm hứng bi kịch, anh hùng ca và lịch sử thấm đẫm sân khấu Tuồng

+ Nghệ thuật sân khấu Cải lương là sự kết hợp nhiều nguồn, từ nghệ thuật Chèo, Tuồng, âm nhạc cung đình Huế, kịch Tàu, dân ca Nam Bộ đến kịch nói phương Tây Đặc biệt là điệu hát vọng cổ - (gốc là bài Dạ cổ hoài lang của Cao Văn Lầu) - linh hồn của bài bản cải lương Vọng cổ chậm rãi, rõ ràng, cảm động, khi mãnh liệt khi dìu dặt, lên bổng xuống trầm, nhằm bày tỏ tình cảm, tranh cãi, thuyết phục, năn nỉ, được ưa thích ở khắp mọi miền đất nước Điều đó cho thấy nghệ thuật Cải lương dù có tiếp thu nghệ thuật nước ngoài vẫn giữ vững truyền thống duy cảm của dân tộc - thế mạnh nghệ thuật của dân tộc

+ Nghệ thuật Múa rối nước là một sản phẩm đặc sắc của dân tộc, gồm 3 yếu tố: đẽo con rối, lồng tiếng hát và tài điều khiển con rối trên một sân khấu nước

Nhìn chung đối với nghệ thuật thanh sắc, người Việt vẫn luôn ưu tiên cho

“thanh” hơn “sắc” - coi thanh là biểu hiện của tâm hồn (truyện tình bi đát Trương Chi - Mị Nương)

Nghệ thuật múa còn kém phát triển ở nước ta (múa là sở trường của phương Tây, nói chung vùng văn hóa du mục) Tuy nhiên Nghệ thuật múa minh họa, diễn xuất trong nghệ thuật thanh sắc Việt Nam có nét riêng, thiên về sự tinh tế của đôi tay, ánh mắt, đạo cụ Có thể nghệ thuật múa nước ta chịu ảnh hưởng của múa Ấn Độ, Trung Hoa nhưng vẫn có nét đẹp riêng Việt Nam Sang thế kỉ 20, nghệ thuật múa Âu - Mỹ lan tỏa sang Việt Nam, nhân dân ta tiếp thu có chừng mực và biết kết hợp với tính cách dân tộc Việt Nam

Nghệ thuật thanh sắc nói riêng có truyền thống tả thực, thì nghệ thuật Việt Nam có truyền thống tả thần Do đó, nghệ thuật thanh sắc Việt Nam có nét nổi bật là tính biểu trưng, được thể hiện trước hết ở nguyên lý đối xứng, hài hoà nghệ thuật thanh sắc Việt Nam còn mang tính biểu cảm sâu đậm nhằm diễn tả tình cảm nội tâm sâu lắng hướng ra ngoài đời, đậm chất trữ tình tha thiết, làm phong phú thêm cuộc sống thực Ngay cả trong các điệu múa cũng thể hiện tính biểu cảm: nhẹ nhàng, uyển chuyển, mềm mại, thướt tha, kín đáo

Là loại hình sinh hoạt văn hoá thể hiện tâm tư, tình cảm, nguyện vọng và cảm xúc của con người thông qua 2 hình thức: hội họa và điêu khắc

- Hội hoạ: Hội họa dân tộc có 2 dòng tranh dân gian truyền thống

Thứ nhất, trường phái tranh làng Đông Hồ (gọi tắt là Tranh làng Hồ) thiên về miêu tả cảnh sống nông thôn và ước mơ bình dị của nông dân, đôi khi có tranh châm biếm, trào phúng

Thứ hai, tranh Hàng Trống (Hà Nội) vẽ các nhân vật lịch sử, anh hùng, danh nhân Trung Quốc và Việt Nam Công chúng của dòng tranh này thường là trí thức và dân thành thị

Trong giai đoạn văn hóa Đại Việt, nghệ sĩ Việt Nam tiếp thu tranh quốc họa Trung Hoa, tiêu biểu là tranh bộ tứ bình (tứ quí / 4 mùa, 4 kĩ nữ, 4 nghề tứ linh)

MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ VĂN HÓA CÔNG SỞ VÀ VĂN HÓA SỬ DỤNG MẠNG XÃ HỘI HIỆN NAY Ở VIỆT NAM

