Tài liệu môn Cơ sở văn hóa Việt Nam

Tài liệu môn Cơ sở văn hóa Việt Nam

lực của phương pháp lịch sử, qua cái nhìn lịch ñại kết hợp với ñồng ñại

3 Mục ñích

Đây là môn học mang tính chất nhập môn, nhằm trang bị những hiểu biết tối thiểu về những cơ sở hình thành bản sắc văn hóa Việt Nam, những truyền thống tốt ñẹp của dân tộc Việt ñể giúp sinh viên sau này có thể tham gia một cách có ý thức trong việc gìn giữ và phát triển văn hóa dân tộc mình

4 Cấu trúc môn học

Để có cái nhìn tổng thể về văn hóa Việt Nam, người biên soạn sẽ sử dụng giáo trình của GS.TSKH Trần Ngọc Thêm làm cơ sở xây dựng bố cục cho môn học Theo ñó, môn học sẽ bao gồm 6 chương :

- Chương 1 : Khái niệm văn hóa và tổng quan về văn hóa Việt Nam

- Chương 2 : Văn hóa nhận thức

- Chương 3 : văn hóa tổ chức tập thể

- Chương 4 : Văn hóa tổ chức cá thể

- Chương 5 : Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên

- Chương 6 : Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

5 Tài liệu tham khảo chính

Sinh viên cần ñọc ñể mở rộng kiến thức

1 Đào Duy Anh 2006, Việt Nam văn hóa sử cương, NXB Văn hóa thông

tin

2 Đinh Gia Khánh 1993, Văn hóa dân gian Việt Nam trong bối cảnh Văn hóa Đông Nam Á, NXB Khoa học xã hội Hà Nội

3 Phan Ngọc 1994, Văn hoá Việt Nam và cách tiếp cận mới, NXB Văn

hóa thông tin Hà Nội

4 Tân Việt 1997, Một trăm ñiều nên biết về phong tục Việt Nam, NXB

Văn hóa dân tộc Hà Nội

5 Toan Anh 1969, Nếp cũ (bộ 6 cuốn), NXB TP HCM

6 GS Vũ Ngọc Khánh 2004, Văn hóa Việt Nam – những ñiều học hỏi,

NXB Văn hóa thông tin

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 KHÁI NIỆM VĂN HÓA VÀ TỔNG QUAN VỀ VĂN HÓA VIỆT NAM

I KHÁI NI M VĂN HÓA

1.1 Định nghĩa

“Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt ñộng thực tiễn, trong sự tương tác với môi trường tự nhiên và xã hội của mình” (x GS.TSKH Trần Ngọc Thêm)

Theo GS Phan Ngọc thì :

“Văn hoá là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay môt tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều ñã bị cá nhân này hay tộc người này mô hình hoá theo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng.”

Điều biều hiện rõ nhất chứng tỏ mối quan hệ này, ñó là văn hoá dưới hình thức

dễ thấy nhất, biểu hiện thành một kiểu lựa chọn riêng của cá nhân hay tộc

người, khác các kiểu lựa chọn của các cá nhân hay các tộc người khác (x GS Phan Ngọc)

1.2 Đặc trưng

Văn hóa có 4 ñặc trưng :

a Tính giá trị Văn hóa trước hết phải chứa ñựng tính giá trị, cái gì có giá trị thì mới là văn hóa Tuy nhiên, ñề xác ñịnh tính giá trị không dễ Bởi vì, có những sự vật, hiện tượng có giá trị với người này mà không có giá trị với người kia; hoặc có giá trị với cộng ñồng hay dân tộc này mà không có giá trị với cộng ñồng hay dân tộc khác

Để xác ñịnh ñược tính giá trị của một yếu tố văn hóa, cần phải ñịnh vị chúng trong một hệ tọa ñộ : chủ thể, không gian và thời gian (ai ? ở ñâu ? lúc nào?) Xác ñịnh tính giá trị ñể phân biệt với những gì là phi giá trị như : phản văn hóa,

vô văn hóa và thiếu văn hóa

+ Phản văn hoá là hệ thống giá trị ñược tạo ra không theo một chuẩn mực thông thường của xã hội một cách có chủ ý hay cố ý

+ Vô văn hoá : Là một hệ thống giá trị ñược tạo ra không theo chuẩn mực thông thường một cách vô thức

+ Thiếu văn hoá : là những hành vi vô thức hay có ý thức, nhưng vi phạm chuẩn mực xã hội ở mức ñộ thấp

b Tính hệ thống Không phải bất kỳ một sự vật hiện tượng có giá trị ñều là văn hóa mà chỉ

những sự vật hiện tượng mang tính hệ thống Do ñó, văn hóa là “hệ thống hữu

cơ các giá trị vật chất và tinh thần”, nghĩa là giá trị này phải ñặt nền tảng cho

giá trị kia, chứ văn hóa không phải là một tập hợp các giá trị

Xét tính hệ thống

c Tính lịch sử : giúp phân biệt giữa văn hoá và văn minh Quy trình này chuyển hoá lẫn nhau Không có sản phẩm văn minh nào mà không có tính văn hoá Những sản phẩm văn minh theo thời gian sẽ trở thành những giá trị văn hoá Trống ñồng Đông Sơn vốn dĩ là sản phẩm văn minh của một thời ñại, nhưng cho ñến nay, trải qua một thời gian dài nó trở thành giá trị văn hoá

d Tính nhân sinh : giúp phân biệt tự nhiên với văn hoá Tự nhiên ñược con người tác ñộng trở thành văn hoá

Xét về mức ñộ tác ñộng của con người

Văn hoá luôn là cái gì trung dung, chứ không phải là cái cao nhất Cái cao nhất ñòi hỏi phải từ bỏ truyền thống (văn minh), còn văn hoá vẫn luôn bao hàm cả cái truyền thống và luôn mang tính ổn ñịnh

1.3 Chức năng của văn hóa 1.3.1 Chức năng chung

Vậy văn hóa có chức năng gì ñối với con người? Tổ tiên ñầu tiên của loài người xuất hiện ở vùng cận nhiệt ñới của Châu Phi khoảng 2.5 triệu năm trước

Kể từ thời ñiểm ñó, loài người ñã dần dần di chiếm cứ mọi vùng trên trái ñất Tuy nhiên về mặt sinh học cơ thể chúng ta vẫn thuộc về lớp sinh vật ở vùng khí hậu nóng Chúng ta không thể tồn tại ở ở vùng lạnh mà không có kiến thức và công nghệ (một phần của văn hóa) thích ứng với ñiều kiện khí hậu ở ñó

Tổ tiên chúng ta ñã di cư ñến vùng cực Bắc bán cầu khoảng nửa triệu năm trước nhờ vào những phát minh về cung tên, giáo mác, lửa, quần áo, nhà cửa Văn hóa là cơ chế giúp cho loài người thích nghi với các môi trường sống ña dạng trên ñịa cầu

Nhờ văn hóa chúng ta có lợi thế trong cuộc ñấu tranh sinh tồn với các sinh vật khác, và giữa các tộc người Nhờ văn hóa mà dân số loài người ñã tăng từ 10 triệu ở cuối Kỷ băng hà cuối tới 6.5 tỉ của ngày nay

Cũng nhờ văn hóa, mà chúng ta trở thành giống sinh vật nguy hiểm và tàn phá nhất của hành tinh này Loài người không thể tồn tại mà không có văn hóa Bên cạnh ñó, văn hóa giúp chúng ta xác ñịnh các hành ñộng ñược phép hay không ñược phép làm từ vai trò của chồng, vợ, cha mẹ, ñến cách ăn mặc ứng xử Các quy tăc văn hóa này biến ñổi ở các xã hội khác nhau Ví dụ cách ăn mặc thoáng của phụ nữ phương Tây sẽ bị coi là cấm kỵ ở các nước ñạo Hồi

1.3.2 Chức năng ứng dụng

a Tổ chức xã hội chức năng tổ chức xã hội hình thành trên cơ sở của tính hệ thống Văn hóa chi phối các mô hình tổ chức xã hội của từng vùng miền và tạo nên sự khác biệt giữa các vùng, miền hay quốc gia ấy

Ví dụ : cùng là những nước xã hội chủ nghĩa, nhưng cách thức tổ chức của Liên

Xô khác với Việt Nam Việt Nam là một nước Châu Á, và gốc nông nghiệp lúa nước nên tính ổn ñịnh cao Trong khi Liên Xô phần lớn thuộc Châu Âu, gốc du mục nên tính ổn ñịnh thấp hơn

b Điều chỉnh xã hội Chức năng này hình thành trên cơ sở của tính giá trị Chính những giá trị mang tính hệ thống ấy ñã giúp duy trì một xã hội ổn ñịnh, trung thành với giá trị truyền thống của cha ông Đồng thời trên nền tảng truyền thống tiền nhân ấy

mà xã hội tiếp nhận những yếu tố mới, tiêu hóa và làm cho xã hội năng ñộng phát triển mà không mất gốc

c Giao tiếp Chức năng giao tiếp hình thành trên cơ sở của tính nhân sinh Nhờ tính chất này mà văn hóa trở thành sợi giây liên kết giữa người với người tạo nên mối

“ñồng cảm văn hóa” Đồng thời, văn hóa thể hiện chức năng giao tiếp của mình thông qua công cụ ngôn ngữ

d Giáo dục Chức năng giáo dục hình thành trên cơ sở của tính lịch sử Tính lịch sử xây dựng nên tính truyền thống của văn hóa Để bảo lưu và giữ gìn nền tảng truyền thống ấy, thì những thế hệ tiếp nối cần phải ñược giáo dục và tự giáo dục ñể có khả năng lưu truyền truyền thống tiền nhân

1.4 Phân biệt văn hóa, văn minh, văn vật, văn hiến 1.4.1 Văn hóa và văn minh

Văn minh chỉ trình ñộ phát triển của loài người

Văn hóa là hệ thống gắn bó hữu cơ các giá trị tinh thần, vật chất do con người sáng tạo, tích lũy qua quá trình hoạt ñộng thực tiễn(x GS TSKH.Trần Ngọc Thêm)

Có hai yếu tố chính ñể phân biệt văn minh và văn hóa :

a Tính lịch sử

Do văn minh là thuật ngữ dùng ñể chỉ trình ñộ phát triển của xã hội, cho nên văn minh không có tính lịch sử mà nó chỉ mức ñộ phát triển ngay thời ñiểm xuất hiện sự phát triển

