Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU Dân tộc Việt Nam đã trải qua bao thăng trầm của lịch sử, hàng nghìn năm dựng nước và giữ nước để có được cuộc sống bình an, hạnh phúc. Trong quá trình đó, người dân mỗi vùng miền đã thực hiện nhiều hoạt động và dần trở thành truyền thống, mang lại giá trị văn hóa, gắn bó và trường tồn từ thế hệ này đến thế hệ khác. Một trong số những truyền thống quý báu, đáng lưu giữ không thể không kể đến đó chính là “Lễ hội truyền thống” của người Việt Nam. Lễ hội là một phần tín ngưỡng quan trọng trong đời sống người Việt ở khắp mọi vùng đất, từ đồng bằng phì nhiêu, màu mỡ cho đến những vùng núi xa xôi, hẻo lánh, hay những dải biên giới, hải đảo; và nó được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, mang đậm bản sắc của dân tộc Việt Nam. Người Việt Nam từ xưa đã có truyền thống “Uống nước nhớ nguồn”. Lễ hội là chính là sự kiện, là cơ hội để thể hiện truyền thống quý báu đó của cộng đồng. Những hoạt động trong lễ hội có mục đích chính là tôn vinh các vị thần linh, nhân thần có công với địa phương trong việc chống giặc ngoại xâm hay mở mang xây dựng một vùng đất. Đồng thời lễ hội là dịp để con người giao tiếp, cố kết cộng đồng thông qua những hoạt động vui chơi giải trí mang nhiều ý nghĩa biểu tượng. Là một hình thức sinh hoạt văn hóa tổng hợp, lễ hội được cấu thành bởi hai yếu tố lễ và hội, tương ứng với các mặt: tinh thần, tôn giáo – tín ngưỡng, linh thiêng (là yếu tố lễ); vật chất, văn hóa – nghệ thuật, đời sống (là yếu tố hội). Cả hai yếu tố gắn bó, hòa quyện với nhau và mang một sức hấp dẫn, lôi cuốn cho các tầng lớp xã hội, trở thành một nhu cầu, một khát vọng của nhân dân. Với mong muốn tìm hiểu sâu hơn về những giá trị văn hóa, những đặc điểm của lễ hội truyền thống, nâng cao nhận thức, sự hiểu biết của người dân Việt Nam về ý nghĩa của lễ hội truyền thống Việt Nam, tác giả thực hiện đề tài nghiên cứu “Đặc điểm lễ hội truyền thống Việt Nam”. Trong đề tài nghiên cứu này, tác giả sẽ tập trung đưa ra những nội dung khái quát về lễ hội truyền thống, thực hiện nghiên cứu thực trạng việc thực hiện các hoạt động lễ hội Việt Nam để thấy được những hiệu quả, những ưu điểm cần phát huy, những hạn chế, yếu kém còn tồn tại cần khắc phục. Từ đó, tác giả sẽ đề xuất một số phương hướng, giải pháp nhằm giữ gìn và phát huy những nét đẹp, giá trị trong lễ hội truyền thống của người Việt Nam.
MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG .3 Các khái niệm liên quan đến đề tài nghiên cứu Các thời kỳ phát triển lễ hội Việt Nam .4 Đặc trưng Lễ hội truyền thống .9 Giá trị lễ hội truyền thống .11 Phân loại lễ hội: .14 Thời gian mở lễ hội quy trình lễ hội 15 Một số lễ hội truyền thống đặc trưng ba miền 17 Thực trạng việc tổ chức, hoạt động lễ hội truyền thống Việt Nam .21 Giải pháp để giữ gìn phát huy lễ hội truyền thống dân tộc Việt Nam 26 KẾT LUẬN 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO 30 MỞ ĐẦU Dân tộc Việt Nam trải qua bao thăng trầm lịch sử, hàng nghìn năm dựng nước giữ nước để có sống bình an, hạnh phúc Trong q trình đó, người dân vùng miền thực nhiều hoạt động dần trở thành truyền thống, mang lại giá trị văn hóa, gắn bó trường tồn từ hệ đến hệ khác Một số truyền thống quý báu, đáng lưu giữ khơng thể khơng kể đến “Lễ hội truyền thống” người Việt Nam Lễ hội phần tín ngưỡng quan trọng đời sống người Việt khắp vùng đất, từ đồng phì nhiêu, màu mỡ vùng núi xa xôi, hẻo lánh, hay dải biên giới, hải đảo; truyền từ hệ sang hệ khác, mang đậm sắc dân tộc Việt Nam Người Việt Nam từ xưa có truyền thống “Uống nước nhớ nguồn” Lễ hội là kiện, hội để thể truyền thống quý báu cộng đồng Những hoạt động lễ hội có mục đích tơn vinh vị thần linh, nhân thần có cơng với địa phương việc chống giặc ngoại xâm hay mở mang xây dựng vùng đất Đồng thời lễ hội dịp để người giao tiếp, cố kết cộng đồng thông qua hoạt động vui chơi giải trí mang nhiều ý nghĩa biểu tượng Là hình thức sinh hoạt văn hóa tổng hợp, lễ hội cấu thành hai yếu tố lễ hội, tương ứng với mặt: tinh thần, tơn giáo – tín ngưỡng, linh thiêng (là yếu tố lễ); vật chất, văn hóa – nghệ thuật, đời sống (là yếu tố hội) Cả hai yếu tố gắn bó, hịa quyện với mang sức hấp dẫn, lôi cho tầng lớp xã hội, trở thành nhu cầu, khát vọng nhân dân Với mong muốn tìm hiểu sâu giá trị văn hóa, đặc điểm lễ hội truyền thống, nâng cao nhận thức, hiểu biết người dân Việt Nam ý nghĩa lễ hội truyền thống Việt Nam, tác giả thực đề tài nghiên cứu “Đặc điểm lễ hội truyền thống Việt Nam” Trong đề tài nghiên cứu này, tác giả tập trung đưa nội dung khái quát lễ hội truyền thống, thực nghiên cứu thực trạng việc thực hoạt động lễ hội Việt Nam để thấy hiệu quả, ưu điểm cần phát huy, hạn chế, yếu tồn cần khắc phục Từ đó, tác giả đề xuất số phương hướng, giải pháp nhằm giữ gìn phát huy nét đẹp, giá trị lễ hội truyền thống người Việt Nam NỘI DUNG Các khái niệm liên quan đến đề tài nghiên cứu 1.1 Lễ hội Lễ hội tượng lịch sử - xã hội hình thành từ lâu đời, mang giá trị văn hóa độc đáo mang sắc cộng đồng, tổ chức theo nghi thức trọng thể nhằm tôn vinh vị thần linh, nhân thần có cơng với địa phương việc chống giặc ngoại xâm hay mở mang xây dựng vùng đất Đồng thời lễ hội dịp để người giao tiếp, cố kết cộng đồng thông qua hoạt động vui chơi giải trí mang nhiều ý nghĩa biểu tượng 1.2 Lễ hội truyền thống Lễ hội truyền thống hình thành từ phong tục tập qn, tín ngưỡng nhu cầu đời sống tâm linh, vui chơi giải trí nhân dân xuất phát từ quy định thể chế trị đưỡng thời Lễ hội truyền thống lễ hội hội đền, hội đình, hội chùa, sinh hoạt cộng đồng văn hóa, nghệ thuật, tơn giáo hình thành lịch sử từ xa xưa, truyền lại cộng đồng nông nghiệp