Văn hóa công sở hiện đại

Văn hóa công sở là hệ thống những giá trị niềm tin, sự mong đợi của các thành viên trong tổ chức, tác động qua lại với các cơ cấu chính thức và tạo nên những chuẩn mực hành động và cách thức làm việc của tổ chức mà mọi người trong đó đều tuân theo Vai trò của văn hóa công sở chính là mục tiêu của sự phát triển, do con người sáng tạo ra, chi phối toàn bộ hoạt động của con người Đó là hoạt động sản xuất nhằm cung cấp năng lượng tinh thần cho con người, làm cho con người ngày càng hoàn thiện hơn Khi đề cập văn hóa công sở, chúng ta sẽ xoay quanh các góc độ như: trình độ, phương pháp quản lý, điều hành hoạt động của cơ quan; phong cách giao tiếp, ứng xử của những người làm việc trong công sở đó; cảnh quan và môi trường làm việc

Giá trị văn hóa công sở sẽ quyết định hành vi và thái độ của con người trong tổ chức Văn hóa công sở là sự kết nối của hệ thống giá trị từ truyền thống đến hiện đại, nó vừa mang đậm bản sắc của một dân tộc hay một nhóm người (cộng đồng) vừa tuân thủ chuẩn mực chung của “thời đại” Trình độ học vấn, trình độ văn minh là điều kiện để mở cánh cửa sổ trí tuệ và tâm hồn con người bước vào nền văn hóa tiên tiến hơn và phải hướng tới ba đỉnh của tam giác đó là các giá trị chân, thiện, mỹ

Văn hóa công sở còn có vai trò quan trọng trong việc thiết lập cách làm việc khoa học, có kỷ cương, dân chủ Đồng thời, văn hóa công sở yêu cầu các thành viên trong công sở phải quan tâm đến hiệu quả công việc chung của công sở, hướng đến các giá trị văn hóa công sở: Thiết lập bầu không khí tin cậy lẫn nhau trong tổ chức; Đem lại sự tự nguyện làm việc và cống hiến; Được chia sẻ các giá trị cá nhân, cảm thấy yên tâm và an toàn hơn trong công việc; Các giá trị định hướng cho các thành viên trong cơ quan biết mình cần phải làm gì và sẽ đi đến đâu; Các giá trị làm đơn giản hóa các quy định và chính sách, khiến cho việc quản lý dễ

Khi mỗi nhân viên đã tin tưởng vào các giá trị văn hóa công sở thì họ không đòi hỏi tổ chức phải đưa ra các quy định bắt mọi người phải tin nhau Văn hóa công sở sẽ định hướng, giải quyết đúng đắn các vấn đề và mối quan hệ giữa hiện đại hóa công sở với việc thực hiện sự công bằng cho các thành viên trong công sở Xây dựng một môi trường văn hoá công sở lành mạnh sẽ giảm bớt được nguy cơ xung đột và tăng tính ổn định trong môi trường công sở; góp phần khơi dậy, thúc đẩy năng lực sáng tạo và trách nhiệm để tạo nên những giá trị, hiệu quả trong công việc

- Quan hệ giữa các thành viên trong công sở

Trong quan hệ giữa các thành viên trong cong sở, mối quan hệ cào bằng nhu cầu đã làm trì trệ, chậm phát triển các quan hệ khác, tăng nguy cơ xung đột, làm cho hiệu quả công việc thấp Những quan hệ xấu như: “kéo chân, níu áo” cho bằng nhau, cùng “bình đẳng trong đói nghèo”, không tôn trọng quyền tự do và đời sống riêng tư của mỗi người

Trong xã hội hiện đại, những giá trị đích thực mà chúng ta trân trọng và lưu giữ mang tính truyền thống vẫn tiếp tục được phát huy như: sự thương yêu, đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau, sự phối hợp hiệp tác, tinh thần xây dựng tập thể đoàn kết vững mạnh,

Xây dựng mối quan hệ trong môi trường công sở cũng rất quan trọng trong quá trình phát triển Vậy làm thế nào để xây dựng mối quan hệ công sở tốt đẹp?

Con người là vốn quý nhất, là chủ nhân của sự sáng tạo và đổi mới Sự tôn trọng bắt đầu từ mối quan tâm cơ bản đối với cảm xúc của người khác Tôn trọng lẫn nhau giúp cho công việc luôn được giải quyết một cách sáng tạo nhất, hiệu quả nhất Việc tôn trọng con người là tôn trọng bản sắc đơn nhất của nhân cách trong cả quá trình cá nhân tự khẳng định mình trong hoạt động ở công sở Khi dành sự tôn trọng cho người khác, chúng ta cũng sẽ nhận lại được sự tôn trọng tương ứng

Từ đó chúng ta nhận được sự chia sẻ, hỗ trợ, động viên trong công việc, cuộc sống giúp cho chúng ta có cuộc sống thoải mái, hạnh phúc Nếu mọi người sống tôn trọng lẫn nhau, xã hội sẽ ngày càng trở lên tốt đẹp hơn

Tôn trọng con người là tôn trọng các quyền lợi cơ bản của các cá nhân, quyền được cống hiến theo đúng nguyện vọng, quyền học tập và phát triển, quyền nghỉ hưu, nghỉ ốm và nghỉ chế độ theo quy định

+ Tự trọng là giá trị văn hóa lớn nhất trong hoạt động công sở

Tự trọng thể hiện giá trị của bản thân con người, từ đó giúp họ được tôn trọng và đánh giá cao Là một giá trị mang bản sắc riêng, là một nhu cầu cá nhân mang ý nghĩa về động lực bền vững, làm cho mỗi thành viên trong công sở vì công

141 việc chung Tự trọng là nền tảng của con người, giúp cá nhân mạnh mẽ bước tiến và gặt hái nhiều thành công Qua đó, con người tìm kiếm được các lý tưởng và có thái độ sống tích cực hơn

Thực tế đã chứng minh không thể coi nhẹ nhân tố con người trong sự phát triển của các cơ quan, công sở Nói đến con người chính là nói đến văn hóa, vì toàn bộ những giá trị văn hóa làm nên những phẩm chất, năng lực và tinh thần của con người Xây dựng văn hóa công sở hiện nay cần phù hợp với truyền thống, bản sắc văn hóa dân tộc và điều kiện kinh tế, xã hội; phù hợp với định hướng xây dựng đội ngũ nhân viên công sở chuyên nghiệp, hiện đại; phù hợp mục đích, chủ trương hiện đại hóa nền hành chính nhà nước

Văn hóa công sở chính là không gian chứa đựng bên trong nó những giá trị văn hóa, giá trị nhân văn, chuẩn mực của thời đại và những con người cụ thể trong môi trường nơi công sở không chỉ đóng vai trò là chủ nhân sáng tạo mà còn là một đại sứ lan tỏa những giá trị nhân văn ấy Trong hoạt động công sở, quan hệ ứng xử mang đậm mà cái chân thiện mỹ là sự kết nối những giá trị truyền thống đến hiện đại Con người không ngừng học tập, sáng tạo để tiếp thu những tri thức mới của nhân loại mà còn khẳng định vai trò của văn hóa trong sự phát triển của mỗi công sở hiện nay

Trải qua thời gian, trong mỗi công sở sẽ định hình được văn hóa của mình với hệ giá trị văn hóa công sở trong một không gian rộng lớn đầy sinh động Mỗi cá nhân trong không gian văn hóa công sở ấy sẽ được hưởng thụ, giáo dục thông qua các chức năng xã hội của văn hóa

Văn hóa sử dụng mạng xã hội hiện nay ở Việt Nam

Cùng với sự phát triển của xã hội, công nghệ thông tin nói chung, internet và các trang mạng xã hội nói riêng đã và đang ảnh hưởng rất lớn đến mọi mặt đời sống xã hội và sinh hoạt của con người Bên cạnh những lợi ích của mạng xã hội mang lại, đóng góp tích cực vào phát triển kinh tế - xã hội của đất nước; mạng xã hội đã phát sinh không ít vấn đề Khi mà con người đã coi mạng xã hội là môi trường xã hội, thì văn hóa ứng xử ở đó lại là một vấn đề cần được quan tâm