Còn văn hóa hay văn hiến, văn vật ñòi hỏi phải có bề dày lịch sử

b Tính giá trị Văn hóa bao gồm vật chất và tinh thần

Văn minh bao gồm vật chất và kỹ thuật

Do ñó, càng hiện ñại thì tính văn minh càng cao; còn văn hóa thì ngược lại càng truyền thống thì tính văn hóa càng nhiều Càng có bề dày lịch sử thì yếu tố văn hóa càng có gia trị

Bên cạnh hai yếu tố chính trên còn có hai yếu tố phụ ñể phân biệt văn minh và văn hóa, ñó là : tính quốc tế và tính dân tộc

c Văn minh thì mang tính quốc tế : vật chất có thể phát tán

d Văn hóa thì mang tính dân tộc (ví dụ : bản dịch các tác phẩm văn học) : tinh thần không thể di chuyển trong không gian

Văn minh thường ñi liền với môi trường ñô thị và gắn bó với Phương Tây Văn hóa thì ñi liền với môi trường nông nghiệp và gắn bó với Phương Đông

1.4.2 Văn vật, văn hiến

Đây là hai khái niệm chỉ có ở Việt Nam Văn hiến và văn vật ñều là văn hóa Nếu ñịnh nghĩa văn hóa là hệ thống hữu cơ các giá trị tinh thần và vật chất, thì

có thể nói văn hiến chính là những giá trị văn hóa tinh thần, còn văn vật chính

là những giá trị văn hóa vật chất

1.5 Cấu trúc văn hóa

Văn hóa trước tiên phải là một hệ thống các giá trị, mà một khi ñã là một hệ thống thì văn hóa cũng có một cấu trúc cơ bản Theo ñịnh nghĩa của GS TSKH Trần Ngọc Thêm thì văn hóa có cấu trúc như sau :

1.6 Loại hình văn hóa

Trên thế giới hiện nay, người ta ứng dụng phương pháp nghiên cứu loại hình cho các công trình liên quan ñến văn hóa như : cách chia theo hai vùng Đông

và Tây, cách chia theo vùng tôn giáo, cách chia theo loại hình kinh tế…

Trong phần biên soạn này, người viết sẽ chọn phương pháp loại hình theo phương thức kinh tế Phần lớn các nhà nghiên cứu nhận thấy có thể chia thế giới theo hai phương thức kinh tế chủ yếu là : loại hình kinh tế gốc du mục (Phương Tây) và loại hình kinh tế gốc nông nghiệp (Phương Đông) Từ ñó rút

ra những ñặc ñiểm khác biệt văn hóa giữa hai loại hình kinh tế này

Cư dân bản ñịa vốn cư trú trong một vùng sông nước, khí hậu nóng ẩm mưa nhiều thuận lợi cho việc phát triển loại hình kinh tế nông nghiệp lúa nước Họ chọn lối sống ñịnh cư và hình thành những cộng ñồng gắn kết với nhau ñược gọi là “làng” Làng là một mô hình khá ñộc ñáo của cư dân vùng này

Vì là một cư dân làm nông nghiệp, do ñó văn hóa của họ ñược hình thành từ rất sớm, ñược bảo tồn và gìn giữ Những hiện vật ñược chế tác ñể sử dụng trong sinh hoạt khi không còn dung ñược nữa thì họ ñã cất giữ chứ không bỏ ñi Cho nên, ñã tạo nên một khối lượng lớn những “văn vật” Thêm vào ñó, những lúc nông nhàn, họ thường tổ chức những lễ hội Trong ñó, phần lễ bao gồm những nghi lễ hết sức phong phú và phần hội cũng náo nhiệt với những trò chơi vô cùng hấp dẫn khiến cho cuộc sống cư dân luôn khởi sắc và làm tiêu tan những mệt nhọc khi vào vụ Chính những lễ hội ñã tạo nên phần “văn hiến” trong kho tàng văn hóa Việt Nam

II T&NG QUAN V) VĂN HÓA VI T NAM

2.1 Chủ thể văn hóa

Bất kỳ một yếu tố văn hóa nào cũng có một “chủ thể” sản sinh ra nó Đó chính

là một trong những cơ sở ñể xác ñịnh tính giá trị của một sự vật hiện tượng Bởi vì, sự vật hiện tượng ñược phát sinh có thể có giá trị với chủ thể sinh ra nó, nhưng lại phi giá trị với một chủ thể bên ngoài nó

Để hiểu ñược cơ sở hình thành nên văn hóa Việt Nam, chúng ta phải xác ñịnh ñược chủ thể của nền văn hóa này, nghĩa là tìm hiểu nguồn gốc dân tộc Việt Nam

Cũng như nhiều dân tộc khác, việc xác ñịnh nguồn gốc dân tộc Việt Nam không dễ dàng Các nhà nghiên cứu ñã dựa vào rất nhiều tiêu chí như : vóc dáng, ngôn ngữ, lối sống … ñể tìm về quá khứ của dân tộc Việt Cho ñến nay,

ña số các nhà nghiên cứu ñồng thuận rằng : chủ thể của văn hóa Việt Nam ra ñời trong phạm vi của trung tâm hình thành loài người phía Đông và trong khu vực hình thành của ñại chủng phương Nam

Theo GS.TSKH Trần Ngọc Thêm, quá trình hình thành các dân tộc Việt Nam bao gồm ba giai ñoạn :

1 Vào thời ñồ ñá giữa (khoảng 10.000 năm trước ñây), một dòng người thuộc ñại chủng Mongoloid từ dãy Hymalaya thiên di về hướng ñông nam, dừng chân

ở vùng Đông Nam Á cổ ñại, hợp chủng với cư dân Melanésien bản ñịa (thuộc ñại chủng Australoid) hình thành nên chủng Indonésien (Cổ Malay, Đông Nam

Á tiền sử) Cư dân mới có ñặc ñiểm nhân dạng : da ngăm ñen, tóc xoăn gợn sóng, vóc dáng thấp Cư dân này sinh sống trên toàn Đông Nam Á cổ ñại

2 Cuối thời ñá mới ñến ñầu thời ñồ ñồng (khoảng 5.000 trước ñây), tại khu vực Nam Trung Hoa và bắc Đông Dương Cư dân Indonésien tiếp xúc thường xuyên với nhóm Mongoloid ở phía bắc, ñã hình thành nên một chủng mới là Austroasiatic hay còn gọi là chủng Nam Á Chủng Nam Á có gen Mongoloid trội hơn chủng Indonésien, nên còn ñược gọi là chủng Mongoloid Phương Nam Còn cư dân Indonésien thuần chủng ñược gọi là Nam Đảo (hay còn gọi là Austronésien)

Chủng Nam Á chia tách thành một loạt các tộc mà cổ thư Trung Hoa gọi họ là Bách Việt, ñiển hình như : Điền Việt, Dương Việt, Mân Việt, Đông Việt, Nam Việt, Lạc Việt … cư trú ở vùng phía nam sông Dương Tử ñến bắc Trung Bộ của Việt Nam ngày nay Khối Bách Việt chia thành những nhóm cư dân theo ngôn ngữ riêng của họ như Môn – Khmer, Việt – Mường, Tày – Thái, Mèo – Dao

3 Khối Việt - Mường ñược chia tách ra các tộc nhỏ hơn, và người Việt (Kinh)

ra ñời từ khối ngôn ngữ này

Trong khi ñó, ở phía nam dãy Trường sơn vẫn là ñịa bàn cư trú của người Indonésien Cư dân này sống biệt lập và mang những nét văn hóa của cư dân vùng hải ñảo Họ chính là chủng Nam Đảo mà chúng ta ñã biết Họ là tổ tiên của người Chăm, Raglai, Êñê, Chru, Hroi …

Do ñó, Việt Nam tuy là một quốc gia ña tộc (56 tộc người sinh sống) thuộc hai ngữ hệ Nam Á và Nam Đảo, nhưng lại cùng một gốc Indonésien Do ñó, chủ thể văn hóa Việt Nam mang tính thống nhất trong ña ñạng Điều ñó cho phép chúng ta có thể khái quát hóa một số ñặc ñiểm chính của cơ sở văn hóa Việt Nam

2.2 Không gian văn hóa

Tiêu chí thứ hai ñể ñịnh vị một nền văn hóa là không gian văn hóa, ñó chính ñiều kiện tự nhiên của vùng văn hóa Tìm hiểu không gian văn hóa là phương thức tiếp cận văn hóa ở góc nhìn ñịa lý Chính môi trường tự nhiên giúp chúng

ta hiểu ñược tính chất và nội dung của một nền văn hóa

2.2.1 Đặc ñiểm ñịa lý

1 Vị trí ñịa lý

- Tọa ñộ ñịa lý : Kinh tuyến: 102°8′ - 109°27′ Đông; Vĩ tuyến: 8°27′ - 23°23′ Bắc

- Vị trí : nằm ở cực Đông Nam bán ñảo Đông Dương

- Diện tích khoảng 329.314 km² Khoảng cách từ bắc tới nam dài khoảng 1.650

km, vị trí hẹp nhất theo chiều rộng từ ñông sang tây là 50 km Bờ biển dài 3.260 km không kể các ñảo Việt Nam tuyên bố 12 hải lý ranh giới lãnh hải, thêm 12 hải lý tiếp giáp nữa theo thông lệ và vùng an ninh, và 200 hải lý làm vùng ñặc quyền kinh tế

- Biên giới Việt Nam : phía nam giáp vịnh Thái Lan; phía ñông là vịnh Bắc Bộ

và Biển Đông; phía bắc giáp Trung Quốc; phía tây giáp Lào và Campuchia

- Hình dáng : Việt Nam có hình dáng như chữ S

- Địa hình, thổ nhưỡng : Có nhiều vùng ñất thấp, ñồi núi, nhiều cao nguyên và rừng rậm Đất ñai có thể dùng cho nông nghiệp chiếm chưa tới 20% Đất nước

bị chia thành miền núi, vùng ñồng bằng sông Hồng ở phía bắc; và dãy Trường

Sơn, Tây Nguyên, ñồng bằng duyên hải miền trung, và ñồng bằng sông Cửu Long ở phía nam