với tư cách phong tục Để đảm bảo tính truyền thống, phần lễ thiết phải mang tính khn mẫu, nghiêm trang, ý nghĩa thiêng liêng Nội dung buổi nghi lễ phải cân nhắc đối chiếu kỹ lượng Phần Hội có phần biến đổi theo thời gian phải có trị chơi dân gian, giải trí, sinh hoạt cộng đồng Dù sử dụng định nghĩa lễ hội truyền thống phải đảm bảo đủ yếu tố: hình thức sinh hoạt văn hóa, có tính chất thiêng liêng, tính cộng đồng, khn mẫu diễn theo chu kỳ Lễ hội truyền thống sản phẩm tinh thần gắn với cộng đồng cá nhân, vật thể khơng gian liên quan, có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học, thể sắc cộng đồng, không ngừng tái tạo lưu truyền từ hệ sang hệ khác truyền miệng, trình diễn hình thức khác Các thời kỳ phát triển lễ hội Việt Nam 2.1 Thời kỳ thứ nhất: Lễ hội thời kỳ Đông Sơn Thời kỳ Đông Sơn bắt đầu khoảng 6,7 kỷ trước Công nguyên vài kỷ sau Công nguyên Trong thời kỳ xây dựng văn hóa Đơng Sơn, người Lạc Việt (tổ tiên người Việt nay) với số dân từ nửa triệu tăng dần lên đến triệu bước khai thác cải tạo sông Hồng Họ đắp đê, khoanh vùng ruộng nương để cấy lúa theo hai vụ chiêm – mùa Trong thời kỳ này, xuất quyền lực tiền Nhà nước Biểu tượng quyền lực thủ lĩnh Việt cổ (vua Hùng) trống đồng Trống đồng Đông Sơn thể quan niệm người Việt cổ vũ trụ Khi chế tạo mặt trống với hình mặt trời trung tâm, họ quan niệm hai tầng giới gồm trời đất Tang trống có hình thuyền vật sống nước cõi nước bên cạnh Còn than trống với hình vật tổ cõi âm bên Lễ hội thời kỳ mở vào mùa thu Đánh trống đồng nghi thức thiếu Khi đánh trống, người ta không đánh mà hịa tấu đơi nhiều đơi trống lúc Bơi thuyền hoạt động sông nước hoạt động quan trọng ngày hội Ngày hội dịp người Việt cổ sinh hoạt văn nghệ, đặc biệt nam nữ niên thích hát đối đáp, hát kể chuyện nhảy múa Ngoài ra, người dự hội cịn đánh cồng để cầu mùa, cầu sinh sơi, nảy nở 2.2 Thời kỳ thứ hai: Lễ hội thời kỳ Tiền Đại Việt Có người gọi thời kỳ thời kỳ Bắc thuộc chống Bắc thuộc thời kỳ thiên niên kỷ đầu Công nguyên Trong thời kỳ này, người Việt có tiếp xúc tự nguyện tiếp xúc bất đắc dĩ với văn minh Trung Hoa, có giao lưu với văn minh Ấn Độ Mỗi dịp mở hội dịp người Việt khẳng định tinh thần bất khuất, chứng tỏ sức sống Cùng với du nhập lịch phương Bắc, phong tục ăn Tết Nguyên đán, với có mặt ngày ổn định có hiệu lúa chiêm tăng vụ, thời gian mở hội làng chuyển dần từ mùa thu sang mùa xuân, hội xuân thay hội thu, hội thu khơng bị hẳn, mà hai hội tồn (xuân thu nhị kì) Hội chùa xuất Đến thời kỳ này, lễ hội khơng phản ánh tín ngưỡng phồn thực cư dân nơng nghiệp trồng lúa nước, mà cịn thể ý nghĩa Phật giáo Việt hóa Mỗi dịp mở hội dịp cư dân Việt sùng bái, tưởng niệm, diễn lại tích anh dân tộc Các vị trở thành Thần Thành hoàng nhiều xóm làng cư dân Việt 2.3 Thời kỳ thứ ba: Lễ hội thời kỳ xây dựng quốc gia Đại Việt độc lập, tự chủ Thời kỳ Ngô Quyền xưng vương (939) năm 1883 – 1884 (thời điểm nhà Nguyễn kí hiệp ước thừa nhận đô hộ thực dân Pháp) Có thể chia lễ hội thời kỳ thành ba giai đoạn Thứ giai đoạn từ năm 939 đến hết kỳ XIV Trong giai đoạn này, lễ hội dân gian phát triển điều kiện cực thịnh Phật giáo, ranh giới văn hóa dân gian văn hóa bác học chưa sâu sắc Lễ hội mở tập trung vào mùa xn; hội mùa thu vân có mặt khơng nhiều Hội chùa phát triển lưu vực sông Hồng Dưới triều đại Lý – Trần, lễ hội khơng có ý nghĩa Phật giáo, ý nghĩa bao trùm, bật Trong lễ hội, cịn có ý nghĩa Đạo giáo, ý nghĩa biết ơn Thần Thành hồng tín ngưỡng ngun thủy Tính chất cởi mở, dân chủ hào hứng đậm nét lễ hội Thứ hai giai đoạn kỷ XV Ở giai đoạn này, hội chùa mở khơng cịn rộn ràng, nhộn nhịp giai đoạn trước Trong lễ hội, thường có pha trộn nhiều tín ngưỡng: tín ngưỡng nguyên thủy, tín ngưỡng Phật giáo, tín ngưỡng Đạo giáo, tín ngưỡng Thành hồng Trong sinh hoạt văn nghệ lễ hội, có phân biệt rạch rịi cung đình, bác học với dân gian, quan nhạc (nhạc thức nhà nước) khác hẳn nhạc giáo phường (nhạc dân gian) Các sinh hoạt văn nghệ dân gian khơng bị triều đình kỳ thị mà cịn bị áp chế, cấm đốn Năm 1437, Lê Thái Tông bãi bỏ hát chèo cấm nhạc dân gian buổi lễ yết Thái miếu Năm 1465, Lê Thánh Tông lệnh cấm buổi chèo hát kéo dài hội hè đình đám nơng thôn Khi hội làng tiến hành với việc tổ chức tế lễ đình, với việc thâm nhập Nho giáo vào làng quê, phận hội làng – việc tế lễ đình – bị quy định nghi thức rập khuôn, chịu ảnh hưởng nghi thức Nho giáo độc chúc, tiến tửu Thứ ba giai đoạn từ đầu kỷ XVI đến cuối kỷ XIX (cụ thể 1883 – 1884) Trong giai đoạn này, lễ hội dân gian phát triển hoàn cảnh chế độ phong kiến có dịng họ cầm quyền, đất nước nhiều phen bị chia cắt bùng nhiều khởi nghĩa nông dân Các triều đại phong kiến giống chỗ đề cao Nho giáo, hạn chế phát triển Phật giáo Trên thực tế, thôn làng, Đạo giáo Phật giáo không bị đi, đặc biệt Phật giáo phát triển mạnh So với giai đoạn Lý – Trần, Đạo giáo Phật giáo giai đoạn bộc lộ nhiều yếu tố tiêu cực Lễ hội tổ chức chùa, đình, đền, vào hai mùa xn, thu Các tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng Thành hồng, sùng bái nhân vật lịch sử… trì Trong lễ hội thường có nhiều lớp ý nghĩa, nhiều mục đích, nhiều tầng văn hóa Ở kỷ XVII, hội đình phát triển Trong ngày hội làng, mặt tính chất hồn nhiên, cởi mở ngày hội bị biến chất tầng lớp chức sắc làng xã trọng đến nghi thức rước sách, tế lễ phiền toái, việc ăn uống chè chén trốn đình trung; mặt khác, dự vào “lệ làng”, đông đảo dân chúng, đặc biệt nam nữ niên nhân ngày hội mà vượt khỏi lễ giáo phong kiến, dù mức độ định với thời gian hạn hẹp, để trở khứ xa xưa loài người, có trai, gái tự luyến ái, người bình đẳng, hịa đồng với thiên nhiên cộng đồng 2.4 Thời kỳ thứ tư: Lễ hội từ cuối kỳ XIX đến Hội làng nông