Mạng xã hội là một thành tựu khoa học kỹ thuật của con người Nó đem con người đến gần với nhau hơn Nó giúp người ta nói lên suy nghĩ của mình được nhiều hơn Và đặc biệt, nó giúp cho người truyền tải cảm hứng, giúp cho cộng đồng gần gũi nhau hơn Mạng xã hội mang lại nhiều lợi ích tích cực cho cuộc sống của chúng ta, như: đóng vai trò của một kênh thông tin, tuyên truyền chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước; đưa thông tin về tình hình kinh tế - xã hội của đất nước đến với nhân dân một cách nhanh chóng, chính xác; thông qua ứng dụng Zalo, cơ quan nhà nước giải quyết thủ tục hành chính cho người dân, doanh nghiệp được dễ dàng, thuận lợi hơn Tuy nhiên, thời gian gần đây, nhiều câu chuyện không hay đã diễn ra trên mạng xã hội cho thấy, việc cộng đồng trong xã hội kêu gọi xây dựng văn hóa ứng xử trên mạng xã hội đang trở nên cấp thiết

Thực tế cho thấy, Internet và mạng xã hội ở Việt Nam đã và đang phát triển mạnh mẽ, luôn theo kịp sự phát triển và các mô hình Internet và mạng xã hội trên thế giới Đồng thời, internet và mạng xã hội ngày càng đi sâu vào cuộc sống của người dùng Việt Nam, tạo ra một giá trị văn hóa mới - văn hóa mạng, góp phần cấu thành văn hóa Việt Nam đương đại

Việc xây dựng văn hóa phải xuất phát từ hai phía, từ cơ quan quản lý nhà nước và từ mỗi người dân Các cơ quan quản lý Nhà nước đã vào cuộc rất quyết liệt, nhất là Bộ Thông tin và Truyền thông nên đã hạn chế được nhiều tài liệu xấu độc từng được lưu truyền trên mạng xã hội Văn hóa mạng là thái độ, hành vi ứng xử đúng mực đối với Internet, biết khai thác, sử dụng mạng trên cơ sở có kiến thức, hiểu biết, tận dụng và khai thác tối đa những yếu tố tích cực, lành mạnh trên mạng để góp phần nâng cao tri thức và xây dựng, hoàn thiện nhân cách bản thân Nếu người dùng không cảnh giác, thì cũng có thể có nguy cơ bị lộ thông tin cá nhân, bị lừa đảo về kinh tế Không ít người lợi dụng mạng xã hội đăng tin không đúng, phóng đại sự thật để tăng lượt view, lượt like nhằm mục đích cá nhân, nhưng cũng có khi đem lại những tác hại cho người khác Một số cá nhân lợi dụng mạng xã hội để thực hiện hành vi vi phạm pháp luật

Một vấn đề đáng lo ngại là việc sử dụng ngôn ngữ mạng xã hội là một sự hỗn tạp, lai căng làm mất đi sự trong sáng của tiếng Việt, đặc biệt là giới trẻ Biểu hiện rõ ràng nhất của văn hóa mạng chính là “ngôn ngữ mạng xã hội” Ngôn ngữ mạng có khởi đầu giống như “từ lóng” hay “thuật ngữ lạ”, chỉ phục vụ một nhóm nhỏ người dùng, sau đó, do sự ảnh hưởng, lan truyền mạnh mẽ của mạng xã hội mà nó nhanh chóng trở thành một “từ chung” của một cộng đồng rộng lớn người dùng mạng xã hội Ngôn ngữ trên mạng xã hội vừa phản ánh những đặc thù giao tiếp trên mạng xã hội, vừa phản ánh một hiện tượng của đời sống hay là ngôn ngữ mạng xã hội phản ánh văn hóa của người dùng trên mạng xã hội Các biểu hiện lệch chuẩn về đạo đức, văn hóa trên mạng xã hội hiện nay đã đến mức đáng báo động Nếu không có các thiết chế hoặc chế tài phù hợp để ngăn chặn thì rất có thể

144 những hiện tượng đó sẽ tiếp tục lan rộng và phát triển thành những hành vi nguy hiểm cho xã hội Để có văn hóa ứng xử trên mạng xã hội, trước tiên mỗi người dân, người dùng mạng xã hội phải tuân thủ đúng các quy định pháp luật, cụ thể như: Luật An ninh mạng; Nghị định số 72/2013/NĐ-CP và Nghị định số 27/2018/NĐ-CP về quản lý, cung cấp, sử dụng dịch vụ Internet và thông tin trên mạng