- Khí hậu : nhiệt ñới gió mùa, ñộ ẩm tương ñối trung bình 84% cả năm Tuy nhiên, vì có sự khác biệt về vĩ ñộ và sự khác biệt ñịa hình nên khí hậu có khuynh hướng khác biệt nhau khá rõ nét theo từng vùng Trong mùa ñông hay mùa khô, khoảng từ tháng 11 ñến tháng 4, gió mùa thường thổi từ phía ñông bắc dọc theo bờ biển Trung Quốc, qua vịnh Bắc Bộ, mang theo nhiều hơi ẩm;

vì vậy ở ña số các vùng việc phân biệt mùa ñông là mùa khô chỉ là khi ñem nó

so sánh với mùa mưa hay mùa hè Trong thời gian gió mùa tây nam mùa hè, xảy ra từ tháng 5 ñến tháng 10, không khí nóng từ sa mạc Gobi phát triển xa về phía bắc, khiến không khí ẩm từ biển tràn vào trong ñất liền gây nên mưa nhiều Lượng mưa hàng năm ở mọi vùng ñều lớn dao ñộng từ 1200 ñến 3000mm, và ở một số nơi có thể gây lên lũ Gần 90% lượng mưa ñổ xuống vào mùa hè Nhiệt

ñộ trung bình hàng năm ở ñồng bằng nói chung hơi cao hơn so với vùng núi và cao nguyên Dao ñộng nhiệt ñộ từ mức thấp nhất là 5°C từ tháng 12 ñến tháng

1, tháng lạnh nhất, cho tới hơn 37°C vào tháng 4, tháng nóng nhất Sự phân chia mùa ở nửa phía bắc rõ rệt hơn nửa phía nam, nơi mà chỉ ngoại trừ vùng cao nguyên, nhiệt ñộ mùa chỉ chênh lệch vài ñộ, thường trong khoảng 21-28°C

2.2.2 Không gian văn hóa

1 Xét về chủ thể : không gian văn hóa Việt Nam nằm trong khu vực cư trú của người Indonésien lục ñịa Không gian ấy có hình tam giác mà ñáy là song dương Tử và ñỉnh nằm ở lưu vực song Mê Kông ở phía Nam

2 Xét về không gian : Không gian văn hóa Việt Nam nằm trong khu vực cư trú của người Bách Việt Không gian ấy có hình tam giác mà cạnh ñáy là sông Dương Tử, còn ñỉnh thì nằm ở bắc Trung Bộ của Việt Nam

3 Xét về thời gian : không gian văn hóa Việt Nam ñược ñịnh hình trên nền của không gian văn hóa khu vực Đông Nam Á Không gian này giống như hình tròn bao gồm cả Đông Nam Á Lục ñịa và Đông Nam Á Hải ñảo

Do vị trí giao lộ của mình, Việt Nam trở này một Đông Nam Á thu nhỏ, mang ñầy ñủ những ñặc ñiểm của cả Đông Nam Á

2.2.3 Không gian nội tại – vùng văn hóa

Sự thống nhất do cùng cội nguồn ngữ hệ ñã tạo nên bản sắc chung của văn hóa toàn Việt Nam Tuy nhiên, tính ña dạng trong cơ cấu ña tộc ñã hình thành bản sắc riêng của từng vùng văn hóa Do ñó, các nhà nghiên cứu ñã phân chia Việt Nam thành những vùng văn hóa nhỏ hơn Với nhiều cách chia khác nhau, nhưng theo GS Trần Quốc Vượng, ông ñã chia Việt Nam thành 6 vùng văn hóa như sau :

1 Vùng văn hóa Tây Bắc

- Vị trí ñịa lý : Hữu ngạn sông Hồng kéo dài ñến phía bắc Thanh Hóa

- Điều kiện tự nhiên : Núi non trùng ñiệp

- Dân tộc cư trú : 20 tộc người trong ñó, tiêu biểu là các tộc Thái, Mường

- Đặc trưng văn hóa : Hệ thống mương phai, nghệ thuật trang trí tinh tế trên khăn Piêu Thái, cạp váy Mường, trang phục nữ H’Mông; Âm nhạc có các bộ hơi (khèn, sáo…) có những ñiệu múa xòe

2 Vùng văn hóa Việt Bắc

- Vị trí ñịa lý : Tả ngạn sông Hồng

- Điều kiện tự nhiên : Núi non hiểm trở

- Dân tộc : chủ yếu là người Tày, người Nùng

- Đặc trưng văn hóa : Trang phục giản dị, có lễ hội lồng tồng (xuống ñồng), có

hệ thống chữ Nôm – Tày hình thành trong thời cận ñại

3 Vùng văn hóa Bắc Bộ :

- Vị trí ñịa lý : Đồng bằng châu thổ sông Hồng, sông Thái Bình và sông Mã

- Điều kiện tự nhiên : Đất ñai trù phú

- Dân tộc : Tộc Kinh

- Đặc trưng văn hóa : Cư dân sống quần tụ thành làng – xã; Chiếc nôi của văn hóa Đông Sơn thời thượng cổ; là cội nguồn văn hóa Việt ở nam Trung Bộ và Nam Bộ sau này

4 Vùng văn hóa Trung Bộ

- Vị trí ñịa lý : Chạy dài theo ven biển từ Quảng Bình ñến Bình Thuận

- Điều kiện tự nhiên : Khí hậu khắc nghiệt, ñất ñai khô cằn

- Dân tộc : người Chăm là chủ yếu trước khi người Việt ñến cư trú

- Đặc trưng văn hóa :Con người cần cù, hiếu học, thạo nghề ñi biển, thức ăn thiên về hải sản, thích ăn cay (do cá tanh); có những tháp chăm nổi tiếng

5 Vùng văn hóa Tây Nguyên

- Vị trí ñịa lý : Sườn ñông của dải Trường Sơn

- Điều kiện tự nhiên : Núi rừng

- Dân tộc : 20 tộc người thuộc ngữ hệ Môn – Khmer và Nam Đảo

- Đặc trưng văn hóa : Trường ca; lễ hội ñâm trâu; nhạc cụ là dàn cồng chiêng

6 Vùng văn hóa Nam Bộ

- Vị trí ñịa lý : Lưu vực sông Đồng Nai và hệ thống sông Cửu Long

- Điều kiện tự nhiên : Khí hậu chia hai mùa : khô và mưa; nhiều sông nước và kênh rạch

- Dân tộc : Khmer, Mạ, Xtiêng, Chro, Mnông và sau này them người Việt, Chăm, Trung Hoa

- Đặc trưng văn hóa : Nhà ở có khuynh hước trải dọc ven kênh và ven lộ; bữa

ăn thiên về thủy sản; tính cách con người phóng khoáng; tôn giáo và tín ngưỡng vừa ña dạng, vừa phong phú Dễ tiếp nhận những cái mới

2.3 Thời gian văn hóa 2.3.1 Tiến trình văn hóa

Tiến trình văn hóa Việt Nam trải qua 6 giai ñoạn :

- Giai ñoạn văn hóa tiền sử : từ nguyên thủy ñến khoảng thế kỷ III TCN

- Văn hóa thời Văn Lang – Âu Lạc : từ thế kỷ III TCN ñến thế kỷ I TCN

- Văn hóa thời chống Bắc Thuộc : từ thế kỷ I TCN – Ngô Quyền giành lại ñược ñất nước

- Văn hóa Đại Việt : 3 triều ñại : Ngô – Đinh – Tiền Lê

- Văn hóa Đại Nam : Chúa Nguyễn ñến hết thời Pháp thuộc

- Văn hóa hiện ñại

2.3.2 Các lớp văn hóa

Có ba lớp văn hóa chính :

1 Lớp văn hóa bản ñịa

Lớp văn hóa bản ñịa bao gồm hai giai ñoạn văn hóa là giai ñoạn thời tiền sử và giai ñoạn Văn Lang – Âu Lạc

Thành tựu của lớp văn hóa thời Tiền Sử là hình thành nên loại hình kinh tế nông nghiệp lúa nước Kết luận này dựa trên cơ sở những kết quả tìm kiếm của ngành khảo cổ Người ta ñã phát hiện ñược dấu tích của bào tử phấn lúa, vỏ trấu, gạo cháy, mảnh chõ xôi có niên ñại vài nghìn năm trước Công nguyên tại các di chỉ như : Sũng Sàm, Tràng Kênh, Gò Bông, Đồng Đậu, Gò Mun… Ngay từ thời Tiền sử, ngườiViệt ñã biết trồng dâu, nuôi tằm, kéo sợi làm trang phục, biết sử dụng cây trà ñể nấu nước uống; biết thuần dưỡng gia súc như trâu,

gà Cư dân ở ñây còn biết làm nhà sàn ñể ở và hái lá cây chữa bệnh

Sau giai ñoạn Tiền Sử là giai ñoạn Văn Lang – Âu Lạc (khoảng giữa thế kỷ III TCN), tương ứng với thời ñồ ñồng cũng là thời ñiểm hình thành chủng Nam Á Thành tựu chính của giai ñoạn này là phát triển nghề luyện kim mà cụ thể là luyện ñồng Kỹ thuật của họ ñạt ñến ñịnh cao và ảnh hưởng rất lớn ñến khu vực chung quanh hình thành nên một nền văn hóa vô cùng rực rỡ là văn hóa Đông Sơn Biểu tượng của nền văn hóa này chính là những chiếc trống ñồng mà hiện nay ñã trở thành biểu tượng của người Việt Nam

Người Việt cũng ñã hình thành ñược chữ viết riêng của mình Loại chữ Việt cổ

có tên gọi là chữ khoa ñẩu Tiếng Việt cổ là một ngôn ngữ thuộc họ Khmer thuộc ngữ hệ Nam Á, khác hẳn với ngữ hệ của tiếng Trung Hoa

Mường-2 Lớp văn hóa giao lưu với Trung Hoa và khu vực

Bao gồm hai giai ñoạn : giai ñoạn văn hóa thời chống Bắc Thuộc và giai ñoạn văn hóa Đại Việt

Đặc ñiểm giai ñoạn văn hóa thời chống Bắc thuộc :

- Ý thức ñối kháng thường trực trước họa xâm lăng của phong kiến Phương Bắc : ñề cao tinh thần dân tộc và long yêu nước

- Nền văn hóa rực rỡ của thời Văn Lang – Âu Lạc bắt ñầu ñi vào suy yếu, một mặt do sự suy thoái tự nhiên có tính quy luật của một nền văn hóa khi ñã ñạt ñến ñỉnh cao; mặt khác là do sự cố ý tàn phá của quân xâm lược với ý ñịnh ñồng hóa văn hóa của Phương Bắc