thôn giống hội làng thời kỳ trước Về thời gian, diễn vào hai mùa xuân, thu; địa điểm, chùa, đình đền; ý nghĩa, có nhiều lễ hội lễ hội nơng nghiệp, có tục thờ Thành hoàng; giá trị, yếu tố dân chủ, bình đẳng tồn bên cạnh tư tưởng mê tín, dị đoan, hủ tục nặng nề Vào thập niên thứ hai kỷ XX, học giả Phan Kế Bính phê phán hủ tục Trong thời gian thực dân Pháp đô hộ, lễ hội tưởng niệm anh hùng dân tộc, lễ hội nhắc nhở người nhớ cội nguồn dân tộc mở, thu hút tham gia đông đảo người dân nước Việt Năm 1893, học giả Pháp G Đuymuchiê ca ngợi hội Gióng Năm 1937, GS Nguyễn Văn Huyên khảo tả chi tiết đánh giá cao hội Hội đền Hùng biểu tượng ý thức không quên cội nguồn dân tộc Trong năm 1918 – 1922, tỉnh thành Bắc Bộ góp tiền để trùng tu đền Giai đoạn từ sau Cách mạng tháng Tám năm 1945 đến Cách mạng tháng Tám (1945) đưa đất nước sang trang lịch sử Nhưng chẳng bao lâu, dân tộc lại phải tiến hành kháng chiến chin năm (1946 – 1954) chống xâm lược Pháp Kháng chiến kết thúc, thắng lợi chưa trọn vẹn: Miền Bắc giải phóng, miền Nam đồng bào ta cịn phải tiếp tục kháng chiến nữa, chiến đấu kéo dài 20 năm Sau ngày giải phóng Thủ (tháng 10 năm 1954), bối cảnh cải cách ruộng đất, nhận thức nhiều người lúc thường tả khuynh, đơn giản nên hầu hết lễ hội cổ truyền bị coi “phong kiến”, “lạc hậu”, đình, đền, chùa, miếu phải chịu cảnh hương lạnh khói tàn Trong thời gian tiến hành hợp tác hóa, tập thể hóa, khơng đình, đền, chùa… bị chuyển thành nhà kho, sân phơi, trụ sở ủy ban, trường học Nhiều đồ thờ bị đem sử dụng với mục đích khơng tơn nghiêm Nhiều lễ hội khơng mở Tại Hà Nội, theo lời Giám đốc Sở Văn hóa – Thơng tin, “một số lễ hội lớn có tiếng Cổ Loa, Phù Đổng, Đồng Nhân, Chèm,… mở biến dạng nhiều Trình tự lễ hội thường thấy lãnh đạo quyền đọc diễn văn ca ngợi tích kiện người anh tơn thờ có kết hợp với “tình hình nhiệm vụ cách mạng nay”, làm lễ dâng hương tưởng niệm, tổ chức để nhân dân địa phương khách thập phương đến tham quan chiêm ngưỡng kết thúc buổi biểu diễn văn nghệ” Từ năm 1964 trở đi, miền Bắc vừa phải lao động sản xuất vừa phải chiến đấu chống lại ném bom, bắn phá đế quốc Mỹ, vừa viện cho người cho chiến đấu đồng bào miền Nam Tát cho tiền tuyến! Tất cho chiến thắng! Lúc hều không lễ hội cổ truyền tổ chức Sau ngày 30 tháng năm 1975, miền Nam giải phóng, đất nước thống Do tình hình bất ổn biên giới Tây Nam biên giới phía Bắc, khó khăn kinh tế nước, nhu cầu nguyện vọng nhân dân lễ hội chưa quan tâm mức Điều thể Quyết định 56/CP, nêu rõ: “Đối với hội làng nơng thơn mà từ lâu khơng tổ chức không phục hồi” Năm 1984, Chủ tịch Hội đồng Nhà nước công bố Pháp lệnh bảo vệ sử dụng di tích lịch sử, văn hóa danh lam thắng cảnh, tạo sở pháp lý dẫn đến việc phục hồi lễ hội truyền thống Từ khoảng 1985, 1986 trở đi, có nơi mở lại lễ hội cách cơng khai, có nơi địa phương chưa cho phép