Người dùng mạng xã hội phải chung tay với Nhà nước phát huy tính tích cực, hạn chế tính tiêu cực của văn hóa mạng Để xây dựng không gian văn hóa mạng lành mạnh, các cơ quan, tổ chức, cá nhân có trách nhiệm và người dùng mạng xã hội cần xây dựng riêng cho mình văn hóa ứng xử trên mạng xã hội và tập trung vào những nội dung sau:

Thứ nhất, chấp hành nghiêm chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước về quản lý mạng xã hội; Tuyên truyền, phổ biến, giáo dục pháp luật đến các đối tượng thanh niên, thiếu niên, học sinh, sinh viên tuyệt đối không được lợi dụng mạng xã hội để thực hiện hành vi vi phạm pháp luật

Thứ hai, tuyên truyền, phổ biến Luật An ninh mạng cho nhân dân, giúp mỗi người dân hiểu rõ ý nghĩa, giá trị, nội dung, quyền lợi, nghĩa vụ, trách nhiệm của mình và những hành vi bị cấm liên quan đến văn hóa ứng xử khi tham gia mạng xã hội

Mỗi cá nhân cần nghiên cứu, hiểu rõ ý nghĩa, giá trị, nội dung của Luật An ninh mạng, quyền lợi, nghĩa vụ, trách nhiệm và những hành vi bị cấm khi tham gia hoạt động trên không gian mạng Luật An ninh mạng sẽ bảo vệ quyền lợi người dùng trên không gian mạng, Luật An ninh mạng ra đời sẽ tạo hành lang pháp lý nhằm hạn chế các hành vi vi phạm pháp luật trên không gian mạng Phòng ngừa, ngăn chặn, ứng phó, khắc phục hậu quả của các đợt tấn công mạng, khủng bố mạng và phòng, chống nguy cơ chiến tranh mạng Đồng thời, Luật An ninh mạng giúp phòng ngừa, đấu tranh, làm thất bại hoạt động sử dụng không gian mạng xâm phạm an ninh quốc gia, chống Nhà nước, tuyên truyền phá hoại tư tưởng, phá hoại nội bộ, kích động biểu tình, phá rối của các thế lực phản động

Thứ ba, xây dựng chế tài xử phạt người ứng xử vô văn hóa trên mạng, tiến tới xây dựng bộ quy tắc ứng xử văn hóa trên mạng Internet và mạng xã hội Xây dựng môi trường mạng xã hội lành mạnh, an toàn, tích cực

Mặc dù, việc điều chỉnh hành vi và xử lý những vi phạm của tổ chức, cá nhân trên không gian mạng đã được quy định cụ thể trong Luật An ninh mạng

2018 Tuy nhiên, vẫn cần thiết ban hành Bộ quy tắc ứng xử trên mạng xã hội, bởi quy tắc ứng xử không đưa ra chế tài xử lý như luật, chỉ đưa ra những chuẩn mực thái độ, hành vi ứng xử, có tác dụng định hướng, điều chỉnh, khuyến khích hoặc khuyến cáo, cảnh báo, nhằm phát huy những mặt tích cực, hạn chế tác động tiêu cực, nâng cao văn hóa ứng xử cho người dùng mạng xã hội

Bộ quy tắc ứng xử trên mạng xã hội sẽ đưa ra các quy tắc chung về việc tôn trọng, trách nhiệm, lành mạnh và an toàn khi tham gia mạng xã hội Ví dụ: người dùng mạng xã hội là cán bộ – viên chức – người lao động trong cơ quan nhà nước không được ứng xử trái với các chuẩn mực đạo đức công vụ và đạo đức nghề nghiệp; hoặc người dân sử dụng mạng xã hội nên lên tiếng ủng hộ, chia sẻ những thông tin tích cực; dùng mạng xã hội có văn hóa; không sử dụng từ ngữ gây thù hận, kích động bạo lực

Thứ tư, phát huy vai trò nêu gương của đảng viên, cán bộ, công chức, viên chức trong sử dụng mạng xã hội, nhất là đối với cán bộ lãnh đạo; phải tuân thủ kỷ luật phát ngôn, không sử dụng mạng xã hội để khai thác, tuyên truyền các thông tin chưa được kiểm chứng, phiến diện, một chiều ảnh hưởng đến hoạt động công vụ; sử dụng các giải pháp về công nghệ hỗ trợ cho xây dựng văn hóa ứng xử trên mạng xã hội