- Mở ñầu cho việc tiếp nhận những yếu tố văn hóa từ Trung Hoa và cũng là mở ñầu cho Việt Nam bắt ñầu hội nhập vào văn hóa khu vực Cụ thể là việc du nhập Nho giáo vào Việt Nam, nhưng chưa ñược cư dân bản ñịa tiếp nhận Bên cạnh ñó có sự du nhập Phật giáo vào vùng này bằng hai con ñường : ñầu tiên là

sự du nhập trực tiếp từ Ấn Độ và tiếp theo là thong qua Trung Hoa Phật giáo

ñi vào Việt Nam vào thời kỳ này ñược dân chúng hưởng ứng hơn Nho giáo vì Phật giáo ñi vào bằng con ñường giao thương buôn bán chứ không phải bằng xâm lược

Xu hướng tiếp nhận những yếu tố ngoại lai của giai ñoạn này là xu hướng chống Hán hóa và nỗ lực bản ñịa hóa các ảnh hưởng của Trung Hoa

Đến giai ñoạn Đại Việt, văn hóa Việt Nam nhanh chóng phục hồi và khởi sắc

do ảnh hưởng ngầm còn tồn tại của nền văn minh Văn Lang – Âu Lạc Giai ñoạn Đại Việt ñược xem là ñỉnh cao thứ hai trong lịch sử văn hóa Việt Nam Đây là sự tổng hợp giữa nền văn hóa bản ñịa với văn hóa Phật giáo làm nên linh hồn của thời Lý -Trần thời Lý – Trần ñánh dấu thời kỳ hưng thịnh nhất của Phật giáo Bên cạnh ñó, Nho giáo cũng dần dần ñược tiếp nhận do nhu cầu củng cố chính quyền trung ương tập quyền ñồng thời, Đạo giáo cũng ñược tiếp nhận ñể trở thành “tam giáo ñồng nguyên” ở Việt Nam thời ñó

Đến thời Lê, khi các nho sĩ ñã trở thành một lực lượng ñáng kể trong triều ñình phong kiến thì họ ñã quay lại công kích Phật giáo, xu hướng thời kỳ này là chủ ñộng tiếp nhận văn hóa Trung Hóa và tự nguyện Hán hóa Chính quyền tuyên

bố tôn Nho giáo làm quốc giáo, pháp luật mô phỏng theo Trung Hoa, coi thường phụ nữ và con hát

Giai ñoạn này Việt Nam sử dụng ngôn ngữ là chữ Hán và chữ Nôm

3 Lớp văn hóa giao lưu với Phương Tây

Lớp văn hóa giao lưu với Phương Tay bao gồm hai giai ñoạn : Văn hóa Đại Nam và văn hóa hiện ñại

- Giai ñoạn văn hóa Đại Nam : tên gọi Đại Nam xuất hiện từ thời Minh Mạng Đặc ñiểm văn hóa của giai ñoạn này :

+ Nước ta có ñược sự thống nhất lần ñầu tiên về lãnh thổ và tổ chức hành chính từ Đồng văn ñếnCà Mau

+ Nho giáo ñược phục hồi và tôn làm quốc giáo, nhưng Nho giáo không giữ ñược sự phát triển ñỉnh cao của mình mà ngày một suy tàn

+Khởi ñầu cho việc thâm nhập của văn hóa Phương Tây cũng là khởi ñầu văn hóa Việt Nam hội nhập vào nền văn hóa thế giới

+ Xu hướng chính là vừa chủ ñộng tiếp nhận văn hóa Phương Tây, vừa có

xu hướng bản ñịa hóa các yếu tố văn hóa Phương Tây và chống Phương Tây hóa

- Giai ñoạn hiện ñại : ñánh dấu bằng việc tiếp nhận tư tưởng Marx – Lênin Xã hội chuyển từ chế ñộ Phong Kiến sang chủ nghĩa xã hội Tuy nhiên, chưa thể tổng kết ñược hết những ñặc ñiểm của nó, mà chỉ có thể ñưa ra một số ñặc ñiểm thấy ñược :

+ Đầu tiên phải kể ñến là chế ñộ xã hội ñược thay ñổi một cách quá ñộ + Xu hướng chính vẫn là vừa chủ ñộng tiếp nhận văn hóa Phương Tây, vừa

có xu hướng bản ñịa hóa các yếu tố văn hóa Phương Tây và chống Phương Tây hóa

+ Phát triển loại văn tự mới là chữ Quốc ngữ

Câu hỏi thảo luận :

1 Tại sao nói : Việt Nam là một quốc gia “ña tộc” và có một nền văn hóa “ña tầng”

CHƯƠNG 2 VĂN HÓA NHẬN THỨC

1 Quy luật về thành tố

Âm – dương có hai thành tố âm và dương Tuy nhiên, trong thực tế không có cái gì tồn tại mà thuần âm hoặc thuần dương mà trong dương có âm và trong

âm luôn có dương Ví dụ : xét về giới tính của con người thì nam là dương và

nữ là âm, nhưng trong giới nam hay nữ ấy ñều tiểm ẩn ít nhiều chất trái dấu, cho nên giới tính có thể biến ñổi ñược Cho nên, việc xác ñịnh một vật là âm hay dương chỉ là tương ñối Muốn xác ñịnh ñược âm hay dương nhất thiết phải xác ñịnh ñược ñối tượng so sánh và cơ sở so sánh của hai ñối tượng ấy

+ Về phương diện ñối tượng so sánh, có thể hình dung trong ví sau : con người

là âm nếu so sánh với trời (mang tính dương), nhưng con người sẽ là dương nếu so sánh với ñất (mang tính âm)

+ Cơ sở so sánh : So sánh hai ñối tượng ñất và nước Nếu lấy cơ sở so sánh là

ñộ cứng thì ñất sẽ là dương còn nước lại là âm, nhưng nếu chọn cơ sở so sánh

là tính ñộng thì nước sẽ là dương còn ñất lại là âm

2 Quy luật quan hệ Các sự vật hiện tượng ñều có quan hệ biện chứng với nhau, âm và dương cũng không ngoại lệ Âm và dương gắn bó mật thiết và chuyển hóa cho nhau : âm cực sinh dương và dương cực sinh âm Một sự vật, hiện tượng phát triển ñến ñỉnh cao thì sẽ tự nhiên ñi xuống; một sự vật ñã ñi xuống ñến tận cùng thì cũng

sẽ tự nhiên ñi lên

1.1.2 Nhận thức về bản chất vũ trụ - hai hướng phát triển của triết

lý âm dương

1 Hướng thứ nhất trùng với quan niệm của Trung Hoa (Phương Bắc), hướng này gọi âm dương là Lưỡng nghi do thái cực sinh ra, và sản sinh vũ trụ từ sự nhân ñôi thuần túy : Lưỡng nghi sinh Tứ tượng, Tứ tượng sinh Bát quái, Bát quái biến hóa vô cùng

2 Hướng thứ hai là quan niệm của Phương Nam (bao hàm cả Việt Nam), quan niệm cho rằng vũ trụ ñược tạo nên bởi những thành tố lẻ Bắt nguồn từ âm – dương sinh ra Tam tài, Tam tài sinh ra Ngũ hành

1.2 Nhận thức về cấu trúc không gian của vũ trụ 1.2.1 Tam Tài

Từ Tam Tài có lẽ xuất hiện về sau ñể gọi tên một quan niệm cổ xưa về cấu trúc không gian của vũ trụ Con người nông nghiệp lúa nước rất thích số lẻ, ñiều này có thể thấy rõ trong các thành ngữ của người Việt : “mua danh ba vạn, bán danh ba ñồng”; “ba chìm bảy nổi chín lệnh ñênh”… tâm lý người Việt thích số

lẻ nhưng cũng sợ số lẻ : “mùng năm, mười bốn, hai ba ñi chơi cũng lỗ nữa là ñi buôn”…

Tuy nhiên, không phải vì thích hay sợ số lẻ mà quan niệm về cấu trúc không gian của vũ trụ cũng vận hành theo số lẻ, nhưng người Việt cổ nhận thức rằng bên cạnh những gì liên quan ñến âm dương vẫn có sự tồn tại của thành tố thứ

ba, ba thành tố luôn lien kết với nhau như : Trời – người – ñất; cha – mẹ - con, trời – ñất – nước…

Do ñó, trong tư duy người Việt, Tam tài hình thành từ sự kết hợp âm dương : cha + mẹ = cha – mẹ - con

1.2.2 Ngũ Hành

Trong tư duy người Việt, hai bộ Tam tài không biến thành 6 mà là 5 nghĩa là ngũ hành Trong quan niệm của người Phương Nam làm nông nghiệp, người ta nhận thức có sự hiện diện thường trực của 5 thành tố : thủy, hỏa, mộc, kim, thổ Năm thành tố ñược hình thành từ hai bộ Tam tài : Mộc – Kim – Thổ và Thủy – Hỏa – Thổ Năm thành tố ấy không ñơn thuần là năm chất mà năm loại vận ñộng Ví dụ : Hỏa ta thường dịch là lửa, nhưng khi một người nóng giận, ta cho

là họ ñang bốc hỏa, nóng trong người cũng gọi là bốc hỏa (nhiệt)…các yếu tố khác cũng vậy, mỗi yếu tố có nội hàm riêng không nhất thiết là những chất cụ thể

Hà Đồ là sản phẩm của lối tư duy tổng hợp của cư dân nông nghiệp lúa nước Đồng thời, Hà Đồ cũng là một loại triết lý về các con số : mỗi nhóm ñều có một chẵn, một lẻ, một âm một dương, một sinh một thành Số 5 ở giữa là tổ hợp của

2 và 3 (2 ñất – 3 trời) chứ không phải là 1 và 4 Bởi vì như thế mới tạo sự cân bằng tương ñối, dương quá lớn sẽ làm mất cân bằng, nếu cân bằng tuyệt ñối thì con số không tròn và ñồng nghĩa với chết Dương nhỉnh hơn âm một chút sẽ tạo sự phát triển hài hòa và vững chắc

Ngũ hành phản ánh khá rõ tư duy nông nghiệp Đối với nông dân thì không gì quý bằng ñất, nên hành Thổ ñược ñặt vào vị trí trung tâm (trung ương), sau ñất

là nước, nước ñược ñặt vào số một (nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống) Như thế, nước phải là khởi thủy, nên hành Thủy là âm sẽ tương ứng với phương bắc ñối ứng với Thủy là Hỏa sẽ là dương trụ ở phương Nam Hành Mộc biểu hiện cho sự xanh tươi của mùa xuân và luôn phát triển mang tính dương ứng với phương ñông Còn hành Kim mang tính chất tĩnh tương ứng với

âm và ứng với phương Tây

Xét thứ tự các hành trong Ngũ hành theo Hà Đồ là : Thủy – Hỏa – Mộc – Kim – Thổ Các hành có mối liên hệ tương sinh tương khắc với nhau