nhân dân mở hội chui Các văn nhà nước (Hiến pháp năm 1992, Nghị định 69 ban hành năm 1991, Quy chế mở hội truyền thống dân tộc Bộ Văn hóa – Thông tin), đời sống kinh tế nâng cao, kinh tế thị trường thừa nhận, vai trò doanh nhân, doanh nghiệp ý sở để nhiều nơi mở lễ hội, làm phong phú đời sống văn hóa tinh thần nhân dân, bảo tồn làm sống lại sắc truyền thống văn hóa dân tộc ta Trong bùng phát lễ hội, có hạn chế, sai lầm phục hồi tệ nạn mê tín, dị đoan, lợi dụng niềm tin quần chúng nhân dân để lừa bịp kiến tiền, biến việc tổ chức lễ hội thành việc kinh doanh thu lợi, bất chấp đạo lý, phong mỹ tục Ngày 12 tháng năm 1998, Bộ Chính trị Chỉ thị số 27 việc thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang, lễ hội, theo định hướng bảo tồn có chọn lọc, cải tiến, đổi phong tục tập quán tốt đẹp dân tộc, lành mạnh, tiết kiệm, tránh xa hoa lãng phí, phiền nhiễu, chống khuynh hướng kinh doanh vụ lợi, xóa bỏ hủ tục, trừ mê tín dị đoan Tóm lại, lễ hội Việt Nam đời từ sớm có sức sống lâu dài Đặc trưng Lễ hội truyền thống 3.1 Tính thiêng liêng Muốn hình thành lễ hội, phải tìm lý mang tính “thiêng” Đó người anh hùng đánh giặc bị thương, ngã xuống mảnh đất ấy, mối đùn lên thành mộ Đó nơi người anh hùng dưng hiển thánh, bay trời Cũng có bờ sơng, nơi có xác người chết đuối, trôi nhiên dừng lại, không trôi nữa; người dân vớt lên, chơn cất, thờ phụng,… Cũng có lễ hội hình thành nhằm ngày sinh, ngày người có cơng với làng với nước, lĩnh vực hay lĩnh vực khác (có người chữa bệnh, có người dạy nghề, có người đào mương, có người trị thủy, có người đánh giặc,…) Song, người “thiêng hóa” trở thành “Thần thánh” tâm trí người dân Nhân dân tin tưởng người trở thành Thần thánh, khơng phù hộ cho họ mặt mà sinh thời người làm cơng việc chữa bệnh, làm nghề, sản xuất, đánh giặc, mà cịn giúp họ vượt qua khó khăn đa dạng hơn, phức tạp đời sống Chính tính “Thiêng” trở thành chỗ dựa tinh thần cho nhân dân thời điểm khó khăn, tạo cho họ hy vọng vào điều tốt đẹp đến đẹp cộng đồng, vươn tới mà cộng đồng chưa thể làm Phần Lễ thường có giống lễ hội, theo điển lệ triều đình phong kiến Chẳng hạn nghi thức quy định dâng rượu, dâng trà, dâng oản quả, dâng thức ăn mặn Tuy nhiên, phần lễ đơi có khác vùng Chẳng hạn, lễ hội đình làng Nam Bộ người Việt, sau lưng học trị làm lễ dâng trà, dâng rượu,…, lại có phụ nữ mà dân gian gọi đào thài vừa vừa hát câu chúc mừng Về phần Hội, vui chơi tưng bừng, hào hứng người cộng đồng với tinh thần cộng cảm, tâm thoát khỏi đời thường trạng thái hứng khởi Phần Hội ln có động thái, hành vi hội tụ hoạt động văn nghệ dân gian đặc sắc nhất, riêng biệt làng, vùng Hoạt động văn nghệ để đáp ứng nhu cầu văn hóa cộng đồng Nghĩa người dân làng xã, vùng, miền vừa người sáng tác, biểu diễn, vừa người thưởng thức giá trị nghệ thuật Hội coi mơi trường sinh hoạt văn