- Tương khắc biểu hiện : + Thủy khắc Hỏa

+ Hỏa khắc Kim + Kim khắc Mộc + Mộc khắc Thổ + Thổ khắc Thủy

- Tương sinh sẽ là : + Thủy sinh Mộc + Mộc sinh Hỏa + Hỏa sinh Thổ + Thổ sinh Kim + Kim sinh Thủy

Quan hệ tương sinh tương khắc giữa các hành chính là thể hiện quy luật về quan hệ trong triết lý âm dương

1.3 Nhận thức về cấu trúc thời gian của vũ trụ : Lịch pháp

Trên thế giới tồn tại ba loại lịch pháp : lịch thuần âm (căn cứ vào chu kỳ của mặt trăng), lịch thuần dương (căn cứ vào chu kỳ của mặt trời), lịch âm – dương (vừa căn cứ vào chu kỳ của mặt trăng, vừa căn cứ vào chu kỳ của mặt trời) Lịch của vùng Á Đông thường gọi là âm lịch nhưng thực chất là lịch âm dương

Đó là sản phẩm của của lối tư duy tổng hợp

Việc thực hiện loại lịch âm dương trải qua ba giai ñoạn :

1 Định các ngày trong tháng theo chu kỳ mặt trăng bằng việc xác ñịnh hai ngày Sóc – Vọng ( ngày ñầu tháng và ngày trăng tròn)

2 Định tháng trong năm theo chu kỳ mặt trời bằng các xác ñịnh hai tiết

“ tiết Đông chí và tiết Hạ chí” thêm hai ngày “ Xuân phân và Thu phân”

ta có ñược “tứ thời” Sau ñó xác ñịnh bốn ngày khởi ñầu của bốn mùa : lập xuân, lập hạ, lập thu, lập ñông Đó chính là 8 mốc thường ñược gọi

là Bát tiết Rồi từ những mốc căn bản ấy phân nhỏ thành 14 tiết tương ñương mỗi tháng có 2 tiết

3 Do chu kỳ năm tính theo mặt trời dài hơn chu kỳ năm theo mặt trăng là

11 ngày, nên cứ khoảng hai ñến ba năm thì lại ñiều chỉnh cho hai chu kỳ này hợp nhau nên thường xuất hiện năm nhuận, trong năm ñó có một tháng nhuận; cụ thể là trong vòng 19 năm thì sẽ có 7 năm nhuận

Lịch âm dương phản ánh tư duy tổng hợp của người dân nông nghiệp phương nam này Lịch âm dương ñược căn cứ ñể thự hiện những vụ mùa trong năm Nếu như mực nước sông Nile là cơ sở ñể xác ñịnh năm ñược mùa, hay năm ñói kém của cư dân Ai Cập, thì lịch âm dương cũng có vai trò như vậy Nó cho thấy sự thay ñổi thời tiết và người nông dân cần thấy trước ñể phòng tránh những rủi ro cho mùa màng

Những nhà nghiên cứu về loại lịch âm dương gần ñây cho thấy lịch này mang tính khoa học rất cao :

- Tháng nhuận trong loại lịch này phản ánh sự phối hợp tự nhiên giữa hai luồng ảnh hưởng của mặt trời và mặt trăng cùng ñồng thời tác ñộng lên trái ñất, tạo nên sự biến ñộng có tính chu kỳ của thời tiết

- “Tính âm lịch của loại lịch này phản ánh những hiện tượng liên quan ñến mặt trăng như thủy triều, khí triều, sự sinh trưởng của vạn vật trong tháng” (GS Trần Ngọc Thêm, 74)

Lịch âm ñương còn thể hiện tính ñộc ñáo ở hệ can chi bao gồm hệ can (Giáp,

Ất, Bính, Đinh, Mậu , Kỷ, Canh, Tân, Nhâm, Quý) và hệ chi (Tý, Sửu, Dần, Mão, Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi) 12 chi do Ngũ Hành biến hóa Hành Thổ gồm âm Thổ và dương Thổ, cộng với 4 hành kia tạo thành 6 x 2 âm – dương = 12 Do ñó, 12 chi là 6 cặp âm dương tương ứng với Ngũ Hành :

- Tý – Hợi = Thủy

- Tỵ – Ngọ = Hỏa

- Dần – Mão (Mẹo) = Mộc

- Thân – Dậu = Kim;

- Sửu – Mùi = âm Thổ

- Thìn – Tuất = dương Thổ

Hệ can chi ñược ứng dụng cho các năm, riêng hệ chi còn ñược dùng cho giờ trong ngày và các tháng trong năm

Hệ can chi ứng dụng cho các năm của lịch âm dương thể hiện trong bảng :

CHI CAN

Tí Sửu + -

Dần Mão + -

Thìn Tỵ + -

Ngọ Mùi + -

Thân Dậu + -

Tuất Hợi + - Giáp +

II NH*N TH+C V) CON NG,2I

2.1 Nhận thức về con người tự nhiên

Theo nhận thức của cư dân Phương Nam, con người ñứng giữa trời và ñất như một gạch nối giữa ñất và trời Theo thế ñứng của con người thì trời là dương, con người là âm, con người sẽ là dương và ñất lại là âm Do ñó, nếu xét về ñối tượng so sánh thì con người là âm ñối vớ trời và là dương ñối với ñất Trong con người hội tụ cả âm và dương Cho nên, nếu trời và ñất (dương và âm) kết hợp với nhau thành ñại vũ trụ thì trong con người tồn tại cả âm lẫn dương nên con người chính là tiểu vũ trụ Như thế, vũ trụ làm sao thì con người y như vậy Trong cơ thế con người, thì phần trên (từ ngực trở lên) là dương, phần dưới (từ bụng trở xuống là âm

Tuy nhiên, từng phần cơ thể con người lại mang ñặc tính âm dương khác nhau tùy thuộc vào vị trí trên hay dương so với phần chi thể mà nó ñược so sánh

Ví dụ : trán sẽ là dương so với cằm sẽ là âm, mu bàn tay hay mu bàn chân sẽ là dương, còn lòng bàn tay hay lòng bàn chân sẽ là dương

Văn hóa nông nghiệp coi trọng sự quân bình âm dương Nhưng xem ra họ trọng âm hơn dương, lấy âm làm chủ dương và lẫy tĩnh làm chủ cái ñộng Trong nhận thức của cư dân nông nghiệp thì bụng là một bộ phận quan trọng Tên gọi của một số chi thể vùng bụng ñi vào ngôn ngữ Việt và làm biểu tượng cho một số cái ví von như : lòng làm biểu tượng cho tình yêu “phải lòng nhau”, rốn là biểu tượng cho vị trí trung tâm “cái rốn vũ trụ”, dạ dày làm biểu tượng cho trí khôn “sáng dạ”, bụng làm biểu tượng cho suy nghĩ “suy bụng ta ra bụng người”… (x GS Trần Ngọc Thêm, 83)

2.2 Cách nhìn cổ truyền về con người xã hội

Nhận thức của cư dân nông nghiệp về con người không chỉ nhìn thấy biểu hiện

âm dương nơi từng bộ phận cơ thể mà còn thấy ñược mối liên hệ giữa con người với Ngũ hành tạo nên tính cách và vận mệnh của con người ấy

- Cách xác ñịnh mối liên hệ giữa con người với các hành dựa vào : ngày tháng năm sinh và thậm chí cả giờ sinh của người ñó theo lịch âm dương

Đồng thời, căn cứ vào vị trí và cấu tạo của một số bộ phận cơ thể như : khuơn mặt, gị má, chỉ tay, đầu ngĩn tay, ngĩn chân, lịng bàn tay, lịng bàn chân…

- Ứng dụng của việc tìm ra mối liên hệ giữa một con người cụ thể với ngũ hành tạo nên một hoạt động phổ biến trong dân gian gọi là đốn số, hay xem tử vi (bĩi tốn) Tuy nhiên, để cĩ thể đốn số chính xác cần phải xây dựng được mơ hình với đầy đủ dự kiện về : chủ thể (con người, đặc điểm, di truyền…), khơng gian (mơi trường gia đình và xã hội), thời gian (ngày, tháng, năm sinh…)

- Một khi đã xác định được các hành tương ứng với một người, thì sẽ xác định được sự dung hợp hay xung khắc giữa người này với người kia (hợp tuổi hay khắc tuổi)

Ưu điểm của cách nhìn nhận này giúp cho người ta phần nào đốn định được vận mệnh của mình, nếu khơng tốt thì người ta sẽ cẩn thận hơn trong cuộc sống, nếu tốt thì người ta cĩ quyền hy vọng vào một điều tốt đẹp Đàng khác, việc xác định mối liên hệ giữa con người với các hành giúp cho người ta biết được những y thuật cần thiết để phịng và chữa bệnh hay bảo vệ sức khỏe của mình Khuyết điểm của cách nhìn nhận này phần nào tạo nên sự mê tín và dễ mắc lừa những tay bịp bợm Tệ hại hơn là việc dựa vào bĩi tốn để chia rẽ những mối lưỡng duyên của con cái, thậm chí dựa vào việc đốn định tuổi cha mẹ để quyết định để thai hay phá thai…

Bên cạnh đĩ, việc tìm ra mối liên hệ giữa con người với ngũ hành chính là tìm

ra mối liên hệ giữa con người với vũ trụ Đàng khác, người ta khơng chỉ đưa những kiến thức về vũ trụ để xem xét con người mà cịn lấy con người để đo lường tự nhiên

Ví dụ : người ta dùng đốt gốc ngĩn tay út của chủ nhà để tạo thành “thước tầm” (rui mực) để làm nhà cho chính người ấy Hay trong Đơng Y, người ta tìm huyệt đạo bằng một loại thước đo gọi là thốn, một thốn bằng đối giữa ngĩn tay giữa của người bệnh

Cách đo đạc này thể hiện lối tư duy linh hoạt của cư dân nơng nghiệp Họ cĩ thể thực hiện việc đo đạc ở bất cứ đâu mà khơng phải lệ thuộc vào thước tấc nhất định Nhà ở của người nào thì mang đặc điểm của chủ nhà ấy (thước tầm) Nhưng hạn chế của nĩ là sự chính xác mang tính tương đối vì đốt ngĩn tay mỗi người mỗi khác Việc đo lường cũng vì thế mang tính chủ quan vì gang tay của mỗi người khơng bằng nhau

Thước tấc của Phương Tây thì khác hẳn, chính xác và nguyên tắc đến máy mĩc

và cứng nhắc (ngược với linh hoạt), và hồn tồn khách quan vì thước tấc mọi chỗ đều như nhau (khơng cĩ trường hợp áng chừng)

Tuy nhiên, lối đo đạc mang tính tương đối của người nơng nghiệp nhưng khơng phải là sai, nĩ cho phép đáp ứng mọi nhu cầu của con người, cần du di thì cĩ thể du di, cần chính xác thì cũng rất chính xác Ví dụ : làm nhà cĩ thể du di thì

du di được, trong y học cần chính xác thì khơng thước tấc nào chính xác bằng thốn Bởi vì, xác định vị trí huyệt đạo của mỗi người khơng gì chính xác bằng thước đo của chính mình

Câu hỏi thảo luận

1 Trình bày và phân tích loại hình văn hóa là nguyên nhân phát sinh nhận thức

về con người và vũ trụ của người Việt?

CHƯƠNG 3 VĂN HÓA TỔ CHỨC TẬP THỂ

I T5 ch9c nông thôn : mô hình làng

1.1 Các tiêu chí tổ chức nông thôn

Cư dân nông nghiệp lúa nước không thể không ñịnh canh ñịnh cư, gắn bó với một vùng ñất nhất ñịnh Vùng ñất ñược cha truyền con nối và cứ như thế, ñất ñai luôn gắn với con người Tính chất nông nghiệp không chỉ là ñịnh canh ñịnh

cư mà còn hình thành nên những cộng ñồng theo nhưng tiêu chí sau :

Có thể hình dung làng trải qua những giai ñoạn : Công xã thị tộc – Công xã nông thôn – làng Gia ñình chính là “tiền mẫu cho mọi tổ chức xã hội Trong ñó, mọi thành viên phải học cho ñược cách sống hài hòa với những thành phần khác Người bé hơn phải tôn kính người lớn hơn, người lớn có nhiệm vụ năng ñỡ, trợ giúp người bé hơn trong những gì mà họ có kinh nghiệm Với nhiều thế hệ, gia ñình mở rộng thành gia tộc hay còn gọi là “họ”

ý nghĩa cơ bản về gia ñình vẫn là ñược dùng ñể ám chỉ một “cộng ñồng” có chung một huyết thống trực hệ Theo người Việt truyền thống, gia ñình có thể là một gia tộc, mà nghĩa chặt nhất là một gia ñình hạt nhân bao gồm : cha, mẹ và con cái Người Việt còn mở rộng từ “gia ñình” cao quý ấy ñến tầm quốc gia, một quốc gia ña tộc như Việt Nam ñã ñược xem là một “ñại gia ñình”, ñược sinh ra từ “bọc trăm trứng” của Cha Lạc Long quân và mẹ Âu Cơ Câu chuyện thần thoại cảm ñộng ấy ñã hàm bao ý nghĩa thâm sâu về văn hoá cho hậu thế

Đó là quan niệm kết hôn ngoại tộc Lạc Long Quân và Âu cơ vốn “khác giống”, nhưng kết hôn với nhau ñể sinh ra “trăm tộc” rất ña dạng về cách sống, về phong tục : từ miền núi ñến ñồng bằng và ra tận biển khơi; nhưng vẫn “thống nhất” trong cùng một “bọc trứng” – rất ñậm nghĩa của sự thống nhất trong ña dạng nơi người Việt Với quan niệm kết hôn ngoại tộc ấy cho thấy một bước tiến nhảy vọt của một ý thức văn hoá phát triểm sớm, thoát thai ra khỏi chế ñộ tạp hôn, và hôn nhân thuần chủng, kết hôn cùng họ, cùng giòng máu của con người cổ xưa trên thế giới

Đó là một cách diễn tả về tinh thần dân tộc của người Việt truyền thống, gắn

bó với làng, thiết thân với nước – một ñặc trưng của người làm nông nghiệp lúa nước Họ xem mọi người trong quốc gia, không kể màu da, ngôn ngữ, phong tục tập quán … ñều là anh em một nhà, không có ranh giới, không có phân biệt

Gia ñình khi xưa ñặt lợi ích của hai dòng tộc lên hàng ñầu, kế ñến là lợi ích của làng và sau cùng mới tính ñến lợi ích của chính ñôi bạn trẻ

Làng Việt Nam có thể hình thành từ một họ hay nhiều họ Những làng hình thành từ một họ như : Ngô xá (Làng của họ Ngô), Châu xá (làng của họ Châu),

Lê xá (làng của họ Lê) Làng hình thành từ một họ xét về hình thức giống với cộng ñồng nông dân của người Trung Hoa - một kiểu liên kết gắn bó trực tiếp với các mối quan hệ gia ñình lớn Điều này biểu lộ qua những tên gọi như : Lý gia trang – thôn trang của họ Lý, Vương gia trang – thôn trang của họ Vương… ñịa chủ cũng thường nằm trong mối quan hệ với nông dân Do ñó, cộng ñồng mang tính họ hàng này là một tổ chức ñộc lập và khép kín, ít phụ thuộc vào cộng ñồng khác và cũng không phụ thuộc vào các cơ quan hành chính của ñô thị

Quan hệ huyết thống của người Việt coi trọng vai vế theo hàng dọc hơn hàng ngang Đây cũng là cơ sở của tính tôn ti trong cộng ñồng làng Trong ngôn ngữ người Việt và Trung Hoa, có sự phân biệt rõ ràng ñến 9 thế hệ, hay còn gọi là 9 ñời :

Trong tiếng Việt :

Trong tiếng Hoa : Cao

Tôn

Huyền Tôn

Chính sự tôn trọng hơi thái quá các bậc cao niên ñã hình thành nên tính gia trưởng Đồng thời, sự khép kín của làng huyết tộc là mảnh ñất khá lý tưởng cho

óc tư hữu tồn tại và phát triển

1.1.2 Địa bàn cư trú

Hai thuật ngữ thường ñược dùng ñể chỉ cơ cấu tổ chức nông thôn theo ñịa bàn

cư trú của người Việt là xóm và làng

Một trong những tính chất của nghề nông nghiệp lúa nước là tính thời vụ Đến mùa mưa thì mưa trải khắp Lúc ñó, ai nấy ñều rất cần người ñể gieo hạt ñúng thời vụ Làm nông thường có nhiều công ñoạn khác nhau : Ngâm giống, cày – bừa, gieo mạ, cuốc ñất, nhổ mạ, cấy… ñể không lỡ vụ, người ta thường ñổi công cho nhau Những nhà gần nhau liên kết với nhau ñể cùng trồng cấy Những gia ñình cùng huyết tộc sống gần nhau cũng giúp nhau làm mùa Với những kiểu liên kết ấy ñể ứng phó với môi trường tự nhiên khi vào vụ là một trong những yếu tố tạo nên những cộng ñồng nhỏ liên kết mật thiết với nhau Bên cạnh việc ứng phó với môi trường tư nhiên, người ta còn cần liên kết với nhau ñể ứng phó với môi trường xã hội, mà cụ thể là nạn trộm cướp, những người sống gần nhau cũng có nhu cầu liên kết với nhau ñể ñối phó cho có hiệu quả Trên hai cơ sở căn bản ñó mà làng và xóm ra ñời

Trong hai ñơn vị trên thì làng lớn hơn xóm hay nói cách khác là bao trùm ñơn

vị xóm Một làng có thể có một hay nhiều xóm, không thể có một xóm bao gồm nhiều làng

Nếu như việc tổ chức làng theo huyết tộc ñược tính theo hàng dọc thì kiểu liên kết theo ñịa bàn cư trú lại tính theo hàng ngang Đây chính là cơ sở hình thành tính dân chủ trong cộng ñồng : mọi người ñều có nghĩa vụ giúp ñỡ nhau và có quyền bình ñẳng như nhau Tuy nhiên, tính dân chủ không chặt chẽ ấy kéo theo mặt trái của nó là thói dựa dẫm, ỷ lại, ñố kỵ và cào bằng

Những làng nghề của người Việt ñánh dấu các phường như : phường hàng gốm, phường hàng giấy, phường hàng nón, phường hàng buồm…

Bên cạnh phường thì những người cùng sở thích lại liên kết với nhau thành hội, như : hội tư văn (liên kết các quan văn cùng làng), hội bô lão (liên kết các cụ ông trong làng), hội chư bà (liên kết các cụ bà trong làng)…

Cách thức liên kết theo ngành nghề và sở thích cũng kết cấu theo hàng ngang Những người trong phường và hội tự có trách nhiệm giúp ñỡ những thành viên trong phường, hội của mình

1.1.4 Giới

Đây là lối liên kết theo truyền thống nam giới, tồn tại trong cộng ñồng người Việt nhưng chắc chắn là xuất hiện muộn hơn nhiều so với các kiểu liên kết trên Bởi vì, kiểu liên kết theo giới ñược gọi là Giáp này thiên về nam giới nhiều hơn,

mà tư tưởng trọng nam chỉ xuất hiện khi có sự du nhập của Nho giáo, còn truyền thống người Việt cổ thì trọng nữ hơn trọng nam

Giáp cũng có một cơ cấu tổ chức khá chặt chẽ Đứng ñầu là ông cai giáp, phụ việc cho ông cai là các ông lềnh bao gồm : lềnh nhất, lềnh hai, lềnh ba …

Đặc ñiểm của giáp :

- Chỉ có nam giới tham gia

- Mang tính cha truyền con nối : cha ở giáp nào thì con vào giáp ấy

- Trong giáp phân biệt ba lứa tuổi + Ti ấu (dưới 18 tuổi)

+ Đinh – Tráng (từ 18 – trước khi lên lão – tùy làng quy ñịnh) + Lão (thông thường là 60 tuổi, nhưng có làng quy ñịnh là 49, 50 hoạc 55) Lên lão là ñược ngồi chiếu trên, toàn giáp và cả làng trọng vọng Tuy cơ chế tổ chức giáp dành cho phái nam nhưng lại dựa trên cơ sở trọng tuổi già là truyền thống lâu ñời của Phương Đông, cụ thể là những người làm nông nghiệp vốn cần kinh nghiệm hơn sức mạnh

Khi làng có việc, các lão tùy tuổi tác ñược ngồi cùng chiếu với các chức sắc quan viên

- 60 tuổi ngồi ngang với tú tài

- 70 tuổi ngồi ngang với cử nhân

- 80 tuổi ngồi ngang với tiến sĩ Cách thức tổ chức giáp liên kết theo cả chiều dọc (tuổi) lẫn chiều ngang (cùng làng) Cho nên, giáp vừa mang tính tôn ti vừa có tính dân chủ