hóa lành mạnh dân gian, có tồn từ ngàn xưa Sở dĩ hội có sức sống lâu bền thỏa mãn nhu cầu sáng tạo nghệ thuật hưởng thụ nghệ thuật quần chúng Ngồi ra, cịn chất keo vơ hình để cố kết cộng đồng, có sức quy tụ cộng đồng vô rộng lớn Hội không phân biệt tôn giáo, giai cấp, giàu nghèo, sang hèn, chí khuynh hướng trái ngược đối lập nhau, quy tụ vào hội Phần hội phần thường có khác lễ hội vùng miền Thành tố đáng lưu ý phần hội trò diễn Trò diễn hoạt động mang tính nghi lễ, diễn lại toàn hay phần hoạt động đời nhân vật phụng thờ Chẳng hạn trị diễn Thánh Gióng đánh giặc Ân ngày hội Gióng, trị nghiềm quân lễ hội làng Yên Sở (hội Giá) huyện Hồi Đức, tỉnh Hà Tây Trình tự trị diễn từ nơi thờ vọng đến nơi gắn bó với kiện đời vị thánh Lễ hội thờ Thành hoàng làng trị diễn theo trình tự: điểm bắt đầu 16 đám rước lúc đình làng, điểm kết thúc đám rước nghè (miếu) ngược lại Trong lễ hội, phần lễ có trước yếu tố quan trọng nhất, phần hội phần sau nảy sinh từ lễ Thế sống thay đổi làm cho phần (phần lễ) ngày ngắn dần, phần phụ (phần hội) ngày “kéo dài ra” Lễ hội thường kéo dài từ ngày nửa tháng, phần kéo dài chủ yếu phần hội Bởi vậy, sau, danh từ lễ hội nhiều người ta gọi từ “hội”, ví dụ hội Đền Hùng, hội chùa Hương, hội Đền Kiếp Bạc, hội Gióng, hội quan họ Lim,… Lễ hội làng lễ hội cổ chủ yếu người Việt Các lễ hội phải theo phong tục tập quán điều kiện tự nhiên – xã hội làng Giai đoạn thứ ba: Kết thúc lễ hội (xuất tịch, giã đám, giã hội) Ban tổ chức làm lễ tạ, đóng cửa di tích Một số lễ hội truyền thống đặc trưng ba miền Hàng năm, Việt Nam có nhiều lễ hội truyền thống lớn, nhỏ, trải dài từ Bắc vào Nam Cả ba miền, miền lại có văn hóa, phong tục tập quán lễ hội khác Để thấy đặc trưng văn hóa miền Bắc, Trung, Nam, sau số lễ hội tiêu biểu ba miền coi lớn thu hút quan tâm người dân nước 7.1 Lễ hội chùa Hương – Hà Nội Chùa Hương địa danh tiếng đặc biệt xã Hương Sơn, địa phận huyện Mỹ Đức, Hà Nội Chùa Hương không thu hút du khách thập phương kiến trúc, di tích hay phong cảnh thiên nhiên thơ mộng hữu tình mà cịn nơi có lễ hội chùa Hương vơ thu hút Ngồi ngày lễ rằm, mùng hàng tháng ngày lễ Vu Lan… Thì Lễ hội chùa Hương Hà Nội đặc trưng diễn hàng năm vào ngày mùng sáu tháng giêng đến gần cuối tháng ba âm lịch Vào dịp lễ, hàng triệu phật tử du khách khắp bốn phương lại nô nức trẩy hội chùa Hương, 17 với mong muốn miền đất Phật - nơi Bồ Tát Quan Thế Âm ứng tu hành, để dâng lên Người lời nguyện cầu, nén tâm hương, thả hồn hòa quyện với thiên nhiên vùng rừng núi in dấu Phật Đỉnh cao lễ hội từ rằm tháng riêng đến mười tám tháng hai âm lịch Ngày vốn ngày lễ khai sơn (lễ mở cửa rừng) địa phương Đến nghi lễ "mở cửa rừng" hàm chứa ý nghĩa - mở cửa chùa Xã Hương Sơn xã sở trực tiếp quản lý tuyến du lịch Trước vào chùa, du khách phải nghỉ lại làng quanh bến Đục, bến Yến Vì lễ hội chùa