1.1.5 Đơn vị hành chính

Khi có chính quyền nhà nước, chắc chắn các ñơn vị hành chính cũng hình thành ñể dễ bề quản lý Các cơ chế hành chính cơ bản của người Việt là thôn là

xã Thôn tương ñương với xóm, còn xã thì tương ñương với làng

Một thôn có thể là một xóm, nhưng cũng có thể nhiều hơn, nhưng không quá một làng Cũng vậy, một xã thông thường là một làng nhưng cá biệt cũng có loại xã bao gồm nhiều làng nhỏ

Trong xã có sự phân biệt giữa dân chính cư và dân ngụ cư Dân chính cư là dân gốc của làng, ñược hưởng nhiều ñặc quyền ñặc lợi, còn dân ngụ cư thì bị khinh

rẻ và không ñược dân chính cư cư xử thân thiện Sự phân biệt này chính là sản phẩm của lối nhận thức của cư dân nông nghiệp và là phương tiện nhằm duy trì

ổn ñịnh làng xã

Dân chính cư trong xã gồm 5 hạng bậc :

- Chức sắc : những người ñỗ ñạt và có phẩm vị quan chức

- Chức dịch : những người ñang phụ trách những công việc chung trong xã

- Lão : các bậc lão thành trong các giáp

- Đinh : trai tráng trưởng thành trong các giáp

- Ti ấu : các bé trai và thiếu niên trong các giáp Hai bậc trên và một phần của bậc thứ ba tạo thành quan viên làng xã Nhóm này chia thành ba loại : kỳ lão, kỳ mục và kỳ dịch

- Kỳ lão là những bậc lão thành ñược tuyển chọn từ các giáp làm một thành phần của nhóm quan viên, có vai trò cố vấn cho hội ñồng kỳ mục

- Kỳ mục bao gồm chức sắc và chức dịch, ñứng ñầu là Tiên chỉ và Thứ chỉ, sau này khi hội ñồng kỳ mục ñổi thành hội tề thì Hương cả ñứng ñầu Nhiệm vụ của họ là bàn bạc và quyết ñịnh những công việc chung của làng xã Đồng thời

ñề ra những quy ñịnh (lệ làng)

- Kỳ dịch : những vị nằm trong hội ñồng kỳ mục và ñược hội ñồng này cử ra thay mặt họ ñiều hành làng xã và thi hành những quyết ñịnh của hội ñồng kỳ mục Đồng thời, họ cũng là người trực tiếp tiếp xúc với dân và quan trên Họ có quyền cai quản cả ba hạng bậc trong các giáp Đứng ñầu kỳ dịch là lý trưởng, giúp việc cho ông ta là phó lý, lo công ích là hương trưởng, lo an ninh là trương tuần Lý trưởng quản lý dân chỉ với hai loại sổ : sổ ñinh và sổ ñiền

Cách tổ chức hành chính theo ñơn vị thôn – xã dựa trên cơ cấu của các giáp khiến cho bộ máy tổ chức này vận hành khá suôn sẻ, ổn ñịnh và gọn nhẹ

1.2 Đặc trưng cơ bản của Làng 1.2.1 Tính cộng ñồng

Sự gắn kết mật thiết với những người trong cùng một làng xã tạo nên tính cộng ñồng của cơ chế tổ chức này Tính chất ñặc thù của tính cộng ñồng trong cư dân nông nghiệp lúa nước là sự tương trợ giúp ñỡ nhau ứng xử với môi trường

tự nhiên (khi vào vụ) và ứng phó với môi trường xã hội (trộm cướp) Mỗi người trong cộng ñồng làng xã này ñều có nhiệm vụ phải giúp ñỡ người khác trong tinh thần “lá lành ñùm lá rách”, là “bầu ơi thương lấy bí cùng, tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn” và “ba cây chụm lại nên hòn núi cao” Tính cộng ñồng mang tính chất dương tính, hướng ngoại Mỗi cá nhân luôn biết hướng ñến người khác, liên kết với người khác ñể tạo thành một tập thể lớn hơn thì sức mạnh sẽ ñược nhân lên gấp nhiều lần

Biểu tượng truyền thống của tính cộng đồng trong mỗi làng là sân đình, bến nước, cây đa

Đình làng là trung tâm hành chính, nơi diễn ra những cuộc hội họp hay xử lý những cơng việc quan trọng trong làng, nơi thu sưu thuế, xử phạm nhân hay giam giữ tù nhân Đĩ cũng là một trung văn hĩa, nơi tổ chức hội hè, ăn uống, vui chơi trong các dịp nơng nhàn Đình cũng là trung tâm tơn giáo – nơi thờ thành hồng bảo trợ cho làng, vị trí, hướng đình liên hệ trực tiếp đến vận mệnh

cả làng Bên cạnh những vai trị quan trọng của đình ấy, thì đình làng cịn là biểu tượng riêng của một làng, là niềm kiêu hãnh của làng và là nơi mà dân làng lưu luyến nhất “qua đình ngả nĩn trơng đình, đình bao nhiêu ngĩi thương mình bấy nhiêu”

Bến nước là nơi lui tới thường xuyên của chị em phụ nữ Trước đây, khi đình làng cịn là nơi mà mọi người đều cĩ thể lui tới, khơng phân biệt giới tính hay tuổi tác thì bến nước chưa cĩ vị trí quan trọng là mấy Nhưng khi cĩ sự tác động của văn hĩa Trung Hoa thì đình làng chỉ cịn là nơi lui tới của nam giới, nơi tụ họp của ngững người cĩ chức cĩ việc trong làng; đĩ cũng là lúc vị trí của bến nước được quan tâm Bến nước cĩ thể là những cái hồ cơng cộng, những dịng suối nhỏ trong làng, hay đơn thuần là bờ giếng Hàng ngày đều cĩ chị em

ra đĩ gánh nước, giặt giũ, vo gạo, rửa rau…dần dần, những nơi ấy trở thành nơi

tụ tập của phụ nữ để cùng truyền trị về nhiều chủ đề xoay quanh mọi gĩc cạnh của cuộc sống

Cây đa đầu làng cũng là một hình ảnh quen thuộc, đĩ chính là cửa sổ liên thơng giữa làng này với làng khác, giữa người này với người khác Những người đi làm đồng về hay khách qua đường đều cĩ thể ghé gốc đa, nhấp chén chè xanh

và truyện trị hay hỏi thăm điều gì đĩ Cây đa cổ thụ cũng là nơi mà cư dân trong làng xem như chốn trú ngụ hay hội tụ của thần linh Cho nên, ít ai dám làm bậy hay phĩng uế bừa bãi vào gốc đa mà họ luơn rất tơn trọng “thần cây đa,

ma cây gạo, cú cáo cây đề”

Đặc trưng dề thấy của tính cộng đồng là sự đồng nhất Ưu điểm của tính đồng nhất là tinh thần tương thân tương ái, đồn kết, bình đẳng và dân chủ, đề cao sức mạnh tập thể

Tuy nhiên, khuyết điểm của tính đồng nhất là :

- Thủ tiêu ý thức cá nhân, ý kiến cá nhân khơng được quan tâm, quyền lợi cá nhân khơng được coi trọng Khi xảy ra xung đột thì giải quyết theo kiểu “huề

cả làng”

- Dựa dẫm, ỷ lại, đùn đẩy trách nhiệm, khơng dám tự nhận trách nhiệm trước bất cứ cơng việc chung nào Hệ quả của nĩ là thĩi biện luận, tự bào chữa, né tránh Bên cạnh đĩ, là tính cầu an “an phận thủ thường” và hay cả nể khơng dám phê phán tiêu cực và như thế tiêu cực cứ tồn tại mãi

- Thĩi cào bằng Quan niệm bình đẳng trong cộng đồng thực chất là chế độ bình quân và quan niệm cơng bằng thực chất lại là cào bằng, mọi thứ là quyền lợi hay nghĩa vụ phải được thực hiện trong khuơn khổ “ăn đồng, chia đều”

- Đố kỵ Đây chính là một hệ quả của thĩi cào bằng, vì bản thân khơng muốn thua kém ai và cũng khơng muốn ai hơn mình “khơn độc khơng bằng ngốc đàn” “ xấu đều hơn tốt lỏi”…với tính xấu này thì làng Việt Nam được ví như

một giỏ cua rốc, khi con nọ trèo lên con kia và sắp chuồn ra khỏi giỏ thì lập tức hai con hai bên kéo xuống cho “bằng chị bằng em”

Những hạn chế trên cũng là những nguyên nhân làm cho làng không phát triển ñược, nhưng lại bảo ñảm ñược tính ổn ñịnh xã hội

1.2.2 Tính tự trị

Tính tự trị thể hiện trong mối quan hệ giữa làng này với làng khác Các làng tồn tại biệt lập và khép kín như một tiểu vương quốc : nội bất xuất, ngoại bất nhập

Tính tự trị mang tính chất âm tính, hướng nội, mọi thứ ñều quy vào bên trong làng “ăn cây nào rào cây nấy” Mọi người trong làng bó chặt với nhau, không quan tâm ñến những gì bên ngoài làng và cùng nhau ứng phó với những yếu tố bên ngoài Không ñể mình bị “lép vế” hay bị chi phối bởi làng khác

Biểu tượng của tính tự trị là “lũy tre” Lũy tre làng là một thành lũy khá kiên

cố : ñốt không cháy trụi (quá dày), chặt không hết (quá nhiều), ñào không ñược (vướng rễ) mà trèo thì khó qua (quá cao), chui không lọt (chằng chịt)

Đặc trưng dễ thấy của tính tự trị là sự khác biệt Đó chính là cơ sở của tính tự trị, tạo nên tinh thần tự lập của mỗi làng

Ưu ñiểm của tính tự trị là phát huy và củng cố tính cần cù, chịu thương chịu khó, nhằm tích lũy thật nhiều của cải ñể bảo ñảm cuộc sống ñầy ñủ cho mình, cho gia ñình và cho làng (ñóng góp) Từ ñó, hình thành nên nếp sống tự cấp tự túc như một vòng tròn khép kín, không buôn bán trao ñổi với bên ngoài mà tự trong làng phải bảo ñảm về cái ăn, cái mặc và chỗ ở

Khuyết ñiểm của tính tự trị là hình thành óc tư hữu Đó là sản phẩm của nếp sống tự cấp tự túc, luôn muốn ky bo cho mình “của người bồ tát, của mình buộc lạt” “của mình thì giữ bo bo, của người thì ñể cho bò nó ăn” Đây cũng là một nghịch lý trong nếp sống người Việt Ai cũng muốn ky cóp cho mình, nhưng khi thấy người khác ky bo thì mình lại khó chịu phê phán

Tính tự trị cũng hình thành nên tính bè phái, cục bộ ñịa phương “trống làng nào, làng ấy ñánh, Thánh làng nào làng ấy thờ” “ta về ta tắm ao ta, dù trong dù ñục

ao nhà vẫn hơn” Óc bè phái dễ tạo nên chia rẽ, hình thành các nhóm chơi riêng, hợm mình và cho rằng không gì của ai bằng của mình

Tính tự trị cũng tạo nên tính gia trưởng Trong văn hóa Hàn Quốc cũng tồn tại tính gia trưởng Nhưng nếu như ở Hàn quốc, gia trưởng ñược coi trọng và ñược xem là bậc gia trưởng thì ở Việt Nam, gia trưởng không ñược hoan nghênh và

bị coi là thói gia trưởng Tuy nhiên, dù bị lên án những nó vẫn tồn tại cùng với tính tôn ti Thực ra, tự thân tính gia trưởng và tôn ti không phải là xấu, nhưng

ñi quá ñà ñến mức luôn áp ñặt ý mình lên trên ý người khác mà không ñếm xỉa

gì ñến phải trái tạo nên một loại thứ bậc vô lý “sống lâu lên lão làng”, nghĩa là

sự kính trọng và quyền lực sẽ tăng tỉ lệ thuận với tuổi tác chứ không kể gì ñến năng lực tự thân của họ Như thế, nó sẽ là một lực cản vô cùng lớn cho sự phát triển của cả một cộng ñồng

1.2.3 Hệ quả

Tính cộng ñồng và tính tự trị tuy là hai ñặc tính có xu hướng trái ngược nhau, nhưng lại cùng tồn tại trong một môi trường là làng Việt Nam Tính cộng ñồng mang ñặc trưng dương tính hướng ngoại, và tính tự trị thì mang ñặc trưng âm tính hướng nội ñều là sản phẩm do môi trường sống quy ñịnh

Căn cứ theo nguyên lý âm dương, cả hai đặc tính ấy chi phối và quy định tính cách văn hĩa của người Việt Hệ quả của việc cùng tồn tại hai đặc tính trái ngược đã hình thành nên lối ứng xử nước đơi của người Việt,đĩ cũng là một tính cách quan trọng trong văn hĩa Việt Nam

Tính cách ứng xử nước đơi của người Việt lý sẽ lý giải tại sao trong thời chiến, khi cần đồn kết để chiến đấu chống kẻ thù chung thì họ gắn bĩ với nhau chặt chẽ khơng đâu bằng và nhờ đĩ mà họ cĩ một sức mạnh hết sức vượt trội cĩ thể đánh bại những thế lực mạnh hơn họ gấp nhiều lần Nhưng khi hết nguy cơ, hết chiến tranh thì họ lại trở về với ĩc tư hữu, tính bè phái, cục bộ và vì vậy mà cộng đồng người Việt khĩ phát triển nhanh như các cộng đồng người Hoa

II T5 ch9c qu;c gia : “n:=c”

2.1 Nhận thức

Người Việt khơng coi trọng các cấp độ trung gian như huyện, tỉnh và thành phố

là càng khơng cĩ vai trị gì Bởi vì cuộc sống của họ gắn với nơng thơn, kinh tế chủ đạo gắn với nơng nghiệp

Cùng làm mùa hay chống trộm cắp, người Việt thích quy tụ thành làng, làng là một đơn vị lớn hơn gia đình, gia tộc, nhưng khơng quá lớn đến độ mọi người trong ấy khơng cịn nhận biết nhau Làng là một đơn vị vừa đủ để tạo nên mối thân tình, thâm giao và gắn bĩ Làng cũng là một đơn vị vừa đủ để mọi người

từ đầu làng đến cuối làng đều cĩ thể biết nhau Làng cũng là một đơn vị vừa đủ

để cĩ thể làm ra đủ mọi vật dụng cĩ thể đáp ứng cho lối sống tự cấp tự túc Do

đĩ, huyện hay tỉnh là một đơn vị khơng được ưa chuộng của người nơng nghiệp

vì nĩ quá lớn cho việc liên kết để làm mùa hay chống trộm cắp Nhưng lại quá nhỏ khơng đủ khả năng tập hợp sức mạnh để chống lũ hay ngoại xâm

Vì thế, để chống lũ lụt và ngoại xâm, người Việt chọn mơ hình “nước” hay quốc gia – dân tộc, một đơn vị đủ lớn để cĩ thể huy động sức mạnh đắp đê ngăn lũ, cũng như đủ khả năng huy động quân đội chống ngoại xâm

Trong ngơn ngữ của người Việt, họ thường nĩi “làng – nước” chứ tuyệt khơng thấy ở đâu dùng thuật ngữ làng – huyện, hay làng – tỉnh Chính vì ít quan tâm đến những cấp độ trung gian, cho nên xét về tên gọi thì những cấp độ trung gian này luơn luơn thay đổi : Quận, Châu, Lộ, Đạo, Trấn … về ranh giới của những cấp độ trung gian này cũng luơn thay đổi khi nhập, khi tách…

Chính vì tầm quan trọng của quốc gia đối với người Việt, cho nên đã xây dựng

và củng cố tinh thần dân tộc cao độ trong dân

Nếu như những người trong cùng một làng cĩ tính hướng nội, quan tâm đến những vấn đề trong làng và thường thờ ơ với những vấn đề ngồi làng thì trong lãnh vực quốc gia cũng thế, người việt quan tâm đến những vấn đề thuộc về dân tộc hơn những vấn đề quốc tế

2.2 Chức năng

Chức năng của nước cũng mang hai tính chất : ứng phĩ với mơi trường tự nhiên và ứng phĩ với mơ trường xã hội như ở làng nhưng cĩ cấp độ cao hơn Nước cĩ vai trị ứng phĩ với mơi trường tự nhiên thể hiện trong việc liên kết với nhau đắp đê chống lụt Lũ lụt, thiên tai là chuyện thường trực ở vùng sơng nước này Do đĩ, mới xuất hiện truyền thuyết Sơn Tinh – Thủy Tinh

Vai trị ứng phĩ với mơi trường xã hội của quốc gia thể hiện ở việc chống ngoại xâm Với vị trí là giao lộ, Việt Nam phải đối mặt thường trực với giặc ngoại

xâm Lịch sử Việt Nam đã chứng minh điều đĩ Cho nên, để bảo tồn được lãnh thổ, người Việt đã phải liên kết với nhau để chống giặc

Trong mơi trường quốc gia, con đẻ của tính cộng đồng là tinh thần đồn kết tồn dân và sản phẩm của tình tự trị chính là ý thức quốc gia và lịng yêu nước

2.3 Đặc điểm tổ chức

Đặc điểm của tổ chức quốc gia thời Hùng Vương là tổ chức xã hội theo tự phát Đến thời Bắc thuộc, việc tổ chức quốc gia được phỏng theo cách thức tổ chức của Trung Hoa

Tuy nhiên, điểm khác biệt cơ bản giữa phong kiến Trung Hoa và phong kiến Việt Nam là tính dân chủ truyền thống của cư dân nơng nghiệp Nếu như Hồng đế khơng quá chuyên quyền, độc đốn như hồng đế Trung Hoa Vua Việt Nam xuất thân từ những thủ lĩnh của buơn làng, nên coi dân chúng như con cái Cũng vì vậy mà ở Việt Nam khơng tồn tại những cơng trình kiến trúc lừng danh thế giới như vạn lý trường thành của Trung Hoa

Truyền thống lãnh đạo bằng tập thể cũng tồn tại trong mơ hình tổ chức quốc gia

và cũng là một điểm khác biệt nữa so với Trung Hoa Lịch sử Việt Nam đánh dấu “Vua chị – Vua em” như Hai Bà Trưng, “vua anh – vua em” như hai anh

em Ngơ xương Văn và Ngơ Xương Ngập và ba anh em Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ, Nguyễn Lữ…Tập thể lãnh đạo khơng chỉ ở trong quan hệ ruột thịt mà cịn trong quan hệ xã hội để hình thành một loại vương quyền mang tên “Vua – Chúa” (Vua Lê – Chúa Trịnh) Trong đĩ, vua cĩ địa vị cao những quyền lực nhỏ cịn Chúa cĩ địa vị thấp nhơn những quyền lực lớn hơn

Về phương diện luật pháp, thì tính dân chủ của cư dân nơng nghiệp cũng chi phối khá lớn Tuy quốc gia bao trùm tồn bộ mọi làng, và làng phải phụ thuộc vào nước Tuy nhiên, luật pháp quốc gia vẫn phải nhường một vị trí quan trọng cho “lệ làng” – “phép vua thua lệ làng”, “đất cĩ lề, quê cĩ thĩi” Thĩi và lệ ấy

dù đúng dù sai, dù tích cực hay hạn chế thì nĩ vẫn cĩ đất để tồn tại mà quyền lực trung ương khơng thể đụng tới

2.4 Cơ cấu ngành nghề

Xét về cơ cấu xã hội của một quốc gia, thì thứ tự được quy định là : Sĩ – Nơng – Cơng – Thương Thứ tự đĩ cho thấy nhận thức căn bản của cư dân nơng nghiệp lúa nước, trọng văn hơn trọng võ Những người học hành đỗ đạt luơn cĩ một vị trí cao trong xã hội Nghề nơng được xem là nghề cơ bản nuơi sống xã hội “dĩ nơng vi bản, dĩ thương vi mạt” – nghề nơng là gốc, buơn bán là ngọn

Do đĩ, trong xã hội, Cơng nghiệp và thương nghiệp khơng được coi trọng Xã hội nơng nghiệp thiên về tự cấp, tự túc, khơng cần trao đổi buơn bán, cũng khơng cần sản xuất hàng loạt Do đĩ, cơng nghiệp khơng được chú ý và do vậy cũng khơng thúc đẩy khoa học kỹ thuật phát triển Buơn bán thì cịn bị khinh miệt do tâm lý luơn nghĩ rằng người làm nghề này thương buơn gian bán lận Cho nên, nhà nước cũng đồng tình bằng những chính sách “trọng nơng ức thương”

III T5 ch9c đơ th@

3.1 Nguồn gốc và cơ cấu tổ chức

Đơ thị Việt Nam gắn liền với nhà nước Đơ thị xuất hiện từ thời Văn Lang – Âu Lạc, thường là nơi đặt kinh đơ và do nhà nước xây dựng