Hương, du khách có dịp hịa vào khơng khí hội làng truyền thống Về phần Lễ, lễ hội chùa Hương thực đơn giản Trước ngày mở hội ngày, tất đền, chùa, đình, miếu khói hương nghi ngút, khơng khí lễ hội bao trùm xã Hương Sơn Ở chùa, lễ dâng hương gồm hương, hoa, đèn, nến, hoa thức ăn chay Lúc cúng có hai tăng ni mặc áo cà sa mang đồ lễ chay đàn tiến dùng đồ lễ lên bàn thờ Trong lúc chạy đàn, hai vị tăng ni múa dẻo đẹp mắt qua động tác thấy nơi Từ ngày mở hội hết hội, có sư chùa đến gõ mõ tụng kinh chừng nửa chùa, miếu, đền Hương khói thắp liên tục, khơng dứt Thêm nữa, vào dịp lễ hội này, làng tổ chức diễu hành rước thần từ đền đình, kết hợp cờ trống, âm thanh, dàn người phù kiệu uy nghiêm tráng lệ Khơng khí làm cho người dự lễ thêm phần phấn khích nhẹ nhõm thâm tâm chốn Phật linh thiêng, huyền ảo Về phần Hội, lễ hội chùa Hương nơi hội tụ sinh hoạt văn hóa dân tộc độc đáo bơi thuyền, leo núi chiếu hát chèo, hát văn,… Vào ngày tổ chức lễ hội, chùa Hương tấp nập vào hàng trăm thuyền Nét độc đáo hội chùa Hương thú vui ngồi thuyền vãng cảnh lạc vào non tiên cõi Phật Chính vậy, nói đến chùa Hương nghĩ đến đị - dạng văn hóa thuyền cư dân Việt từ thuở xa xưa Và đến nay, 18 ngày hội bơi thuyền chùa Hương tạo cảm hứng mãnh liệt cho người hội Rời thuyền, giã từ sơng nước, người hịa nhập vào núi vãn cảnh chùa chiền bắt đầu hành trình - hành trình leo núi Leo núi chơi hang, chơi động lý thú vui nước đông đảo người tham gia hưởng ứng Trong khơng khí linh thiêng ngày hội Ở chỗ sân chùa, sân nhà tổ, hình thức hát chèo đị thực Các vãi có giọng hay đứng dậy làm động tác chèo đò hát đoạn văn sáu tám liên quan đến tích nhà Phật Đây sinh hoạt vãi hâm mộ 7.2 Lễ hội Cầu Ngư – Đà Nẵng Lễ hội Cá Ơng (cịn gọi lễ tế Cá Voi) lễ hội Cầu Ngư lớn ngư dân thành phố Đà Nẵng, diễn hai ngày vào trung tuần tháng ba âm lịch hàng nằm Nảy sinh từ hoạt động ngư nghiệp người dân vạn chài, tục thờ cúng Cá Ông (cá voi) tín ngưỡng hướng đến phát triển bền vững lâu dài ngư dân Cá Ơng khơng vị thần biển mà cứu tinh người biển giúp họ vượt qua nhiều mối hiểm nguy hành trình khơi Tín ngưỡng mang giá trị nhân văn cao đẹp, hành vi lòng biết ơn, đạo lý “ăn nhớ kẻ trồng cây” nếp sống, nép nghĩ người dân miền biển Lễ hội Cầu Ngư tổ chức thành phần: phần Lễ phần Hội Phần Lễ, với nghi thức Nghinh Ông, lễ cầu an, cầu ngư biển bô lão vạn chài thực long trọng Đặc biệt, nghi lễ cầu an, vị chánh bái dâng đồ tế lễ (không dùng hải sản) đọc văn tế nói lên biết ơn dân làng cơng đức Cá Ơng cầu mong năm mưa thuận gió hịa với chuyến khơi bội thu thắng lợi Đây phần cao trào lễ hội Về phần Hội, phần diễn sau với hoạt động văn nghệ dân gian đặc sắc Ở phần tuỳ điều kiện, địa phương có hình thức tổ chức riêng, trò chơi dân gian vùng biển: lắc thúng, đua thuyền, bơi lội, kéo co, đá bóng Về văn nghệ, ngồi hát tuồng, hát hò 19